Revista de Humanidades Populares, Volumen 9. 2013. Violencia y Género

Revista de Humanidades Populares, ISSN 0719-0999, vol.
9, diciembre de 2013
Revista de Humanidades Populares
ISSN 0719-0999
Volumen 9, diciembre de 2013

“Violencia y Género”
Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades

Revista de Humanidades Populares, ISSN 0719-0999, vol.9, diciembre de 2013
Revista de Humanidades
volumen nº9 año 2013
ISSN 0719-0999
Director:
Alan Quezada Figueroa
Co-Editor Jefe:
Ismael Cáceres-Correa
Co-Editora Jefe:
Jessica Visotsky
Presidente del Consejo Editorial:

Rogelio Román Martínez
Organización: Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades
Colección fotográfica: Registro fotográfico de las actividades realizadas por la

Cooperativa de Artistas y Educadores (CAE), Boca Sur, San Pedro de la Paz, Concepción
(Chile). Todas las fotografía facilitadas por la Cooperativa pueden ser consultadas en su
página de Facebook https://www.facebook.com/escuelapublicabarriocostero?fref=ts
Diseño de la Cubierta anterior y posterior: Jessica Adriana Guilbert Casillas
Organiza: Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades
Esta obra puede ser utilizada, reproducida, facilitada en cualquier medio y en cualquier
formato para fines educativos. Queda absolutamente prohibida su comercialización
EQUIPO DE TRABAJO
Directivos:
Director
Alan Quezada Figueroa
Maestro en Estudios Visuales por la Universidad Autónoma del Estado de México.
Licenciado en Filosofía por la Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa, México;
Director Institucional, Unidad de Gestión Institucional de la Academia Libre y Popular
Latinoamericana de Humanidades.
Co-Editor Jefe
Director Institucional, Unidad de Gestión Institucional de la Academia Libre y Popular
Latinoamericana de Humanidades. Bachiller en Humanidades por la Universidad de
Concepción, Chile. Estudiante de Pedagogía en Historia y Geografía por la Universidad de
Concepción, Chile.
Co-Editora Jefe
Jessica Visotsky
Doctora en Historia. Licenciada en Ciencia de la Educación mención en Investigación
Educativa. Docente de la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad Nacional
del Comahue, Argentina.
Presidente del Consejo Editorial

Rogelio Román Martínez
Maestro en Estudios Visuales por la Universidad Autónoma del Estado de México.
Licenciado en Pedagogía por la Universidad Nacional Autónoma de México.
Consejo Asesor:
Gabriel Vargas Lozano
Profesor-investigador del Departamento de Filosofía de la Universidad Autónoma
Metropolitana (UAM-Unidad Iztapalapa) y profesor definitivo de la cátedra de Filosofía de
la Historia en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de
México (UNAM).Observatorio Filosófico de México.
Mauricio Hardie Beuchot Puente

Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Fundador de la propuesta llamada
Hermenéutica Analógica. Coordinador del Seminario de Hermenéutica del Instituto de
Investigaciones Filológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México. Doctor
Honoris Causa por la Universidad Anáhuac del Sur, México.
Consejo Editorial:
David Guzmán Rosas
Maestro en Filosofía Social por la Universidad La Salle, México. Licenciado en filosofíapor
la Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa,
María Cora Paulizzi

Licenciada y Profesora de Filosofía. Especialista en Políticas Sociales. Becaria doctoral
CONICET-Universidad Nacional de Salta-UNSa.
Víctor Carrera Camacho

Licenciado en Filosofía por la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa,
México.
Julián Naranjo
Estudiante de la Licenciatura en Filosofía por la Universidad de Antioquia, Colombia.
Diseño de cubiertas:
Jessica Adriana Guilbert Casillas
Estudiante de Licenciatura, México.
Área de Difusión:
Antonio Peralta Mendoza, México,
Eber Cabanillas Suárez, Perú,
Jaime Araujo Frias, Perú,
Jorge Esteban Jara Millán, Chile,
Mauro Pérez Bravo, México,
Sofía Itzell Chávez Ramírez, México,
Índice
Presentación………………………………………………………….………………………………………pp.7-8
CÁCERES-CORREA, Ismael
Co-Editor Jefe Revista de Humanidades Populares
Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades
Lenguaje, Sujeto, Violencia…………………………………………………………………………pp.10-19

Instituto Superior de Ciencias de la Educación
del Estado de México-UNAM FES Aragón
MATA-GARCÍA, Verónica
Violencia y Género……………………………………………………………………………………pp.21-26
Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM)
LEJARAZU-HERNÁNDEZ, Darinka D.
La Pobreza también es Violencia………………………………………………………………pp.28-33

Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa-Perú
ARAUJO-FRIAS, Jaime
Una mirada hacia las masculinidades en crisis:…………………………………………pp.35-40

Revisitando la sangre erguida de Enrique Serna
Colegio de Estudios Latinoamericanos, Facultad de Filosofía y Letras,
Universidad Nacional Autónoma de México
CASTILLO-ALONSO, Dalila
El ‘juego del Hombre’ Género y Futbol……………………………………………………....pp.42-54

Universidad Autónoma del Estado de México
DÍAZ-CISNEROS, Vanessa Janet
Anexo: Manifiesto Cooperativa de Artistas y Educadores…………………………………p.55

Presentación
N
os encontramos frente a la novena entrega que ofrece nuestra revista y no podemos dejar
de preguntarnos acerca de un factor determinante en las sociedades actuales: el espacio de
la Violencia. Nuestra llamada Revista de Humanidades, popularizada como Humanidades
Populares, se pregunta sobre los alcances que posee la utilización de esta dimensión que ataca al
Ser en todos los aspectos. Como propuesta exhortamos a los autores a referencias una de las
dimensiones que alcanza la violencia, un caso por excelencia: el Género.
La construcción cultural del Género nos ha acompañado inequívocamente como evidencia de la

occidentalización de nuestras sociedades. Esta “occidentalización” pretendió homogenizarnos
como una extensión de Europa y aplicó su mentalidad a nuestras tierras. El paradigma de Occidente
se instaura en nuestros pensamientos, en nuestros razonamientos, y los defiende como única
verdad posible. Es finalmente un olvido de la propia alteridad que abandona todo tipo de identidad
y reflexión acerca de sí mismo. La superposición ética del Género como verdad universal supone el
desprecio por todo tipo de reflexión ética, por todo tipo de reflexión filosófica, ya sea basada en el
Ser o en el Estar.
El Estar se podría caracterizar como la situación reflexiva asociada a una comprensión geográfica y
cultural, a una reflexión que comprende las diferencias espaciales. Ante dicha problemática
podemos comenzar nuestras primeras interrogantes acerca de posibilidad de encontrar diferencias
en las construcciones culturales. Con nuestra novena entrega pretendemos avanzar en esta
reflexión.
Qué es lo que finalmente pretendemos pronunciar a través del ejercicio de la reflexión y la crítica,
qué sentido puede hablar de un problema y llevarlo a las distintas dimensiones que pudiese poseer.
Lo que acá proponemos en un ejercicio, una mera provocación a un trabajo propio. Como Revista y
como Academia Libre nuestra propuesta es constituir un aporte a la construcción de nuevos
conocimientos, pero esto no implica pretender convertirnos en portadores de “la verdad”, por lo
mismo, acá quisiéramos exhortar a la aplicación didáctica de interpelar las propuestas
constituyendo un ejercicio dialéctico entre el lector y los autores.
Para cumplir con este propósito presentamos cinco investigaciones que aportan desde distintas
aristas al problema de la Violencia, y en su grado específico a la Violencia de Género.
Para comenzar tenemos un texto presentado lo entrega Verónica Mata García quien propone que a
la Violencia habrá que leerla como la desestructuración histórica del orden constituido, desde sus
bordes y sus sentidos: el lenguaje, los discursos. Generando desde la idea de límite, la creación de
otros mundos, otros rostros de lo humano, posibles frente a la disolución de la idea de progreso,
criticando de forma específica y como un ejemplo de lo anterior las ideas y los espacios de
educación, como espacio de producción de sujetos.
Seguidamente el texto de Darinka D. Lejarazu Hernández tiene como propósito entender las
distintas caras de la violencia hacia las mujeres: la violencia ejercida en casa, por los medios, por la
comunidad, y la violencia feminicida. Conjuntamente con esto la autora se preocupa por la
integración de la mujer a la vida pública y nos invita a discutir por qué es necesaria la igualdad en
cuanto a los derechos que todos debiésemos poseer.
La tercera investigación aquí presentada la escribe Jaime Araujo Frias. Según las palabras del mismo
autor, su propuesta intenta reflexionar sobre la pobreza como una forma de violencia. Dice que lo que
caracteriza a la pobreza es que pone al ser humano en un estado de vulnerabilidad permanente, lo cual,
dificulta a la persona desarrollar de manera normal sus potencialidades humanas con el fin de generar las
condiciones necesarias para vivir y orientar su particular proyecto de vida dignamente.
Continuando el recorrido de esta entrega nos encontramos con el texto escrito por Dalila Castillo
Alonso. La autora dice que reflexionar sobre los comportamientos cotidianos que se encuentran
profundamente arraigados, y que rara vez se cuestionan, es una tarea que no siempre resulta sencilla. Por
ello propone que la literatura puede dar cuenta de los complejos procesos que se invisibilizan en la vida
cotidiana. Lo que aquí el lector podrá encontrar es una reflexión social analizada desde la construcción de los
guiones de los personajes de la literatura contemporánea
El último texto que entregamos ha sido escrito por Vanessa Díaz Cisneros. La autora hablará acerca
del deporte más popular de todos: el Futbol. Según lo indicado por la autora su texto analiza desde
una perspectiva de género el fenómeno del fútbol, y cómo a partir de esta lógica se construye el deporte
como un universo masculinizado. Para dicho análisis retoma la noción de tecnologías de género propuesta
por Teresa De Lautentis, entendiendo a éstas como campos que pueden crear la idea de sujetos
diferenciados. La autora propone que si el fútbol es una tecnología de género.
Por último mencionar a qué corresponde la colección fotográfica que presentamos en esta oportunidad.
Para el noveno volumen nos encontramos con el trabajo de la Cooperativa de Artistas y Educadores (CAE) de
la población Boca Sur, comuna de San Pedro de la Paz, en la ciudad de Concepción. La acción política no
puede comprenderse encerrada y elitizada, por ello presentamos este trabajo que se genera en una
población con altos grados de delincuencia, marginada por el Estado desde su creación durante la Dictadura
Militar chilena, pero con una ferviente lucha social y política que continúa trabajando por la consolidación del
Poder popular.
Desde ya todo el equipo de Revista de Humanidades Populares espera que esta entrega sea aporte a la
discusión, reflexión y acción en nuestra América.
Co-Editor Jefe
8
Primera acción de arte público de la Cooperativa de Artistas y Educadores:

Tendedero del reencuentro.
pp.10-19
Lenguaje, Sujeto, Violencia
Verónica Mata García
Resumen: El texto discute sobre la necesidad de hacer una lectura que abra los sentidos de la idea de
violencia en el presente, más allá de ubicar imágenes de sujetos inadaptados, locos, inferiores o excluidos
como imágenes de violencia, proponemos leerla como la desestructuración histórica del orden
constituido, desde sus bordes y sus sentidos: el lenguaje, los discursos. Generando desde la idea de
límite, la creación de otros mundos, otros rostros de lo humano, posibles frente a la disolución de la idea
de progreso, criticando de forma específica y como un ejemplo de lo anterior las ideas y los espacios de
educación, como espacio de producción de sujetos.
Palabras clave: Violencia, sujeto, lenguaje.

The dream is over
Jhon Lenon
* * *
L
1
os textos que se han publicado En la calle, la idea de la violencia va

sobre la imagen de la violencia, se tomando formas definidas, claras y al
han centrado en comentar y mismo tiempo se difunde la imagen de
aparentemente comprobar los lugares, sujeto productor de la violencia,
los sujetos y clasificaciones en que se estableciendo así el camino para que las
supone, se divide la violencia, en las personas llamadas normales, interioricen
imágenes de televisión, en los periódicos, los rasgos y sepan qué hacer o a quién
las revistas. Se da por un hecho que la llamar en contra del sujeto violento.
violencia puede ser encontrada, sin
demasiados problemas, incluso sobre el Aludir a la violencia supone regularmente
tratamiento de ésta, no se cuestionan sus colocar en ella al delincuente, el cual
sentidos, su imagen, lo que se discute es generalmente tendrá la imagen de joven
como tratar a los sujetos que la portan, o de un niño ahora con la creación del
elaborando fundamentalmente desde la bullying,2 los sujetos violentos parece se
psicología y la sociología características pueden estandarizar; el esposo
definidas de personas normales y golpeador, el joven rebelde, irreverente,
personas violentas y junto con ello, se el niño que golpea por gusto a sus
elaboran programas de intervención para compañeros, del ladrón común que nos
controlar a los sujetos llamados violentos. roba el bolso o la cartera en el transporte,
hasta el narcotraficante, que se mueve

El texto es parte de las discusiones que dentro de la entre el sicario que con 16 años asesina
investigación “Subjetividades desterradas. La educación en el
orden del lenguaje” se realiza como tesis, en el Doctorado en
Ciencias de la Educación del ISCEEM.
1 2
Verónica Mata García, Instituto Superior de Ciencias de la “En México 60 por ciento de los niños de entre uno a 14 años
Educación del Estado de México-UNAM FES Aragón, son víctimas de diversas acciones de violencia que lesionan su
matagarcia@gmail.com integridad” La jornada, 16 de abril de 2012.
personas, hasta el capo, dirigente del nuestras vidas, el orden y el sentido de

cartel que usa ropa comprada en hacia dónde vamos, las culturas
almacenes en EU, va a escuelas privadas dominantes no logran interpretar por qué
con status, pero contamina con la droga tanta desestructutación del orden, y por
el cuerpo de niños y jóvenes.3 qué son justamente los buenos y
normales los sujetos mayormente
La violencia no sólo parece ser el tema del violentados, al grado que pareciera que
presente, además es el tema que ha dado hay todo un proyecto de exterminio,
que escribir y también por el cual se como en Auschwitz en la Alemania de
excluye a los sujetos portadores de Hitler.
ciertos rasgos tipificados como rasgos de
violencia. El tema de la violencia ha El intento de interpretación, como
creado por otro lado, la imagen de la hipótesis de trabajo, tiene como base la
víctima; mujeres golpeadas, niños bien idea de que es el orden (en su
portados cumplidores de las normas, desestructuración), el generador de las
indígenas, ancianos, en otro sentido formas conocidas por nosotros como
personas que no se ajustan a los violencia, somos nosotros, los que
estereotipos de la heterosexualidad o colocamos en una imagen y sólo una,
simplemente, personas que cargan en sus nuestras debilidades, miedos, vacíos,
cuerpos signos que rompen con la idea de dudas, temores más indecibles y es a esa
normalidad. imagen a la que hacemos responsable de
todo lo que somos, somos el monstruo y
La víctima se coloca siempre en la no queremos vernos en el espejo, de tal
posibilidad de ser convertida en imagen forma que ahí ponemos como fuera de
de pureza. La imagen de la víctima, nosotros lo que de nosotros nos altera lo
implica que en ella se da el bien como otro: el extraño, el diferente, el raro, el
absoluto y no será posible achacarle anormal, el inadaptado.4
ninguna crítica o desajuste. Sin embargo,
pensamos que la violencia del presente es Girard nos hace pensar que la imagen a la
solamente un síntoma, un signo que nos cual se le asignan todos los males y
intenta decir algo sobre nosotros, desajustes del orden, ya no es preciso
buscarlo fuera de nosotros, pues aquel
3
“Los más vulnerables son los niños y niñas jóvenes. La tasa de que concentrará todo el odio de la época
homicidios más alta en 2004 se registraba entre el grupo de los y al mismo tiempo lavará y purificará a los
niños de 0 a 4 años con 5.7/100,000 en el Estado de México
seguido por Colima con 3.8 y Puebla con 3.3. En el grupo de los otros está en nosotros mismos; los
niños de 5 a 14 la tasa de homicidio baja a un máximo de 2.8 en normales. La imagen del sujeto violento
Chihuahua y 2.7 en Guerrero en 2004. Entre las niñas de 0 a 4
años la tasa más alta se observaba en Tlaxcala con 6.0 y en el sobre quien recaen las culpas de todos, ya
Estado de México, en Nayarit y Sonora con 4.4 cada uno. En el está constituida en nuestra subjetividad.
grupo de 5 a 14 años la tasa baja a un máximo de 2.3 en Oaxaca.
Entre todo el grupo de menores de 0 a 14 años se registró un
4
total de 7,394 homicidios durante los años 1979 – 1990 y de “Un paso para que la violencia recíproca pase a convertirse en
7,351 homicidios entre 1991 y 2002. La mayoría de las víctimas violencia sagrada, es la crisis sacrificial, donde la violencia de
eran niños (4,973 y 4,727 respectivamente). Esto significa que todos contra todos se convierta en violencia contra uno solo. Se
durante los últimos casi 25 años murieron asesinados trata de un mecanismo de sustitución, que responde a un
regularmente dos menores de 14 años de edad cada día en principio de economía de medios, en otros ámbitos. Personificar
México.” Informe Nacional sobre Violencia y salud, (UNICEF, en un solo individuo (imagen de sujeto), el malestar difuso, ya no
2006: 2). es preciso mirar a todos lados, un solo rostro concentrará la
atención” (Rene, 1998: 63).
11
La intención de elaborar este texto, se alguna razón no entran en el orden

