2. ESTADO DE MINAS
O TransMatriarcado de Pindorama
No Manifesto antropófago, Oswald de Andrade ataca a lógica patriarcal, que institui a herança e a propriedade privada e defende a potência feminina que favorece o coletivo
BEATRIZ AZEVEDO*
“Só um poeta
E
é capaz de ser m 11 de janeiro de 1928 a pintora Tarsila
do Amaral, então casada com o poeta
Oswald de Andrade, prepara em seu ateliê
mulher assim” um quadro para presentear o marido em
seu aniversário. Pés gigantes, cabeça pe-
quena, fundo azul, um cacto verde e um
■ Oswald de Andrade sol de abacaxi, o quadro com a figura exó-
tica não tinha ainda um nome. Oswald,
surpreso e fascinado com a imagem, sugeriu batizá-lo de
“antropófago”. Tarsila então correu para buscar o dicioná-
rio de Tupi que tinham em casa, organizado por Montoya,
e lá começou a vasculhar até que encontrou as palavras
aba, significando “homem” e poru, “comer”. Tarsiwald –
como era chamado por Mário de Andrade o casal frisson
da pauliceia desvairada nos anos 20 – Tarsila e Oswald jun-
tos criaram o título Abaporu (o homem que come) para o
quadro que se tornou emblemático da arte brasileira mo-
derna, recebeu a maior oferta em leilão para uma pintura
brasileira, foi comprado pelo Museu Malba de Buenos Ai-
res, e encontra-se agora exposto no MoMA em Nova York,
na mostra Tarsila do Amaral: Inventing modern art in Bra-
zil, sob curadoria de Luis Pérez-Oramas.
A cabeça apoiada na mão, à maneira de um Pensador
tropical, certamente me inspira a ver no Abaporu uma
aposta no pensamento selvagem não domesticado, que
seria a base para a criação do Manifesto antropófago de
Oswald de Andrade, escrito a partir deste presente de Tar-
sila, e publicado meses mais tarde, em maio de 1928, no
primeiro número da Revista de Antropofagia.
Neste ano de 2018, em que celebramos os 90 anos do
Manifesto de Oswald, como falar da potente utopia do
Matriarcado de Pindorama, diante da realidade vivida pe-
los corpos femininos neste Pau Brasil que golpeou a de-
mocracia, arrancou a primeira presidenta mulher do po-
der, e executou Marielle em plena via pública?
O instigante tema das liberdades individuais e coletivas,
do feminino, das questões atuais de gênero, e da política
contemporânea dos corpos inspira a reflexão no fluxo da
utopia do Matriarcado de Pindorama e da Antropofagia.
Em seu tempo, para abordar a passagem ancestral do
Matriarcado ao Patriarcado, Oswald, via Nietzsche e Bacho-
fen, cita a Oresteia, trilogia de Ésquilo. Na sua interpretação
da tragédia, Oswald diz: “O matriarcado tomba ante o voto
de Minerva que absolve Orestes matricida. Com o matriar-
cado cai a propriedade comum do solo e inicia-se dialetica-
mente o ‘progresso’ – a propriedade privada, fortalecida
desde então pelo direito paterno e pela herança”.
Na sua tese A crise da filosofia messiânica, Oswald con-
cluirá: “Estava aí assinalada a revolução que, na Grécia,
destronava a mãe do seu poderio incontestável. De ora
em diante seria aceito na Hélade o direito paterno e suas
consequências. Fundava-se assim o instituto da herança
patrilinear. Não quer isso dizer que o patriarcado tivesse
sido uma invenção grega, mas foram os gregos, através de
Ésquilo, que definitivamente fixaram as transformações
da era matriarcal para a do poder paterno”.
Em A marcha das utopias, estabelecendo as diferenças
entre o matriarcado e o patriarcado, Oswald diz que o ma-
triarcado “tem presidido à pacífica felicidade dos povos
marginais, dos povos a-históricos, dos povos cuja finali-
dade não é mais do que viver sem se meterem a conquis-
tadores, donos do mundo e fabricantes de impérios”.
Mesmo com as palavras “ma-
triarcado” e “Pindorama”, primor-
dialmente associadas ao passado ar-
caico, para Oswald de Andrade o
Matriarcado de Pindorama é uma
formulação contemporânea, que
aponta para o futuro.
