Historia del Cusco

4 t0
Grado
GOBIERNO MUNICIPAL DEL CUSCO
CARLOS MANUEL MOSCOSO PEREA
ALCALDE PROVINCIAL DEL CUSCO

REGIDORES

Richard Suarez
Jesika Guevara
Norma Rodrigues
Jane S. Ortiz
Darío Sosa
Jackeline Zúñiga
Aarón Medina
Carlos Aguilar
Boris Mujica
Crayla Alfaro
Oscar Cáceres
Daniel Abarca
Victor Acurio
© Historia del Cusco
municipaidad
textos
cordinación
arte y diagramación:
ilustraciones:
corrección de texto
cuidado de publicación
fotografía
cuidado de fotografía
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú
ISBN:
Impreso en febrero de 2018 en:
prohibido la reproducción total o parcial del texto
 Índice
Primera unidad
texto

Segunda unidad
texto

Tercera unidad
texto

Cuarta unidad
texto

Quinta unidad
texto

Sexta unidad
texto

Séptima unidad
texto

Octava unidad
texto

Novena unidad
texto

Décima unidad
texto

Décimo primera unidad

texto

Desimo segunda unidad

texto
Presentación
 PRIMERA UNIDAD
to
4 GRADO

Mi pertenencia familiar
Observamos las imágenes y comentamos en grupo

Historia del Cusco

¿Conoces qué elementos colocan en el techado de una casa en Cusco?

¿Qué significan estos símbolos en la culminación de la construcción de una casa?
¿Conoces las actividades que realizan las personas de las dos últimas imágenes?
En tu opinión ¿Cuál de las familias de las dos primeras fotografías provienen de los Inkas?

11
PRIMERA UNIDAD
4to
GRADO
Los apellidos en tiempos de los Inkas
Todas las personas tenemos un nom-
bre y apellido que nos hacen únicos,
especiales y diferentes, que pueden
tener diferentes orígenes, aunque en
el Cusco, muchos tenemos apellidos
de origen andino, quechua o Inka,
como Atayupanqui, Huamán, Percca,
Ccoscco, Huamaní, Huillca, Mamani,
Quispe, Tecse, Condori, Condorpuma,
Ttito, Yupanqui, Pacco, Sinchiroca,
Nina, entre otros.
Debemos saber que los Inkas tenían
una lógica diferente para nombrar
a sus hijos y usaban nombres com-
puestos que aludían a situaciones o
elementos naturales, por ejemplo el
Inka Huayna Capac, puso a sus hijos
como nombres Huáscar y Atahualpa,
sin considerar esta forma occidental o
hispana, incluso cuando las personas
crecían, podían cambiarse de nombre
con otro que les agradaba o que le
asignaban las autoridades, por ejem-
plo a Túpac Yupanqui le cambiaron
por “Pachacuteq” que significa “el que
mueve el mundo” por la tarea que le
asignaron en el Imperio Inka.
En la colonia, los españoles, permitie-
ron a los descendientes de las familias
reales Inkas llamadas Panacas, así
12
como a los descendientes de los ayllus
reales o fundacionales, nombrarse
no sólo con un nombre, sino también
incorporando el sistema español de
los apellidos, formando así genealo-
gías y familias en los cuales se con-
servaron los “apellidos” Inkas hasta la
actualidad.
Hoy en día todavía existen familias que
conservan apellidos de procedencia
Inka, como Sinchiroca, Incaroca, Atayu-
panqui, Ccorimanya, Yanquirimachi,
Tisoc, entre otros y viven en los distritos
de San Jerónimo y San Sebastián. En
las parroquias de estos templos, se han
encontrado partidas de bautismo y de
matrimonio, que han permitido ras-
trear estos apellidos hasta el siglo XVI
y XVII, confirmando que las personas
que tienen estos apellidos, tienen una
línea de ascendencia que los conecta a
los tiempos Inkas.
Actualmentetenemos entre nosotros
hay descendientes de los Inkas, que
antes sentían incomodidad de sus
apellidos quechuas, sin embargo al
reconocer sus orígenes ahora sienten
mucho orgulloyse, están organizan-
do en las llamadas panacas, como
sucede con la “Panaca Atayupanqui
Pachacutec” formada hace algunos
años en San Jerónimo. Incluso, se
ha determinado que los apellidos
Incaroca y Raurau proceden de San
Sebastián; los apellidos Sinchiroca y
Atayupanqui son oriundos del distrito
de San Jerónimo. Por eso cuando en
la escuela, en el barrio, conozcamos
tener en cuenta que sus antepasados
fueron quienes construyeron y for-
maron el Tahuantinsuyo, y si nosotros
poseemos estos apellidos, debemos
sentir mucho orgullo, pues por nues-
tras venas, corre la sangre de grandes
hombres que dominaron estas tierras
y cuyos avances y aportes a la ciencia y

Historia del Cusco

personas con estos apellidos, debemos la tecnología se mantienen hasta hoy.

Momento de investigar

Averigua el origen de tus apellidos.

Pregunta sobre el significado de los apellidos en quechua.

Lee y comenta el siguiente diálogo: ¿Conoces a algunos miembros de estas

panakas?

¿Por qué se denomina panakas a estas familias?

¿Qué crees que deben sentir los descendientes de estas familias?

13
PRIMERA UNIDAD
4to
GRADO

Ocupaciones tradicionales
BARRIO OCUPACION TRADICIONAL IMAGENES

San Pedro
Bordadores de trajes, capas o atuendos
de santos y vírgenes que son llevados
en procesión a los templos antes de ser
usados en las procesiones festivas. Tra-
jes de luces para danzantes.

Cerería es un arte tradicional de elabo-

ración de velas y cirios para acompañar
las fiestas religiosas y tradicionales del
Cusco, desde velas pequeñas hasta ci-
rios de metro y medio de altura, her-
mosamente decorados, para garanti-
zar que las cruces y los santos siempre
estén acompañados de este fuego sa-
grado por largas horas.

San Blas Imaginería, arte y creación de imáge-

(barrio de nes de fama mundial, como, los santos
los artesa- de “cuellos largos”, los “Niños Manueli-
nos) tos”, realizadas por familias como Mé-
rida, Mendivil, Olave, Aguayo. Son muy
cotizados por los turistas y se venden
en el Santurantikuy en la Plaza de Ar-
mas del Cusco.

Además de la agricultura, la ganade- reconocimiento, las picanterías que se

ría, existen otras ocupaciones tradicio-
nales que hacen único a nuestro Cusco
y que incluso se han establecido en
algunos barrios también tradicionales
como lo muestra el cuadro.
Nuestra gastronomía es también
otra ocupación que tiene mucho
14
originaron como lugares de expendio
de chicha de jora de maíz y de fruti-
llada para la gente del pueblo, con
algunos platillos pequeños llamados
“picantes” antes de las bebidas, ubi-
cadas en lugares con una zona donde
se podía jugar el tradicional “sapo”
o realizar largas tertulias en mesas
largas, conversando a veces de temas
de interés local o la problemática de
esos tiempos. Ha ido variando a luga-
res de expendio de platos tradicionales
del Cusco; atendidas por señoras que
han mantenido los secretos de nues-
tra cocina tradicional y la elaboración
de la chicha de jora y frutillada. Son

Historia del Cusco

conocidas además por su antigüedad
y sus sugestivos nombres “lata punku”,
“rocoto maldito”, “la chola”, etc. algunas
mantienen la tradición culinaria has-
ta la actualidad atendiendo chupes,
lawas, picantes, intentan sobrevivir a
los embates de la comida moderna.
Son parte del recorrido de cualquier
turista nacional y del extranjero, que
degusta de los sabores tradicionales
de la comida cusqueña que es parte
del orgullo local, es importante visi-
tar nuestras picanterías y probar esa
sazón distintiva que se mantiene en el
tiempo.

Junto a ellos, están nuestros esculto-

res, fotógrafos con cámaras antiguas,
zapateros, sastres, herreros, sombrere-
ros, joyeros y otros oficios a los cuales
seguramente se han dedicado nuestros
parientes y que poco a poco empiezan
a perderse, debido a la modernidad,
pero que debemos valorar, pues son
parte de nuestro arte, de nuestro cono-
cimiento y de nuestras tradiciones, las
cuales estamos obligados a mantener.
15
PRIMERA UNIDAD
4to
GRADO

Momento de investigar

Tú eres invitado (a) a un programa de televisión de la ciu-

dad de Arequipa para una entrevista. Las preguntas de los
periodistas son:

¿Qué ocupaciones tradicionales se mantienen en tu

barrio? ¿Cuál es la ocupación tradicional del Cusco
que te gusta más? ¿Por qué? ¿Alguno de tus familiares tiene alguna ocu-
pación tradicional? Y los niños, niñas están ayudando en las ocupaciones
tradicionales. (averigua con tu familia y prepara tus respuestas para el día
de la entrevista)

Visita con tus padres algún taller artesanal tradicional y describe cómo desarro-
llan su trabajo.

Los rasgos culturales de mi familia

Nuestras familias tienen rasgos únicos expresiones como “alaláu””, “atacau”,

y diferentes, y cada familia tiene sus
costumbres para cada ocasión, esto
se debe a nuestros orígenes, religión
e idioma, así como a la educación que
hemos recibido, a las ocupaciones y
centros de trabajo de nuestros padres,
pero sobre todo a la influencia cultural
que el Cusco, como una tierra milena-
ria y única, ejerce sobre nosotros.
Aunque la mayoría habla en español
o castellano, el quechua está presen-
te en nuestra vida diaria, a través de
16
“achachau”, “acacau”, se mantiene
entre nosotros. O cuando nos dirigi-
mos a alguna persona, utilizando el
“cha” en su nombre, como significado
de afecto, al decir “Juancha” o Juani-
to y “Mariacha” o “Marita”. También
el quechua está presente cuando
decimos “uchukuta” en lugar de “ají
molido” o “chiri uchu” (picante frío);
cuando decimos a nuestros amigos o
parientes como “wayki” que significa
hermano. Es decir el quechua está
presente en nuestro hablar cotidiano
entre mezclándose con el español.
Esas mezclas hacen peligrar la pureza
del quechua y que se vaya transforma-
do o desapareciendo. Es muy necesa-
rio aprender el idioma a través de la
sabiduría y experiencias de nuestros
mayores para preservarlo y mantener-
lo como herencia de nuestros Inkas a
nuestras futuras generaciones.
Nuestras familias en el Cusco, también
se distinguen por su gastronomía, a
base de productos que además de ser
tradicionales, son muy nutritivos y
saludables. Nuestras deliciosas “sara-
lawas” o “chuñulawas” son cremas de
maíz o papa deshidratada, el “nabo
hawcha”, “chupe de quinua”, deliciosas.
El incomparable sabor de las papas
horneadas en las “watias” que son
toda una tradición desde el armado
del horno con terrones de barro, o
el “cuy kanka”, Igualmente nuestras
variedades de papa como la “compis”,
“huayro”, ”khuchi akacha”, “alqo akacha”,
“sica” o “canchán” , así como los ollucos,
año, morayas, kiwichas, etc. que son la
base de nuestra alimentación.
Aunque actualmente se consume
pollos a la brasa, pizzas, ceviches y
Historia del Cusco
otros platos, que también son deli-
ciosos, debemos valorar nuestras
comidas tradicionales que además
tienen sus orígenes diferentes, el mote
de Urubamba, la Merienda de Pau-
cartambo, las papas de Quispicanchi,
incluso actualmente hay distritos que
se caracterizan por su comida: Saylla
por sus chicharrones, Tipón por su
cuy, Oropesa por su pan, Lucre por su
pato, Huaroncondo por sus lechones
y el Valle Sagrado por su choclo y sus
frutilladas.
Otra costumbre familiar, además de
nuestras fiestas son los rituales, que si
bien tienen un origen andino, contie-
nen muchos elementos de la cultura
occidental, por ejemplo en las ofren-
das a la madre tierra “Pacha Mama”,
podemos encontrar cruces, caramelos,
dulces, además de productos tradi-
cionales andinos; en estas ceremo-
nias, se incluyen rezos o se invocan a
santos católicos. También se realiza el
“Wasichakuy” como culminación del
techado de una casa, colocando una
17
PRIMERA UNIDAD
4to
GRADO

cruz con dos toros de arcilla y ollitas de
arcilla colgados con flores, las cuales
protegerán a la casa y a sus habitantes
de todo mal y peligro.
El corte de cabello de los niños, es una
costumbre, que suele hacerse el día
de su bautismo. Siendo el bautismo
de Qoyllur Rity, al Señor de Huanca, la
Virgen del Carmen, la Fiesta de las Cru-
ces o el Corpus Christi, las cuales tienen
elementos de las dos culturas. Las dan-
zas que acompañan a las procesiones
son expresión de lo andino, pues en el
mundo andino, heredado de los Inkas,
la religión es festiva, se acompaña
de comida, bebida y danza, mientras
que la fe, la devoción, los rezos, son
elementos de la cultura occidental y
católica.

Cada vez que participes o veas estas

costumbres en tu casa, en el barrio o en
el colegio, debes preguntar a las perso-
nas mayores, las razones y orígenes de
esas costumbres, sobre su significado y
utilidad, pues detrás de ellas, se halla
la visión de nuestra cultura andina
y nuestra relación armoniosa con la
naturaleza.

un sacramento católico, se mezcla con

esta costumbre andina, según creen
para que el niño o niña, cambie o
mejore su carácter, es tradicional que
se le hagan muchas trencitas que los
presentes deberán cortar y aportar con
alguna cantidad de dinero que se reú-
ne al final como capital para la crianza
del niño o niña.

Muchas familias cusqueñas participan

de las festividades religiosas al Señor
18
Momento de investigar

Vamos a prepararnos para un concurso “quien tiene la familia que tiene más
características culturales andinas”:

Conversa con tu familia y completa el cuadro describiendo algunas carac-

terísticas culturales de tu familia:

Historia del Cusco

Fiestas de la familia
Ritual familiar
Santo o virgen familiar
Gastronomía preferida

Explica la elaboración de alguna comida con “maiz”, “moraya”, “tarwi” o

“charki”.

¿Alguna vez tu familia ha realizado la ofrenda a la Pacha Mama? Describe

la ceremonia y los elementos que contiene la ofrenda.

19
PRIMERA UNIDAD
4
to
GRADO

¿Qué aprendimos? ? ?

Representa en un gráfico de como se ha ido dando los apellidos desde la

época de los Inkas hasta la actualidad.

Averigua y escribe el nombre de las panakas de acuerdo a su origen:

PANAKAS DE SAN SEBASTIAN

PANAKAS DE SAN JERONIMO

¿En qué festividades tradicionales participan las familias de tu barrio/pue-

blo/ distrito? Describe cómo se realizan.

Escribe dos adivinanzas en quechua y léelas a tus compañeros.

Identifica en un cuadro a qué tipo de patrimonio pertenecen: la panakas,

los platos típicos del Cusco, los oficios tradicionales, el idioma quechua.

Nuestro compromiso con el Cusco

Ahora conozco el significado de las panakas, las ocupaciones

tradicionales y las manifestaciones culturales de mi familia,
que provienen de una cultura grandiosa y forman mi
patrimonio inmaterial, siento orgullo y me comprometo a
aprender algún arte tradicional.

Y tú ¿a qué te comprometes para preservar este patrimonio cultural?

20
 SEGUNDA UNIDAD
to
4 GRADO

Mi pertenencia cultural
Observamos las imágenes y comentamos en grupo

Historia del Cusco

¿Qué deberes tienen los carguyoq?