centra en trabajar desde un sentido establecido, ya que ello implicaría
interpretativo los elementos que prácticamente reconocer que por
históricamente han creado la idea o ideas naturaleza hay humanidades buenas,
de violencia hasta nuestros tiempos, normales, superiores, la hipótesis nos
leyendo sobre todo, los momentos obliga a mirar sobre los elementos que
coyunturales donde emerge esta imagen crearon dichas imágenes de humanidad y
en el mundo, ofreciendo desde la leer sobre las diversidades excluidas,
diversidad histórica la relación entre ubicadas en rasgos, características,
violencia y sujetos, tanto víctimas como sentidos. Trabajando el punto central de
violentadores, de tal forma que podamos la obra de Michel Foucault
comprender frente a nuestro presente el
por qué hoy creemos de la violencia eso “… saber, cómo el sujeto humano entra en
juegos de verdad, bien sea en esos juegos de
que se nos presenta. verdad que tienen las formas de una ciencia o
que se refieren a un modelo científico, o bien
El trabajo sobre la historia de la idea de en los que se pueden encontrar en
instituciones o en prácticas de control.”
violencia se articula con un elemento, (Foucault, 2007: 141)
inseparable en la necesidad de
comprender lo humano; el lenguaje, A partir de la cita anterior es que
incluso intentaremos establecer ¿cuáles ubicamos el espacio de discusión, como el
son las relaciones entre la idea de espacio discursivo de la educación.
violencia y lenguaje, no en el sentido de
cómo el lenguaje crea la violencia, sino de El trabajo sobre el lenguaje se coloca en la
cómo el lenguaje es en sí mismo violencia, necesidad de comprender tanto la
desestructurando las creencias de que tal relación de la cosa, en el significado que
o cual sujeto es violento frente a los se le da desde el lenguaje y del como la
otros. Ello implica resolver cosa se dirige a un lugar, desde el sentido
cuestionamientos tales como: el punto que el lenguaje le construye.5 El lenguaje
histórico donde se crea esta idea y más no dice la cosa, en lo que la cosa es en si
que establecer su origen desde lo misma, pues en si misma sin el lenguaje
etimológico hasta lo histórico, la idea nada sería, sólo cosa, sin lugar, sin
sería qué lo hizo posible, por qué se creo relación con el orden, incluso no siendo
así, cómo se creo y qué cosas se naturaleza, sino creación en el orden de la
implicaron, ya sea como inclusión de cultura, al no ser dirigida por el lenguaje,
sentido o como exclusión de sentido, no sería mirada, no cabría en el orden.
frente a la diversidad humana, las culturas
y los órdenes (mundos). Un trabajo sobre
5
la relación entre lenguaje y violencia se “Para traducir no es suficiente con dominar gramaticalmente la
estructura de la lengua del otro, es necesario saber que en ella
obliga a problematizar los puntos donde existe un universo de situaciones que reafirman la palabra en la
el primero estructura y desde ello crea lengua (…) En toda lengua escrita y oral hay unos giros que la
palabra por si misma esconde, una especie de gesto, un decir
imágenes de sujetos. sutil, que reactiva la forma de estar en el mundo de los sujetos,
en la totalidad del texto hay siempre un mundo que habita
detrás de la palabra. Traducir un concepto exige escudriñar el
Proponemos que la violencia no se da en conjunto de problemas que traduce, develar el sujeto de verdad
aquellas imágenes de sujetos que por que afirma y los sujetos de saber que hablan” (Zambrano, 2006:
73).
12
La cosa no es, no está, la cosa aparece parir de lo cual aparecen frente a

cuando el lenguaje la crea y le da sentido nuestros ojos, emergen.
de realidad haciéndola pasar como
verdadera, descubrir, develar el sentido Por esa razón cuando digo mirar ya no se
del lenguaje que crea la cosa es la parte alude a una mirada como de los ojos, de
que nos interesa frente al problema de la los nervios ópticos, de la posibilidad de
violencia, la otredad, la subjetividad y lo atrapar en un flash las cosas. Cuando se
excluido. mira se mira con la mirada sumergida,
contagiada por el orden constituido en el
¿Cómo y por qué proponemos la relación lenguaje o ¿por el lenguaje?, la mirada
entre violencia y lenguaje? En toda idea misma es creada en el sentido de éste, el
de cultura, aparece una necesaria relación llamado Gran Otro, miramos lo que se
con el lenguaje, en el fondo es en el puede mirar, lo significado. Lo otro queda
surgimiento del lenguaje que se da en su fuera de nuestra mirada, no puede ser
origen humano a través de un proceso de mirado porque no ha sido significado; sin
evolución, cuando al surgir éste con el embargo, aparece cuando miramos
hombre, cambia todo el panorama que sombras, fantasmas, cosas
puede ser mirado, lo mirado, la mirada y indescriptibles, imposibles de ser
qué se mira y cómo se mira. ubicadas, eso aparece extraño y ahí
puede ser que inicie la violencia, en el
En el proceso de evolución del hombre fondo es el miedo de la cultura que
como organismo, se crea la posibilidad puesto en los sujetos, actúa en contra de
del lenguaje y éste en su regreso crea al aquello que no ha sido significado.
hombre en la cultura. Cultura y lenguaje
son creados en un mismo tiempo. El Aquí aparece otra pregunta, ¿entonces el
punto de partida es también el punto de lenguaje no es lo más humano?, parece
la creación de los signos, los significantes que sí, pero no se sabe, es la duda, es la
y sus sentidos, es aquí cuando nos necesidad de investigar, porque en el
separamos aparentemente de nuestra origen de la historia los primeros
naturaleza, sobre todo en su sentido de hombres lo crearon, seguramente no
espontaneidad, de voluntad de repararon en él, por otro lado, quizás aquí
naturaleza como diría Schopenhauer. el lenguaje se soltó y se encargó de ir
creando todo lo que ahora existe por él y
En ese momento la cultura emerge, su acción. Miramos con el lenguaje, no
porque podemos mirar las cosas, sus miramos las cosas, pues antes de ellas y
lugares, sus vínculos, sus formas, sus nuestros ojos está el lenguaje que la
partes y en ellas y por ellas el orden cerca, las marca, incluso dice Foucault, no
donde vivimos y donde además nosotros llegamos a las cosas, nos quedamos en el
como cosas también seremos lenguaje como discurso de las cosas, a
significados, este mundo de cosas que pesar de ello, entre las palabras, los
aparecen frente a los ojos como sentidos, el discurso y las marcas, hay
verdaderas, pero que son creadas por los hendiduras, fracturas que se abren y a
sentidos que el lenguaje les imprime, a veces se cierran, pero queda la huella que
delata la existencia de algo que ahí
13
habitó: intersticios, sombras, opacidades,

puntos negros, profundidades, formas En las creaciones de los sentidos de la
borrosas, incluso espacios vacíos, todo lo cultura, podemos pensar por otro lado,
que en el lenguaje no puede aparecer que lo que hoy vivimos como violencia,
pero nos atemoriza, nos acecha, como signo de la época no es sino un
justamente en la dimensión de nuestro momento donde el orden decae y
cuerpo, la naturaleza que amenaza a cada aparece la posibilidad de nuevos sentidos
momento con regresar y asaltar de las cosas, el lenguaje se reconfigura, se
espontáneamente a la cultura, para ve obligado a voltear su mirada hacia
romperla desestructurar su orden y aquello que no había querido mirar, se
desaparecerla, generar caos, vacío, reelabora, se recrea, ello implica que
posibilidad de lo otro. también puede reconstruir las imágenes
que de nosotros tenemos, no es en
Desde lo anterior, el ser humano es ningún sentido una certeza pero si una
proyección del orden constituido, los posibilidad de un orden diferente.
marcos de la ventana desde donde
miramos, son el orden y el límite que Los sentidos de la violencia se articulan a
delimita la mirada, de tal forma que elementos que estructuran los órdenes
cuando se mira se presiente lo que se va a de la cultura, se establece que el origen
encontrar, y cuando la cosa mirada se sale de cualquier orden cultural se da en un
del marco aparece la descalificación, acto de violencia, incluso afirmando que
desde el miedo aflora la violencia como la violencia es parte de la creación de la
forma de restitución y como forma para idea misma de humanidad, de esta
desaparecer lo mirado. Somos creación manera los animales, serían incapaces de
en el orden, en el lenguaje, somos ser violentos dada su naturaleza, aún
receptáculos de lo valorado por la cultura cuando los hombres adjudican violencia
como orden dominante y vigilante de en ellos, frente a todo esto, ¿cuál es este
nuestros actos, por otro lado, Foucault sentido originario de la idea de violencia?,
introduce la idea de un sujeto que no es y ¿por qué parece ser que lo humano no
autónomo, sino resultado de los modos y puede quitarse del cuerpo, de los vínculos
prácticas de subjetivación que cambian la imagen de ésta?
históricamente. El sujeto se va creando
conforme al orden cultural, las formas En el presente la idea de violencia se ha
para crear subjetividad se establecen en tornado demasiado objetivista, por
los nuevos espacios creados por el orden ejemplo, para la UNICEF la violencia se
donde se establecen los lugares evidencia en
aceptados o no, y en ellos las prácticas
determinadas para los sujetos y ahí las “…el uso deliberado de la fuerza física o el poder, ya
sea en grado de amenaza o efectivo, contra uno mismo,
formas de vigilancia que obliga a los otra persona o un grupo o comunidad, que cause o
sujetos a decir verdad sobre ellos mismos tenga muchas posibilidades de causar lesiones, muerte,
y sus cuerpos.6
mundo natural, por la palabra, el hombre es una metáfora de si
6
“La palabra dice Octavio Paz, es el hombre mismo. Estamos mismo. En el lenguaje el sujeto no esta ahí, sino representado”
hechos de palabras. El hombre es hombre gracias al lenguaje, (Gerber, 2007: 192).
gracias a la metáfora original que lo hizo ser otro y lo separó del
14
daños psicológicos, trastornos del desarrollo o productiva, lo violento de la época está

privaciones." (Organización Mundial de la Salud, 2006: 1)7
en la apertura de los límites, con respecto
En el sentido común alguien o algo es a las posibilidades de hacer aquello que
violento cuando explícitamente rompe nos brinda placer. El uso de la necesidad
con la normatividad aceptada en y por la de deseo en los hombres es utilizado por
cotidianidad o cuando expresa conductas el dominio cultural, para crear sociedades
de agresión en muchas formas sobre hedonistas, sociedades deseantes, que al
otros sujetos; sin embargo, si dudamos de mismo tiempo se convierten en
esta certeza, podemos encontrar que en sociedades de frustración, ahí la violencia
la creación de toda cultura hay signos de se ubica tanto en la ruptura de lo
violencia, incluso como se ha dicho en previsible, como en la falsa satisfacción
otros espacios, hay algo de violencia en la del deseo que por consecuencia de su
imagen de humanidad, en su esencialidad, origen siempre regresará.
en su origen
El estado líquido en el que según
La violencia surge en la historia de una Bauman8 vivimos, opera como tránsito
tragedia griega de Sófocles. Edipo es un imparable e interminable, por un lado, de
hombre que sin saberlo mata a su padre, creación de supuestas oportunidades
creyéndolo enemigo de su reinado, al para ser felices y al mismo tiempo, por el
enterarse de esa noticia no puede otro, se agranda el sentimiento de
soportar la carga y cumple finalmente con abandono, frustración y soledad frente a
aquello que el oráculo había destinado, la aquello que al final no se ha podido
muerte del padre es el acto que inaugura obtener, el lugar del fracaso se llena de
la violencia, por que es frente a ello que las imágenes de los sujetos excluidos,
se tendrá que refundar la ciudad; es decir, mientras los que están dentro del orden
la ciudad se fundará sobre los restos del pueden hacerlos responsables del fracaso
padre asesinado por el hijo, el orden social, ante la imposibilidad de que ellos
establecerá acatar el mandato del padre reproduzcan el modelo de uniformidad
en la boca del hijo. Toda cultura se requerida por el orden cultural.9
fundará sobre los restos de un hombre
8
asesinado, el asesino será el responsable “… para Bauman, la metáfora de la liquidez, intenta también
dar forma de la precariedad de los vínculos humanos en una
de la configuración del nuevo orden, sociedad individualista y privatizada, marcada por el carácter
siempre llevando a espaldas el fantasma transitorio y volátil de sus relaciones. El amor se hace flotante,
sin responsabilidad hacia el otro, surfeamos en las olas de una
del orden anterior. sociedad líquida siempre cambiante, incierta, cada vez más
imprevisible en la decadencia del Estado de bienestar. La
modernidad líquida es un tiempo sin certezas, donde los
La violencia en el presente no se hombres que lucharon dentro de la ilustración por poder
manifiesta como ámbito de represión obtener libertades civiles y deshacerse de la tradición, se
encuentran ahora con la obligación de ser libres asumiendo los
sobre los elementos humanos; rasgos, miedos y angustias existenciales que tal libertad comporta: la
características que distorsionan la idea de cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsión de futuro”
(Vázquez, 2008: 1).
humanidad aceptada, tanto por la moral,
9
como por las formas de relación Esta ubicación de los sentidos de violencia de parte de los
sujetos normados, la podemos ejemplificar, en el momento en
que surge el EZLN, los supuestos modernos achacaban a esa
imagen el fracaso, el caos en el que México vivía, en otros
7
Informe Mundial sobre Violencia y Salud. Disponible en espacios, la imagen de sujeto violento, la podemos ubicar en las
http://www.unicef.org/mexico/spanish/proteccion_6932.htm escuelas, los niños que no se determinar por el orden instituido,
15
generalmente discursos devenidos por un