O alvo da antropofagia oswaldia-
na sempre foi “a velha luta contra o
autoritarismo, expresso na imagem
do pai e nos sistemas sociais que a
prolongam, contra os quais fez a
apologia do matriarcado”, como
bem lembrou o critico literário An-
tonio Candido.
Oswald associou sua visão do pa-
pel feminino à filosofia do matriar-
cado, chegando a inspirar a Candido
o uso da palavra “feminista” para
descrever o autor no ensaio “Os dois
Oswalds”: “Havia nele o respeito pe-
la mulher num plano essencial. Daí
o fervor com que preconizava a sua
liberdade e valorizava o seu papel.
Verdadeiro precursor, Oswald que-
ria vê-la como eixo da sociedade, re-
montando para justificar-se a teo-
rias mais ou menos válidas sobre o
matriarcado, que lhe serviram co-
mo ponto de apoio para condenar o
patriarcalismo autoritário e abrir a
perspectiva de um estado de coisas
onde a preponderância feminina
permitiria a igualdade econômica e
o fim da violência. Convenhamos
que a ser o Barba Azul da lenda,
Oswald seria um curioso Barba Azul
familiar e feminista”.
O aforisma 6 do Manifesto antro-
pófago de Oswald de Andrade diz:
“Estamos fatigados de todos os ma-
ridos católicos suspeitosos postos
em drama. Freud acabou com o
enigma mulher e com outros sus-
tos da psicologia impressa”.
Ao longo do Manifesto, Oswald,
ao mesmo tempo, incorpora e ques-
tiona ideias de Freud. No aforismo
citado, em particular, ele menciona Página da Revista de Antropofagia de 1928, com o Manifesto e o desenho de Tarsila
( )
as contribuições do pensador austríaco refletindo sobre o
papel atribuído à mulher, tema tão caro a Oswald na sua
defesa do matriarcado. Lembremos, no entanto, que, em
Totem e tabu (1913), expõe-se uma teoria baseada na hipó-
tese da horda primeva e no complexo de Édipo. Os protago-
nistas do texto de Freud são, sempre, homens. O pai prime-
vo, os filhos, e a narrativa do assassinato do pai pelos filhos.
Levando em consideração que Freud afirma que o ato de
devorar o pai teria sido o fundamento da sociedade, da mo-
ral e da religião, fica evidente o interesse de Oswald de An-
drade em se contrapor a essa linha de pensamento.
A figura masculina, para Freud, está sempre muito
mais em evidência, a sexualidade masculina é o padrão; o
feminino permanece um enigma. Nesse sentido, pode-se
inferir que Freud trabalha com uma “superioridade onto-
lógica” (na acepção de natureza inerente ao ser) do mas-
culino e do falo. Oswald, ao contrário, parece nutrir a ideia
de uma “superioridade ontológica” do feminino, tanto na
sua defesa do matriarcado como em sua vertente lírica,
quando escreve: “Esta noite tenho o coração menstruado.
Sinto uma ternura nervosa, materna, feminina, que se
desprega de mim como um jorro lento de sangue. Um
sangue que diz tudo porque promete maternidades. Só
um poeta é capaz de ser mulher assim”.
Apesar de questionar o patriarcado, penso que Freud
acaba por fazer, digamos assim, uma crítica “patriarcal”
do patriarcado. Muito diferente de Oswald, que procurou
fazer uma crítica “matriarcal” do patriarcado. Em compa-
ração com a filosofia antropofágica do poeta brasileiro, a
teoria freudiana me parece, em última análise, uma teoria
falocêntrica e patriarcal.
SUPEREGO TRIBAL
Deixando evidente que sua visão da antropofagia é
pós-freudiana e que não acata a teoria de Freud, Oswald
pergunta: “Que sentido teria num matriarcado o comple-
xo de Édipo?”.
Segue a argumentação de Oswald no texto “A psicolo-
gia antropofágica”, evidentemente com as características
de seu humor iconoclasta: “Cabe a nós antropófagos fa-
zer a crítica da terminologia freudiana, que atinge profun-
damente a questão. O maior dos absurdos é, por exemplo,
chamar de inconsciente a parte mais iluminada pela cons-
ciência do homem: o sexo e o estômago. Eu chamo a isso
de ‘consciente antropofágico’”.