¿Sabes que enfermedades pueden curarse con hierbas y medicina tradicional?
¿Qué significa para los cusqueños el pan hurq’a?¿Quiénes y para qué se entregan?
21
SEGUNDA UNIDAD
4to
GRADO

Valores de la cultura cusqueña

Los cusqueños, hemos heredado de de hurka”, entrega a sus allegados y

nuestros antepasados los valores del ellos se comprometen, firmando en
mundo andino. El Ayni, que es el apoyo un cuaderno a colaborar con cualquier
o colaboración mutua entre las perso- elemento para la fiesta.
nas cuando lo necesitan, por ejemplo
para construir sus casas o trabajar la El Ayni es diferente a las costumbres
chacra, piden ayuda a los demás miem- y formas de pensar de la cultura occi-
bros de su comunidad y ellos acuden a dental, en la que las personas se valen
su llamado, lo que significa que cuando
los otros vecinos o comuneros requie-
ran de su ayuda, esta persona deberá
ir a colaborar con ellos. El ayni es una
importante práctica de solidaridad y
reciprocidad del mundo andino que
hasta hoy se mantiene y que permite
a las personas prescindir de contratar
mano de obra pagada cuando esta se
requiere.

Se practica también en las fiestas

religiosas, mediante el sistema de las
“hurkas”; cuando una persona asume
la responsabilidad de realizar una
fiesta, es el cargo o “carguyoq”, debe
recurrir a todos sus amigos y parientes
para que le ayuden con comida, bebi-
da, música o danza, detentes, trajes
para los santos o vírgenes, de acuerdo
a las necesidades de la fiesta y sus
posibilidades. Contrata la elaboración
de los panes especiales, circulares de
diferentes tamaños, llamados “pan
22
por sí mismas, y no generan estas rela-
ciones de apoyo mutuo. Practiquemos
el ayni en nuestra escuela, barrio y en
nuestras propias familias.
Otro valor que hasta el día de hoy se
practica es el trabajo colectivo, deno-
minado “mink’a”, que era un trabajo
obligatorio por el cual los Inkas rea-
lizaron sus grandes construcciones
y obras comunales como canales de
riego, caminos, producir las tierras
de los Inkas, etc. grandes obras, como
Saqsaywaman, el Qhapaq Ñan o el
Coricancha. Para los Inkas el trabajo
no era un castigo ni una obligación era
un acto festivo y alegre, en el cual esta-
blecían una relación con la naturaleza,
con sus dioses y con sus hermanos.
Otro valor heredado de los Inkas es
la dualidad entre el varón y la mujer;
la vida no es posible en soledad sino
siempre en pareja, porque ambos se
complementan, se colaboran y apoyan
en el hogar y en la comunidad. Porque
todo en la naturaleza está formado en
pares, hembra y macho, Sol y Luna, luz
y sombra, etc.
Así también debemos aprender que
los Inkas mantenían una relación
armónica con la naturaleza y su medio
ambiente, aprendieron a proteger y
cuidar sus cerros, sus bosques y ríos.
A comunicarse con la naturaleza e
interpretar sus mensajes a través de
las “señas y señaleros”. No generaban
basura o residuos sólidos contami-
nantes de sus suelos, ríos ni campos,
tampoco depredaban sus bosques.
En la actualidad, quienes vivimos en
las ciudades y en el campo, debemos
aprender, revalorar y preservar estos
conocimientos heredados por los
Inkas.
Hoy en día, en que el medio ambien-
te se halla contaminado, debemos
reconocer que los Inkas, lograron
establecer una relación armónica con
su entorno, no generaron basura o
residuos sólidos, no contaminaron sus
ríos ni sus campos, no depredaron sus
bosques, es más, lograron domesticar
Historia del Cusco
plantas y animales, con gran sabiduría,
lograron adaptar miles de especies de
papa y producir el maíz gigante en el
valle sagrado de los Inkas. La tecnolo-
gía andina no contamina, ni depreda,
y debe servirnos como ejemplo para
aprender que los seres humanos
podemos vivir en armonía con nuestro
medio ambiente.
La tecnología agrícola de nuestros
antepasados es muy valiosa, de ellos
aprendimos a dominar los terrenos
muy agrestes y generar conocimien-
tos valiosos acerca de la naturaleza,
aprendimos a sembrar en los cerros
o montañas, construyendo andenes;
así como también por la necesidad de
conservar los alimentos, aprendimos
a conservarlos y transformarlos, por
ejemplo en chuño y moraya en el caso
de la papa o en charki en el caso de la
carne.
Otro elemento importante que apren-
dimos de los Inkas es la medicina tra-
dicional en base a plantas medicinales
23
SEGUNDA UNIDAD
4to
GRADO
con las cuales se curan diferentes enfer-
medades que incluso la medicina occi-
dental no ha logrado. Hubo un tiempo
que se intentó desconocerla sin embar-
go ahora se reconoce a nivel mundial y
existen grandes empresas nacionales
y extranjeras elaborando medicamen-
tos en base a productos tradicionales
andinos y amazónicos como el yacón,
maca, ayahuasca, pillipilli, qetoqeto,
panti, chirichiri, mullaca, etc. Mención
aparte tiene la coca que es la planta
sagrada de los Inkas con múltiples usos
medicinales, alimenticios y rituales.
Los españoles trataron de desapare-
cer los conocimientos, la sabiduría, la
religión y costumbres de los Inkas; a
través de la “extirpación de idolatrías”,
24
que consistió en la destrucción de los
templos y construcciones de los Inkas,
lo que generó que muchos de los tem-
plos cristianos hoy están construidos,
con piedras de los templos y sobre
edificaciones de los Inkas. Durante
la conquista, las imágenes, huacas y
espacios sagrados de los Inkas fueron
destruidos.
Con el paso del tiempo, tanto en la
colonia, como en la república, se inten-
tó generar una imagen negativa de los
descendientes de los iInkas, fueron
considerados de manera equivocada
como “indios” de manera despectiva,
hiriente y discriminadora. Se intentó
hacer creer que nuestra cultura andina
era sinónimo de atraso, pero en las
zonas rurales nuestros antepasados
aprendieron a resistir y a mantener
nuestra cultura, es así que nuestras
ofrendas a la madre tierra y otros cul-
tos y rituales han logrado sobrevivir al
paso del tiempo.
Nuestra cultura ha resistido los emba-
tes del tiempo, el menosprecio de una
sociedad racista y hoy se encuentra
en un proceso de fortalecimiento, del
cual todos debemos ser parte, para
sentirnos orgullosos de nuestra tierra,
nuestros antepasados y sobre todo
para proyectarnos a nuestro futuro.
Momento de investigar

Organízate en el aula para presentar los valores de la cultura Inka, investiga más
sobre ello y organiza tu presentación con ayuda de organizadores, mostrarios,
gráficos, en físico o virtual, respondiendo a las siguientes preguntas:

¿En que consistía la mink’a?, ¿el ayni? ¿de qué forma se practica la “mink’a”

Historia del Cusco

en tu barrio o escuela? ¿Qué otros ejemplos de “ayni” se practican en tu
familia?

¿En qué consistía relación de dualidad entre el varón y la mujer?

¿Cómo era la relación del hombre con la naturaleza?

¿Qué enfermedades podían curar con hierbas medicinales? ¿Qué planta de

los Inkas es conocida universalmente para diversos usos? ¿Crees que está
bien el uso que le dan en la medicina? ¿Por qué?

25
SEGUNDA UNIDAD
4to
GRADO
Diversidad lingüística y cultural
En el valle del Cusco desde hace muchos
siglos se habla quechua. Los primeros
Inkas hablaban la lengua puquina y no
aprendían el quechua, aún no era su
lengua nacional. Se transformaron en
quechua-hablantes con el tiempo, una
vez que lo aprendieron se lo apropia-
ron. Y desde entonces fue la lengua del
Tawantinsuyu, hablada por muchos
millones de personas. Pero no fue el
único idioma; también se hablaba el
aymara. También se hablaron algunas
lenguas de la selva pues siempre hubo
contacto con esa región, por ejemplo
la lengua Ashaninka, Matsiguenga,
Yine, Yame o Huachipaire. Esto se debe
a que nuestra región es muy diversa y
tiene muchos ecosistemas o zonas de
vida, podemos llegar hasta los 5000
26
msnm en las altura de la cadena mon-
tañosa del Pachatusan, pero podemos
encontrar también zonas de selva y
ceja de selva.
De acuerdo a las investigaciones, antes
de la llegada de los españoles, existían
relaciones de intercambio entre los
Inkas y los Amazónicos, solían encon-
trarse en zonas de frontera como el
Pongo de Mainique, donde los Inkas
se llevaban flechas, plumas y animales
como loros o monos, mientras que
los Amazónicos se llevaban cerámica,
objetos de metal así como oro y plata.
Para los Inkas esta región era conocida
como el Antisuyo, un territorio al cual
nunca ingresaron a conquistar y al cual
siempre respetaron. Cuentan también
las crónicas, que los Matsiguengas lle-
garon a poblar los actuales territorios
de Quillabamba y Echarati, pero luego
con el paso del tiempo tuvieron que
replegarse.
Las comunidades campesinas que-
chuas pueblan nuestras zonas rurales,
Inkas tuvieron que aprender la len-
gua de los europeos. El castellano se
transformó en una nueva lengua que
tenía que ser aprendida por los andi-
nos si querían adaptarse al régimen
colonial. Con el tiempo el castellano se
transformó en lengua nacional, pero el
quechua jamás se ha perdido hasta el

Historia del Cusco

sin embargo la selva también está
poblada por comunidades nativas
amazónicas. Cada una de estas culturas
amazónicas tiene sus propios idiomas,
sus propias costumbres o tradiciones,
haciendo que de esa forma, seamos
una región culturalmente diversa.
Al establecerse los españoles en los
Andes y en el Cusco en particular, los
día de hoy.
En la actualidad, el quechua es la len-
gua patrimonio que heredamos de
los Inkas, es hablado por millones de
personas y coexiste con el castellano,
la mayoría de cusqueños somos bilin-
gües. Por eso es importante que valo-
remos el idioma quechua así como los
idiomas amazónicos.

Momento de investigar

¿Qué lengua hablaban los Inkas antes del quechua?, ¿Qué otros idiomas
subsisten en nuestro Cusco?, ¿En qué zonas del Cusco se hablaban otros
idiomas? ¿Qué costumbres tienen los amazónicos que los diferencian de
los andinos?

27
SEGUNDA UNIDAD
4to
GRADO
La fiesta de todos los santos en el cusco
Son las celebraciones de inicio del mes
de noviembre y que en el Cusco se
desarrollan de manera especial.
Día de los vivos o de
todos los santos
Se celebra el 01 de noviembre y lo fes-
tejan, como dice, los que aún permane-
cen vivos con celebraciones familiares
y de amigos donde se consumen platos
típicos preferentemente del Cusco.
Día de los muertos
En tanto, el 02 de noviembre se recuer-
da a los seres que fallecieron, es tradi-
cional que los cementerios del Cusco
sean visitados por cientos de personas
que acostumbran llevar a las tumbas
28
de sus difuntos, las mejores flores,
coronas de flores, acompañamiento
musical y oraciones. Además, algunas
personas, realizan una “mesada” de los
platos de comida, frutas, bebidas, dul-
ces, bizcochos, rosquitas, panes, etc.
que en vida eran favoritos de los difun-
tos y que se entregan a los visitantes
del difunto que se acercan a orar al
difunto.
Gastronomía
El plato tradicional de esta festividad
es el Lechón (cerdo sazonado con con-
dimentos y horneado) acompañado
de deliciosos tamales dulces o salados
(maíz seco molido, batido con huevo,
manteca de cerdo y cocinado al vapor)
con rellenos de pasas, frutas secas,
canela o carne de res o cerdo.
Otra costumbre es el consumo de
“t’anta wawas” y el pan caballo, que son
preparados con masa de pan especial
moldeados en forman de muñecas
envueltas y caballos, decorados con
grajeas de colores y chocolatillos, por
lo general estos se obsequian a los
más pequeños de casa. Además de las
empanadas cuadradas de harina de
maiz, maicillos, roquitas, bizcochos.
de jóvenes que disfrutaban al ritmo de
la música de la época. En la actualidad,
se realizan en algunas casas o en cen-
tros de trabajo intentando revalorar la
costumbre para que no se pierda.

Historia del Cusco

Otra tradición son los “bautizos de t’an-
ta wawa”, una ceremonia caracterizada
por la sátira en cada uno de los perso-
najes, como los padres, los padrinos y
testigos, que guiados por un “tata cura”
respondían a preguntas sarcásticas
sobre el origen de la “wawa”, ponién-
dole nombres originales y burlescos,
culminaba repartiéndola en trozos
para ser consumida por los invitados.
Esta tradición era el motivo para las
concurridas fiestas sociales matinales

Momento de investigar

Indaguemos en casa y expliquemos en el aula:

¿Qué acciones realiza tu familia en “Todos Santos”? ¿Quiénes se reúnen en

tu hogar en Todos Santos?

¿Cómo recuerdan a los difuntos de tu familia? ¿desde cuándo realizan esa

costumbre?

29
SEGUNDA UNIDAD
4
to
GRADO

¿Qué aprendimos? ? ?

Elabora un gráfico explicativo de los valores de la cultura Inka:

Valor En que consiste Ejemplo Persiste en la actualidad

Ayni

Mink’a

Dualidad del
varón y la
mujer

Relación del
hombre con
la naturaleza

Utilización de
la plantas

Explica que valores heredados de los Inkas aún prevalecen en tu familia.

Elabora una línea de tiempo para explicar el proceso de aprendizaje del

idioma quechua por los Inkas.

¿Por qué se realizan homenajes a los difuntos? ¿de quién aprendimos?

¿Qué costumbres hacen especial y única la celebración de Todos Santos?

30
 Ahora que tienes información sobre la historia, identifica a qué tipo de
patrimonio pertenece y completa el siguiente cuadro:

Elementos culturales Tipo de patrimonio

Los valores como “ayni” y “Mink’a”.

Historia del Cusco

La medicina andina.

Los andenes de Pisaq.

El idioma quechua.

Fiestas religiosas cusqueñas.

31
SEGUNDA UNIDAD
4
to
GRADO

Nuestro compromiso con el Cusco

Comprendí que los valores de la cultura Inka, son

parte de nuestro patrimonio inmaterial. En algunas
familias, comunidades, barrios se siguen practicando,
y en otras familias se practican pero se ocultan y en
otras ya no se practican ¿cuál es el caso de tu familia?.

Y tú ¿a qué te comprometes para preservar los valores de la cultura Inka

que son tu patrimonio inmaterial?

¿Qué harías para preservar el ayni, la mink’a?

¿Cómo fortalecerías en tu familia la relación de dualidad entre

varón y mujer?

¿Qué harías para tener una relación armoniosa con la naturaleza?

¿Cómo puedes cuidar las hierbas medicinales?

32
 TERCERA UNIDAD
to
4 GRADO

Orgulloso de mi barrio y sus

costumbres
Observamos las imágenes y comentamos en grupo

Historia del Cusco

¿Por qué esos barrios celebran a un santo o virgen?