El temor a la soledad, a la marginación, la lado, de la biología y genética y por otro
acusación por no ser capaz, la angustia de lado, incluso de la criminalística.11
los hombres a siempre responder con
prontitud a los imperativos de la época En los ámbitos penales, el perito, es el
genera en nosotros, la necesidad de sujeto que a través de la criminalística,
encontrar o sujetos culpables de sus puede por medio de vestigios, pruebas,
miedos o sujetos hacia los cuales se indicios, aparentemente comprobar la
desborde la compasión, colocando al otro culpabilidad de un sujeto, incluso en el
como simple espejo de su propia imaginario de sujeto de este discurso,
existencia. El mundo moderno del siglo éste, el sujeto, puede ser supuesto
XXI, nos hace vivir la vida en pequeños ejecutor del delito a partir de marcas en el
fragmentos de control con continuidades cuerpo, tales como; cicatrices, tatuajes,
de aparente placer, en éstos últimos es manchas. En la criminalística hay
donde los sujetos nos acomodamos para modelos, imágenes de sujetos creados
experimentar la sensación de la científicamente que permiten como
certidumbre, la tranquilidad, lo que machotes, mirar como presunto culpable
implica una sociedad que aparenta a una persona que reproduzca uno o
proximidad, tolerancia, respeto, pero que varios elementos del modelo.
en el fondo es intolerante, sumamente
conservadora y violenta con los extraños. Podríamos suponer que este discurso ha
Una sociedad que crea lugares de penetrado los espacios educativos y
certidumbre y que como extensión de desde los ámbitos de la psicología y en
ésta, en todos los espacios de relación va ella los constructivismos, las
generado la creencia de que se pertenece competencias, las inteligencias múltiples,
a algo, aunque la velocidad en que se vive se ha estructurado una imagen de sujeto
haga sentir la experiencia de lo ausente, articulada y determinada al proyecto
de la soledad. económico global, estableciendo así
cuales son las características de un sujeto
De hecho frente a tanto sujeto trabajador, educado, bueno y por otro
violentado, la violencia se ha lado, quienes son los sujetos proclives
institucionalizado como un problema de desde su naturaleza a desarrollar actos de
salud pública10, ello significa que habrá violencia ante el proyecto, ante los otros
dinero, tiempo y espacios para intentar y ante si mismo.12
contrarrestarla, en este sentido los
discursos que se aplican a los sujetos 11
Este discurso, se presenta en nuestro presente como una
ubicados con ese síndrome, son disciplina científica, que apoyará al derecho penal para descubrir
y verificar científicamente el delito y al delincuente. La
criminalística se apoya de modelos de sujetos creados
que no cumplen con los reglamentos castrantes, que no científicamente desde los discursos de la genética y ahora de las
reproducen la imagen de buen estudiante del imaginario tanto ciencias genómicas.
de la institución como del docente, entonces será calificada de
12
violenta. Nos encontramos en este sentido con los históricos casos de la
10
Los problemas de salud pública son considerados así cuando la masacre de Columbine, de Connecticut y Australia, los asesinos
enfermedad, el malestar o la incapacidad de movimiento del según la psicología se ubicaban en parámetros de sujetos
sujeto afecta la esfera productiva y económica de un país o de violentos. Ahora podemos ser leídos por los saberes científicos y
una zona geopolítica económica. desde ahí nos determinarán nuestros futuros y en ellos nuestras
posibilidades de existencia. El sujeto malo puede ser detectado
16
incluso aquello que se encuentra en la

Hoy para desgracia de los normales, la casa del vecino, ello nos coloca en toda la
imagen del monstruo, no es ya la de aquel posibilidad de dudar sobre cualquier
ser que sin razón actuaba en contra de la posibilidad de vivir con lo otro, el otro, o
gente, la amenazaba y la aniquilaba de la por otro lado, de aniquilar a todo lo otro,
forma más atroz, más inhumana, hoy los por temor a que un igual reclame el
lugares de los asesinatos, las violaciones, derecho a poseernos incluso en nuestra
las mayores atrocidades en contra de lo muerte.
humano, las realiza otro ser humano,
igualmente encontrado como normal, el La intención del texto se especifica,
monstruo dejó de ser el deforme, el intentamos desmontar el poder de los
monstruo es ahora el normal. “Alán discursos, que estructuran los sentidos de
Badiou desarrolla la noción de mundos las imágenes de sujeto y norman el orden
atonales, que carecen de la intervención haciendo aparecer a través del límite del
de un significante-amo, que imponga un orden, lo afuera, lo que por el sentido no
orden de sentido en la confusa entra y se mira como amenaza desde el
multiplicidad de la realidad” (Zizek, 2009: orden, nombrarlo sin calificarlo de
48). violento y sus derivaciones, podría hacer
crear en el orden desbordado, al menos la
La constitución de los mundos atonales certeza que existe, más allá de cualquier
donde no aparece la posibilidad de descalificación.
estructurar un significante-amo, que de
pauta para la creación de un centro que El problema de la violencia se ha
ordene y dé sentido a las cosas y las radicalizado en el presente, ésta se ha
relaciones, frente a un fin último del colado por todos los resquicios, niveles y
proyecto que éste mismo genere, nos ámbitos de las relaciones humanas, el
permite pensar en diversas posibilidades sujeto se va creando frente a el Gran
frente a la crisis de los centros, los amos y Otro, por tanto se va dando una
los absolutos del humanismo, el progreso recreación que implica a ambos, pero
y sus imágenes de normalidad; este siempre determinada por los cambios de
acontecimiento de la ausencia, abre a la sentido que en la cultura se gestan y que
ruptura de los binarismos; en la en la lógica de la vida cotidiana no se
sexualidad, en la moral, en las funciones perciben.
sociales, también vuelve a traer a la mesa
de discusión de nuestro tiempo al Las formas de crear subjetividad se
Leviathan, la naturaleza humana, en tanto establecen en los espacios creados por el
igualdad en posibilidades de darse, se orden, desde ello se crean también los
torna un peligro, dado que todos espacios como reductos para aquellas
podremos reclamar nuestro derecho a imágenes de sujeto que no tiene lugar en
existir, como cada cual, todos tenemos los ámbitos de funcionalidad productiva,
derecho a alzar la voz y reclamar el familiar, social, etc., prueba de ello es el
derecho a exigir la posesión de todo, lugar que México tiene en cuanto a
violencia sobre los sujetos que no acatan
en el cuerpo o por la forma de mirar, caminar o por la ropa que en su cuerpo el orden, y claro no sólo
porta, el cabello, la música que escucha, etc.
17
México, la situación es extrema en todo la idea de subjetividad abriéndola

el mundo, la exclusión como forma de precisamente frente a aquello que por
violencia es común, al grado que llega a alguna razón ha sido desterrado,
mirarse como naturaleza. desechado y negado.
Para Michel Foucault, serán la psicología, En ese sentido es que decimos, acontece
la medicina y la pedagogía las encargadas la crisis del orden, las cosas dejan de
de crear las prácticas de intervención significar y ser significantes para los
moral sobre los sujetos excluidos, para hombres, ya no somos lo que se decía
lograr eso, se tendrá que hacer creer a que éramos, lo más grande, lo perfecto
esos sujetos, que su imagen es deforme, por naturaleza, lo perfecto por razón, la
anormal, desadaptada del orden, inferior, criatura de todas las criaturas, hoy eso no
y que siguiendo la receta de intervención tiene sentido frente a la violencia del
podrán tener una vida normal. Foucault orden para someternos y de nosotros
habla de los modos de subjetivación para romperla y escaparnos. En la ruptura
como modos de objetivación del sujeto; aparece el miedo, la incertidumbre, la
es decir, modos en que el sujeto aparece violencia.
como objeto de una determinada relación
de conocimiento y de poder, esta relación En la cultura, todos los antagonistas se
se da en la dimensión del lenguaje. creen separados por diferencias
formidables; sin embargo, en el proceso
Queremos aclarar que la lectura que de creación de la cultura, las diferencias
hacemos no se coloca en una relación van desapareciendo paulatinamente y se
binaria de lo bueno y de lo malo, no va creando una uniformidad cada vez más
decimos que los sujetos al usar el abarcadora de lo humano, a medida que
lenguaje mienten, y que por tanto en la crisis se exaspera, todos los miembros
cuanto que todos mienten, no habrá que de la comunidad se convierten en
creer en nadie, la idea central del trabajo gemelos de la violencia, ella nos uniforma,
como punto de partida, es desestructurar en ella los hombres somos idénticos, en
el lenguaje en sus sentidos de cualquier momento, cualquiera de
significación, para obligarlo en la nosotros se podría convertir en el objeto
deconstrucción a decir, por qué dijo eso de fascinación del odio universal, una sola
que dijo sobre el sujeto, cómo es que lo víctima, puede sustituir a todas las
dijo, qué significa que lo dijera y lo más víctimas potenciales y ser centro de la
importante, por qué dejó de decir, lo que violencia más atroz, la escuela en sus
no dijo, pero que esta ahí como algo que espacios cerrados simbólicamente frente
quiebra el sentido de lo dicho, que lo a la ley del bien, del orden, del progreso,
incomoda y que en algún resquicio del del saber, de la educación se convierte
propio lenguaje se asoma y nos hace también en espacio de creación de la
dudar a nosotros los sujetos, de las ideas víctima potencial en el que ponemos
de verdad, de realidad, de sujeto, de todas nuestras dudas, nuestras
humanidad, incluso de los pensamientos incertidumbres y al mirarla como en un
duales, binarios del negro o del blanco, espejo intentamos a costa de todo
todo ello con la intención de reconstruir desaparecerla.
18
Referencias bibliográficas
 Foucault, Michel (2007), La ética del cuidado de sí como práctica de la libertad,

en Bonneville, Mathieu Potte, Michel Foucault. La inquietud de la historia,
Argentina, Manantial.
 Gerber, Daniel (2007), Violencia, erotismo y pasión, en Jiménez Marco (editor)
Subversión de la violencia, México, UNAM-FES ACATLÁN.
 Girard, Rene (1998). La Violencia y lo sagrado , España, Anagrama.
 Informe Mundial sobre Violencia y Salud. Organización Mundial de la Salud,

2006, pág. 1, disponible en:
http://www.unicef.org/mexico/spanish/proteccion_6932.htm
 Periódico La jornada, Sociedad y justicia 16 de abril de 2012 pág. 31, disponible en

:
http://www.jornada.unam.mx/2012/04/16/sociedad/037n2soc
 Vázquez Roca, Adolfo (2008), Zigmun Bauman: modernidad líquida y fragilidad

humana, Nómadas, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas No. 19,
España, UCM.
 Zambrano Leal, A. (2006) Los hilos de la palabra: pedagogía y didáctica,

Colombia, Magisterio.
 Zizek, Slavoj (2009) Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales, España,

Paidos Ibérica.
19
La cooperativa se reunió, una vez más, para terminar un mural y visitar a los dirigentes de la población.
pp.21-26
Violencia y Genero ´
Darinka D. Lejarazu Hernández
Resumen: el propósito de este artículo es entender distintas caras de la violencia hacia las mujeres: la
violencia ejercida en casa, por los medios, por la comunidad, y la violencia feminicida. Al mismo tiempo
analizaremos los retos que enfrentan las mujeres de generaciones posteriores a la integración de la
mujer a la vida pública, ubicaremos a una generación de mujeres nacidas después de los años 70,
cuando ya se había logrado la ciudadanía plena. Por último y a modo de conclusión nos responderemos
¿Por qué es importante y necesaria la igualdad? ¿En qué beneficia la igualdad tanto a hombres y
mujeres?
Palabras clave: violencia, género, igualdad.
* * *
13 automáticamente ante
determinados estímulos y que,
P
asimismo cesa ante la presencia de
ara comenzar habremos de crear inhibidores muy específicos.
consenso en cuanto a dos
definiciones clave: ¿qué es género? La violencia es agresividad alterada,
principalmente, por diversos tipos
Y ¿qué es violencia? de factores (en particular,
socioculturales) que le quitan el
Género: es una construcción social que carácter indeliberado y la vuelven
distingue los hombres de las mujeres. A una conducta intencional y dañina.”
(Sanmartín 2010: 11)
diferencia del sexo, el género no
establece estas diferencias con base en La agresividad es natural y normal, es una
las características físicas del individuo, acción de defensa ante una amenaza, la
sino que utiliza diferencias psicológicas, violencia no es natural, son actos que se
sociales y culturales. El género distingue a realizan con el sólo propósito de dañar a
lo femenino de lo masculino desde la idea otro, sin éste representar una amenaza.
de que ambas son construcciones
sociales. Entendemos el rol de género como el
papel que ha de desempeñar un individuo
Violencia: Para entender la violencia en la sociedad de acuerdo con su sexo, es
habrá que distinguirla de la agresividad, decir, un individuo se comportará,
como hace el doctor José Sanmartín. hablará, caminará y vestirá de cierta
“La agresividad es una conducta forma ya determinada por el hecho de
innata que se despliega haber nacido hombre o mujer.
13
Darinka D. Lejarazu Hernández, Universidad Autónoma
Metropolitana, México, d.d.lejarazu@live.com
Esto lo aprendemos desde niños, y a este de violencia tradicionalmente se dirige

proceso se le llama socialización de hacia ella.
género, aprendemos qué es lo que se
espera de nosotros por ser mujeres u Al entender que no sólo las mujeres
hombres. podemos ser víctimas de la violencia de
género, y para evitar confusiones, en
Entonces, podemos definir a la violencia adelante nos referiremos a la violencia
de género como todas aquellas acciones hacia las mujeres, como la violencia
u omisiones realizadas con el propósito ejercida hacia éstas en razón de su
de dañar a alguien, esto con base en su género.
género, es decir, dañarlo o dañarla
porque es hombre o porque es mujer. La violencia que se ejerce hacia las
mujeres no es una sola, es decir, no es
Por violencia de género podemos sólo violencia física aplicada por el padre
entender “La que se perpetra contra o el marido a la hija o esposa, la violencia
alguien porque se considera que se ha de género se presenta en distintos niveles
apartado del papel (no cumple la función) y tipos, y sobre todo tiene distintos
que tradicionalmente le actores.
corresponde”(Sanmartin 2010: 16)
Marcela Lagarde14 nos ofrece una
A decir de algunas feministas, la violencia tipología de esta violencia. Utiliza dos
de género sólo se puede ejercer de un variables: los tipos y las modalidades.
hombre hacia una mujer, pero no es así, la
sociedad puede considerar que un Tipos: física, económica, sexual,
hombre se ha alejado del papel que se le psicológica y patrimonial.
ha asignado al nacer hombre y ejercer Modalidades: familiar, comunitaria,
violencia sobre él. laboral, educativa, institucional y
La sociedad de masculinidad hegemónica, feminicida.
es decir en donde, culturalmente, los De esta forma se combinan los tipos de
hombres tienen mayor valor y poder que violencia identificados, con las
las mujeres, conlleva también la modalidades, que están definidas por la
heterosexualidad forzada de los esfera en que se presenta la violencia.
individuos.
Marcela Lagarde es cuidadosa en señalar
Si un hombre se aleja de esta que esta tipología no pretende decirnos
heterosexualidad normativa, está que se sufre un tipo de violencia en un
transgrediendo los límites que se le han ámbito solamente, explica que muchas
impuesto socialmente y puede ser víctima veces las mujeres sufren más de un tipo
de violencia de género. de violencia en más de un ámbito de su
La relación de la mujer con la violencia de vida, y estas violencias no se excluyen,
género es, tal vez, más evidente pues en sino que la violencia en distintos ámbitos
la configuración de la sociedad siempre de nuestras vidas se relacionan y
tiene un papel de desventaja y este tipo refuerzan unas a otras.
14
Lagarde 2010: 70-74.
22
Aunque la tipología de Lagarde es empíricos que hablan sobre la

bastante clara, vale la pena detenernos desigualdad entre hombres y mujeres no
en algunas categorías para clarificar su son sólo un montón de números sin
significado y alcance. sentido, sino que ponen de manifiesto las
prácticas y relaciones organizadas gracias
Violencia patrimonial. Se conoce así a los a las cuales las mujeres están en
actos u omisiones que ponen en riesgo la posiciones subordinadas con respecto de
vida de la víctima. Su manifestación es la los hombres.
manipulación, sustracción, o destrucción
de objetos, documentos, o bienes que Para Conell todos los aspectos de la vida
tienen el propósito de satisfacer las tienen un orden preestablecido, que
necesidades de la víctima. orienta a todo tipo de relaciones, tanto
sociales como personales y sexuales hacia
Violencia comunitaria. Es todo acto, ya la dominación de la mujer por parte del
sea individual o colectivo, que transgreda hombre, a esto ella lo llama
los derechos de las mujeres y fomente su “masculinidad hegemónica”.
discriminación, marginación o exclusión.
Otro gran aporte de Conell viene en el
Violencia institucional. Actos u omisiones sentido de derribar la idea de que todos
llevados a cabo por servidores públicos los hombres tienen una posición de
que discriminen, retrasen u obstaculicen absoluta ventaja sobre las mujeres, la
el ejercicio de los derechos humanos y/o socióloga formula una jerarquía de
políticas públicas. género conformada por tipos ideales
Violencia feminicida. Es un grado extremo ordenados en una escala descendente,
de violencia, que se da tanto en el ámbito que va de más poderosa a menos
público, como en el privado. Puede incluir poderosa, organizando a las distintas
la impunidad de su o sus agresores y masculinidades y feminidades de la
derivar en homicidio. En esta categoría siguiente manera:
entran todos los asesinatos o intentos de
asesinato en contra de mujeres por ser
mujeres, muertes de mujeres Masculinidad hegemónica.
perfectamente evitables. Masculinidad cómplice.
Para entender cómo es que se mantiene Masculinidad subordinada – feminidad subordinada.