Dando um último diagnóstico, doutor Oswald afirma:
“Seria necessário revisar Freud e seus epígonos despindo-
os, em rigorosa psicanálise, dos resíduos vigentes da for-
mação cristã-ocidental de que todos derivaram”.
Na utopia antropofágica do poeta paulista, a civiliza-
ção patriarcal, doente por natureza, deveria se inspirar na
cultura matriarcal das tribos ameríndias: “Numa socieda-
de onde a figura do pai se tenha substituído pela da socie-
dade, tudo tende a mudar. Desaparece a hostilidade con-
tra o pai individual que traz em si a marca natural do ar-
bítrio. No Matriarcado é o senso do superego tribal que se
instala na formação da adolescência. Numa cultura ma-
triarcal, o que se interioriza não é mais a figura hostil do
pai-individuo, e, sim, a imagem do grupo social. Nessa
confusão que o Patriarcado gerou, atribuindo ao padrasto
– marido da mãe o caráter de pai e senhor, é que se fixa-
ram os complexos essenciais da castração e de Édipo”.
Em sua enorme capacidade de síntese, Oswald afirma,
categórico: “Freud é apenas o outro lado do catolicismo.
Como Marx é o outro lado do capitalismo”. No manifesto
Brasiliae terrae, gravura de Fernando Tavares inspirada em Oswald de Andrade
de Oswald, o patriarcado representa tanto a propriedade
como a pátria. Se Marx, tematizando a luta de classes,
opõe burguesia e proletariado, Oswald vai opor o patriar-
cado ao matriarcado, na mesma simetria de polarizações.
Mais adiante, Oswald dirá, no aforismo 25 do mesmo
Manifesto antropófago, que “já tínhamos o comunismo”,
aludindo à vivência tribal dos tupis no século 16, muito
anterior à formulação da teoria marxista, no século 19. Ou
seja, parece que Oswald quer afirmar no seu manifesto
que a “contribuição brasileira” determinará sua visão
diante dos marcos históricos. Os tupis, no século 16, já se-
riam comunistas antes de Marx, assim como a língua dos
ameríndios já teria sido surrealista antes das vanguardas
europeias do início do século 20.
No Brasil, o principal ataque de Oswald é com relação à
colonização e às tentativas de catequização. Para o poeta
paulista, “O jesuíta deixou entre nós uma psique neuras-
tênica”; “as religiões de salvação desidentificam, levando
aos piores desvios – catolicismos, teosofia, puritanismo,
comunismo ideológico”.
O humor Oswaldiano revela toda a hipocrisia da coloni-
zação: “Parece uma piada grotesca o fato de os jesuítas que
aqui aportaram fazerem traduzir o Decálogo para o tupi.
Soa como uma bufoneria de mau-gosto a insistência de se
querer incutir no índio nu, polígamo e ocioso o respeito à
mulher do próximo (Nono Mandamento) e a guarda do do-
mingo para o descanso (Terceiro Mandamento)”.
Com a colonização e a catequização, aconteceu o pior
para o Brasil: “Estavam instituídos na selva matriarcal o
trabalho escravo, a divisão da sociedade em classes e a he-
rança”. Diante da colonização e do patriarcado personifi-
cado no Estado, em Deus, no pai, na nação e no capitalis-
mo, a Antropofagia vai se inspirar no ameríndio tribal, no
corpo nu, na existência livre, sem deus, sem propriedade,
sem legislação e sem gramática.
SEM VERGONHA
Segundo Oswald, “o índio não tinha o verbo ser. Daí ter
escapado ao perigo metafísico que todos os dias faz do ho-
mem paleolítico um cristão de chupeta, um maometano,
um budista, enfim um animal moralizado. Um sabiozi-
nho carregado de doenças”.
Na Revista de Antropofagia, publicada em SP em 1928
e 1929, Oswald de Andrade costumava assinar artigos com
pseudônimos. Ele misturou os nomes de Freud e Friederi-
ch Nietzsche para criar a personagem chamada Freuderi-
co. Em outro momento, faz uma homenagem a Karl Marx
associando o nome ao ato de mastigar, peculiar dos antro-
pófagos, criando o pseudônimo de Marxillar. É exatamen-
te Marxillar quem vai explicar: “O índio é que era são. O
índio é que é o nosso modelo. O índio não tinha polícia,
não tinha recalcamentos, nem moléstias nervosas, nem
delegacia de ordem social, nem vergonha de ficar pelado,
nem luta de classes, nem tráfico de brancas, nem Ruy Bar-
bosa, nem voto secreto, nem se ufanava do Brasil, nem era
aristocrata, nem burguês, nem classe baixa. Porque será?