¿Sabes cómo y desde cuándo se crearon los barrios o distritos del Cusco?
¿A qué barrios representan los santos que nos muestran estas fotografías?
33
TERCERA UNIDAD
4to
GRADO
Historia de las parroquias hoy
distritos del cusco
En el tiempo de los Inkas no existían
los barrios o distritos actuales, ellos
vivían en el valle del Cusco, organiza-
dos en ayllus y panacas, divididos por
dos grupos dominantes, los Hurin y los
Hanan.
El Cusco Inkaico, capital del Tahuan-
tinsuyo, era el centro administrativo y
religioso del imperio, estaba ubicado
entre los ríos Tullumayu y Saphy, su
población estuvo formada principal-
mente por la nobleza Inkaica y por
el aparato administrativo y religioso.
Aquí se encontraba el majestuoso
templo del Qorikancha e innumera-
bles lugares de culto a sus divinidades,
34
como Saqsaywaman, Tambomachay,
así como huacas y adoratorios que se
ubicaban circundantes a la ciudad.
Con la llegada de los españoles, en
1534, la ciudad Inka es trastocada. Los
hispanos levantaron sobre las edifi-
caciones y calles Inkaicas una nueva
ciudad bajo la advocación de “Nuestra
Señora de la Concepción”. Los nobles
Inkas y sus familias son expulsados de
sus palacios y los españoles inician el
reparto de solares para edificar igle-
sias, edificios públicos y viviendas.
Llegan las órdenes religiosas a las
nuevas tierras conquistadas. A finales
de 1550 se establecen en Cusco las tres
primeras órdenes religiosas: San Fran-
cisco, Santo Domingo y La Merced, que
tenían la misión de predicar y adminis-
trar los sacramentos a los indígenas de
la ciudad.
En 1559, el Licenciado Polo de Onde-
gardo es el encargado de crear parro-
quias en los sectores más poblados
por indios para que estos sean adoc-
trinados en la nueva fe. Las parroquias
fundadas fueron:
 PARROQUIA BARRIO ANTIGUO SECTOR DEL CUSCO
La parte septentrional de la
Santa Ana Carmenca
ciudad
Levantada por don Cristóbal
San Cristóbal Ermita de Colcampata
Paullo Inka
San Blas Tococachi En la parte oriental
Cachipampa con título
La parte meridional y camino
de San Sebastián o de los A media legua de la ciudad

Historia del Cusco

del Collasuyo
Mártires
Correspondía a los vecinos En torno a la Catedral, se inició a
La Parroquia Matriz
feudatarios españoles construir en 1560

El objetivo principal de establecer las Fue así que se crearon los barrios tra-
parroquias fue controlar a la población dicionales del Cusco, sus parroquias,
y, a la vez, impartir la religión cristiana. los cuales luego se convertirían en sus
En cada una de ellas, se levantó una distritos.
iglesia donde el sacerdote administra-
ba los sacramentos a los feligreses. Se
llevaban libros donde se empadrona-
ba a los nuevos cristianos con actas de
bautizos, matrimonios y defunciones.
Cada parroquia o cabildo también
organizaba la elección de sus autori-
dades comunales el día de su fiesta
patronal. De este modo, las parroquias
se convirtieron en el núcleo desde don-
de el poder, la organización social y la
cultura se desarrollaban y recreaban.
Con el tiempo, según Guamán Poma
de Ayala, cuatro de las parroquias de
indios, San Cristóbal, San Blas, Santa
y San Pedro, se convirtieron en barrios
del centro histórico del Cusco.
35
TERCERA UNIDAD
4to
GRADO

Momento de investigar

Averigua cuáles son los distritos más antiguos e importantes de la ciudad

del Cusco. ¿Cuándo y cómo celebran su fiesta o aniversario?

Investiga la historia de los barrios tradicionales del Cusco utilizando el

internet. Elige un barrio de tu preferencia y presenta tu resumen. https://
www.youtube.com/watch?v=Or6MidB8P_E

Historia de las calles del cusco

La ciudad del Cusco, tiene en la actua- Antes de la destrucción del templo de

lidad muchas calles de orígenes muy
antiguos y con historia propia, las cua-
les se hallan mayormente en el llama-
do “casco urbano”, te mostraremos las
principales:
Siete ventanas.- Esta calle que hace
esquina con la cuesta del Alabado y
es la continuación de la calle Ruinas.
San Agustín, hubo tras él una casa de
estudios del convento, que tenía cua-
tro ventanas grades y tres pequeñas de
lo cual ha quedado el nombre. Actual-
mente se encuentra en contradicción
con el número de ventanas de las casas
modernas actuales.
Siete cuartones.- Debe su nombre
a siete largueros de piedra en forma
de cuartones alineados de trecho

36
en trecho sobre el río Huatanay y se
encontraban junto al puente de cal y
piedra que mandó construir don Die-
go de Vargas y Carbajal al costado de
la “ventana de las peticiones”. Actual-
mente sólo se aprecia un larguero
sobre la calle. Al parecer, el paso del
tiempo se encargó de desaparecer
orden de Blas de Bobadilla, propieta-
rio de la casa. Además de las siete figu-
rillas mencionadas se aprecian otras
que son dignas de ser contempladas
levantando la cabeza que usualmente
pasan desapercibidas.

Historia del Cusco

dichos adornos.

Siete diablitos.- Es una de las calles

más interesantes; cuenta la historia
que por esta calle estrecha y aparta-
da se daban cita muchas parejas de
enamorados que eran tentadas por el
diablo, lo que dio origen al nombre.
Actualmente las parejas ya no se dan
cita en esta calle pero es bastante tran- Siete culebras.- Una de las calles más
sitada por ellas. hermosas del Cusco, llamada antes
callejón Amaru Ccata en la época de los
Inkas, debido a que la plazoleta de las
Nazarenas tenía el nombre de Amaru
Ccata por las 14 serpientes gravadas
en relieve en la pared de piedra de la
escuela del Yachaywasi, siete a cada

Siete angelitos.- Esta calle que se

encuentra a la derecha de Carmen alto,
observando que en una de las casas de
la calle, existen siete figuras de ange-
litos, los cuales fueron pintados por
37
TERCERA UNIDAD
4to
GRADO

lado, de la que actualmente se dice lla- Sillerigo, solía abastecerse la aristo-

mar la casa de las Sirenas. Las serpien- cracia cusqueña; dicen que las tiendas
tes talladas en la piedra se aprecian pertenecían a judíos y portugueses.
con detenimiento y paciencia. Pero el comerciante Sillerigo puso en
venta las famosas mantas de vapor
Calle del medio.- Nombre que mantie- de seda, mucho antes de que llegaran
ne desde la fundación de la ciudad. Se a Lima la moda de la saya y el manto
ubica al medio de la boca calle y frente (traje de la “tapada”). El nombre de
a la Plaza mayor, hubo una gran cruz “Calle de las Mantas” fue conocido des-
de piedra con tallados en relieve, la de 1744.
que fue colocada allí a los tres días del
terrible castigo de un perjuro (que juró
en falso) de apellido López. Poco más
arriba, en la pared derecha, y junto al
umbral de la segunda ventana de una
casa con balcón sobre el portal, se ve
hoy una pequeña cruz de madera por
la causa que indica la cruz titulada: “Tu
lengua por mi honra”.

Calle Tigre.- Su nombre data del gobier-

no del obispo Manuel de Mollinedo y
Angulo en 1673. Un aprendiz de pintor,
que estuvo al servicio del famoso Diego
Quispe Tito, y cuyos padres vivían en

Calle Mantas.- Fue llamada “calle de

cajonerías” o “calle de siete cajones”
por las tiendas estrechas que en ella
se ubicaban, de cuyas mercaderías
europeas, importadas por Diego de
38
una de las casas de esta vida, tuvo el mal
gusto de pintar en la pared la figura de
un gato montés, con el fin de asustar a
los chicos transeúntes. Desde entonces
la llamaron “Calle del Gato”, nombre
que derivó a “Calle del Tigre”.
charquillos de sangre que por boca y
nariz arrojaban los transeúntes apes-
tados, algunos de los cuales caían de
bruces pidiendo socorro. Ese fue el
origen del nombre de esta calle.

Calle Ceniza.- Esta calle no tuvo nom-

Historia del Cusco

bre hasta la terrible peste de 1719, que
causó más de 90 muertes diarias sólo
en la ciudad, sin que nadie pudiera
precisar el nombre de la enfermedad
(hoy sabemos que fue cólera o fiebre
amarilla, “con dolor al vientre y cabeza,
delirio y vómito de sangre, muriendo
de disentería”, que desde Buenos Aires
pasó hasta el Cusco y otras ciudades de Calle Suecia.- En realidad, en tiempos
Sudamérica). del Virreinato los cusqueños la llama-
ban “Calle Sucia”, porque las vendedo-
Dicen que una mujer medio “beata” y ras del mercado de la Plaza mayor y
que vivía en esta calle aconsejó a los los animales (acémilas y llamas) que
vecinos que pidieran a los sacristanes portaban los comestibles hacían en
de los convento los restos de la que- ella un inmundo basural que era barri-
mada de hostias pasadas, palmas del do en faena colectiva solo en la víspera
Domingo de Ramos y aceite consagra- del Corpus o Lunes Santo (realmente
do en Jueves Santo, es decir, la mezcla
que usaban los curas el miércoles de
Ceniza, y que con ella hicieran dos
cruces en cada puerta para liberarse
del contagio de la peste. Su consejo
fue practicado sin reparos por todo el
vecindario que, “gracias a su fe”, quedó
libre de la peste y el contagio. Además,
cuenta la tradición, que diariamente
echaban montones de ceniza sobre los
39
 TERCERA UNIDAD
4to
GRADO

debió ser un muladar). De “Calle Sucia”
derivó al impropio y raro nombre “Calle
Suecia” o “Calle de Suecia”, quizás para
ocultar su feo pasado. También se sabe
que la calle fue trazada por el salesiano
Francisco Paglia.
Si deseas saber más de las calles del
Cusco puedes buscar información en
el libro “El origen de los nombres de
las calles del Cusco” escrita por Angel
Carreño, en 1987.

Momento de investigar

Identifica a que calles antiguas corresponden las fotografias. Pregunta en

casa ¿Cómo eran antes y como están en la actualidad?

Visita tres calles antiguas y describe cada una de las calles.

¿En qué se parecen las calles antiguas con las calles de la actualidad?

Señala en un mapa del centro de la ciudad las calles mencionadas en el

texto.

40
Historia del Cusco

41
TERCERA UNIDAD
4to
GRADO
El Inti Raymi
La fiesta del Inti Raymi o Fiesta del
Sol, era una ceremonia practicada por
los Inkas en honor a su Dios Sol, esta
ceremonia era la más importante del
imperio para su máxima deidad. Se
realizaba en la capital del imperio del
Tahuantinsuyo (Cusco) en cada solsti-
cio de invierno, en el período final de
la cosecha y el inicio del equinoccio
invernal de los Andes, es decir en la
segunda mitad del mes de junio.
El Inti Raymi era, el equivalente a la
actual fiesta de año nuevo. La celebra-
ción solar era una fiesta de celebración
al inicio de un nuevo año y la conclu-
sión del año agrícola anterior entre los
meses de mayo o junio, se iniciaba el
nuevo ciclo agrícola a partir del mes de
42
julio, entre la última semana del mes
de junio y comienzos del mes de julio
era un lapso de transición del año viejo
agrícola a uno nuevo.
La primera representación del Inti Ray-
mi, de la época moderna, en el Cusco,
se desarrolló el 24 de junio de 1944
en la explanada de Sacsayhuamán
a iniciativa del Dr. Humberto Vidal
Hunda. La fortaleza está ubicada en
la zona norte de la ciudad del Cusco, a
255 metros de altura sobre el nivel de
su plaza mayor, es decir a 3,671 metros
sobre el nivel del mar. En este aconte-
cimiento participó el presidente de la
República de ese entonces, Manuel
Prado Ugarteche. Esta escenificación
significó para el Perú un retorno a sus
raíces, aquellas que habían sido corta-
das por los españoles que prohibieron
la fiesta por considerarla pagana. Es en
ese lugar y en la misma fecha, donde
se representa hasta la actualidad.
Durante la celebración, los delegados
de los cuatro suyos desfilan con sus
vestimentas típicas, y las mujeres se
visten a la usanza de épocas Inkas (ñus-
tas, coyas y palla). El soberano Inka es
transportado sobre una litera, (que en
la época legendaria de los Inkas estaba
hecha de oro y plata) y es acompañado
de un séquito de orejones y otros dig-
natarios que caminan a respetable dis-
tancia de él, mostrando de esta forma
el respeto que profesan.
El guión actual del Inti Raymi toma
como base los Comentarios Reales de
los Inkas del escritor mestizo Inca Gar-
cilaso de la Vega Chimpu Ocllo. Este
cronista describe los preparativos que
se cumplían, antes, durante y después
de la majestuosa fiesta del Sol. El libre-
to como se conoce hoy en día contó
también con el valioso aporte de José
María Arguedas.
En la fiesta del Inti Raymi se ejecuta “El
sacrificio de la llama”, que es la imagen
de la vida y la pureza, representa la
purificación de la tierra y se lleva a cabo
a fin de ahuyentar los malos espíritus
y para atraer buenas cosechas para el
año siguiente. Voces y gritos, música y
silencio se combinan durante este acto
de entrega.
Momento de investigar
¿ALGUNA VEZ HAZ ASISTIDO AL INTI RAYMI? ¿Qúe sentimientos te gene-
ra al ver el Inti Raymi? (si no autoinvitate para el 24 de junio)
Algunas cosas han cambiado con
respecto a la fiesta original inkaica. En
aquellos tiempos, la multitud esperaba
descalza y en cuclillas la salida del sol.
Hoy en día el público espera cómoda-
mente sentado en butacas que se ponen
a la venta con anticipación por internet.
Historia del Cusco
Uno de los momentos cumbres de la
ceremonia ocurre cuando los animales
para el sacrificio en honor al Dios apa-
recen en escena para participar en un
rito que contribuye a purificar la vida
y ahuyentar a los espíritus negativos.
El Inka elevaba dos grandes vasos de
oro llenos de chicha y después de este
momento, el soberano ordenaba que
su ejército y sus súbditos prosiguieran
con el homenaje en el que participa-
ban diversos pueblos. El Inti Raymi es
una fiesta con una legendaria tradición
en el Perú. Se trata de una celebración
que nos acerca a nuestros orígenes. Es
importante dar a conocer el Inti Raymi
a las nuevas generaciones de perua-
nos a fin de que estos conserven las
tradiciones.
43
TERCERA UNIDAD
4
to
GRADO

¿Qué aprendimos? ? ?
¿Qué barrios o distritos del Cusco se originaron en base a las parroquias?
Completa en el mapa:

Calles Origen
Siete ventanas
Siete cuartones
Siete diablitos
Siete angelitos
Siete culebras
Calle del medio
Calle Mantas
Calle Tigre
Calle Ceniza
Calle Suecia

¿Cómo se han originado los nombre de las calles antiguas del Cusco?
¿Cuáles haz visitado?

¿Puedes contarnos el origen del nombre de la calle o barrio en el que vives?

Nuestro compromiso con el Cusco

Ahora que conocemos el origen de nuestras
calles, barrios y distritos así como de sus nombres,
que son parte de nuestro patrimonio material
me comprometo a visitar las calles antiguas e
informarme con los abuelos sobre su historia para
preservarla y contarla a mis amigos y compañeros.

Y tú ¿a qué te comprometes?
44
 CUARTA UNIDAD
to
4 GRADO

Los Inkas
Orígenes históricos
Observamos la imagen y comentamos en grupo

Historia del Cusco

¿A qué época pertenecen estos retos?