la hegemonía masculina a través del
Masculinidad homosexual – feminidad recalcada.
tiempo podemos encontrar distintas
teorías, desde las que dicen que es todo Feminidad resistente.
una cuestión cultural y de tradiciones,
otras que señalan que es el sistema
económico el que fomenta la violencia En esta escala hay dos extremos: la
hacia las mujeres gracias a la división masculinidad hegemónica representada
sexual del trabajo, etc. por hombres dominantes y la
masculinidad homosexual, que
Raewyn Connell, estudiosa de las representa el opuesto de estos hombres
masculinidades señala que los datos fuertes, pues no representan esa
23
fortaleza inquebrantable y se permiten Mucho hemos leído y visto sobre la

demostrar sentimientos, algo que se violencia hacia las mujeres en los medios,
atribuye a lo femenino. violencia expresada en la cosificación del
cuerpo de las mujeres, estereotipos,
Otro extremo sería la feminidad patrones de belleza rígidos e
subordinada, formada por mujeres que inalcanzables. Pero ¿qué pensamos las
aceptan un papel de sumisión, y asumen mujeres jóvenes sobre nosotras mismas?
como legítimos los estereotipos Para Naomi Wolf, las mujeres del siglo XXI
femeninos impuestos desde la son las que más poder, educación y
masculinidad hegemónica y la feminidad riqueza han tenido en la historia, las
resistente, que rechaza la subordinación y mujeres más exitosas en la actualidad
los estereotipos, aquí podemos encontrar tienen un gran conflicto, un debate que
a feministas, lesbianas, etc. las coloca entre la liberación femenina y el
Aunque estas categorías y ideal de belleza femenina.
caracterizaciones no son inmutables, por “Para las mujeres jóvenes ser llamadas
ejemplo una mujer que se encuentra “feminista” es un insulto, porque ser
dentro de la feminidad subordinada, feminista no es “sexy”, en palabras de
puede adquirir conciencia de género y Isabel Allende.
pasar a una feminidad resistente.
Para Wolf la lucha de las mujeres se ha
Conell señala que estas relaciones de estancado “Después de tantos años de
género están atravesando por una crisis lucha y tan poco reconocimiento, las
de institucionalización, pues existe un mujeres más viejas se sienten sin ánimos y
desgaste gradual de las instituciones que después de años de tomar su luz como
han dado soporte a la masculinidad algo dado, las mujeres más jóvenes
hegemónica, como son la familia y el muestran poco interés por volver a
Estado, esta dominación está perdiendo encender la antorcha que las
legitimidad y se han ganado espacios para guiaba”(Wolf, 1991: 214).
las libertades de las mujeres gracias al
divorcio, leyes contra la violencia Para Wolf existe una relación directa
doméstica, leyes sobre impuestos y entre la irrupción de la mujer en el ámbito
pensiones. Para Conell existe también una público, tomando el lugar que por
crisis de formación de intereses, pues los derecho propio le pertenece, y el
intereses de la sociedad ahora resultan surgimiento de desórdenes alimenticios,
contrarios al orden de género vigente, y el auge de la cirugía plástica, publicidad
se observan amenazas a este orden que pornográfica. Las mujeres dejamos de
podrían terminar en el futuro con la luchar por nuestros derechos y
desigualdad, estas amenazas podrían ser empezamos a luchar contra nuestros
los movimientos homosexuales, cuerpos, contra nosotras mismas.
movimientos feministas y el desarrollo de
posturas antisexistas por parte de “Las concepciones populares de belleza y
colectivos de hombres. sexualidad se las han impuesto los
hombres a las mujeres con el fin de
producir un cierto tipo de feminidad”
24
(Giddens 2006: 457). En la sociedad hay mujeres violentadas, mujeres

patriarcal las mujeres siempre somos violadas, mujeres discriminadas, violencia
vistas y evaluadas con parámetros ajenos feminicida.
a nosotras, parámetros impuestos desde
lo masculino. Reconocer que no hemos partido de la
nada, conocer y reconocer el legado de
La sociedad y el sistema capitalista nos todas las feministas olvidadas por la
obligan a ser competitivos y agresivos en historia, las que han hecho posibles los
casi todos los aspectos de la vida para logros adquiridos actualmente.
poder sobrevivir, sin embargo, las
mujeres que toman la voz y no titubean El tercer reto que se nos presenta es
siguen sin ser bien vistas, nos precisamente la descalificación, pues
encontramos ante un doble estándar de como dice Isabel Allende, una mujer
valoración: un hombre agresivo, feminista no es considerada sexy. Aunque
competitivo es admirable y una mujer nunca ha existido una idea positiva de las
agresiva y/o competitiva está mal, porque feministas, pues el feminismo siempre ha
no es así como se supone que es una sido visto como algo transgresor y
mujer, aún en estas cuestiones prevalece atemorizador.
el estereotipo que nos dice cómo es que Pero ¿Por qué buscar la igualdad? ¿La
debemos de ser las mujeres. igualdad es cosa de hombres también?
Son muchos los retos frente a los que nos A lo largo de la lucha de las mujeres por
encontramos las nuevas generaciones de lograr el reconocimiento de sus derechos,
mujeres, es decir, las que hemos nacido hemos visto sus razones para buscar la
con derecho a educación, ciudadanía igualdad, pero hasta hace relativamente
plena, y cierto grado de autonomía, poco se ha comenzado a ver el interés de
nosotras las que no hemos tenido que los hombres en la igualdad.
luchar para obtener estas cosas. Entre los
primeros podemos identificar el Conell ubica en la parte superior de la
reconciliarnos con nuestros cuerpos y con jerarquía de género a la masculinidad
nosotras mismas, rechazar todo hegemónica, hombres fuertes y
estereotipo y moda que dañe nuestro dominantes, no hombres comunes, estos
cuerpo y nuestra mente. El salirnos de últimos viven también sometidos a la
este molde nos hará fijarnos en lo masculinidad hegemónica, la imagen de
importante. lo que deben de ser: hombres fuertes,
tanto física como emocionalmente, que
En segundo lugar, no perder de vista los no lloran, que nunca tienen miedo, que
grandes problemas de violencia a los que no expresan sentimientos en público,
enfrentamos como género, en estos sexualmente muy activos y exitosos, etc.
tiempos en que hemos ganado tanto es
fácil que se descalifique al feminismo y la El sexismo daña también a los hombres,
lucha contra la violencia hacia las mujeres, las ideas machistas limitan su actuar y
hay quien dice que tenemos todo lo que sentir, dañando sus relaciones y su forma
hemos querido, ya no podemos pedir de socializar. Se les limita al papel de
más. Es importante recordar que todavía proveedores, y se cuestiona
25
constantemente su hombría poniéndolos para crear relaciones más igualitarias que

a prueba y llevándolos al límite y a beneficien a ambos.
reprimirse en muchos aspectos.
Por eso, alejándonos de la creencia de
Desde los años 70 la configuración de lo que los derechos de las mujeres restan a
masculino ha cambiado, gracias al avance los derechos de los hombres, y que el
de lo femenino y aunque algunos piensen feminismo es la contra parte del
que esto ha llevado al detrimento de los machismo. El reto más importante para
derechos de los hombres, puede ambos géneros es construir relaciones
representar una ventana de oportunidad igualitarias y sanas en donde no exista
dominación ni posesión.
 Conell, Raewyn (1987), Gender and Power: Society, the Person and Sexual
Politics. Sydney. Stanford University Press.
 Conell, Raewyn (2003), Masculinidades, Mexico, Programa Universitario de

Estudios de Género, Universidad Nacional Autónoma de México.
 Lagarde y de los Ríos, Marcela (2010), Violencia de género. Ley general de

acceso de las mujeres a una vida libre de violencia, en José Sanmartín Esplugues
(coord.) Reflexiones sobre la violencia, México, Instituto Centro Reina Sofía, pp.
59 – 91.
 Sanmartin Esplugues, José (2010), Concepto y tipos de violencia, en José

Sanmartín Esplugues (coord.) Reflexiones sobre la violencia, México, Instituto
Centro Reina Sofía, pp. 11 – 33.
 Wolf, Naomi (1992), El mito de la belleza. Barcelona. Ediciones Salamandra
26
Segundo Mingaco-Asamblea por el fortalecimiento del poder local en perspectiva de poder nacional.
pp.28-33
La Pobreza tambien es Violencia ´

Jaime Araujo Frias
Resumen: El presente ensayo intenta reflexionar sobre la pobreza como una forma de violencia. Lo que
caracteriza a la pobreza es que pone al ser humano en un estado de vulnerabilidad permanente, lo cual,
dificulta a la persona desarrollar de manera normal sus potencialidades humanas con el fin de generar
las condiciones necesarias para vivir y orientar su particular proyecto de vida dignamente. De otro lado,
hay violencia cuando se actúa directamente, pero también haciendo uso de medios indirectos, destinados
a alterar el ambiente físico en el cual la víctima se encuentra por medio de la destrucción, el daño o la
sustracción de recursos materiales. En este sentido, consideramos que la pobreza es una de las formas de
violencia con consecuencias letales para la humanidad, sin embargo, nuestros gobernantes no advierten
la gravedad del asunto. ¿Por qué será? ¿Será porque está ligado a posibilitar el derroche, el lujo y la
avaricia de unos cuantos? ¿De aquellos que dicen que las cosas están bien como están y que en
consecuencia no se puede hacer nada para cambiarlas?
Palabras clave: pobreza, violencia, hambre, muerte.
* * *

Introducción: “Guerras calladas”
La pobreza es una de las formas de
V
oy a referirme a una breve pero violencia más efectivas de exterminio de
significativa historia que nos la humanidad. Las estadísticas muestran
cuenta Eduardo Galeano en su cada año enormes cifras de muertes por
libro Los hijos de los días, titulada su causa directa o indirectamente. El
“Guerras calladas”: presente ensayo invita al lector a
reflexionar acerca de la misma, no como
Hoy es el Día contra la pobreza. una cuestión académica, sino porque en
La pobreza no estalla como las bombas, ni suena
como los tiros. un mundo que nada en la abundancia y el
De los pobres, sabemos todo: en qué no trabajan, derroche, no puede ser posible que
qué no comen, cuánto no pesan, cuánto no alguien tenga que morir de hambre. Por
miden, qué no tienen, qué no piensan, qué no
votan, en qué no creen. consiguiente es un deber moral reparar
Sólo nos falta saber por qué los pobres son en ello.
pobres.
¿Será porque su desnudez nos viste y su hambre
nos da de comer? (Galeano, 2012: 139). Pobreza
La idea de pobreza a la cual me referiré en


Jaime Araujo Frias, estudiante de Licenciatura en Filosofía; el presente ensayo es la que de alguna
Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa-Perú.
Bachiller en Derecho y Ciencias Políticas por la Universidad Inca
manera todos entendemos, esto es, la
Garcilaso de la Vega, Lima-Perú. jaraujofrias@gmail.com carencia de bienes básicos, tales como:
alimentación, vivienda, salud, educación,
etcétera; que al no ser satisfechos nunca tendrá lugar. Mientras la guerra del
restringen el desarrollo creativo del hambre y la desnutrición mata en el
proyecto personal de vida del ser mundo a “un niño menor de diez años
humano. O dicho de otro modo, como cada cinco segundos” (Ziegler, 2010: 21).
señala Dieterlen: “Pobres son aquellas Invierten millones de dólares en la
personas, familias y grupos de personas compra de medicamentos para hacer
cuyos recursos (materiales, culturales y frente a enfermedades como la tan
sociales) son tan limitados que los obligan publicitada gripe AH1N1, que por dar un
a estar excluidos de una forma de vida ejemplo, en Perú se sabe que sólo ha
mínima aceptable en los Estados en que causado directamente la muerte de dos
viven” (2003: 27). personas. Mientras que la tuberculosis
(enfermedad de los pobres) cobra cada
En tal sentido, lo que caracteriza a la
día la vida de más de diez personas y, sin
pobreza es que pone al ser humano en
embargo, no está dentro de los intereses
un estado de vulnerabilidad permanente,
del gobierno, ¿por qué será? Destinan
lo cual, dificulta a la persona desarrollar
millones de sumas de dinero para la
de manera normal sus potencialidades
construcción de cárceles y reformas
humanas con el de fin generar las
policiales y judiciales. Pero se omiten las
condiciones necesarias para vivir
espantosas bolsas de miseria y las
dignamente. Por poner algunos ejemplos:
enormes desigualdades en el mundo, e
el anciano que en la esquina de la Iglesia
incluso dentro de los países más ricos
tiende la mano por una limosna a los
(Ferrajoli, 2011: 67). No advierten que la
feligreses; el niño cara sucia que
legislación por sí misma, sin programas
impresiona con una canción a los
sociales diseñados para la reducir la
pasajeros del autobús por un par de
pobreza, elevar el nivel de educación y
monedas; la madre de familia que en la
contribuir a la reinserción en la sociedad,
plaza pública con su hijo en brazos suplica
no es más que una forma de violencia
ayuda para curar a su hijo enfermo; el
camuflada a la cual recurren los señores
padre de familia que todas las mañanas
del crimen de cuello blanco. No escatiman
hurga en la basura esperando encontrar
en destinar millones de dólares para
restos de alimento para alimentar a su
salvar a los Bancos del derrumbe
familia; el joven que con la ilusión de
económico. Mientras cada día que pasa:
tener una carrera profesional es forzado a
trabajar en condiciones infrahumanas y
por un sueldo miserable, etcétera. Mueren alrededor de 5.000 niños por
falta de agua limpia, cuando lo que se
Todas estas escenas que en nuestra necesitaría para dar agua potable a
América Latina son tan cotidianas tienen todo el planeta serían 32.000 millones
su causa en la pobreza. Realidad que, sin de dólares [...]. En el mundo había al
finalizar el 2009, 1.020 millones de
embargo, pasa desapercibida por los que personas que pasan hambre y quizá
gestionan y dirigen el destino de nuestros otros tantas severamente
pueblos. Nuestros gobernantes invierten desnutridas, y para acabar con ese
drama la FAO afirmó que serían
millones de dólares en la compra de necesarios 30.000 millones de
armamentos para custodiar la seguridad dólares. Es decir, que para que nadie
nacional. Esperan una guerra que tal vez en el mundo muriera de hambre o de
sed, sólo sería necesario más o menos
29
el 40% de lo que el Banco Central hogar y el analfabetismo, entre otras