O índio não era monogamo, nem queria saber quem
eram seus filhos legítimos, nem achava que a família era
a pedra angular da sociedade”.
Na sua tese, Oswald de Andrade defende, portanto, o
indígena e a mulher, contra as injunções do patriarcado.
Oswald cita Simone de Beauvoir como grande escritora e
autora do “evangelho feminista”, o livro O segundo sexo.
Sobretudo, traça um painel histórico dos arquétipos ne-
gativos associados ao feminino: “Na Gênese, Eva é a cul-
pada, na Grécia homérica é Pandora que dispersou sobre
o mundo todos os males saídos de sua concha. Nas duas
versões, ambas patriarcais, a Idade de Ouro, que mais tar-
de Ovídio cantaria, refulge na saudade do homem redu-
zido a escravo pelo Patriarcado”.
A Antropofagia denuncia a eterna manipulação para
manter a mulher fora da prática política. Aqui, o patriarca-
do é o do latifúndio, da oligarquia, dos coronéis que man-
Sexta-feira, 25 de maio de 2018 .
dam executar quem desafia seu co-
mando. No Brasil o patriarcado é
machista, misógino e feminicida. A
“vaccina antropofágica” quer atuar
contra as escleroses urbanas e con-
servatórios, contra males catequis-
tas e ideias cadaverizadas, contra a
inveja, a usura, a calúnia e o assassi-
nato, “peste dos chamados povos
cultos e cristianizados”. O Matriar-
cado de Pindorama luta contra a
realidade social vestida e opressora,
e quer uma sociedade “sem os com-
plexos cadastrados por Freud”.
O arsenal feminino e indígena
vai aparecer no Manifesto como
reação à estabilidade das forças
masculinas, estabilidade esta que
vem sendo mantida pelo recalque
produtor dos complexos da civiliza-
ção. Vislumbramos no Manifesto
um arco que vai do selvagem ame-
ríndio, das índias estupradas pelo
colonizador, ao escravo negro, todos
abusados pelo sadismo colonial.
Oswald sabe que o Brasil é o país
mais atrasado do mundo, o último
a abolir sua escravidão, que, em ver-
dade, nunca foi abolida. O poeta viu,
exatamente no índio e na mulher, a
potência vital capaz de abalar as es-
truturas patriarcais desta civilização
equivocada em que vivemos. No
texto Variações sobre o Matriarca-
do, Oswald vai invocar a força das
Amazonas: “Evidentemente, a pala-
vra Matriarcado traz consigo a ideia
de predomínio materno. Seria Ma-
triarcado o fabuloso poderio atri-
buído às Amazonas, no Brasil Co-
lombiano”. Para Oswald, os princí-
pios femininos e tribais são as bases da liberdade e igual-
dade universais que devem prevalecer frente ao mundo
capitalista. O corpo feminino é vital, potente e criador.
Oswald de Andrade, aproximando-se do pensamento
de Nietzsche, defende a sua antropofagia na perspectiva
religiosa, vital, com o mesmo valor atribuído pelo filóso-
fo ao dionisismo. O almejado “instinto da vida”, que Niet-
zsche encontrou na Grécia Antiga, Oswald de Andrade si-
tuou-o em seu “Matriarcado de Pindorama”.
A crítica ao catolicismo, que aparece em Nietzsche perso-
nalizadanamanutençãodotabudasexualidade,emOswald
surge materializada no tabu da antropofagia. Penso que a
centralidade do corpo – morada tanto do tabu da sexualida-
de como do tabu da antropofagia – é o que mais une a visão
transgressora de Oswald de Andrade à de Nietzsche.