¿Conoces en qué parte del Cusco se ubican estos restos arqueológicos?
¿Qué representa estas construcciones? ¿Quiénes las habrán construido?
Averigua en el internet ¿En qué lugares del Cusco actual habrían vivido los antiguos cusqueños?

45
CUARTA UNIDAD
4to
GRADO
Epoca del pre cerámico (tamayo)
Se denomina pre cerámico al periodo
anterior a la invención, descubri-
miento e introducción de la Cerámi-
ca. El pre cerámico corresponde a la
aparición del hombre en el territorio
peruano, cuyo primer hombre es el de
Lauricocha.
En el Cusco, tenemos evidencias de que
se domesticaron los camélidos hace
6,000 años, en las punas alto andinas
y el cuy hace cinco mil años; estuvo
poblado en sus zonas altas de llamas
y alpacas, formas primitivas de pasto-
reo, combinado con el primer proceso
de domesticación de la papa, oca, mas-
hua, añu, olluco, quinua y cañihua. Pro-
bablemente en estos grupos humanos
también se formó la noción del ayllu,
como base de la organización.
Aproximadamente hace 4,000 años,
estos hombres ocuparon las regiones
46
queswa y del valle interandino, los
primeros cusqueños no llegaron de la
selva, sino de las punas, donde apren-
dieron a domesticar sus primeros ani-
males y plantas.
Las primeras evidencias del pre cerá-
mico fueron encontradas en 1947 por
Gustavo Alencastre Montufar, quien
realizó excavaciones en Checacupe,
donde encontró un pequeño cortador
de obsidiana y formas sencillas de teji-
do, cordeles.
Para Luis Barreda Murillo, otro reco-
nocido arqueólogo cusqueño, el pre
cerámico cusqueño ha dejado sus
huellas en varias ocupaciones, como
el Hombre de Qorqa, el Hombre de
Chahuaytiri, el Hombre de Kanchis,
el Hombre de Yauri, y el Hombre de
Chumbivilcas, todos ellos con una
antigüedad de 5 a 6 mil años antes de
Cristo.
Sin embargo aún no sabemos lo sufi-
ciente acerca de este periodo, una muy
buena experiencia es realizar una visi-
ta a las pinturas rupestres de Qorqa,
ubicadas en el sector de Torre Q’aqa, en
medio de cornisas rocosas, que sirvie-
ron de refugio a estos pobladores, en
donde podemos apreciar, escenas de
caza o persecución a camélidos suda-
mericanos, también se han encontra-
do en este lugar instrumentos líticos
de cuarzo y sílex, consistentes en ras-
padores y cuchillos.
Las culturas alfareras cusqueñas pre
Inkas (tamayo)
Cuando los primeros pobladores lle-
garon al Valle del Cusco, ya habían
logrado domesticar plantas y anima-
les, su mayor logro fue haber descu-
bierto e inventado la cerámica, hace
más o menos 3.500 años, tal como lo
demuestran las distintas evidencias de
cerámica de ese periodo.
Las primeras evidencias de cerámica,
han sido encontradas en Marcavalle,
con una antigüedad aproximada de
3,200 años. Otros restos de poblacio-
nes se encontraron en Chanapata, en el
actual barrio de Santa Ana. Por la mar-
gen derecha del río Chocco vivieron los
Cotacalli y en la margen derecha del
Historia del Cusco
Watanay, los Killke.
El yacimiento arqueológico de Marca-
valle se encuentra a 4 km de la Plaza
Mayor del Cusco, antes de Santa Ursu-
la. Fue explorado por Manuel Chávez
Ballón, en 1954 que encontró numero-
sas muestras de cerámica que llegan
hasta el año 700 a C. Para él, Marcava-
lle es anterior a Chavín.
La cerámica presenta diversas formas
de vasijas, con decoración rudimen-
taria, con pintura en los ceramios
y decorados con hematita, el color
predominante es el negro, existe
también el café y el rojo; además
47
CUARTA UNIDAD
4to
GRADO

ollas con dos asas, cantaros pequeños
con asa lateral, platos de base plana
y motivos geométricos, zoomorfos y
antropomorfos. En Marcavalle se han
encontrado también evidencias de
arquitectura lítica, esculturas y huesos
de camélidos. Las casas son de barro
y adobe con muy poco porcentaje de
paja.
Chanapata, por su parte, fue descu-
bierta por Jhon Rowe, en la parte alta
de la Cuesta de Santa Ana, donde
encontró evidencias de una cerámica
muy sencilla, pintada de blanco sobre
un fondo rojo o rojo sobre un fondo
rojizo, también encontró esculturas
de hueso, puntas de obsidiana trian-
gulares y tumbas en pequeños hoyos
cavados en la tierra.

Momento de investigar

Conoces dónde se inicia y dónde termina el actual barrio de Marcavalle?

¿Cuál sería la extensión del territorio ocupado por los habitantes de

Marcavalle?

¿Dónde se ubican en la actualidad los restos arqueológicos encontrados?

Visita el barrio de Santa Ana y escribe cómo es en la actualidad

48
El periodo Pre Inka
Antes de la llegada de los Inkas, y
luego del apogeo de los Chanapata y
Marcavalle, se habla de la presencia
de muchos grupos humanos, culturas
y ocupaciones, sin embargo carecen
de mayores investigaciones para tener
una línea histórica definida que nos
permita entender el periodo anterior a
la ocupación Inka.
Algunos arqueólogos en base a las evi-
dencias hablan de una Cultura Waru,
pero su presencia no está confirmada,
igualmente se habla de la cerámica
Pakallamoqo, descubierta por Manuel
Chávez Ballón quien la considera como
una cultura aparte, posterior a Chana-
pata. La cultura Lucre, según Tamayo
Herrera, significa una cultura anterior a
los Inkas, con una amplia área de expan-
sión e influencia. Igualmente en 1964, se
encontraron evidencias de cerámica de
la cultura Qotaqalli en el sector de Piki-
llaqta, las cuales también se hallaron en
el sector de Wimpillay. Estas culturas y
evidencias suelen situarse hasta aproxi-
madamente el año 750 d C.
Posteriormente al año 750 d .C. el Cusco
habría sido objeto de la ocupación de
los Wari, quienes llegaron provenien-
tes de Ayacucho. Trajeron elementos
nuevos como la red de caminos, los khi-
pus, la Chakitaqlla, entre otros avan-
ces, así como la planificación urbana.
La mejor muestra de la ocupación Wari
podemos encontrarla en la ciudadela
Historia del Cusco
de Pikillaqta, donde podemos encon-
trar sectores administrativos, ceremo-
niales, residenciales, defensivos y una
red de caminos. Es una ciudadela con
estructura rectangular y es conside-
rada como un sofisticado complejo
arquitectónico. Aproximadamente
hacia el año 1000 y por razones que no
sabemos con exactitud la ocupación
de los Pikillaqta llegó a su fin.
Antes de la llegada de los Inkas (1000
-1300 d.C.) el Valle del Cusco estaba
ocupado por muchas etnias pequeñas
como los Walla, Alqawisa, Sawasira,
Antasayaq, Lares, Poqes, entre otros.
Los Walla ocupaban la zona de Wayna-
pata y aparece como los pobladores del
actual Qosqo. Los Sawasiras procedían
de Sutiqtoqo (Paruro). Guamán Poma
de Ayala habla de los Ahjamama quie-
nes habrían poblado el antiguo Cusco.
Aunque no se cuenta con muchos datos
exactos, lo que se sabe es que antes de
la llegada de los Inkas, el Cusco estuvo
poblado y ocupado por grupos que lo
habitaron hace miles de años.
49
CUARTA UNIDAD
4to
GRADO

Momento de investigar

Ahora que leíste sobre los grupos humanos antes de los Inkas, comenten en
pequeños grupos con tus compañeros:

¿Cuáles son las etnias conocidas anteriores a los Inkas?

¿Qué elementos culturales se conocen en la actualidad?

¿Cuáles fueron las etnias más cercanas a los Inkas?

La llegada de los Inkas

Ya sabemos que antes de la llegada como la baja de la temperatura o quizá

de los Inkas, existieron otros grupos
humanos o culturas que habitaron el
valle del Cusco y desarrollaron la agri-
cultura y la cerámica. Lograron adap-
tarse a las condiciones del territorio y
posiblemente se produjeron enfrenta-
mientos y luchas por la sobrevivencia o
dominación entre ellos.
Las investigaciones históricas mues-
tran que la etnia Inka, era una caravana
de inmigrantes provenientes de Taipi-
cala (ahora Tiahuanaco) que aproxi-
madamente a fines del siglo XII de la
era actual, iniciaron un proceso de des-
plazamiento hacia estas tierras, debi-
do posiblemente a cambios climáticos,
50
a la llegada de otros pueblos, que los
obligaron a una migración voluntaria
en busca de mejores horizontes. Los
Taipicalas fueron expulsados de acuer-
do a las investigaciones por la llegada
de los aymaras.
El éxodo de los Taipicalas se dio en
dirección hacia el Cusco, de los actua-
les territorios de Puno, pasaron hacia
las tierras de Paruro, deteniéndose
en Pacariqtampu o Tamputoqo, este
proceso debió realizarse hacia finales
del siglo XII y debió durar muchos
años y fue aquí donde encontraron
su paqarina (lugar sagrado de origen)
y se asentaron allí por muchos años.
Fue aquí donde habría nacido Manco
Cápac, pero debido al crecimiento
de estos grupos se fueron formando
muchos ayllus que requerían nuevas
tierras, se cree que en Pacariqtampu
los grupos migrantes se dividieron y
unos se fueron hacia el extremo norte
(Ollantaytambo) y otros hacia el Cus-
Los primeros Inkas que gobernaron el
Tahuantinsuyo fueron Manco Cápac,
Sinchi Roca, Lloqe Yupanqui y Mayta
Capac, quienes tuvieron que hacer
alianzas y en muchas ocasiones enfren-
tarse a los otros grupos que vivían en el
valle del Cusco.

Historia del Cusco

co, los que se dirigieron hacia el Cusco
fueron liderados por Manco Cápac,
quien aglutinó a 10 ayllus migrantes
los cuales fueron asentándose en estos
territorios, y formando lo que sería el
imperio Inkaico.

Cuando estos grupos se asentaron en

el Cusco, encontraron a las poblacio-
nes que allí vivían y para justificar su
presencia, crearon leyendas que les
confirieron un origen divino y sagrado,
como la de Manco Cápac y Mama Occ-
llo y la de los Hermanos Ayar.

Momento de investigar

¿Cómo se formó la etnia Inka?

¿Quiénes fueron los primeros Inkas? ¿Por qué se crearon las leyendas del
origen de los Inkas?

51
CUARTA UNIDAD
4
to
GRADO

¿Qué aprendimos? ? ?

¿Qué culturas habitaron el valle del Cusco antes de los inkas?

¿Cuál es el propósito principal de los mitos de Manco Cápac y los Herma-

nos Ayar?

¿Sabes quienes vivieron antes en el barrio de Marcavalle?

¿Qué elementos de las etnias anteriores a los Inkas se mantienen en nues-

tros tiempos y en qué lugares?

Mi compromiso con el Cusco

Comprendo que soy heredero de una gran cultura que

surgió después de otras culturas antiguas por eso me
comprometo a reconocer esos lugares y cuidar los pocos
restos arqueológicos.

Y cuál es tu compromiso con los elementos de las culturas pre Inkas.

52
 QUINTA UNIDAD
to
4 GRADO

Los primeros Inkas del imperio y

sus obra
Observamos las imágenes y comentamos en grupo

Historia del Cusco

¿Quién era Guama Poma de Ayala?

¿Por qué es importante Pachacuteq para el Cusco?
¿Quién y para qué se construyó el Coricancha?
¿Quiénes construyeron los principales monumentos arqueológicos de la época inka?

53
QUINTA UNIDAD
4to
GRADO
Los primeros Inkas
Las leyendas míticas o la historia trata
de explicar a través de las investigacio-
nes arqueológicas, que los Inkas llega-
ron y empezaron la ocupación del valle
del Cusco. Manco Cápac fue el primer
Inka del Tahuantinsuyo, después de
su muerte, su hijo Sinchi Roca, asumió
el gobierno. Para poder establecer
alianzas con otros grupos humanos y
tener más territorio, se casó con Mama
Kuka o Mama Chimpu, que era la hija
del kuraka de Saño, un pueblo que
quedaba en el actual San Sebastián. El
territorio de los Inkas apenas llegaba
hasta San Jerónimo y San Sebastián
por lo cual tenían constantes pugnas
y alianzas con las demás poblaciones
54
que habitaban el valle. Lloque Yupan-
qui (zurdo memorable) fue el tercer
gobernante del Cusco, su esposa fue
Mama Cagua, hija del señor de Oma,
posiblemente del actual San Jeróni-
mo. En las pugnas por los territorios
se enfrentó a los Ayarmacas, logrando
expandir las tierras de los Inkas, hasta
Maras, en el actual Urubamba. Igual-
mente logró alianzas con los señoríos
vecinos de Huaro y Quilliscachi.
Lloque Yupanqui, tuvo un hijo llama-
do Mayta Cápac, dice la historia, que
aun siendo niño, luchó contra unos
Alqawisas que atacaron a su padre y lo
salvó. Cuando murió su padre, Mayta
Cápac asumió el gobierno y se casó con
Mama Tankaray, que era del grupo de
los Qollawas, pues en esos tiempos,
con los matrimonios se generaban
alianzas de poder.
A Mayta Cápac, le sucedió Qhapaq
Yupanqui, quien se casó con QoriIlla-
pay, llegando a expandir los dominios
de los Inkas. Por ese entonces los Ayar-
maca, otro grupo humano asentado
en el Cusco, junto a los Inkas, vivían
atemorizados ante el poder de los
Chankas, por eso se generó una alianza
entre ellos. Todos estos gobernantes
pertenecieron a la dinastía de los
Hurin Qosqo. Su sucesor fue Inka Roca,
el sexto Inka. El primer Inka de la
dinastía Hanan Qosqo, fue él quien
construyó el palacio actual de la calle
Hatun Rumiyoq. Inka Roca se casó con
Mama Micay, y tuvo un hijo, Tito Cusi-
huallpa, el cual fue secuestrado por
posteriormente llegó a ser Inka, lla-
mándose Yawar Waqaq, (el que llora
sangre), se casó con Mama Chikya, que
era del grupo de los Ayarmaca; gracias
a ese matrimonio se logró la alianza
definitiva con este grupo, logrando el
primer periodo de estabilidad para el
Tahuantinsuyo.

Historia del Cusco

los enemigos del Inka, sin embargo

Momento de investigar
Elabora una línea de tiempo creativa, para
demostrar los periodos de gobierno de los Inkas
del Imperio del Tahuantinsuyo.

Visita el mural de la avenida el Sol y describe la cronología de la época Inka.

La batalla con los Chancas

El gran problema para el imperio de

los Inkas del Cusco, eran los Chancas,
los cuales ya habían conformado otro
imperio, conquistando señoríos y rei-
nos. Por el este sus fronteras llegaban
hasta el río Apurimac desde donde
esperaban atacar a Ayarmacas e Inkas.
Mientras los Inkas atravesaban pro-
blemas por el descontento que tenían
con Urco, quien era su gobernante tras
la muerte de Huiracocha, este estaba
55
QUINTA UNIDAD
4to
GRADO

ya muy anciano y lo consideraban un aproximadamente el año de 1438

líder sin mucha valentía, fue entonces de acuerdo a las crónicas y fuentes
que los Chancas atacaron a los Inkas. históricas.