Europeo inyectó en los mercados solo
el 29 de septiembre del 2008 para
muchas; consecuencia porque la pobreza
evitar el derrumbe de los banqueros puede derivarse de una acción u omisión,
(Torres López, 2010: 148-149). es decir, una violación de un derecho
humano, como por ejemplo, la ausencia
de acceso a los recursos sanitarios
En todo esto la ecuación es simple, el básicos o el desalojo forzado. En otras
mundo está gestionado de tal manera palabras, la pobreza refleja una violación
que el que tiene dinero come y vive de derechos humanos allí donde las
conforme a sus intereses. El que no lo personas pobres se ven privadas del
tiene sufre y puede llegar a la invalidez o disfrute de dichos derechos o,
muere y quien muere de hambre es sencillamente, no tienen derechos de
víctima de una violencia sistemática, ningún tipo. Por lo tanto, y en
muerte lenta y silenciosa pero muerte al consecuencia, es una violación a su
fin y al cabo. dignidad humana (UNESCO, 2011: 16) a nivel
estructural.
La violencia estructural escribe Xavier
Crettiez, “corresponde a la acción
La pobreza como violencia
sistemática de una estructura social o de
una organización mundial que impide a
Por violencia se entiende la intervención las personas satisfacer sus necesidades
física de un individuo o grupo contra otro más elementales” (2009: 16). Como por
individuo o grupo. La violencia conlleva ejemplo: privatizar el agua, la educación,
una intervención física y una intención: la salud, aumentar la jornada laboral y
destruir, dañar, coartar, expoliar. Hay disminuir el salario. Actualmente nuestra
violencia cuando se actúa directamente, gran nave llamada tierra alberga dentro
pero también haciendo uso de medios de ella a unos siete mil millones de seres
indirectos, destinados a alterar el humanos. Sin embargo, como ya advertí
ambiente físico en el cual la víctima se anteriormente, no todos tienen los
encuentra por medio de la destrucción, el mismos privilegios en esta gran aventura,
daño o la sustracción de recursos sólo unos cuantos tienen acceso a todo
materiales. En este sentido, la violencia los beneficios y deleites que este planeta
puede considerarse sinónimo de fuerza nos ofrece, mientras muchos más tienen
dirigido a ocasionar una vulneración con que resignarse a las migajas que caen de
el fin de aprovecharse directa o la mesa de los amos del mundo. Así por
indirectamente de la víctima. ejemplo:
El 1% de población tiene lo que el 99%
La pobreza es causa y consecuencia de las necesita. El 1% de la población disfruta
violaciones de los derechos humanos: de las mejores viviendas, la mejor
causa porque las personas pobres educación, los mejores médicos y el
mejor nivel de vida, pero hay una cosa
permanecen invisibles y, así, alejadas de que el dinero no puede comprar: la
los intentos de ayudarles a reclamar sus comprensión de que su destino está
derechos, porque las manifestaciones de ligado a cómo vive el otro 99% de
nuestra población (Stiglitz, 2012: 16).
la pobreza son el hambre, la carencia de
30
producción agrícola, según la FAO, la tierra

podría nutrir normalmente a 12 millones
Esto es así porque la política entendida
de seres humanos con postre incluido,
como la búsqueda del bien común ha sido
con una nutrición equivalente a 2.700
subordinada a lo económico. Y el actual
calorías por día tal como lo recomienda la
sistema económico parte de una verdad
Organización Mundial de la Salud (OMS)
indubitable: la certeza de que el dinero es
(véase, Ziegler, 2010: 21). Y apenas somos
nuestro destino y por consiguiente, la
unos 7 mil millones. Consecuentemente,
condición necesaria para subsistir es la
el problema no es escases de alimentos,
privatización de las ganancias y la
sino ausencia de voluntad para diseñar
globalización de las pérdidas. Por tanto,
políticas sociales destinadas a satisfacer
en lugar de hacer que florezca la riqueza
las necesidades vitales de la mayor parte
generalizada para distribuirla en los cinco
de la población mundial o, de otro modo,
continentes, el mercado unificado crea el
presencia de voluntad destinada a
desorden desigualitario, la injusticia y,
expoliar, violentar y matar progresiva y
frecuentemente, la miseria seguida de
silenciosamente a los que el sistema
muerte.
considera medios para alcanzar un fin.
Por ello, la pobreza es violencia, pero no
A principios de este milenio en un planeta
cualquier violencia, es una violencia
que nada en la abundancia, muere un
causada premeditadamente y efectiva,
niño menor de diez años cada cinco
cuyas consecuencias son catastróficas
segundos por hambre o por enfermedad.
para la humanidad, pero que, sin
La violencia económica que se ha
embargo, no existe legislación ni saber
desatado por el modelo económico
científico que se disponga a ponerle coto.
capitalista es devastadora. La humillación,
¿Por qué será?, será tal vez porque la
la exclusión y la angustia por el día de
desnudez de los pobres nos viste y su
mañana son el patrimonio de cientos de
hambre nos da de comer, como nos
millones de seres humanos. Sobre todo
advertía Eduardo Galeano en la
en América Latina. Según Ziegler:
introducción del presente ensayo. O es
que los que diseñan las políticas sociales
no saben que la pobreza y sus Las cifras publicadas en 2007 por las
organizaciones especializadas de la
consecuencias causan cada año más ONU, las defunciones causadas por el
sufrimiento y mata más seres humanos subdesarrollo de las fuerzas de
que las dos guerras mundiales juntas. producción económica y por la
extrema miseria en los países del Sur
Según la Organización Internacional para se elevaron a más de cincuenta y
la Agricultura y la Alimentación (FAO) cada nueve millones. En cuanto a las
día mueren alrededor de 100 mil personas invalideces graves provocadas por la
desnutrición permanente, la falta de
por causa de hambre o de sus medicamentos y la ausencia de agua
consecuencias (Ziegler, 2003: 8). potable, afectan a más de dos mil
doscientos millones de personas, o
Si hay hambre en el mundo no es por sea el tercio de la humanidad (2010:
carencia de recursos alimentarios como 268)
algunos políticos y economistas
pretenden sostener, en la situación actual La pobreza no es un destino ni mucho
de desarrollo de las fuerzas de menos una maldición como a veces
31
intentan hacernos creer los defensores causemos daño los unos a los otros. Por
del mercado capitalista. Es consecuencia tanto, si la pobreza tal como hemos
de la pulsión insaciable de poseer de los argüido es violencia causada que tiene
amos del mundo en complicidad con los efectos letales para el ser humano, es
gobiernos y autoridades de turno. Lo cual decir, mata progresivamente ¿por qué
ha llevado a dominar a los piases más seguimos guardando silencio?, “silencio
vulnerables económica y políticamente de los silenciados, de los amordazados,
para poseerlos y arrancarles lo que silencio de la ignorancia. Terrible silencio.
tienen. Desde los recursos naturales hasta Pero más terrible, hasta ser delito, el
el talento y las fuerzas de trabajo de silencio culpable de los silenciosos. De
millones de seres humanos. quienes pudiendo hablar y callan. De
quienes sabiendo y debiendo hablar, no lo
hacen” (Mayor Zaragoza, 2011: 13).
Conclusión Si callamos no habremos hecho nada para
aliviar la situación de millones de
Morir es natural e inevitable, pero morir personas que son violentadas cruelmente
de hambre es un escándalo. A nadie se le por la pobreza, en un mundo que está
puede obligar legalmente a no morir; sin siendo gestionado para acabar con la
embargo, si se nos puede y se nos debe pobreza matando a los pobres. Es hora de
obligar –de otro modo sería imposible la incomodarse.
convivencia social– a que no nos
Niños de la sierra peruana
32
 Crettiez, Xavier (2009), Las formas de la violencia, Buenos Aires, Waldhuter

Editores.
 Dieterlen, Paulette (2003), La pobreza: un estudio filosófico, México, Fondo de

Cultura Económica.
 Ferrajoli, Luigi (2011), Principia iuris. Teoría del derecho y de la democracia. 2.

Teoría de la democracia. Madrid, Trotta.
 Galeano, Eduardo (2012), Los hijos de los días, Madrid, Siglo XXI.
 Mayor Zaragoza, Federico (2011), Delito de silencio, Barcelona, Editorial

Comanegra.
 Stiglitz, Joseph (2012), El precio de la desigualdad, Madrid, Taurus.
 Torres López, Juan (2010), La crisis de las hipotecas basura, ¿por qué se cayó todo,
y no se ha hundido nada?, Madrid, Sequitur.
 Ziegler, Jean (2003), Los nuevos amos del mundo y los que les resisten, Barcelona,
Ed. Destino.
 Ziegler, Jean (2010), El odio a Occidente, Barcelona, Ed. Península.
Enlaces digitales
 UNESCO (2011), “Empoderando a las personas pobres”, en:
http://unesdoc.unesco.org/images/0021/002183/218360s.pdf. Consultado el 15 de
noviembre de 2013.
Imágen
 http://virtualnegritos.blogspot.com/2013/05/un-peruano-deja-de-ser-pobre-si-
gasta.html
33
Jornada de Propaganda Mesa Territorial de Salud Boca Sur

pp.35-40
Una mirada hacia las masculinidades en crisis:

Revisitando la sangre erguida de Enrique Serna
Dalila Castillo Alonso
Resumen: Reflexionar sobre los comportamientos cotidianos que se encuentran profundamente

arraigados y que rara vez se cuestionan es una tarea que no siempre resulta sencilla. La literatura puede
dar cuenta de los complejos procesos que se invisibilizan en la vida cotidiana. Al rastrear las
características plasmadas en la representación de tres personajes varones contemporáneos, como es La
Sangre erguida del novelista y guionista mexicano Enrique Serna, resulta un ejercicio por demás
interesante para dilucidar sobre temas como la representación literaria de las masculinidades, las
relaciones de poder y violencia entre sexos y hasta las implicaciones éticas de vincularnos erótica y
afectivamente con otros seres humanos.
Palabras clave: masculinidades, estereotipos, crisis, poder, violencia.
* * *
*
publicitario y biógrafo de personajes
populares. Dentro de su carrera como
L
a revolución feminista del siglo XX ha
traído numerosos cambios en literato, ha incursionado en géneros
distintas esferas de la vida pública y como el ensayo, la novela y el cuento. La
privada. Tras formular una crítica a los Sangre Erguida, publicada en 2010, es la
postulados esencialistas en los que se séptima obra de la trayectoria literaria del
asienta todo un orden social y epistémico, también argumentista de telenovelas.
las manifestaciones contra el En ésta, se narra el punto de confluencia
pensamiento dicotómico y patriarcal han de la vida de tres personajes varones en la
encontrado distintas maneras de edad madura. En la trama, los falos de
expresarse. La literatura no se ha estos personajes se yerguen como los
mantenido al margen de esta coyuntura protagonistas enmascarados de sus
aún emergente en nuestros días. historias, donde develan la crisis de la
Enrique Serna, nacido en la Ciudad de personalidad, de la sexualidad y del
México en 1959, al licenciarse en la resquebrajamiento de uno de los
carrera de Lengua y Literatura Hispánicas estereotipos predominantes que se ha
en la Universidad Nacional Autónoma de construido en torno a los varones: el del
México (UNAM), incursionó como redactor macho y amante poderoso, fuente de
toda satisfacción femenina.
*
A través de una breve reflexión respecto
Colegio de Estudios Latinoamericanos, Facultad de Filosofía Y
Letras, Universidad Nacional Autónoma de México. Correo
de las características que considero
electrónico: daca_buba@hotmail.com relevantes de estos tres personajes es
como pretendo acercarme a las El estímulo sexual se convierte en su

propuestas y críticas a las masculinidades motor cotidiano, a pesar de demostrar
que esboza Enrique Serna en su novela. también un fuerte apego sentimental por
Para aproximarnos un poco más hacia el esta mujer. Este varón experimenta un
concepto de masculinidad, cabe señalar cambio drástico en su papel como
que no se puede hablar de forma hombre: de la noche a la mañana se ve
genérica o universal, pues se trata de un fregando los pisos, comprando los víveres
constructo cultural del género que puede y administrando sufridamente el ingreso
o no estar presente en todas las culturas, obtenido por Romelia, su pareja,
variando de acuerdo a cada contexto. cantando en un bar en el centro de
Funge como una parte de la dicotomía Barcelona.
imperante en las sociedades modernas, Serna plasma en este personaje una
en contraposición con la femeneidad. Las
crítica socarrona a la desigualdad
formas en cómo se ha explicado la doméstica que han padecido las mujeres
masculinidad implica reconocer una a lo largo del tiempo. Sin embargo, esta
esencia y una normatividad de lo crítica y esta inversión de papeles
masculino, es decir, visibilizar las muestra una faceta jocosa, pero
características consideradas inherentes al revanchista, de esta relación de
hombre masculino, así como su deber ser desigualdad entre hombres y mujeres.
(Conell, 1995). En el presente trabajo, Podría decirse que Bulmaro y Romelia
reflexionaré acerca de los modelos de representan en la historia una situación
masculinidad plasmados por Serna, así de hembrismo en el ámbito doméstico.
como de los alcances y los límites de la
crítica que entabla a los mismos. Este hombre nos ofrece la representación
del varón sojuzgado por su deseo sexual,
que si bien, decide dejar de lado su
Bulmaro Díaz: la obnubilación del sexo. posición privilegiada como proveedor y
patriarca en el seno de una familia de
Este personaje se erige como un sujeto
clase media, traspasando una de las
impulsivo y carnal, pero no propiamente
barreras planteadas por la división sexual
vejatorio. Bulmaro Díaz es un hombre ya
del trabajo, no renuncia voluntariamente
entrado en los cuarenta, mexicano
a sus privilegios: el interés que lo motiva a
radicado en Barcelona, mecánico de
realizar este cambio de papeles es el
profesión. Decide dejar a su familia e hijos
recibir una retribución sexual, no hay
para seguir los pasos de una cantante
conciencia de la equidad. Trabajo
dominicana de música tropical. Al
doméstico a cambio de sexo. Su
entablar una relación erótico-afectiva
transgresión de roles está fuertemente
con su objeto de deseo, Bulmaro se
atravesada por la exigencia típica de
transforma paulatinamente en un ser que
reducir todo goce y satisfacción personal
subordina su voluntad a los designios de
al contacto genital.
su pareja, todo por concebir las relaciones
sexuales como una recompensa por dicha Bulmaro es condescendiente, expresivo y
subordinación. dócil, pero lucha subrepticiamente y se
relaciona con su pareja en términos de
poder. Se juzga severamente por ser
36
esclavo de su pene, quien le juega malas Andando por las calles de Barcelona se
pasadas y se somete a los mandatos, casi topa de frente con un elemento relegado
tiránicos, de Romelia, la mulata en su vida: el amor. A partir de este
caprichosa. Para Bulmaro Díaz, su punto, sus valores se ven trastocados por
interlocutor principal es su propio pene, la irrupción de este cambio emocional, al
con el que discute, se enfrenta y muestra grado de que el férreo control físico y
una batalla entre el actuar a conciencia y mental que ejercía sobre sus órganos
la impulsividad: “Ya ves? […] –Le jaló el genitales externos, es anulado. Kerlow es
prepucio en un arranque de cólera. –Por tu un caso muy ilustrativo de la crisis de un
culpa voy a perder hasta la camisa. Así, modelo hegemónico de masculinidad.
dormidito, hasta pareces un niño Este varón comienza a relacionarse
obediente. Pero yo te conozco bien: como sentimental, ya no sólo carnalmente, con
todos los chaparros, eres un tirano en una mujer que lo lleva al borde de la
potencia, al menos descuido quieres darme locura, literalmente, por no
golpe de Estado” (Serna, 2010:11). corresponderle como se lo esperaba.
Desafortunadamente, este personaje Pero la consecuencia más visible es que,
siempre pierde la disputa ante su aparato al enamorarse, pierde la capacidad de
reproductor, será éste quien lo conduzca controlar sus erecciones a voluntad,
al tráfico de medicamentos controlados – pasando de la gloria y la presunción de la
en este caso, viagra– y será, finalmente, hombría igualada a la eficacia sexual, a
quien lo haga perder su libertad en pos de una impotencia funcional, pues ahora, ya
satisfacer su deseo sexual. no puede tener relaciones si no es sólo
con la mujer a quien ama. El semental, la
fuente de placer, ha sido derrotado, tanto
Juan Luis Kerlow: masculinidad en crisis. en el terreno anímico como en el
¿Qué puede ser más imponente que un profesional.
ser que controle a voluntad su deseo? Sin embargo, esta historia que parece
Juan Luis Kerlow se desenvuelve sacar a la luz el lado sentimental del
prestigiosamente en la industria de la varón, encierra, a mi parecer, una
pornografía, convirtiéndose en un idealización tradicional del amor. De ser
referente de los filmes triple X. Pero, en un varón insensibilizado, moldeado por su
una visión retrospectiva, comprende que campo laboral, incapaz de ver más allá de
se la ha ido la vida en cosificar su cuerpo, la faceta corporal a las mujeres, pasa a ser
explotar su deseo y contribuir a vender un romántico atormentado que juega
un paradigma de interacción corporal a su peligrosamente en los bordes de la
público. Se sabe creador y promotor de codependencia. Juan Luis parece
complejos, pero no parece importarle. representar una transición entre el
Absorto en un mundo de lujos, una amante implacable, pero desapegado en
inesperada crisis en la industria lo lleva a su extremo más burdo, a un adorador
mudarse a Barcelona para encontrarse fanático de la deidad que cree ver en su
con sus raíces familiares y, además, amada. Kerlow transita repentinamente
cuestionar su estilo de vida. de un Giacomo Casanova, el conquistador
implacable y fugaz de la época ilustrada, a
37
un creador de idilios místicos a la usanza motivación y justificación de la