Na sua Verdade tropical, Caetano Veloso responde ao
psicanalista Contardo Caligaris, que teria afirmado que o
Brasil se ressente da falta do “nome-do-pai”. O músico
baiano, refazendo o percurso da Tropicália e de sua gera-
ção, faz uma veemente defesa da filosofia de Oswald de PALIMPSESTO
Andrade: “Esse ‘antropófago indigesto’, que a cultura bra-
sileira rejeitou por décadas, e que criou a utopia brasileira Antropofagia palimpsesto selvagem,
de superação do messianismo patriarcal por um matriar- livro de Beatriz Azevedo, autora do
cado primal e moderno, tornou-se para nós o grande pai”. artigo destas páginas, é uma
Caetano continua: “Tal como a vejo, a antropofagia é detalhada análise sobre o Manifesto
antes uma decisão de rigor do que uma panaceia para re- antropófago. Foi o último trabalho
solver o problema da identidade do Brasil. A poesia límpi- publicado pela extinta editora Cosac
da e cortante de Oswald é, ela mesma, o oposto de um Naify, em 2016, com arte gráfica de
complacente ‘escolher o próprio coquetel de referências’.
Tunga (1952-2016). Esgotado há
A antropofagia, vista em seus termos precisos, é um mo-
do de radicalizar a exigência de identidade (e de excelên- tempos, o livro ganhará reedição
cia na fatura), não um drible na questão”. pela Edições Sesc SP, com o mesmo
Antropofagia é uma concepção de mundo. Uma pers- projeto gráfico. O lançamento está
pectiva original para olhar a história do Brasil e do mundo. previsto para o fim de julho, na Festa
Proposta de subversão dos valores patriarcais, visa à in- Literária de Paraty (Flip).
versão do vetor colonial. A Antropofagia quer que o Brasil
deixe de ser território explorado pelo colonizador e con-
sumidor passivo dos modismos internacionais, deixe de
ser “importador de consciência enlatada”, e passe a ser um
país criador de uma “poesia de exportação”.
OSWALDIANAS
No Manifesto antropófago de 1928, Oswald articula sua
As obras que ilustram estas páginas
relação com o Brasil, o mundo, o outro, em sentido pro-
fundo. Mais que compreender a antropofagia ritual entre foram reproduzidas do livro
os tupis, Oswald inventou o seu próprio mito, engendrou Oswaldianas, de Fernando Tavares,
uma trama conceitual e ritualizou a sua poética. Enquan- composto em tipografia a partir de
to formação de sentidos, literatura e arte, o uso da ima- textos do poeta publicados na
gem antropofágica é alegórico. O autor não voltou apenas Revista de Antropofagia (1928-
ao passado tribal, mas simultaneamente projetou no fu- 1929). A edição de apenas 30
turo utópico a sua visão do matriarcado. exemplares foi impressa
Oswald criou um território e seu tempo mito-poético: manualmente na Oficina Goeldi, em
o “Matriarcado de Pindorama”. O Matriarcado é uma pos- Belo Horizonte, com projeto gráfico
sibilidade sempre aberta, não está inscrito em uma tem- de Mario Drumond e impressão de
poralidade, mas é um movimento de criação permanen-
Romeu Bessa. A rara publicação é de
te. O Matriarcado de Pindorama é um território mitopoé-
tico, um devir selvagem onde o pensamento não é do- 1981, ano 427 da deglutição do bispo
mesticado, é uma terra do porvir, onde vigora a invenção, Sardinha.
a alegria e a liberdade. Liberdade que, neste 2018, ainda
precisaremos conquistar. Afinal, “a nossa independência
ainda não foi proclamada”.
Mas como “a gente escreve o que ouve, nunca o que EM CATÁLOGO
houve”, encerro meu texto desejando para aqui e agora a
transvaloração de todos os valores, a subjetividade plural Em 2017, a Companhia das
e libertária, as infinitas possibilidades abertas pela escuta Letras/Penguin lançou Manifesto
da percepção além da consciência, do sensorial além da antropófago e outros textos. Sintética
lógica, a insurreição cosmopolítica e o “transMatriarcado”
e cuidadosa compilação de escritos
de todo Pau Brasil.
de Oswald de Andrade produzidos
*
entre 1922 e 1931, inclui o Manifesto
da poesia pau brasil (1924), excertos
da Revista de Antropofagia e um do
Beatriz Azevedo é doutora em Artes pela Unicamp e mestre semanário político O Homem do
em literatura comparada pela USP. Estudou música e dramaturgia Povo. Os organizadores Jorge
e gravou antroPOPhagia ao vivo em Nova York (Biscoito Fino) Schwartz e Gênese Andrade
e autora de Antropofagia palimpsesto selvagem (Cosac Naify). enfatizaram marcas da produção do
Site www.beatrizazevedo.com. escritor: síntese, argúcia e humor.