Las cosas se pusieron graves pues

estando aún vivo Huiracocha, Urco y
El inka Pachakuteq
toda la familia real, huyeron del Cusco
dejando la ciudad abandonada y a la
población asustada. Ante esta dramá-
tica situación surgió Cusi Yupanqui, de
aproximadamente 30 años de edad,
hijo de Huiracocha, quien organizó la
resistencia ante un inminente triunfo
de los Chancas, pero logró vencerlos,
primero en una batalla en la llaqta del
Cusco, este triunfo generó que los gru-
pos cercanos al Cusco se unieran a Cusi
Yupanqui.

La batalla final se realizó en Ichubam-

ba, donde Cusi Yupanqui derrotó a los
Chancas, con tal fuerza que surgió la
leyenda de que las piedras cobraron
vida y ayudaron a los Inkas. Derrota-
dos sus líderes, los Chancas huyeron y
fueron perseguidos por los Inkas hasta
Andahuaylas. El triunfo de los Inkas
estaba consumado y desde entonces
dejarían de ser un pequeño reino,
para empezar a convertirse en un gran
imperio.
Pachakuteq logró ser gobernante Inka
a pesar de la oposición de su hermano
el Inka Urqo, sus logros militares en
la victoria ante los Chancas, la fama y
poder que había alcanzado hicieron
que sea el nuevo Inka. Pachakuteq
estando en el poder, dedicó su gobier-
no a dos propósitos: reorganizar inter-
namente la sociedad Inka y formar el
imperio Inka.

Una vez retornada la calma, Cusi Su primer objetivo fue expandir el

Yupanqui, tomó el poder del Cusco y Tahuantinsuyo hacia el Collao, toman-
se cambió de nombre a Pachacuteq, do así posesión de las ricas tierras
56
del Altiplano, que era el territorio
más abundante en ganado de toda la
región andina. Después de su conquis-
ta del Altiplano, Pachakuteq extendió
sus dominios hacia el occidente, a los
actuales territorios de Arequipa, para
luego emprender la conquista del Nor-
te, hacia el Chinchaysuyo. Pachakuteq
controlar sus nuevas tierras y asegurar
la provisión de alimentos. Fue posible-
mente Pachakuteq quien mandó cons-
truir Saqsaywaman y Machupicchu.
Su esposa Anawarque fue una gran
mujer, que se encargaba de gobernar
el Cusco, cuando su esposo salía en

Historia del Cusco

llegó a los valles del Mantaro, Chincha sus campañas militares, hoy un en su
y Pachacamac. En su última etapa de honor un cerro lleva su nombre.
conquistas junto a su hermano Cápac
Yupanqui, conquisto Cajamarca y el
poderoso reino Chimú. Las últimas
conquistas fueron encomendadas a
su hijo Tupac Inka Yupanqui, Además
Pachakuteq hizo reconstruir el Qori-
kancha y le dio al Cusco, la forma de
ciudad puma, gracias a él los Inkas
ampliaron sus tierras de cultivo y dise-
ñaron el sistema de caminos y tambos,
llamado Qhapaq Ñan, para poder

Momento de investigar
¿Investiga las obras de Pachacuteq y realiza una historieta? Con ayuda de
las siguientes pautas:

Su pareja / Sus hechos / Sus obras / Lugares del Cusco

que tengan monumentos de homenaje a Pachacuteq?

¿Quién y cuándo se mandó a construir los monumen-

tos a Pachacuteq? ¿Crees que es necesario tener monu-
mentos a los Inkas? ¿Por qué?
57
QUINTA UNIDAD
4to
GRADO

El Inka Tupac Yupanqui

del Ecuador, y organizó una misteriosa

Túpac Yupanqui, fue hijo de Pachaku-
teq con Anawarque, y gobernó con su
padre a medida que este envejecía. Sus
primeras expediciones fueron hacia el
Chinchaysuyo para pacificar algunas
provincias que intentaron sublevarse
luego de haber sido conquistado. El
cuartel general de Túpac Yupanqui
fue Cajamarca y posiblemente gracias
a él se derrotó definitivamente a los
Chimú.
expedición a las Islas de Aguachumbi
y Ninachumbi y después de un año
regreso con extraños trofeos, posible-
mente llegó a Galápagos aunque algu-
nos historiadores afirman que llegó a
la Polinesia y a Oceanía. Hacia el sur,
llegó hasta Chile, hasta Coquimbo y
Maule. Allí incursionó en la explota-
ción minera. Por último quiso llegar a
la zona oriental en Jaén (Cajamarca) las
montañas orientales de Paucartambo
y en Bolivia a los actuales territorios de
Mojos y Santa Cruz, en estas fronteras
orientales construyó fortalezas y orga-
nizó plantaciones de hoja de coca.
Su esposa Mama Oqllo, fue otra vale-
rosa coya, que al igual que Anawarque,
gobernaba el Cusco en la ausencia del
Inka. Logró sofocar una rebelión de los

Siendo ya Inka, continuó su avance

hacia el Norte, llegó hasta Quito, lle-
vando su cuartel a Tomebamba donde
nació su hijo Huayna Capac. En medio
de estas conquistas llegó a las costas
58
Qollas, y los convirtió en sirvientes, se
dice que así aparecieron los Yanaconas.

Túpac Yupanqui fue quien amplió y

mejoró el Qhapaq Ñan llegando a
una extensión de más de 40,000 km.
Estos caminos sirvieron para trasladar
alimentos. Dicen las crónicas que fue

Historia del Cusco

Túpac Yupanqui, quién organizó el sis-
tema de comunicación de los Chaskis,
quienes permitían que la información
circulase a gran velocidad. Túpac
Yupanqui organizó definitivamente
el imperio en cuatro suyos o regiones
(Chinchaysuyo, Contisuyo, Collasuyo y
Antisuyo) perfeccionando el sistema
político administrativo del imperio.

Momento de investigar

Averigua qué significa Qhapaq Ñan. ¿Sabes dónde se inicia y hasta dónde
llega el Qhapaq Ñan? ¿Qué lugares en el Cusco se unen al Qhapaq Ñan?
¿Cuáles fueron las obras más importantes del Inka Tupaq Yupanqui?

59
QUINTA UNIDAD
4to
GRADO

El Inka Huayna Capac

El inka Huayna Cápac, posiblemente
nació fuera del Cusco, en Tomebamba
(Ecuador) mientras su padre Túpac
Yupanqui realizaba sus campañas
militares. Era muy joven cuando
heredó el trono, por lo que hubieron
conspiraciones en su contra que logró
derrotar, pudiendo controlar el poder
político y administrativo del imperio.
Tuvo que enfrentarse a varias rebelio-
nes en el Chinchaysuyo y realizó una
visita general a todo el imperio, por lo
que siguió ampliando y mejorando la
red de caminos Inkas. Su ejército fue
el más poderoso de aquella época,
llegando a tener más de 200,000 gue-
rreros sin contar al personal de apoyo
(cargadores, cocineros).
Atawallpa, pero también tuvo otro hijo
con la coya Rawa Oqllo, lo cual le pro-
vocó una gran alegría y mando hacer
una gran soga de oro para celebrarlo,
esta soga fue arrojada a la laguna de
Urcos, por eso este niño fue llamado
Huáscar (en castellano significa soga).
En medio de estos problemas, el impe-
rio fue atacado por una gran peste,
posiblemente la viruela, que generó
muchas muertes. Al mismo tiempo, las
primeras expediciones de Pizarro, esta-
ban alcanzando las costas del Tahuan-
tinsuyo y aunque Huayna Cápac, supo
de estos hombres barbados nada pudo
hacer, pues cayó enfermo y murió.

En los últimos años de su reinado, dedi-

có especial atención al Norte, llegando
hasta la frontera con los Chipchas en
Colombia, pero el imperio para ese
entonces había crecido mucho y era
cada vez más difícil controlarlo, a su
vez, las sublevaciones internas eran
cada vez mayores. Se cuenta que en
una expedición los orejones abando-
naron a Huayna Cápac. Huayna Cápac
se casó con la coya Thupa Palla con
quien tuvo dos hijos, Ninan Kuyuchi y
60
Momento de investigar

Observa el dibujo y la imagen de la derecha, ¿a quienes representan?

¿De qué época es la representación? ¿Por qué se realizaron esos dibujos?
¿Quién los hizo? ¿Para qué? ¿A qué Inka te recuerda? ¿Cuál era la función de
los chaskis?

Historia del Cusco

Averigua qué significa la declaración “El Qhapaq Ñan es Patrimonio de la
humanidad” ¿Qué opinas sobre esa declaración?

Averigua ¿Quiénes eran las coyas? ¿Cuál es la diferencia de las dos imáge-
nes? ¿Por qué eran importantes en el imperio inka? Nombra a las coyas
más conocidas en la historia de los Inkas.

61
QUINTA UNIDAD
4
to
GRADO

¿Qué aprendimos? ? ?

¿Quién era Cusi Yupanqui y por qué se cambió de nombre?

¿Por qué las coyas fueron importantes en la historia de los Inkas?

¿Cuáles fueron las principales causas de los problemas en el gobierno de

los Inkas y su imperio?

¿Cuáles son los cuatro suyos o regiones que formaron el Tahuantinsuyo y

quién los organizó?

Elabora de manera creativa, una línea de tiempo para visualizar la suce-

sión histórica de los Inkas.

¿Qué muestras de Patrimonio cultural material hallas en esta unidad?

Elabora una tabla de doble entrada con esos datos.

Mi compromiso con el Cusco

Ahora que comprendo la historia de los Inkas, su

importancia para la historia del Cusco y las diferentes
muestras de patrimonio material e inmaterial,
me comprometo a visitar los monumentos y
representaciones de Pachacuteq así como reconocer
las calles y avenidas con nombres de Inkas que existen
en el Cusco, recordarles la historia a mis padres.

Y tú ¿a qué te comprometes para preservar este patrimonio?

62
 SEXTAtoUNIDAD
5 GRADO

Elementos culturales de los

Inkas
Observamos las imágenes y comentamos en grupo

Historia del Cusco

¿Para qué construyeron los Inkas ese sistema de andenerías?

¿Alguna vez visitaste alguno de los lugares que muestran las imágenes?
¿En qué lugares del Cusco se ubican? ¿Quiénes y para que las construyeron?
63
SEXTA UNIDAD
4to
GRADO

Tecnologia agrícola Inka

La tecnología agrícola, habría sido es verdad que los Inkas llevaron a su

descubierta por el hombre andino
muchos siglos antes que los Inkas y no
resultaría siendo cierto que la primera
pareja, Manco Capac y Mama Ocllo,
enseñaran el cultivo de las plantas
a los habitantes del Cusco. Aunque
máximo desarrollo las diferentes téc-
nicas agrícolas empleadas en las diver-
sas regiones andinas. Consideraremos
tres técnicas utilizadas por los Inkas y
que fueron la base de su éxito agrícola
y el control de su medio ambiente.

ANDENERIAS ACEQUIAS O CANALES DE CONTROL VERTICAL DE

RIEGO PISOS ECOLOGICOS

Son un conjunto de terrazas
escalonadas construidas en
las laderas de las montañas
y rellenadas con tierras de
cultivo. Como son los ande-
nes de Pisaq.
Los conocimientos hidráu-
licos Inkas, permitieron la
irrigación y el cultivo de los
productos agrícolas Inkas,
especialmente del maíz. Un
gran ejemplo lo tenemos
en el sistema hidráulico de
Tipón.
Los Inkas entendían que
era necesario aprovechar
los recursos que producían
en las diferentes regiones
del Tahuantinsuyo. Esta
técnica data de tiempos
anteriores a los Inkas.

64
Tecnologias utilizadas en la agricultura
Las acequias.- Conocidas desde antes
de los Inkas en la costa peruana y fue-
ron objeto de dedicación especial por
los Inkas. De esos tiempos provienen
algunas grandes obras de irrigación
aplicadas a fines agrícolas y ganade-
ros. El Inka Garcilaso decía que existió
una acequia con más de 600 km de lar-
go en la región de Ayacucho, la cual no
ha sido descubierta aun. Las acequias
permitieron que el agua pueda llegar
no sólo a las zonas agrícolas sino tam-
bién a los centros poblados o llaqtas.
Hasta hoy, a pesar de los esfuerzos de
los investigadores, aún no podemos
saber con exactitud cuál fue la tecno-
logía utilizada en lugares como Tipón
o Machupicchu, los cuales han sido
declarados maravillas de la Ingeniería
Hidráulica mundial.
Los andenes.- Es posible que estas
enormes mesetas o terrazas hayan
existido desde antes de los Inkas. Pero
sólo ellos les dieron una magnitud y
desarrollo en gran escala. Su ancho
Historia del Cusco
variaba entre 15 a 60 metros, y los de
Zurite (Anta), son más anchas que
muchas carreteras modernas.
En su sistema de construcción los
andenes estaban formados por el
espacio intermedio entre la pendiente
natural y la pared o muro perpendicu-
lar construido por el hombre. Ese espa-
cio en forma triangular era rellenado
por diversos tipos de suelo.
Los Inkas conocían la gran variedad
de pisos ecológicos y sabían que para
tener una dieta alimentaria balancea-
da necesitaban tener acceso a los pro-
ductos de todos los pisos ecológicos.
Los españoles, a su llegada al Tahuan-
tinsuyo, se sorprendieron de esta técni-
ca que permitía que los pobladores de
un mismo ayllu, pudieran tener tierras
en las zonas de valle, en la región que-
chua y también en las zonas de puna.
El investigador John Murra, investigó
que, este sistema, probablemente les
permitió a los Inkas sobrevivir a las
65
SEXTA UNIDAD
4to
GRADO
adversidades naturales. Manifestaba
que cada etnía o ayllu contaba con
una zona nuclear o central donde se
encontraba el grueso de la población,
el poder político y la producción de
los alimentos básicos. Pero también
tenían tierras en otros pisos ecológicos,
los cuales eran controlados y cuidados
por los Mitimaes y de donde obtenían
los demás productos que complemen-
taban su dieta alimenticia, así como
donde practicaban la agricultura y la
ganadería.
Este control vertical fue compartido
por la mayoría de los ayllus Inkas. Las
comunidades andinas supieron hacer
uso de la diversidad ecológica que se
les presentaba en cada piso, ya sea
aprovechando, el clima, el relieve, la
altura y los demás factores que les
ofrecía su medio, para el desarrollo de
su sociedad.
66
Las collcas.- De nada sirve un buen
sistema de producción de alimentos si
no tenemos también un buen sistema
de conservación de alimentos, toda la
producción de los Inkas tenía que ser
conservada y almacenada para que no
se perdiera, Este problema fue resuel-
to en tiempo de los Inkas, mediante
una red de almacenes que cubría todo
el Perú. Algunos de estos almacenes, o
collcas, tenían forma circular (para el
maíz) o de forma rectangular (para la
papa).
Estos almacenes creaban un clima
especial que permitía la conservación
de los alimentos mediante un inge-
nioso sistema de pisos y canales de
ventilación – drenaje. Pudieron así
combatir los hongos del maíz, porque
consiguieron que estos almacenes
tuvieran temperaturas bajas.
Guaman Poma de Ayala, nos relató
entre otras cosas, la existencia de
depósitos que servían para almacenar
productos. Eran construcciones de pie-
dra, distribuidos en hileras, que gene-
ralmente estaban en las laderas de
los cerros. Estaban separadas una de
otras, quizá para evitar la propagación
de incendios Por su importancia, las
Collcas estaban provistas de sistemas
de refrigeración.
 Historia del Cusco
Momento de investigar

Pregunta en casa:

¿Qué prácticas de la agricultura andina se conservan en la actualidad?