cotidianidad, está destinada a
de un Dante Alighieri. La cuestión a inferiorizar a las mujeres. Por ello se
resaltar aquí es la oscilación de este liga de manera indisoluble a la
personaje entre dos extremos, entre dos convicción masculina universal, más
inconsciente e involuntaria que
masculinidades que fuerzan hasta sus consciente y elaborada, de que ser
límites dos caras de la sexualidad: la hombre es lo mejor que puede
promiscuidad insensibilizada y la sucederle a las personas, y de que,
por lo tanto y antes que nada, ser
monogamia fanática. hombre es no ser mujer (Cazés,
No obstante, la importancia de este 2013).
personaje radica en poner sobre la mesa Miralles culpa a su pareja de antaño de las
el afloramiento sentimental de los inseguridades que lo acompañaron toda
varones y su entrelazamiento con la la vida, y responsabiliza a las mujeres de
sexualidad. sus acciones violentas. La contraposición
Ferrán Miralles: una bomba entre las y diferenciación jerárquica con ellas lo
piernas. impulsa a actuar de forma desmedida,
entablando relaciones violentas no sólo
con la mujer, sino con otros hombres y
Tercer y último personaje, Ferrán Miralles para sí mismo.
es tal vez el caso más poderosamente Cuando decide enfrentar su más
representativo de la masculinidad aterrador miedo –las relaciones sexuales–
hegemónica en crisis. Este varón cumple , recurre a la farmacopea para “superar”
con una serie de atributos socialmente su problema de disfunción eréctil, el cual
asignados al género masculino: es un considera como origen de todos sus
ejecutivo exitoso y atractivo, solvente e males. Cuando se suministra dicha
inteligente. Pero lo que nadie sospecha es fórmula mágica, su vida da un vuelco
que en él yace un individuo repentino. De ser un hombre serio,
profundamente traumatizado en materia reservado y hermético en su intimidad, se
sexual, a raíz de una experiencia fallida en transforma en un torrente de alardes, en
la adolescencia. Al no poder responder a un adulador y trepador que basa sus
los estímulos eróticos de su pareja juvenil, éxitos en su potencia sexual. Se apropia
Ferrán quedará marcado e incapacitado de un discurso de falsedad sentimental
por los siguientes treinta años para con el cual hace creer a las mujeres que
relacionarse erótica y afectivamente con las desea íntegramente, cuando en
cualquier mujer, llevándolo a engendrar realidad busca sólo el goce físico.
un pensamiento terriblemente misógino. Destruye un matrimonio, provocando el
La misoginia puede entenderse como: suicidio de uno de los cónyuges, difama a
Una conjugación inextricable de una mujer “de sociedad” exhibiendo sus
temor, rechazo y odio a las mujeres.
Hace referencia a todas las formas
relaciones íntimas por internet y seduce a
en que a ellas se asigna –sutil o una joven musulmana a transgredir sus
brutalmente– todo lo que se normas religiosas, para después
considera negativo y nocivo. La
misoginia, como concepción del
desembarazarse cínicamente de las
mundo y como estructura consecuencias de dicha transgresión y de
determinante, génesis, fundamento,
38
las situaciones violentas que genera a su complicado eludir del todo sus fórmulas y
alrededor. recursos.
Una vez hallada la “panacea” de sus Serna pone sobre la mesa temas tabú de
males –el viagra– se convierte en un la sexualidad masculina y la construcción
sujeto violento, tiránico, utilitarista, de las masculinidades heterosexuales. La
machista explícito y a nivel micro, además intención de esta obra es loable y
de misógino y falocéntrico. Todos éstos, responde a la inquietud de hacer explícito
cabe señalar, atributos que se revelan que la ideología patriarcal y machista
como parte de un proceso de aprendizaje afecta tanto a mujeres como hombres en
y una represión de las inseguridades que diversos planos de la vida.
un hombre jamás “debe” externar. Sexualidad no es sólo hablar de relaciones
Pero, es justo en este personaje donde sexuales, es abordar otros aspectos como
Serna hace recaer las consecuencias de la autopercepción, nuestra educación
adherirse ciegamente a un modelo de sentimental y hasta ciertos principios
masculinidad hegemónico. Ferrán Miralles axiológicos con los que nos conducimos
terminará pagando con creces el haber diariamente. Pero considero que el hecho
puesto en su pene semejantes licencias y de depositar en el pene un peso
atributos sociales, las cuales construyen protagónico en esta novela, apela a una
un imaginario social nocivo no sólo para representación de la masculinidad
las mujeres, sino también para ellos hegemónica con las fisuras y desgaste
mismos. que ésta padece. La presencia inquietante
de la disfunción eréctil y los suplicios
causados por ésta, me parecen una
Conclusión metáfora lúcida y estéticamente atrevida
Si bien, La Sangre Erguida nos ofrece un que plantea un cuestionamiento severo a
esbozo alternativo e ironizado acerca de la esencia y el deber ser del hombre en un
la masculinidad hegemónica, aún contexto como América Latina,
permean en ella ciertas visiones de extrapolando la crítica hacia la tradición
idealismo romántico en el tratamiento de hispánica, de la cual se ha recibido
las relaciones de pareja, lo que puede también una fuerte influencia cultural.
conducir a perpetuar, o simplemente, Los estereotipos de masculinidad
matizar los estereotipos de género propuestos por Serna tienen la virtud de
plasmados en esta obra. No hay que representar ambas caras de la
olvidar que Serna se desempeñó como desigualdad histórica y cultural entre
guionista de telenovelas, discursos hombres y mujeres: por un lado,
difundidos a nivel masivo, los cuales beneficios como el prestigio, la
también refuerzan estereotipos y independencia laboral o la apropiación de
paradigmas. Han sido, en algún grado, un discurso sentimental para usar a
contribuyentes en la formación de conveniencia de los varones; pero, por
nuestra educación sentimental y otro lado, nos muestra esa faz, muchas
concepciones sobre el sexo o los roles de veces oculta, de los riesgos emocionales y
género, por lo que resulta sumamente físicos a los que los varones se exponen
en pos de mantener esa posición de
39
privilegio. Depresión, crimen, masculinidad encumbrada en un trono de

manipulación y hasta daños a la espinas, hondamente patriarcal, sexista,
integridad física, son tan sólo algunos de genitalizada, carente de ética y
los posibles resultados en los que puede autocrítica.
desembocar la asunción de una
 Cazés Menache, Daniel, (2004), “La misoginia, ideología de las relaciones

humanas. Una introducción”, en Cazés Menache, Daniel, blog de internet,
consultado el 4 de diciembre de 2013, disponible en:
http://danielcazesmenache.wordpress.com/genero-y-demas-estudios-
propuestas-y-reflexiones/misoginia/?blogsub=confirming#_ftn9
 Connel, Robert (1995), “La organización social de la masculinidad”, en Biblioteca

Virtual de Ciencias Sociales, página de internet, consultado el 02 de diciembre de
2013, disponible en
http://www.cholonautas.edu.pe/modulos/biblioteca2.php?IdDocumento=0079
 García Ramírez, Fernando (2010) “La sangre erguida, de Enrique Serna”, en

Letras Libres, núm. 144, diciembre, página de internet, consultado el 05
diciembre de 2013, disponible en: http://www.letraslibres.com/revista/libros/la-
sangre-erguida-de-enrique-serna
 Serna, Enrique (2010), La Sangre Erguida, México, Seix Barral.
40
El Borde Costero no es un basurero

pp.42-54
El ‘juego del Hombre’ Genero y Futbol ´

Vanessa Janet Díaz Cisneros
Resumen: El presente texto analiza desde una perspectiva de género el fenómeno del fútbol y cómo a
partir de esta lógica se construye el deporte como un universo masculinizado. Para dicho análisis
retomo la noción de tecnologías de género propuesta por Teresa De Lautentis, entendiendo éstas como
campos que pueden crear la idea de sujetos diferenciados. Se propone que si el fútbol es una tecnología
de género, también puede ser considerado como un frente cultural, que dadas sus características sea
capaz de modificar las construcciones ideales de hombres, de mujeres y del deporte mismo, estableciendo
a éste como un contexto empoderante.
Palabras clave: Género, Fútbol y empoderamiento.
* * *
*
parte de sus valores, imágenes, actitudes,
lenguajes o estéticas hayan llegado a
E
l fútbol es sin duda uno de los
fenómenos sociales más invadir otros ámbitos de la vida social.
importantes que goza de gran “Entre todos los deportes modernos, el
popularidad a nivel mundial. El balompié, fútbol […] ese ritual de masas, esa fábrica
en palabras de Samuel Martínez López,15 previsible de expectación y embrujo, ese
se ha transformado en un complejo gigantesco espacio de reunión y
sistema proveedor de sentido, en construcción de socialidad, esa paradoja
sociedades actuales el deporte y, en este fuente dramática de gozo, es la joya de la
caso el fútbol, es “uno de los ámbitos de corona de la deportivizada sociedad
significación y representación más actual” (Ibídem, 2010: 12).
dinámicos, productivos y desafiantes que ¿Por qué es tan importante el fútbol en la
coexisten dentro de la escena cultural vida cotidiana de las personas?, ¿qué lo
contemporánea” (Martínez, 2010: 9). hace tan atractivo y de dónde proviene la
Hoy más que nunca vivimos en enorme fuerza y capacidad de
sociedades deportivizadas, la cultura por convocatoria que tiene?
el deporte se ha expandido rápidamente Más allá de un juego, el fútbol provoca
en los cinco continentes. El poder de interacciones sociales no sólo en la
convocatoria que tiene ha provocado que cancha donde se enfrentan los equipos,
*
sino que es un escenario donde los
Universidad Autónoma del Estado de México, México.
vanessadc.foto@gmail.com
espectadores se convierten en un jugador
15
Maestro en Comunicación por la Universidad Iberoamericana, más de esta gran fábrica de sueños y
profesor e investigador del Departamento de Comunicación en la
misma universidad y Coordinador Editorial de la Revista
hazañas colectivas e individuales. Para
Electrónica Comunicología: Indicios y Conjeturas.
Johan Huizinga,16 el juego es la columna

vertebral de nuestra civilización, que ha
evolucionado construyendo sus
instituciones, sistemas de representación
y prácticas sociales y simbólicas.
El fútbol es simple y complejo al mismo
tiempo, sus reglas son fácilmente
asimilables pero sus repercusiones
ofrecen múltiples campos para la
interpretación y la acción social. El
balompié, más que un deporte, puede ser
analizado como un juego simbólico que,
para Antonio Paoli,17 dota de un ritmo, de Según Luís Solar18 (2008), el fútbol es
una estructura común de espacio y una gigantesca fábrica de sueños e
tiempo las cuales son la base para la imaginarios, que genera pasiones, amores
integración, las relaciones sociales y la eternos, odios exacerbados. Se crean
construcción de formas simbólicas, las buenos y malos, héroes y villanos; ofrece
cuales son los modos para entender, la posibilidad de escoger a la familia y
reflexionar, analizar y juzgar experiencias representa un refugio y un bando.
vividas en la cotidianidad.
El imaginario más común relacionado con
El balompié es un fenómeno cultural el fútbol es la idea de la 'masculinidad',
“[…] porque genera modos de ser, convirtiendo a este deporte como una
formas de ver y vivir la vida […], expresión masculina y lo relativo a ésta,
identidades, individuales y colectivas, tan no es gratuito, entonces, que este
importantes como cualquier otra deporte sea llamado el ‘juego del
identidad, como cualquier otra manera de hombre’. En este sentido, si es un juego
afrontar el hecho de ser humanos, que simbólico de creación de imaginarios:
implica, necesariamente, la tarea de ¿cómo es que se constituye
construirnos a nosotros mismos, lo que históricamente en un campo de la
somos” (Solar, 2008: 87). Constituye un masculinidad?, para comprender el
espacio para la interacción social donde contexto de esta pregunta es necesario
se forjan lógicas con las que los decir que en el deporte, tal como sucede
aficionados se identifican. en todos los ámbitos sociales, existen
relaciones de género que condicionarán
16
Historiador holandés. Representa una corriente historiográfica la manera en la que tanto las mujeres
interesada en la historia de la civilización. Dentro de sus obras
como los hombres experimentan el fútbol
más destacadas se encuentran: El Otoño de la Edad media y
Homo Ludens, dedicada al estudio del juego como fenómeno y otros deportes, esta realidad está
cultural, estudiándolo desde los supuestos del pensamiento restringida por la idea de que existe una
científico-cultural, ubicándolo como génesis y desarrollo de la
cultura.
17 18
Estudió Comunicación y Sociología en la Universidad Licenciado en Ciencias de la Actividad Física y del Deporte,
Iberoamericana, donde se graduó como Doctor en Ciencias Doctor en Filosofía y Ciencias de la Educación. Actualmente es
Sociales. Ha impartido clases y seminarios en diversas coordinador general del Athletic Club y profesor de la Facultad
universidades desde 1975. Entre sus libros destaca Comunicación de Ciencias de la Actividad Física y del Deporte en la Universidad
e información: perspectivas teóricas y la lingüística en Gramsci. del País Vasco.
43
cultura de la ‘feminidad’ y de la física, la potencia o la violencia propia de

‘masculinidad’. los deportes de combate. Es universo
simbólico construido, practicado, narrado
Estas concepciones son el resultado de un
y difundido históricamente por hombres,
proceso social que inicia con la
en el cual aparentemente las mujeres no
construcción de imaginarios, los cuales
tenían cabida. El origen de esta idea se
son la base de un complejo sistema de
encuentra en un imaginario surgido de la
significación, el cual dota de sentido a
relación con el deporte y el cuerpo. Este
estas construcciones que permiten crear
deporte puede definirse como una
un sistema de interpretación sobre la
tecnología de género.
cotidianidad. En el caso concreto del
fútbol, los espectadores crean un Por tecnología de género se entiende
imaginario en torno a él de acuerdo con aquellas “prácticas socioculturales,
cierto bagaje narrativo genérico, el cual discursos e instituciones capaces de crear
funciona como una especie de lentes a efectos de significado en la producción de
partir de los cuales el fanático aprende a sujetos hombres y sujetos mujeres”
mirar, interpretar y a significar el universo (Moreno, 2011: 49).
futbolístico, con el fin de situarse como
parte de un grupo que comparte valores,
cultura y un sentido de pertenencia por
un determinado club.
El fútbol es una actividad practicada al
aire libre, que privilegia la competencia y
la fortaleza física, elementos que de
acuerdo con Chris Booth,19 son contrarios
a la idea de la feminidad, que se identifica
con un ámbito de lo privado, lo
doméstico, es decir, dentro y en torno al
hogar. “La naturaleza femenina era lo
antagónico de lo masculino (fortaleza,
rudeza, voluntad, capacidad de acción):
bellas, sensuales, dulces, débiles,
maternales, amorosas, domésticas y De acuerdo con Teresa De Laurentis20
domesticables. En la medida en que el (1989) el género es un proceso, un
deporte era considerado una actividad de conjunto de fenómenos sociales capaces
fuerza corporal le era negado a las de producir la idea de feminidad y
mujeres” (en Martínez, 2010: 271). masculinidad. La visión genérica es un
El balompié nace como un 'ritual viril' y juego de apariencias que se construye a
por ende un 'mundo masculino', en él se través de las tecnologías de género que
expresan, visibilizan y entran en acción
20
elementos de la hombría como la fuerza Doctora en Lenguas Modernas y Literaturas de la Universidad
de Bocconi en Milán, profesora e investigadora entre sus temas
de interés se encuentran literatura italiana, literatura
comparada, estudios de las mujeres, y teoría de cine. Ha escrito
19
Profesora universitaria que participa en diversos niveles de numerosos ensayos y publicado libros sobre literatura, cine,
planificación urbana. semiótica, y teoría feminista.
44
tienen el poder de controlar el campo de razones:

la significación social y por lo tanto
pueden producir, promover e implantar
ciertas representaciones. La autora 1) Relegan y discriminar a los
retoma idea de ‘tecnología’ de Michel géneros creando un campo o
Foucault21 cuando estudia la sociedad arena social valido sólo para
disciplinaria y los procesos mediante los algunos, prohibiendo la
cuales se constituye a los sujetos- participación del género contrario,
sujetados, es decir, las etapas de estableciendo sistemas de
formación de la subjetividad. inclusión y exclusión.
La palabra tecno-logía, según De 2) Codifican y prescriben actividades
Laurentis (en Moreno, 2011), se refiere a y estilos diferenciados para
dos procesos, por un lado a la técnica hombres y mujeres cuyo objetivo
como un proceso de aprendizaje y, por es fomentar la masculinidad o la
otro lado, el logos como saber. Partiendo feminidad.
de esta postura Hortensia Moreno22 3) Producen representaciones
entiende esta noción como un sociales que afectan las
procedimiento sociocultural que si bien disposiciones, percepciones y
remite al ámbito de la representación no acciones respecto del cuerpo en
se limita a éste, pues también incluye la una organización jerárquica, por
acción y el campo del hacer, pues dichos ejemplo, percibir la fuerza como
procedimientos tienen como finalidad la cualidad masculina y a la fragilidad
producción de sujetos diferenciados. como cualidad femenina.
Bajo este punto de vista las tecnologías
de género son actos performativos,
fórmulas, rituales, discursos e Para hablar de la participación de las
instituciones cuya finalidad es producir mujeres en este 'universo masculino', hay
aquello que están nombrando, ‘hacer el que remontarse a los años setenta
género’. Los actos performativos crean, cuando tuvo lugar el Primer Mundial
subrayan y codifican las diferencias entre Femenil de Fútbol en Italia y un año más
un hombre y una mujer. tarde en México, a pesar de que el país
fue escenario de este acontecimiento, la
Para Moreno (2011), los deportes son participación de las mujeres en el fútbol
tecnologías de género por tres principales no fue ni es muy alentadora.
Normalmente cuando se habla la relación
21
Filósofo, sociólogo, historiador, psicólogo y profesor francés, mujeres-fútbol, tiende a pensarse en las
sus teorías sobre el saber, el poder y el sujeto revolucionaron las
ciencias sociales. comentaristas deportivas las cuales
22
Doctora en Ciencias Sociales con especialidad en Mujer y cumplen, en la mayoría de los casos, con
Relaciones de Género por la Universidad Autónoma
Metropolitana. Estudió Periodismo y la maestría en Ciencias de la
ser el ‘atractivo visual’ de los programas o
Comunicación en la Universidad Nacional Autónoma de México. en figuras de ‘aficionadas’ como la
Integra el comité editorial de debate feminista y es académica emblemática Mar Castro23 mejor conocida
del Instituto de Investigaciones Sociales y la Facultad de Ciencias
Políticas y Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de 23
Modelo, actriz y cantante española que saltó a la fama durante
México. la Copa Mundial de Fútbol México 1986, al filmar un comercial
para la cerveza Carta Blanca, donde interpretaba a una sexy
45
como la chica Chiquitibum o

24
recientemente Larissa Riquelme , en
estos ejemplos se construye a las mujeres
como objeto casi decorativo del
balompié.
De acuerdo con Martha Santillán25 (en
Martínez, 2010), la participación de las
mujeres en el fútbol mexicano tiene un
largo y sinuoso camino por recorrer, a
nivel cancha si bien existe una selección
femenil, ésta no recibe el suficiente
apoyo, debido a que no existe una liga
profesional remunerada. Por otro lado, Se puede pensar en la participación de la
México sólo cuenta con ocho mujeres mujer en un sentido de extrañeza, sin
árbitras reconocidas a nivel internacional embargo, no debe pensarse la figura del
por la Federación Internacional de Fútbol extraño como la de un viajero o un
Asociación (FIFA), no hay entre los extranjero que interactúa con una
directivos de la Federación Mexicana de colectividad y desaparece, sino como de
Fútbol (FEMEXFUT) una sola mujer. una persona que se hace presente y se
inserta en un grupo o afición.
Aunque ante este panorama pareciera
que la afición es un espacio donde hay El fútbol puede ser visto como un lugar
mayor participación, en realidad no es así. de convergencia de una gran variedad de
Si bien es cierto que en años recientes la actores sociales; por un lado, los
intervención femenina ha ido en aficionados a un equipo (binomio
aumento, aún es muy poca. ¿A qué se yo-nosotros), otras aficiones del mismo
deben estos cambios?, ¿de qué manera equipo y de otros equipos (los otros o
las aficionadas se insertan en este ellos) y las extrañas, es decir, las fanáticas
universo 'masculino'? y ¿de qué manera son extrañas bajo la justificación de las
puede contribuir el fútbol-espectáculo narrativas genéricas las cuales dictan que
para cambiar en los espectadores la visión el espacio del fútbol no es un espacio de
que se tiene de hombres, de mujeres y del la feminidad. Estos conceptos son
deporte mismo? resultado de los sistemas de inclusión y
exclusión social a partir de los cuales
surgen, se transforman y se mantienen
las colectividades.
aficionada, fue un verdadero icono de la cultura popular En este sentido la figura del extraño o
mexicana de la década de los ochentas.
24
extraña es ambivalente, por un lado es la
Modelo paraguaya que acaparó los reflectores durante el
Mundial de Fútbol 2010 en Sudáfrica, fue apodada La novia del persona diferente, desconocida, no
mundial.
25
propia, que forma parte de escenarios
Maestra en Estudios Latinoamericanos por la Facultad de
Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de
históricamente distintos, pero que al
México (UNAM), candidata a doctor en Historia por la Facultad de formar parte de un nuevo grupo abren la
Filosofía y Letras-UNAM y Coordinadora de la Maestría en Historia posibilidad del cambio; la existencia del
de México del Instituto Cultural Helénico.
extraño señala, en realidad, que las cosas
46
podrían ser diferentes, no en el sentido diversión. Para Jorge González,26 este

de que pueden ser peores, sino en el tipo de hechos sociales tienen la
sentido de que existen posibilidades a ser capacidad para unir, reconocer e
exploradas, que pueden o no conducir a identificar lo socialmente separado.
una convivencia más tolerante con las El universo futbolístico puede ser
ambigüedades del mundo moderno. entendido como un gran techo
significante colectivo, compartido por
una pluralidad de grupos y clases sociales,
que elaboran una gran diversidad de
significados o sentidos comunes y otros
contradictorios. Para Luís Solar, “el
fútbol, como fenómeno social, desarrolla
lazos de unión prácticamente sin fisuras.
Forja un sentimiento férreo de identidad
que entierra las discrepancias esenciales;
y en el que los desacuerdos, si brotan,
afectan cuestiones […] que
habitualmente son litigadas en un clima
de tensa complicidad” (2008: 40).
La posición de las mujeres en un espacio Es posible entender este deporte como

futbolístico puede ser analizada desde una institución socializante que gestiona
diferentes perspectivas, como la ‘otra’ o tensiones, conflictos, valores, identidades
una como una extraña del deporte al ser y cultura que culmina en la formación de
considerara no ‘propia’ o ‘apta’, lo que un ‘nosotros’. Para Andrés Fábregas27
responde a una lógica de género. Si bien (2001), el fútbol proporciona modelos de
es cierto que el fútbol, como tecnología conducta y relaciones sociales asociados
de género, ha implantado estas posturas a un conjunto de valores, emociones y,
en torno a la mujer, también puede por qué no decirlo, de nuevos héroes
reconfigurarse como un espacio para el populares: el fútbol es una pasión de
cambio y conformar a la afición como un todos; es un juego integrador de pueblos
ente que debilite las barreras del género, y culturas que atraviesa religiones y
un grupo con una identidad y una cultura convicciones políticas.
propia. 26
Doctorado en Ciencias Sociales Universidad Iberoamericana
Este deporte permite la recreación de (1986). Coordinador del Laboratorio de Investigación y Desarrollo
en Comunicación Compleja, Programa de Epistemología de la
totalidades abarcadoras lo que lo Ciencia y Cibercultur@ en el Centro de Investigaciones
transforma en un hecho cultural clave Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la Universidad
para la constitución de las identidades. Nacional Autónoma de México.
Constituye un instrumento para la 27

Ex Rector de la Universidad Intercultural del Estado de Chiapas,
autorepresentación y la evocación de una ha sido maestro de innumerables generaciones de estudiantes
de antropología o de ciencias sociales en diferentes recintos
memoria colectiva, es decir, una serie de académicos del país y del extranjero. Es miembro del Sistema
saberes, imágenes, tradiciones, etcétera, Nacional de Investigadores, entre sus publicaciones están: Lo
sagrado de rebaño: El fútbol como integrador de
no sólo para el ocio, la evasión y la identidades; Los años estudiantiles; La formación de un
antropólogo mexicano.
47
En la formación de las identidades crea un sentido de inclusión o

futbolísticas el carácter ritual de este pertenencia. Por otro lado, la otra cara de
deporte es un instrumento privilegiado la cultura es la exclusión, es decir, la
para expresar y construir totalidades. “El construcción social del ‘otro’.
ritual es uno de los elementos más La cultura es un sistema dialéctico
importantes no sólo para transmitir y constante, entre lo que somos y lo que no
reproducir valores, sino como somos, se habla de básicamente dos
instrumento de generación y modelado sujetos: el ‘nosotros’ y ‘el otro o ellos’,
terminal de esos valores” (González, pero no hay que olvidar un tercer agente
1994: 162). Mediante éste se cargan social, este es el ‘extraño’, que se sitúa en
semióticamente, prácticas, lugares, el límite de ambos grupos.
tiempos, personajes, comportamientos y
grupos sociales a los cuales el fanático se
vincula y forma parte de una colectividad. La oposición entre <nosotros> y
<ellos> es la base sobre la cual es
En esa de formación “el sujeto social en posible desarrollar el significado de la
proceso de identificación va generando identidad. De este modo, se establecen
fronteras que garantizan la
formas simbólicas, sin las cuales no es manutención de la distancia y de la
posible interpretarse y reconocerse. Estas seguridad necesaria entre ‘nosotros’ y
formas simbólicas necesariamente ‘ellos’. No obstante, los extraños
contestan la validad de estas
estarán basadas en experiencias oposiciones, dejando evidente el hecho
históricas, en retos colectivos, en de que las fronteras que aseguran las
enemigos comunes” (Paoli, 2002: 168). singularidades de las identidades
pueden ser ultrapasadas. (Ribeiro,
El fanático se une o crea a una narrativa 2009: 124-125).
social la cual proporcionará un sentido
El fanático crea una identidad y una
común y, posteriormente, se formará la
cultura de lo propio. El aficionado al ser
cultura futbolística. Ésta ópera por un
parte de una colectividad que comparte
lado, “como nuestro particular sentido de
una visión, por su equipo y por lo que
inclusión, de nuestra pertenencia,
representa, la llena de sentido, la
afiliación o tradición a ciertas
reconfigura, la reafirma y la defiende de
construcciones de sentido, sistemas
‘otras’ visiones o aficiones.
todos ellos de signos que se generan y
aprenden en la vida social” (González, ¿Cómo se genera esta identidad? inicia
2003: 115), pero al mismo tiempo nos con el imaginario, su percepción entorno
permite definir nuestra situación dentro al deporte que se complementa con las
de la vida social, es una herramienta que narrativas sociales o la cultura de un
brinda sentido a la realidad, distinguiendo determinado club, éstas sentarán las
y uniendo a los valores y creencias que bases para que un fanático se identifique
ata a un grupo. o no con esos valores y formas simbólicas
y, por lo tanto, se reconozca como un
Por un lado, la cultura es una visión del
aficionado a ese equipo. En este proceso
mundo que organiza y representa un
el ritual juega un papel muy importante.
‘nosotros’ ligado no sólo por la razón,
sino también por la pasión y los El fútbol es un rito de repetición
sentimientos generados por un grupo, periódica, que sirve para reafirmar la
48
unidad de la afición. Tanto la cultura lo ajeno desde la óptica de una afición

como las identidades en torno de este como grupo social. Cada partido será
deporte no son un espacio simbólico visto como una arena simbólica de
acabado, están en permanente conflicto, no sólo a nivel de cancha, sino a
edificación, ya que es una arena tensional nivel de aficiones en las gradas. En el
en un doble sentido, uno desde el terreno desarrollo de este conflicto el fanático
en el que desde distintas posiciones se reafirmará, defenderá o cambiará su
definen y redefinen las aficiones de cultura.
manera constante; y el otro sentido es el Para entender mejor la manera en la que
conflicto genérico que puede representar el fútbol se entiende como una arena
para las mujeres al participar en un simbólica de conflicto y la influencia que
espacio históricamente masculinizado. ejerce en la formación de identidades, el
Para Jorge Meneses28 el ritual presenta autor propone el concepto de frentes
tres momentos: el margen, la agregación culturales, el cual ofrece una herramienta
y la separación. En el caso del fútbol, el metodológica para entender cómo se
margen se presenta cuando el espectador construyen los modos y estrategias de
es consciente del juego, sus reglas, las integración y convergencias simbólicas.
figuras, las instituciones, etcétera, pero El concepto de frente cultural es
no se siente parte o no se identifica con polisémico por un lado se puede entender
una afición, cuando ocurre este como un frente o arena de lucha y,
reconocimiento se presentan la simultáneamente, es considerado como
agregación y la segregación (ser parte de una frontera o límite; propone un modo
una afición pero, al mismo tiempo, marcar para interpretar los componentes de la
la frontera entre la cultura de esa afición dinámica cultural y la forma en la que se
con otra). construyen las identidades y los modos
En un proceso casi paralelo, el fanático de auto-representación colectiva.
lleva a cabo un acto de reconocimiento Por una parte, el fútbol como límite o
de una visión específica de la afición, en frontera establece lo que está dentro y lo
contraposición, realiza un acto de que está afuera, “el primer límite es el
desconocimiento, es decir, el fanático origen y éste queda envuelto, recubierto,
está legitimando su cultura. Para Jorge A.
por el límite terminal, que está alrededor”
González, “la legitimación se consigue (Fernández, 2000: 44). La frontera
cuando un grupo de agentes tiene los establece lo que sí es y lo que no es una
medios para hacer prevalecer su afición de un club.
definición de la realidad y de hacer
adoptar esa visión del mundo como la De acuerdo con Pablo Fernández
mejor y la más correcta” (González, 1994: Christlieb,29 el límite interior es el centro y
70). En este transcurso el aficionado el origen, antes de él no había nada, ni
marcará las distinciones entre lo propio y colectividad ni cultura; la función de este
límite “es actuar como punto de
28 29
Maestro en Sociología Política su investigación se centra en Doctor en Ciencias Sociales por el Colegio de Michoacán.
temas como Cultura Política, Culturas Juveniles y Antropología Realizó su estancia posdoctoral en la École des Hautes Études en
del Deporte. Sciences Sociales, en París. Es profesor titular de la Facultad de
Psicología de la Universidad Nacional Autónoma de México.
49
atracción, de cohesión y gravedad de la negociaciones con otros agentes que