¿Qué canales de riego o acequias de los Inkas se conservan en el Cusco?

¿Para qué se construyeron los andenes?

¿Cómo se conservaron los alimentos en las collcas?

¿Conoces alguna muestra de esta tecnología agrícola?

67
SEXTA UNIDAD
4to
GRADO

Ollantaytambo

El Parque Arqueológico de Ollan- Cronológicamente, la construcción

taytambo se encuentra a 80 km del
Cusco, en el poblado del mismo nom-
bre, fue un estratégico centro militar,
religioso y agrícola. Fue posiblemente
una construcción militar levantada
para proteger al Cusco de alguna inva-
sión de la selva o posiblemente un sitio
de descanso, un Tambo, en el camino
hacia la selva. Consta de hermosas
construcciones como la Casa Real del
Sol, el recinto de las 10 hornacinas, el
templo del sol y el Baño de la Ñusta.
del complejo arquitectónico de Ollan-
taytambo, en su estilo típicamente
inkaico, según la versión de los cronis-
tas, debió iniciarse durante el gobierno
de Pachacutec, con el que también
empezó la expansión imperial del Cus-
co, trabajo que continúo su hijo Tupac
Inka Yupanqui. En la actualidad se con-
sidera a Ollantaytambo como la última
ciudad inka viviente, y es así como los
pobladores se autodenominan.

Actualmente sobre los antiguos muros

de piedra se han construido viviendas
en las que habitan los pobladores.
68
Moray
Se ubica al noroeste del poblado de
Maras, en una depresión profunda de
forma circular, pertenece al distrito de
Maras, provincia de Urubamba. Se acce-
de por un camino de herradura que se
dirige desde el pueblo de Maras, en una
distancia de 4.5 km., que se recorre por
un camino prehispánico que se dirige a
Cusco, Inkatambo Moray.
Las construcciones de este conjunto
arqueológico están compuestos por
cuatro depresiones profundas con-
céntricas, de forma circular llamados
“muyu” (círculos). La primera corres-
ponde a 12 andenes El segundo muyu,
se le conoce con el nombre de sima
muyu, posee siete andenes de forma
circular. El tercer muyu se le conoce
como Intihuatana ostenta andenes
de forma circular y en la parte alta de
estos muyus se observa estructuras
Historia del Cusco
arquitectónicas que corresponden a
recintos. El cuarto muyu tiene cinco
andenes circulares, se hallan construi-
dos con material de roca volcánica.
Se cree que Moray era una especie de
laboratorio agrícola, ya que cada uno
de los círculos concéntricos, configura-
ba un clima diferente y era allí donde se
hacían las pruebas de domesticación
de las plantas, para luego ser llevadas
a sus pisos ecológicos.
69
SEXTA UNIDAD
4to
GRADO

Momento de investigar

Comenta con tus compañeros:

¿Qué tipo de productos se sembraron en los

andenes?

¿Cómo funcionaban las acequias en el tiempo

de los Inkas?

¿Puedes investigar y describir la utilización del centro agrícola de Moray?

¿Conoces alguna colca o collca? ¿Puedes describir una de ellas?

Religiosidad Inka

La religión en tiempo de los Inkas fue edificaciones dedicadas al culto de

un sistema muy complejo, en el cual
coexistieron los dioses y cultos de los
Inkas, junto al de los pueblos domina-
dos. Para los Inkas, la religión ofrecía
las explicaciones a todo, incluso al
origen de los Inkas, del Estado y se
exteriorizaba en todos los momentos
de su vida, pero sobre todo ligados a la
agricultura.
La religión Inka era politeísta, impera-
ba una infinidad de divinidades, cultos
a templos e ídolos a los que se les daba
el nombre de huacas; construyeron
70
estos dioses, como el Coricancha o
Saqsayhuamán.
Los dioses principales de los Inkas eran
el Sol (Inti), la Luna (killa,) el Rayo (Illa-
pa) y eran considerados además seres
vivos, por eso a los Inkas les preocu-
paba tener de ellos sus bondades y les
hacían rituales y ofrendas, el principal
y más conocido era el Inti Raymi.
Sin embargo muchos investigadores
dicen que en la religión de los Inkas,
existió la idea de un dios creador,

llamado Wiraqocha, el cual habría
creado a todos los seres vivos y a los
otros dioses, su templo principal habría
estado en Raqchi, donde podemos
encontrar edificaciones en su honor.
Los Inkas tuvieron divinidades ligadas
a la vida agrícola como la Pacha Mama
(madre tierra) a la cual realizaban ritos
y ofrendas a la tierra que se mantienen
hasta nuestros tiempos. Cada planta
alimenticia tenía un espíritu protector
llamado Conopa y los espíritus ligados
a los animales tenían sus espiritus
protectores llamados Illas. En las
ceremonias y rituales en su honor, se
empleaban granos de maíz, hojas de
coca y concha marina llamada mullu
(spondylus).
Especial lugar tenían los Apus o espíri-
tus de las montañas en el panteón de
divinidades Inkas. Este carácter divino
conferido a los Apus se sustentaba en
la creencia que los cerros y montañas
eran generadores de hombres y de
pueblos. Por ello, fueron tratados como
personajes que tenían nombres y que
Historia del Cusco
a pesar de su calidad divina se alimen-
taban, sentían, hablaban y sufrían.
Cuando estaban contentos, eran seres
benefactores y generosos; en cambio
cuando eran ofendidos, podían ser cas-
tigadores. La importancia de las mon-
tañas se deriva de su relación con la
generación de agua. De las montañas
nacen miles de ríos y manantiales que
proporcionan el agua. En una sociedad
netamente agrícola, el agua constituyó
un elemento esencial para la vida; por
ello, siempre estuvo ligada a los apus.
La orfebreria Inka
Los Inkas aprendieron la orfebrería
gracias a los conocimientos que apren-
dieron de los Chimú, que fue una cul-
tura con muchos avances en este arte;
a esto los Inkas aportaron con el cono-
cimiento que tuvieron en la fusión de
varios metales como el oro, cobre, pla-
ta, platino, estaño, entre otros.
Estos metales fueron mezclados con
herramientas y en hornos que ellos
mismos diseñaban y fabricaron,
71
SEXTA UNIDAD
4to
GRADO

El kero Inka es una antigua cerámica,

en el que solían beber las bebidas
especiales, como la chicha; eran de
metal o de madera y se utilizaban en
las fiestas como el Inti Raymi.

Muchos queros representaban diver-

sas escenas como hechos militares,
alianzas políticas, rituales o simples
escenas de la vida cotidiana de los
Inkas. Los keros fueron creados toda-
vía en las culturas Pre Inkas, de los
Mochicas y Chimú, y también en los
Tiahuanaco, alcanzando su perfección
llamados Huarapaya, y se encontraban y mayor uso con los Inkas.
en lugares con mucho viento, para que
siempre se mantuvieran encendidos.
Además, los Inkas fabricaron y usaron
largas cañas que usaban para soplar
los hornos y que estos no se apagaran.
Los Inkas utilizaron figuras de anima-
les en su orfebrería, representaban
auquénidos como la llama, vicuña o
alpacas. Los mejores orfebres en tiem-
po de los Inkas, provenían del norte y
eran llevados al Cusco para que elabo-
raran joyas y adornos para el Inka y su
nobleza.

La orfebrería en oro, logró un gran

avance y perfección, llegando a elabo-
rarse, cuchillos, vasijas, brazaletes, len-
tejuelas, hilos para adornar, los cuales
eran muy apreciados por los Inkas.

72
Momento de investigar

Busca información en casa o en internet:

¿Cómo se construyó tipón? ¿Para qué se construyeron esos canales de agua?

¿Cuál es la importancia de Tipón? Visita ese complejo y toma fotografías
para compartir con tus compañeros.

Historia del Cusco

Averigua ¿Qué usos tuvo el complejo arqueológico de Ollantaytambo?
¿Quién y para qué lo construyeron? ¿Cómo fue su uso agrícola?

Averigua ¿en qué lugares del Cusco existieron collcas? Visita las collcas de
Raqchi : ¿Qué productos se almacenaron en las collcas y para qué sirvieron?
¿Qué productos se sembraron y se siembran desde la época de los Inkas?

¿Qué aprendimos? ? ?

¿Cómo fue la tecnología agrícola en tiempo de los Inkas?

¿Cuáles fueron los avances y las construcciones más importantes en la tec-

nología agrícola de los Inkas?

¿Cómo funcionada el sistema de andenerías y círculos concéntricos de

Moray?

Elabora un álbum con imágenes de los centros de tecnología agrícola así

como de las muestras de orfebrería Inka.

73
SEXTA UNIDAD
4
to
GRADO

Completa el siguiente cuadro con los avances de la tecnología agrícola de

los Inkas y el tipo de Patrimonio al que pertenecen.

TIPOS DE PATRIMONIO CULTURAL ELEMENTOS DE LA TECNOLOGIA AGRICOLA Y

ORFEBRERIA INKA

PATRIMONIO MATERIAL

PATRIMONIO INMATERIAL

Nuestro compromiso

Ahora conozco que los adelantos de la

tecnología agrícola de los Inkas y sus principales
construcciones son parte del Patrimonio cultural
de los Inkas, me comprometo a investigar qué
productos se sembraron y cómo funcionan en la
actualidad esos complejos para visitarlos con mis
padres o compañeros.

Y tú ¿a qué te comprometes?
74
 SÉPTIMA UNIDAD
to
4 GRADO

La conquista
Observamos las imágenes y comentamos en grupo

Historia del Cusco

¿Quiénes son los personajes de la primera fotografía?

¿Describe la imagen de la conquista? ¿Quiénes conquistaron a los Inkas? ¿Dónde lo hicieron?
¿Por qué los conquistadores lograron derrotar a los Inkas?

75
SÉPTIMA UNIDAD
4to
GRADO

Las rebeliones étnicas en el imperio Inka

Para inicios del siglo XVI, el Tahuan-
tinsuyo se había expandido hasta
Colombia por el norte y en el Sur hasta
el río Maule en Chile. Como no se cono-
cía la rueda ni se utilizaron animales
de transporte, era muy complicado
poder controlar todo el imperio, no
era suficiente el sistema de chaskis y
de caminos para poder administrar
un territorio tan extenso y con tantos
grupos dominados en su interior.
Además muchos de los pueblos que
habían sido incorporados al Tahuan-
tinsuyo, no estaban contentos con este
hecho. Algunos de los pueblos descon-
tentos eran los Cañari, los Chancas, los
Chimú; quienes viendo algunas debili-
dades de los Inkas, realizaron algunas
sublevaciones para liberarse de lo que
consideraban la opresión de los Inkas y
su poderío militar.
igual que los Chachapoyas. Los tum-
besinos y los grupos que están en la
actual frontera con el Ecuador como
los Cayambes y Pastos, resistieron más
de diez años, hasta que finalmente
fueron derrotados.
Estos hechos desgastaban al Inka que
tenía que estar viajando siempre y,
aunque todas las rebeliones fueron
derrotadas, también eran una señal de
que el Tahuantinsuyo, por la extensión
que había alcanzado, era un reino muy
codiciado, que generaba no sólo peleas
con los pueblos que habían sido domi-
nados, sino entre los propios hijos del
Inka, para controlarlo.
El gran Tahuantinsuyo, estaba eviden-
temente en problemas y en riesgo ante
cualquier ataque.

En el gobierno de Túpac Yupanqui

hubo una sublevación de los Collas,
que duró aproximadamente dos
años, siendo finalmente vencidos por
los Inkas. Cuando Huayna Cápac fue
gobernante, se sublevaron los pobla-
dores de la Isla de la Puna, Huanca-
vilca y Chono; los Huancas también
se sublevaron buscando su libertad al
76
Momento de investigar

Realizamos una historieta como producto de la inves-

tigación de las rebeliones étnicas en el imperio Inka:

¿Desde dónde empezaba y dónde terminaba el territorio del Tahuantin-

suyo? ¿Qué Inkas lograron la expansión del territorio Inka? ¿Qué grupos se

Historia del Cusco

rebelaron contra los Inkas? ¿Cuál era la razón para las rebeliones contra los
Inkas?

Guerra civil entre Huascar y Atahuallpa

La guerra entre los dos hermanos

empezó con la muerte del Sapa Inka
Huayna Cápac y de su heredero, Ninan
Cuyuchi en el año 1527. Probable-
mente ambos murieron a causa de la
viruela, enfermedad que se propagó
rápidamente entre las comunidades
indígenas desde la llegada de los espa-
ñoles al continente. Tradicionalmente,
el Sapa Inka legaba el trono a su pri-
mogénito. En el caso de Huayna Cápac,
ante el fallecimiento de su hijo mayor
Ninan Cuyuchi, en su propio lecho de
muerte, el Sapa Inka rompió la tradi-
ción y dividió el imperio entre sus dos
hijos menores: Huáscar y Atahualpa.

Huáscar era el mayor, segundo hijo de

la mujer legítima de Huayna Cápac.
77
SÉPTIMA UNIDAD
4to
GRADO
Mientras que Atahualpa, se decía
que, era fruto de su unión con una de
sus concubinas. Por tanto, entregó el
imperio a Huáscar excepto Quito y sus
alrededores, al norte del territorio, que
fueron para Atahualpa. Gobernando
Cuzco, la capital del imperio Inka,
Huáscar conseguía la lealtad de la
mayor parte del pueblo sin embargo
no gozaba de la simpatía de las pana-
cas cusqueñas.
Atahualpa en cambio lograba la
lealtad del ejército Inka, situado al
norte para someter a las tribus fron-
terizas. Además, tres importantes
generales, Chalcuchímac, Quisquis y
Rumiñahui, juraron lealtad al menor
de los hermanos.
Es posible que Huayna Cápac pensara
que ambos hermanos gobernarían el
imperio juntos, en armonía. Estaba
convencido que era necesario crear
un gran centro religioso y político
para poder administrar el norte del
Imperio.Pero no fue así. Huáscar vió el
mando de Atahualpa sobre el ejército
Inka como una amenaza directa a su
posición como Sapa Inka, y decidió
atacar primero para tratar de conquis-
tar Quito.
Al principio esta maniobra pareció
tener éxito, derrotando a las tropas
78
de Atahualpa y capturándole cerca de
Tomebamba. Sin embargo, Atahual-
pa logró escapar y regresó a Quito
para reagrupar a sus tropas. Aunque
Huáscar trató de conquistar la capital
norteña, fue derrotado y forzado a
replegarse de nuevo hacia el sur. Fue
entonces cuando Atahualpa envió un
ejército capitaneado por Chalcuchí-
mac y Quisquis contra Huáscar, mien-
tras el general Rumiñahui permanecía
en Quito para proteger la plaza.
En 1532, el ejército de Atahualpa derro-
tó a las fuerzas de Huáscar en una
batalla decisiva librada a las afueras
de Cuzco, capturándole y haciéndole
prisionero. Las noticias de esta victoria
llegaron hasta Atahualpa cuando éste
se hallaba en la ciudad de Cajamarca
porque, justo por aquel entonces, se
habían visto en aquella zona a unos
extraños hombres de piel blanca con
“lana en sus rostros”. Los españoles
habían llegado.
Terminada la guerra, el principal pro-
blema continuaba, el Imperio había
crecido mucho y la expansión hacia el
norte obligaba a reorganizarse, debi-
do a las enormes distancias que se
habían generado entre los poblados.
El Tahuantinsuyo estaba en crisis.
Momento de investigar

Elabora el árbol genealógico de los herederos de Huayna Cápac. ¿Cuál era

la razón para las disputas entre Huáscar y Atahuallpa? ¿Crees que estas
luchas favorecieron o impidieron la conquista del Imperio? ¿A qué se refe-
rían cuando decían que llegaron “hombres de píel blanca con lana en sus
rostros”?