colectividad” (2000: 44). Para el autor el pueden ser otras aficiones u otros
límite representa el lugar de fundación, subgrupos, las cuales convierten a este
de creación del descubrimiento y del deporte en un frente abierto, ya que no
conocimiento del yo y del nosotros. puede ser analizado sin tener en cuenta
otros conceptos como los campos
Las ceremonias, ritos, los mitos, la
culturales, la legitimidad, el imaginario, las
identidad y la cultura de una afición,
narrativas sociales, las formas simbólicas
surgen en ese centro o límite interior,
y conflicto.
éste a su vez crea sus propios confines, es
decir, sus propios límites exteriores. Estos Para un aficionado su equipo y el resto de
funcionan como una contención, una la afición es parte de su identidad y su
muralla fuera de la cual la idea del cultura, cada partido representará una
binomio yo-nosotros cambia por la noción especie de guerra por defender lo que su
del ella/el-otros. Por esto se puede equipo representa. El fanático se
decir que la colectividad, afición en este encuentra ante dos conflictos: uno en la
caso, es lo que queda dentro de los cancha el cual se puede ganar o perder y
límites, éstos marcan el principio y el fin, el que se juega en las gradas ante otras
lo incluso y lo excluso, el todo y la nada. aficiones, el cual no puede perder nunca.
Esto convierte al fútbol en una arena
Por otra parte, tomando al concepto de
simbólica de conflicto.
frente cultural como una arena de
conflicto, el fútbol es un espacio de El conflicto juega un papel trascendental
choque y enfrentamiento (no en la formación de la cultura y de las
necesariamente violento) entre grupos identidades, ya que a través de él se pone
por la defensa de un equipo y todo lo que en contraposición la concepción de
este representa para el fanático. 'nosotros', de lo propio y por otro lado, la
idea de los 'otros' y de lo ajeno.
De acuerdo al panorama anterior, las
aficiones pueden ser vistas como campos Normalmente se piensa que una situación
culturales que “son extensas y complejas de enfrentamiento es una cuestión
estructuras de relaciones que incluyen negativa, ya que representa un carácter
instituciones, agentes y prácticas que han disociativo al existir una falta de
sido divididas dentro de una variedad de comunicación entre partes contrarias. Sin
formaciones discursivas” (González, embargo, para Georg Simmel,30 el
2003: 165). El fútbol como campo cultural conflicto es una forma de socialización, la
forma una identidad, es decir, un sentido psicología y el psicoanálisis reafirman esta
de pertenencia, que surge partiendo de propuesta al sugerir que “el conflicto es
una comunidad imaginada (la afición), un agente muy importante para
que se conecta con una gran variedad de establecer la plena identidad y autonomía
narrativas sociales. del ego, o sea, para la diferenciación
El fútbol es un universo caótico y 30
Filósofo y sociólogo alemán. Representante del neokantismo
conflictivo en donde la estabilidad es relativista. Contribuyó decisivamente a la consolidación de la
precaria, ya que en ese espacio se sociología como ciencia en Alemania y trazó las líneas maestras
de una metodología sociológica, aislando las formas generales y
enfrentan variables, fuerzas simbólicas, recurrentes de la interacción social a escala política, económica y
estética.
50
plena de la personalidad con respecto al sexos. A través de este proceso de lucha

mundo exterior” (en Coser, 1961: 35). simbólica el fanático adquiere una
identidad, fruto de las relaciones sociales
Para Simmel se podían identificar de
y de significación que se da dentro de un
manera general dos fenómenos
grupo.
diferentes pero relacionados entre sí en
torno al conflicto; por un lado, como El fútbol tanto arena de conflicto como
elemento que fija las fronteras entre los una frontera representan un lugar
diversos tipos sociales, creando un fundamental de la socialización y la
sentido de distinción, este fenómeno afectividad colectiva, que es
reunirá a individuos con aspiraciones precisamente esta última la base para la
semejantes en grupos que generarán sus coerción, la creación y la interacción
propias reglas, creando identidad y social.
cultura; por otro, como elemento creador Para Fernández Chistlieb, la afectividad
de un sentido de repulsión ante otros no puede considerarse como un conjunto
sistemas o grupos sociales. El autor llegó de fenómenos, no es una secuela de
a proponer que el conflicto con el hechos ni datos,
exterior reforzaba la coerción del grupo,
beneficiando así la eliminación de
fronteras o límites entre los diferentes […] toda afectividad es pertenencia:
subgrupos. En este sentido tomando a las a una colectividad, ciudad, sociedad o
cultura; significa que uno está
mujeres como una afición alterna o constituido por ellas, hecho de ellas,
extraña en el ‘masculinizado’ mundo del que ellas se encarnan enteramente en
fútbol, las situaciones de enfrentamiento uno mismo, de modo que no forma
parte de esa cultura, sino que es esa
representarían una herramienta cultura, y no puede reconocerse a sí
fundamental para su unificación a una mismo fuera de ella, existe una
totalidad eliminando las barreras del identidad entre la colectividad y la
pertenencia. (Fernández, 2000: 46)
género.
Bajo esta perspectiva el conflicto no es
siempre disfuncional; ya que además de Un aficionado forma parte de una
mantener las relaciones sociales y las colectividad de individuos que al igual que
fronteras del grupo, es un medio para él, defienden y aman a su equipo; están
liberar sentimientos hostiles o tensiones dentro de un límite que lo define como
que surgen alrededor de los individuos; fanático de un club, y que al entrar en
entonces, el conflicto y el fútbol se unen conflicto esos límites se pueden
por su carácter catártico. reafirmar, agrietar, romper o ampliar.
Para ejemplificar lo anterior se puede En el caso del fútbol como espacio de
decir que el fútbol como frente cultural es ocio una de sus características es la
escenario de conflictos múltiples, en catarsis que se presenta durante esos 90
primera instancia el que se lleva a cabo en minutos de partido. Los fenómenos
la cancha entre equipos y otro conflicto socializadores como este ofrecen a los
en las gradas entre aficiones, incluso este aficionados la posibilidad de entrar en una
deporte puede considerarse como un arena de conflicto que sirve como válvula
escenario más de la histórica lucha de de escape y que ofrece una cierta tensión
51
placentera para el o la aficionada. El fútbol es un espacio de ruptura, de

crisis, de conflicto y catarsis, en donde
Para Simmel, “el conflicto puede servir
por momentos puede pensarse en nuevas
para eliminar los elementos divisionistas y
posibilidades en las identidades de
restablecer la unidad. En medida en que
hombres y mujeres.
el conflicto significa el relajamiento de la
tensión entre antagonistas, llena de
funciones estabilizadoras y se convierte Una ruptura en la identidad de género
en un componente integrador de la es un proceso que surge de la
relación” (en Coser, 1961: 91). En este acumulación de experiencias que poco
a poco van modificando una forma de
sentido el carácter liberador del fútbol ser y estar en el mundo. Es una especie
puede debilitar las barreras del género y de larga mudanza que permite ir
hablar de afición, en lugar de la fanática o elaborando una interpretación de la
propia vida que surge del contacto con
el fanático, forjando una relación social experiencias específicas. (Barrera,
basada en el enfrentamiento simbólico en 2000: 106)
defensa de su equipo o de la propia
afición.
La liberación y el enfrentamiento
El conflicto en el fútbol es un estímulo
experimentados en un partido constituye
para la creación de ‘nuevas reglas’
al fútbol como un contexto que facilita
efímeras dentro de este campo
esos cambios, porque presentan
deportivo. Como espacio liberador el
disyuntivas ante las cuales el sujeto puede
fútbol pone en crisis construcciones
ser libre de decidir qué camino tomar, lo
ideales tales como “la mujer debe estar
que habla de un sujeto empoderado. En
en su casa” o un “hombre no debe
este sentido, el fútbol puede definirse
llorar”, por mencionar algunas. En este
como contexto empoderante, es decir,
sentido el conflicto futbolístico, más allá
que facilitan la autodeterminación, el
del enfrentamiento entre equipos, tiene
poder para, que va más allá de la elección
como elemento decisivo trazar nuevas
de un equipo o una afición, es re-pensar
líneas conductuales que dan lugar a un
cómo mirar y cómo mirarse.
cambio en el significado de las leyes
existentes o a la creación de nuevas. Participar en estos contextos crea sujetos
empoderados los cuales tienen una
En un partido las personas se permiten,
conciencia de género, entendiendo ésta
sean hombres o mujeres, llorar, decir
como una postura crítica del ser mujer o
malas palabras, gritar, entre otras
ser hombre como categorías antagónicas
conductas ‘no adecuadas’ según la visión
o excluyentes, concibiendo que estas
de género. “El deporte rompe los
construcciones son arbitrarias. Tener
esquemas, rompe los estigmas”, la
conciencia de género es pensar que la
cultura deportiva nos permite quitarnos
idea de feminidad y masculinidad son
eso que nos tapa los ojos, comenta Jesús
extremos de un amplio abanico de
Humberto López.31
posibilidades, que ninguno de estos
límites es mejor o peor que otro.
31
Cronista y Comentarista Deportivo de TV Azteca y Proyecto 40.
Licenciado en Derecho por la Universidad Autónoma del Estado
de México.
52
En la mayoría de los casos estas ideas

sobre los tipos ideales de mujeres y
hombres están tan naturalizadas que se
hacen propias y de algún modo no se
cuestionan, y es precisamente este
pensamiento lo que le da un carácter
hegemónico al género. El fútbol como
fenómeno liberador y conflictivo puede
debilitar esa hegemonía, propiciando el
empoderamiento, estimular las dudas
sobre la llamada ‘única posibilidad de ser’.
Ofrece un campo propicio para la
emancipación al no ser un fenómeno
En el caso específico de las mujeres, el jerarquizado y legalizado, en comparación
empoderamiento ha contribuido a de otros espacios de socialización
trasformar de ser objetos (poder sobre) a secundaria como lo son las escuelas, la
sujetos históricos (poder para). Medios religión y otros espacios de ocio. Los
de comunicación, instituciones y prácticas fanáticos en 90 minutos pueden dejar de
sociales como el deporte han construido ser un hombre o una mujer y formar parte
imágenes e identidades ideales femeninas de un todo, una afición, una barra.
que se piensan como única posibilidad de
ser mujer y que, al mismo tiempo, dan la
posibilidad de un cambio.
 Barrera, Dalia (coord.) (2000), Mujeres, ciudadanía y poder, México, Colegio de

México.
 Coser, Lewis (1961), Funciones del conflicto social, México, Fondo de Cultura
Económica.
 De Laurentis, Teresa (1989). La tecnología de género. Recuperado el mes de
septiembre del 2012, disponible en: http://tecnologiasdegenero.blogspot.mx/
 Fábregas, Andrés (2001), Lo sagrado del Rebaño: el fútbol como integrador de
identidades, México, Colegio de Jalisco.
 Fernández C., Pablo (2011), Lo que se siente pensar: o la cultura como psicología,
México, Taurus.
 Fernández C., Pablo (2004), La sociedad mental, España, Anthropos.
 Fernández C., Pablo (2000), La afectividad colectiva, México, Taurus.
53
 González, Jorge (1994), Más (+) cultura (s). Ensayos sobre realidades plurales, México,
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA).
 González, Jorge (2003), Cultura (s) y ciber cultur@s, México, Universidad
Iberoamericana (UIA).
 Martínez, Samuel (coord.) (2010), Fútbol-espectáculo, cultura y sociedad, México,
Afinita.
 Meneses, Jorge Alberto Cárdenas (2008), “El fútbol nos une: socialización, ritual e
identidad en torno al fútbol”, en Culturales, núm. VIII, vol. IV, Julio-Diciembre, pp. 101-
140. Recuperado el mes de septiembre del 2011, disponible en:
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=69440805
 Moreno, Hortensia (2011), “La noción de “tecnologías de género” como herramienta
conceptual en el estudio del deporte”, en Punto género, núm. I, vol. I abril, pp. 41-62.
Recuperado el mes de septiembre del 2012, disponible en:
http://www.revistas.uchile.cl/index.php/RPG/article/viewPDFInterstitial/16820/1751
 Paoli, Antonio (2002), Comunicación y juego simbólico. Relaciones sociales, cultura y
procesos de significación, México, Umbral.
 Ribeiro, Luci (2009), “La percepción de lo extraño. Contribuciones teóricas para la
comprensión de los procesos de exclusión social: Simmel, Schutz, Elias y Barman”,
en Sociedad Hoy, núm. 17, pp. 115-127. Recuperado el mes de abril del 2012, disponible
en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=90219257010
 Solar, Luís (2008), Cultura (s) del fútbol, España, Bassarai.
54
ANEXO
55
56

Revista de Humanidades Populares, Volumen 9. 2013. Violencia y Género

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Revista de Humanidades Populares, Volumen 9. 2013. Violencia y Género

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Revista de Humanidades Populares, ISSN 0719-0999, vol.

Volumen 9, diciembre de 2013

Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades

volumen nº9 año 2013

Presidente del Consejo Editorial:

Organización: Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades

Colección fotográfica: Registro fotográfico de las actividades realizadas por la

Diseño de la Cubierta anterior y posterior: Jessica Adriana Guilbert Casillas

Organiza: Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades

Presidente del Consejo Editorial

Mauricio Hardie Beuchot Puente

María Cora Paulizzi

Víctor Carrera Camacho

Lenguaje, Sujeto, Violencia…………………………………………………………………………pp.10-19

La Pobreza también es Violencia………………………………………………………………pp.28-33

Una mirada hacia las masculinidades en crisis:…………………………………………pp.35-40

El ‘juego del Hombre’ Género y Futbol……………………………………………………....pp.42-54

Anexo: Manifiesto Cooperativa de Artistas y Educadores…………………………………p.55

La construcción cultural del Género nos ha acompañado inequívocamente como evidencia de la

Primera acción de arte público de la Cooperativa de Artistas y Educadores:

Lenguaje, Sujeto, Violencia

Verónica Mata García

Palabras clave: Violencia, sujeto, lenguaje.

os textos que se han publicado En la calle, la idea de la violencia va

personas, hasta el capo, dirigente del nuestras vidas, el orden y el sentido de

La intención de elaborar este texto, se alguna razón no entran en el orden

La cosa no es, no está, la cosa aparece parir de lo cual aparecen frente a

habitó: intersticios, sombras, opacidades,

daños psicológicos, trastornos del desarrollo o productiva, lo violento de la época está

generalmente discursos devenidos por un

incluso aquello que se encuentra en la

México, la situación es extrema en todo la idea de subjetividad abriéndola

 Foucault, Michel (2007), La ética del cuidado de sí como práctica de la libertad,

 Girard, Rene (1998). La Violencia y lo sagrado , España, Anagrama.

 Informe Mundial sobre Violencia y Salud. Organización Mundial de la Salud,

 Periódico La jornada, Sociedad y justicia 16 de abril de 2012 pág. 31, disponible en

 Vázquez Roca, Adolfo (2008), Zigmun Bauman: modernidad líquida y fragilidad

 Zambrano Leal, A. (2006) Los hilos de la palabra: pedagogía y didáctica,

 Zizek, Slavoj (2009) Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales, España,

Palabras clave: violencia, género, igualdad.

Esto lo aprendemos desde niños, y a este de violencia tradicionalmente se dirige

Aunque la tipología de Lagarde es empíricos que hablan sobre la

Para entender cómo es que se mantiene Masculinidad subordinada – feminidad subordinada.

fortaleza inquebrantable y se permiten Mucho hemos leído y visto sobre la

(Giddens 2006: 457). En la sociedad hay mujeres violentadas, mujeres

constantemente su hombría poniéndolos para crear relaciones más igualitarias que

 Conell, Raewyn (2003), Masculinidades, Mexico, Programa Universitario de

 Lagarde y de los Ríos, Marcela (2010), Violencia de género. Ley general de

 Sanmartin Esplugues, José (2010), Concepto y tipos de violencia, en José

 Wolf, Naomi (1992), El mito de la belleza. Barcelona. Ediciones Salamandra

La Pobreza tambien es Violencia ´

Palabras clave: pobreza, violencia, hambre, muerte.

La idea de pobreza a la cual me referiré en

el 40% de lo que el Banco Central hogar y el analfabetismo, entre otras

producción agrícola, según la FAO, la tierra

Niños de la sierra peruana

 Crettiez, Xavier (2009), Las formas de la violencia, Buenos Aires, Waldhuter

 Dieterlen, Paulette (2003), La pobreza: un estudio filosófico, México, Fondo de

 Ferrajoli, Luigi (2011), Principia iuris. Teoría del derecho y de la democracia. 2.

 Mayor Zaragoza, Federico (2011), Delito de silencio, Barcelona, Editorial

 Stiglitz, Joseph (2012), El precio de la desigualdad, Madrid, Taurus.

 Ziegler, Jean (2010), El odio a Occidente, Barcelona, Ed. Península.

Jornada de Propaganda Mesa Territorial de Salud Boca Sur