Historia del Cusco

79
SÉPTIMA UNIDAD
4to
GRADO
La llegada de los españoles
Los conquistadores españoles del
Perú llegaron a estar tierras aproxima-
damente en 1530, bajo el mando de
expandir la religión católica a todas las
tierras descubiertas. Cristóbal Colón
fue quien llegaría a estas tierras por pri-
mera vez el 12 de octubre de 1492, con
la idea de haber llegado a las Indias, sin
embargo se había encontrado con un
nuevo continente y su travesía cambia-
ría para siempre la historia de nuestras
tierras, iniciándose un conjunto de via-
jes y expediciones hacia estas nuevas
tierras, instalándose los españoles en
centro américa, desde donde inicia-
rían sus viajes y expediciones hacia las
tierras que se encontraban al sur.
Fue en el año 1511, que llegaron a Pana-
má las primeras noticias de un gran
reyno, rico en oro y metales, hacia el
80
sur. Dos expedicionarios españoles,
Francisco Pizarro y Diego de Almagro,
decidieron aventurarse en la búsque-
da de estas tierras, aventurándose por
el “mar del sur”, en diversos viajes. En
1526 capturaron una embarcación Inka
y eso los animó en su empresa. En 1532,
llegaron al valle de Virú (de donde pro-
viene el nombre de Perú), poco tiempo
después, los expedicionarios se tras-
ladaron a orillas del río Chira, donde
fundaron la primera ciudad española,
San Miguel de Piura.
Al llegar a Tumbes en 1532, los expedi-
cionarios se enteraron que las guerras
entre Huáscar y Atahuallpa habían
terminado, y fue así que se dirigieron
hacia Cajamarca, donde sabían que el
Inka victorioso estaba descansando y
después de encontrarse con emisarios
del Inka, acordaron un encuentro. El
día pactado los españoles con engaños
capturaron a Atahualpa y lo tuvieron
preso por 7 meses,
Mientras estuvo prisionero en Caja-
marca, Atahualpa fue tratado con
consideración, y este ofreció un rescate
de dos cuartos repletos de plata y uno
de oro a cambio de su vida, sin embar-
go Pizarro, tenía el afán de llegar al
Cusco, obsesionado por las noticias
de las riquezas existentes en esta gran
ciudad. Tomando como pretexto que
Atahuallpa había en secreto ordenado
la movilización de sus tropas y ejér-
citos se le abrió un juicio, que era un
pretexto para poder deshacerse de él.
En un juicio muy rápido fue acusado
de la muerte de su hermano y de actos
de idolatría, por lo que fue condenado
a muerte, siendo ejecutado, el 16 de
julio de 1533.
Como el Tawatinsuyo no podía que-
darse sin gobernante, Francisco Piza-
rro, nombró entonces Inka a Túpac
Huallpa, otro hijo de Huayna Cápac y
con él a la cabeza se dirigieron hacia el
Cusco, en el trayecto, llegaron a Jauja,
al valle del Mantaro, donde el nuevo
Inka murió misteriosamente. Mientras
las tropas españolas avanzaban lenta-
mente hacia el Cusco, donde llegaron
en noviembre de 1533, en las puertas
del Cusco, los españoles nombraron
como nuevo gobernante a Manco Inka.
La capital del imperio fue recorrida
y descrita por los cronistas, quienes
mostraron su asombro por su belleza y
construcciones, sin embargo el gobier-
no de los Inkas, había llegado a su fin.
Historia del Cusco
No obstante, los conquistadores tuvie-
ron pugnas entre ellos, los dos princi-
pales socios de la conquista Francisco
Pizarro y Diego de Almagro, debido a
que la corona española en 1529 había
nombrado a Pizarro como gobernan-
te de todas las tierras por descubrir,
habiendo dado a Diego de Almagro,
menores beneficios.
Este hecho generaría pugnas entre los
conquistadores, estas pugnas fueron
conocidas como las Guerras Civiles,
pues a medida que los españoles avan-
zaban en su camino, Francisco Pizarro
entregaría las mejores tierras a sus
hermanos, parientes y amigos.
Diego de Almagro, pidió al rey que
interviniera en esta situación, por lo
que el Rey crearía gobernaciones, la
primera y más importante sería la de
Nueva Castilla otorgada a Pizarro, y
que incluía las tierras del Cusco, dándo-
le a Almagro, la Gobernación de Nueva
Toledo, ubicada a 200 leguas al sur de
la de Pizarro. Cuando Almagro realizó
81
SÉPTIMA UNIDAD
4to
GRADO
su expedición hacia el sur se encontró
con tierras pobres y sin riquezas, por lo
que regreso al Cusco, para exigir que
esta estuviera bajo su mando.
Cuando regresó al Cusco, Hernando
y Gonzalo Pizarro, se encontraban en
la ciudad, después de haber sofocado
la rebelión de Manco Inka, por lo que
se encontraban descansando, fue así
que Diego de Almagro tomó el Cus-
co, lo que generó la reacción de los
Pizarritas, finalmente ambos bandos
se enfrentarían en la batalla de las
Salinas, en la zona que conocemos
como las Salineras en el distrito de
Momento de investigar
¿Cuáles fueron las causas que facilitaron la conquista de los españoles a los
Inkas? ¿Qué opinas que debió pasar para evitar la conquista? ¿Cuáles eran
las intenciones de los españoles al llegar al Perú? ¿Cuál era el motivo de las
pugnas entre Pizarro y Almagro?
La resistencia de Vilcabamba
Cuando los españoles acabaron con las
últimas huestes de los hombres de Ata-
hualpa, Manco Inka se estableció como
nuevo soberano del Tahuantinsuyo,
tras haber sido nombrado por Francis-
co Pizarro antes de que este llegara al
82
San Sebastián, en este enfrentamiento
salieron vencedoras las huestes de los
Pizarro, quienes lograrían la victoria
de esta batalla, sucedida el 6 de abril
de 1538.
Este enfrentamiento inició una serie
de guerras posteriores, que generaron
el caos y descontrol en las nuevas tie-
rras durante muchos años, hasta que
en 1546 llegaría al Perú el pacificador
Pedro de la Gasca quien lograría sofo-
car todas las rebeliones y reinstaurar el
orden por algunos años.
Cusco en noviembre de 1533. A pesar
de haberlo nombrado gobernante, y
haberse establecido en el Cusco, Man-
co Inka no era reconocido como tal por
Juan y Gonzalo Pizarro, lo maltrataban
constantemente, exigiéndole el oro y
la plata del Cusco. Manco Inka trato de
huir, pero fue capturado y encarcelado,
sin embargo logró negociar su huida
hacia Yucay, obsequiando estatuas de
oro a Hernando Pizarro, quien era el
gobernante del Cusco. Una vez libre
Manco Inka formó un gran ejército,
logrando cercar el Cusco el 3 de mayo
El nuevo Inka Túpac Amaru no tuvo
tiempo de negociar con los españoles,
pues el Virrey Francisco Toledo decidió
acabar con la resistencia de Vilcabam-
ba, siendo atacados en 1573, luego de
varios días de persecución Túpac Ama-
ru fue capturado y conducido al Cusco,
donde fue ejecutado. A partir de su

Historia del Cusco

de 1536, tomando Saqsaywaman. Los muerte surgió un mito llamado Inkarri,
españoles asustados y faltos de comida que dice que la cabeza del Inka, está en
decidieron contra atacar y en una larga la selva, en un lugar llamado el Paititi,
batalla recuperaron Saqsaywaman; en donde su cuerpo está creciéndole nue-
esta batalla murieron Juan Pizarro y el vamente y cuando esto suceda, el Inka
líder Inka Titu Cusi Huallpa, llamado regresará a tomar el poder.
luego Cahuide, de quien se cuenta se
inmoló desde un torreón para no ser A todo este período histórico se le
capturado. conoce como la resistencia de los Inkas
de Vilcabamba
Manco Inka se vió obligado a huir a Vil-
cabamba, y desde este refugio organi-
zó algunas acciones de hostigamiento
contra los españoles, pero sin mayor
éxito, hasta que en 1545 fue asesinado
por algunos almagristas. Manco Inka
fue sucedido por Sayri Túpac, quien
logró un acuerdo con el virrey Andrés
Hurtado de Mendoza, en 1558, recono-
ciéndose vasallo del rey de España, a
cambio del control del valle de Yucay.
A su muerte en 1561, su hermano Titu
Cusi Yupanqui heredó el mando, quien
nuevamente, pero sin éxito, intento
sublevarse, siendo dominado por los
españoles, muriendo en 1570.

83
SÉPTIMA UNIDAD
4
to
GRADO

Momento de investigar

Observa esta imagen y explica a tu grupo lo que representa esta imagen.

¿A qué época de nuestra historia corresponde? ¿Cómo están vestidos los
conquistadores? ¿Qué símbolos traen consigo los españoles? ¿Quiénes se
rebelaron contra los españoles? ¿Por qué? ¿Cuál era el verdadero interés de
los españoles?

84
Analiza estos dos dibujos de Guamán Poma de Ayala y explica ¿qué repre-
sentan estos dibujos? ¿Qué personajes se pueden ver? ¿Cómo están repre-
sentados los españoles?

Historia del Cusco

En esta imagen vemos al nuevo Inka Túpac Amaru. Averigua más sobre el
mito de Inkarri y compártelo en tu aula.

85
SÉPTIMA UNIDAD
4
to
GRADO

¿Qué aprendimos? ? ?

¿Cuáles eran los motivos para la guerra civil entre Huáscar y Atahuallpa?

¿Qué atrajo a los españoles para su llegada y conquista del Perú?

¿A quiénes se les conoce como los Inkas de Vilcabamba?: ¿Por qué?

Opina ¿Qué elementos patrimoniales se perdieron y cuáles se mantuvie-

ron con la conquista?

Nuestro compromiso

Nuestro gran imperio inka fue conquistado por un grupo

de españoles que vinieron con ambiciones por y el oro
y las riquezas, que lograron saquear, sin embargo aún
tenemos otras riquezas que persisten y son parte del
patrimonio cultural de los cusqueños y me comprometo a
resguardar como: el idioma, la música, el arte, la religión,
los complejos arqueológicos, los tejidos, etc.

Y tú ¿a qué te comprometes con tu patrimonio material?

86
 OCTAVA UNIDAD
to
4 GRADO

La colonia
Observamos las imágenes y comentamos en grupo

Historia del Cusco

¿A qué épocas representan las dos primeras imágenes? ¿Dónde las viste?
¿cómo se visten los personajes de las imágenes?
¿Quiénes construyeron la catedral y los templos? ¿Por qué se le nombra como Túpac Amaru II?

87
OCTAVA UNIDAD
4to
GRADO
La sociedad Inka colonial
El año de 1534, la ciudad del Cusco,
volvió a ser fundada por los españo-
les, quienes la denominaron “Ciudad
y cabeza de reinos” ya que todavía
mantendría las características de la
gran capital Tawantinsuyana. En el
siglo XVI, el jurista y cronista español
Juan de Matienzo, trazaría la concen-
tración o reducción de los pueblos
indígenas (ayllus y panacas) dispersas
en el ámbito del antiguo Perú, por lo
que era necesario realizar una refor-
ma política que facilitaría a la corona
española ejercer el control directo de
las poblaciones.
En 1570, el Virrey Francisco de Toledo
llegó al Perú y realizó durante cinco
años una visita general de reco-
nocimiento por todo el territorio,
para organizar la reducción en cada
lugar. El mundo andino se mostraba
diferente, dominado por dispersos
88
asentamientos indígenas, que ahora
eran pueblos de indios, además de
la sucesiva formación de haciendas
hispánicas.
A partir del momento de la invasión
española, las sociedades andinas
ingresaron en una prolongada situa-
ción conflictiva. El contexto configura-
do por el Tahuantinsuyo desapareció,
iniciándose distintos procesos en las
diversas unidades étnicas que la orga-
nización cusqueña integraba. Es así
que convivieron la “República de los
Españoles” con la “República de los
Indios”. Los españoles fueron además
consientes de la existencia de una
nobleza Inka, basada en principio en
las Panakas reales y luego en los Ayllus,
sobre todo en los fundacionales, que
estuvieron ubicados en el valle del
Cusco y fueron identificados por los
españoles, como Los Orejones.
Momento de investigar

¿Conoces dónde se ubica este edificio?¿A qué época de la historia del Cusco
pertenece? ¿Qué funcionaba y qué uso tiene en la actualidad?¿En qué se
diferencian de las edificaciones inkas? ¿Quiénes las construyeron?

Historia del Cusco

89
OCTAVA UNIDAD
4to
GRADO
Religion catolica: El Corpus Chirsti
Uno de los principales intereses y moti-
vaciones de la corona española, aparte
de buscar riquezas, fue el deseo de
evangelizar a los pobladores de estar
tierras, convertirlos a la religión católi-
ca y alejarlos de lo que ellos llamaban
“prácticas idólatras” por adorar al Sol, a
la Tierra, a los Apus.
En tiempo de los Inkas, se celebraba en
el mes de junio, la fiesta del Inti Raymi,
y una de sus ceremonias, era la proce-
sión de las momias de los Inkas falle-
cidos en el Hawkaypata, estas momias
reposaban en el templo de Coricancha
y una vez al año estas eran sacadas
en procesión, junto a sus panacas o
descendientes.
A la llegada de los españoles, una de
sus principales estrategias, era la de
90
remplazar las celebraciones Inkas por
celebraciones católicas, es así que al
conocer la antigua tradición Inka, deci-
dieron reemplazarla con una proce-
sión similar, que coincidía con la fiesta
religiosa católica del Corpus Christi.
La forma que ellos crearon, consistió
en remplazar las momias de los Inkas,
por las imágenes católicas de santos
o vírgenes que estaban en las parro-
quias recientemente creadas, es así
que el primer Corpus Christi se realizó
el año xxxx, y tuvo muchas imágenes,
venidas de todas partes y que eran
acompañadas además por sus devotos
y feligreses.
Con el paso del tiempo, el número de
imágenes se fue estableciendo, hasta
llegar a los 14 de la actualidad , cada
uno procedente de las iglesias de la
ciudad como San Cristobal, San Jeró-
nimo, San Sebastián, San Antonio, San
Pedro, San Jose, San Blas y las Virgenes
de Belen, Almudena, Natividad, Poroy.
Santa Ana, Virgen de los Remedios y La
Catedral.
Junto a la procesión y las imágenes,
acompaña al Corpus Christi la tradi-
ción de comer el plato conocido como
“Chiri Uchu” que es un alimento tradi-
cional que se consume en esta fecha, es
un plato frío que consta de cuy, gallina,
tortilla de maíz, carne seca, maíz tos-
tado, cochayuyo, queso, y embutido,
acompañado de trozos de ají. Anti-
guamente el Chiri Uchu se consumía
en la plaza de Armas en medio de la
procesión, hoy esta feria se realiza en
la Plaza de San Francisco.
La fiesta del Corpus Christi ha sido
declarada patrimonio cultural de la
nación y esperemos que pronto sea
declarada Patrimonio Cultural de la
Humanidad, por su belleza, tradición y
como muestra del encuentro de la reli-
gión andina y la católica, denominado
“Sincretismo religioso”.
Historia del Cusco
El sistema economico
en la colonia
El sistema económico en tiempos de la
colonia, estaba basado en los tributos
que los pobladores pagaban a la coro-
na española y al trabajo forzado de los
indígenas.
El Cusco en la colonia fue un importan-
te centro comercial y eje de las rutas
comerciales, pues de Cusco existían
caminos de arrieros que partían desde
Cusco hasta Bueno Aires, Argentina. En
estas rutas se realizaba el comercio e
91
OCTAVA UNIDAD
4to
GRADO

intercambio de productos comerciales Otro hecho que causo la rebelión de

en esta extensa ruta. Algunos nobles Tupac Amaru ii, fue su indignación y
Inkas eran “arrieros” o comerciantes y lucha constante contra la explotación
realizaban actividades de comercia en que sufrían sus hermanos en las minas
esta ruta. Uno de estos “arrieros” fue de explotación de plata en Potosí,
José Gabriel Condorcanqui. para esto bajo el nombre de la “mita”
(nombre que difería en su aplicación
Por otra parte la masa indígena que de la mita que los Inkas desarrollaron)
vivía en el Cusco, debía pagar tributos a jóvenes y adultos en buena condición
la corona española, lo cual se sumaba física eran llevados a la fuerza y contra
a la situación de explotación en la que su voluntad a trabajar en las minas de
vivian dentro de las haciendas de la potosí, realizando labores físicas y en
colonia. pésimas condiciones. Esto hacía que
los indígenas murieran realizando
La rebelión de estas labores.
Tupac Amaru ii y sus
consecuencias Las consecuencias de la derrota de
Túpac Amaru ii fueron muy negativas,
pues no sólo todas las personas que
Uno de los hechos que impulso la pelearon con él fueron ejecutadas
Rebelión de Tupac Amaru, fue la lec-
tura que realizó de la obra del Inka
Garcilaso de la Vega, Los comentarios
reales de los Incas que había sido reim-
presa años atrás, en esta lectura Tupac
Amaru ii, pudo descubrir una sociedad
sin miseria ni pobreza, en la que pri-
maba la solidaridad, la reciprocidad
y la complementariedad, viviendo en
armonía con la naturaleza y además
con grandes avances tecnológicos. Una
de las ideas de Tupac Amaru era poder
retornar a esta sociedad, ya que en la
que vivía primaba la explotación de los
indígenas.
92
de manera muy cruel, sino que en un
intento de dar un “castigo ejemplar”
prohibieron el uso del idioma quechua,
el uso de símbolos y vestimentas Inkas,
así como se prohibió la lectura de Los
Comentarios Reales de los Incas, no obs-
tante esta rebelión tuvo repercusiones
por el avance que tuvo, tanto así, que
en 1814, quienes a pesar de ser crio-
llos, lograron en su rebelión sumar a
población indígena. Finalmente estas
rebeliones fueron derrotadas, pero el
Cusco, siempre será recordado como
una de las ciudades y regiones donde
se gestaron los primeros intentos de
independencia del Perú.

Historia del Cusco

finalmente se abolió la mita.

Sin embargo a pesar de lo cruel que fue-

ron los españoles con Túpac Amaru ii
y su familia y seguidores, y a pesar de
las medidas que tomaron para silen-
ciar a la masa indígena, el deseo de
libertad e independencia, la justa aspi-
ración de dejar de ser colonia de los
españoles había iniciado y sería fuente
de inspiración para futuras rebeliones
como la de Mateo Pumacahua, quien
ya había luchado junto a Túpac Ama-
ru, así como de los Hermanos Angulo

Momento de investigar

Averigua sobre las historias de la procesión del Señor de los Temblores y la

peregrinación al Señor de Qoyllur Riti.

93
OCTAVA UNIDAD
4
to
GRADO

Describe y averigua lo que representa esta imagen. ¿Sabes en qué lugar

del Cusco se halla esta gran imagen? ¿Desde cuándo la ciudad del Cusco
se organizó de esta manera? Organízate con tus compañeros y visita este
lugar.

En esta imagen vemos a Túpac Amaru ii y Diego Quispe Tito, sabes ¿dónde
están estos monumentos?

94
¿Qué aprendimos? ? ?

¿Cómo estaba organizada la sociedad del Cusco en la época colonial?

¿Quiénes podían estudiar en la época colonial?

Historia del Cusco

¿A qué se dedicaba Túpac Amaru? ¿Cuáles fueron los motivos de su
rebelión?

¿Cuáles son las muestras de la unión de la religión católica y la religión

Inka? ¿Cómo se celebra el Corpus Christi cusqueño? ¿en qué otros distritos
se festeja? ¿Qué significa “sincretismo religioso”?

Mi compromiso con el Cusco

Comprender que la sociedad del Cusco

cambió mucho desde la época colonial
me hace comprender que las personas
han variado sus costumbres, vestido,
educación, etc. incluso la religión andina y
la religión católica se han fusionado para
crear nuevas manifestaciones y rituales
que debemos preservar y me comprometo
a mantener y fortalecer.

¿Y tú a qué te comprometes?

95
 NOVENA UNIDAD
to
4 GRADO

La independencia del Perú en el

Cusco

Historia del Cusco

¿Conoces la danza de la fotografía? ¿Sabes sus orígenes y a quiénes representa?

¿Por qué la representan en las fiestas del Cusco? ¿Por qué son importantes algu-
nas instituciones antiguas del Cusco?
¿Cómo participaron los cusqueños en la independencia del Perú?
97
NOVENA UNIDAD
4to
GRADO
La independencia del Perú
Al ser derrotado Túpac Amaru ii, los
españoles crearon la Audiencia del
Cusco en 1784 y prohibieron el uso del
Quechua, las costumbres e instrumen-
tos andinos, sin embargo los indígenas
lograron resistir y de manera muy
secreta siguieron hablando su idioma.
El año 1805, se intentó una conspiración
encabezada por Gabriel Aguilar y José
Manuel Ubalde, sin embargo fueron
descubiertos. Posteriormente en 1814,
Mateo Pumacahua bajo el liderazgo
de José Angulo se sublevaron al yugo
español y estuvieron a punto de crear
un país independiente, sin embargo
fueron derrotados en 1815. Es decir
98
durante todo este tiempo el Cusco fue
la cuna de muchas sublevaciones a
favor de la independencia.
Sin embargo todos los intentos inde-
pendistas, rebeliones y conspiracio-
nes, fueron dirigidas por criollos (es
decir españoles nacidos en el Perú),
los cuales luchaban contra el poder de
los peninsulares (españoles nacidos en
Europa) y ante quienes se rebelaron.
Después de la rebelión de Túpac Ama-
ru ii, los indígenas se quedaron sin
líderes y no fueron protagonistas de la
independencia del Perú.
En este contexto, el 28 de julio de 1821
se proclamó la independencia del Perú,
por don José de San Martin, sin embar-
go los españoles aún permanecían en
el Perú, intentando reorganizarse. En
1824 arribó al Perú, don Simón Bolívar,
un militar venezolano que consolidó la
independencia del Perú en las batallas
de Junín y Ayacucho.
También debemos recordar que mien-
tras los sucesos de la independencia
del Perú sucedían y los criollos toma-
ban el control del Perú y abolían el
virreinato, los indígenas, descendien-
tes de los Inkas, seguían viviendo en la
miseria y la explotación y sin ningún
nivel de calidad en las haciendas en las
cuales trabajaban como peones bajo
malas condiciones.

El Perú empezó en 1821 su vida republi-

cana, pero aún a espaldas de los Andes
y la Amazonía y creyendo que este

Historia del Cusco

país, se gobernaba desde Lima y para
Lima, fomentando así un centralismo
que aún se mantiene vigente.

Momento de investigar

Pregunta a tus padres y comenta con tus compañeros:

¿Qué significa que Cusco fue la cuna de las sublevaciones?

¿Quiénes encabezaron las revoluciones después de Túpac Amaru?

¿Quiénes Independizaron el Perú?

¿Por qué fue necesario que Simón Bolívar consolide la independencia del
Perú?

¿Desde cuándo se inicia el centralismo limeño y en qué aspectos se

evidencia?

99
 NOVENA UNIDAD
4to
GRADO

Simon Bolivar y los colegios bolivarianos

La estadía de Bolívar en el Cusco, fue

apoteósica, y el libertador sufrió un
gran impacto emocional, sin embargo
le entristeció encontrar a los indígenas
en un estado de miseria, por eso el 4 de
julio dispuso la supresión de la mita,
que agobiaba a la población indígena.
El 8 de julio, ordenó la reapertura de
la Universidad San Antonio de Abad y
creó el Colegio Nacional de Ciencias y
Artes (que inició sus actividades el 28
de octubre de 1827), así como el Cole-
En febrero de 1825, el Congreso perua- gio de Educandas del Cusco. Hoy estos
no dispuso los más altos honores a dos colegios siguen funcionando y han
Simón Bolívar por sus victorias inde- sido la cuna de muchos cusqueños
pendistas. En su mejor momento y notables y por esa razón se les conoce
consciente del apoyo del pueblo, Bolí- como los Colegios Bolivarianos.
var inició un viaje por las provincias del
sur del Perú, que en ese entonces se Ordenó también la construcción de
conocían como el Alto Perú. En junio, las carreteras Cusco - Arequipa, Puno
partió de Arequipa y llegó a Sicuani. Al
arribar el Libertador y su comitiva a la
Raya, límite entre los departamentos
de Puno y Cusco, encontró a las auto-
ridades cusqueñas, con el prefecto
Agustín Gamarra al frente de ellas, lis-
tas para acompañarlo hasta la ciudad
imperial. Todo el trayecto estuvo ador-
nado con arcos de flores, puntos de
apeo y refresco bien provistos, y gente
del pueblo colmando ambos lados de
la vía ofreciendo su saludo.
100
- Arequipa y Puno - Alto Perú e incluso
se dió tiempo para visitar los restos
arqueológicos de Ollantaytambo, has-
ta su partida el 26 de julio.

Posteriormente Bolívar partiría rumbo

a Tinta y luego a Puno. A pesar de los
pocos días que estuvo en Cusco, la visi-

Historia del Cusco

ta de Bolívar es hasta hoy recordada y
los colegios que fundó siguen forman-
do a los cusqueños.

Momento de investigar

Comenta en grupos ¿Por qué los colegios Ciencias y Educandas se denomi-

nan bolivarianos? ¿Crees justificado el orgullo que los actuales estudiantes
sienten por su colegio? ¿Por qué? ¿Qué otras obras importantes impulsó
Simón Bolívar para el Cusco?

Cusco del siglo XIX

Al inicio de la República, los hacen- protagonismo como ciudad eje en la

dados cusqueños mantuvieron sus
privilegios y los indígenas siguieron
sumidos en la pobreza y en la explo-
tación en las zonas rurales, por lo que
apareció lo que hoy se conoce como
el Gamonalismo. La Ciudad del Cusco,
no se modernizó y sus construccio-
nes antiguas fueron envejeciendo,
poco a poco el Cusco fue perdiendo
Colonia. El último suceso importante,
de alcance nacional fue, el intento de
formar la Confederación Perú-Bolivia-
na, la cual fue impulsada por el cus-
queño, el Mariscal Agustín Gamarra,
sin embargo este intentó finalmente
fracaso.
101
 NOVENA UNIDAD
4to
GRADO
El indigenismo
Durante el siglo XIX la idea difundida
era que los indígenas o Indios, eran
sinónimo de atraso y pobreza; esta
idea provenía de los gamonales o
hacendados quienes explotaban a los
indios. La literatura del Cusco repu-
blicano está marcada por la preocu-
pación que los artistas sienten por la
situación de postración en que viven
la mayoría de indígenas, así como por
el afán de revalorar y rescatar las más
diversas expresiones culturales de este
sector por entonces mayoritario de
la población. En la narrativa, esto se
tradujo en el surgimiento de la novela
indigenista, cuyas primeras manifes-
taciones las encontramos en el siglo
XIX, en Narciso Aréstegui (1824 – 1869)
y Clorinda Matto de Turner son los
máximos exponentes.
102
Entre las dos últimas décadas del siglo
XIX y las dos primeras del siglo XX, la
ciudad del Cusco conoce el auge de una
amplia y variada producción teatral en
lengua quechua. Son más de setenta
entre dramas y comedias, las obras que
se escribieron y se pusieron en esce-
na en ese periodo y son numerosos,
asimismo, los autores que cultivaron
estos géneros literarios destacando los
nombres de Nicanor Jara, José Lucas
Caparó y Nemesio Zúñiga Cazorla.
Los cusqueños en la
guerra con Chile
El Perú hasta el año 1879 había soste-
nido con Chile relaciones supuesta-
mente amistosas, por lo menos desde
la caída de la Confederación Perú-Bo-
livia (1839). Sin embargo, nuestras
relaciones estaban en cierta medida
condicionadas por el tratado ‘’secreto’’
firmado por Bolivia, que era de carác-
ter defensivo.
Por ese entonces, empresas chilenas
operaban en Bolivia extrayendo Sali-
tre, fue entonces que el gobierno Boli-
viano dispuso mayores impuestos a las
empresas chilenas, quienes protesta-
ron contra esto, declarándole la guerra
a Bolivia y luego a Perú.
Los chilenos tenían un gran ejército y
ante las derrotas peruanas y las bajas
en su ejército, hasta hoy se recuerda
la participación de un batallón con-
formado por estudiantes del Colegio
Ciencias y otro batallón conformado
por los artesanos. Toda la sociedad cus-
queña apoyó la causa, enviando dine-
Finalmente los chilenos nunca llega-
ron al Cusco, y quienes retornaban de
pelear en la guerra contaban de ellos
historias, fue por eso que la imagina-
ción popular los representó y caricatu-
rizó en la danza de Auqa Chileno.

Historia del Cusco

ro. Muchos cusqueños fueron héroes
de esta guerra como Mariano Santos
y Ladislao Espinar, quien hoy tiene un
busto en la plaza del mismo nombre.
Mariano Santos se hizo célebre al cap-
turar durante la Batalla de Tarapacá a
un regimiento chileno. Por otra parte
Ladislao Espinar, fue un valeroso mili-
tar que brilló en la batalla de San Fran-
cisco, pero lamentablemente moriría
en la Batalla de Tarapacá.

Durante la guerra, sin embargo, hubo

un apogeo económico en el Cusco,
debido a que buena parte de los uni-
formes que uso el ejército peruano
fueron confeccionados en las fábricas
textiles de Lucre y Maranganí.
MARIA TRINIDAD ENRIQUEZ
LADRON DE GUEVARA (1846-1890)
Mujer Cusqueña, fue la primera mujer
que curso estudios universitarios en
Perú y Sudamérica y fue también la
primer mujer jurista del Perú. Trinidad
ingresa a la universidad San Anto-
nio Abad de Cusco en 1875, gracias a
una resolución suprema que se emi-
tió al efecto en octubre de ese año.
Sus exámenes según todos, fueron
comentadísimos. No podría haber
103
 NOVENA UNIDAD
4to
GRADO
remembranza de su vida sin comen-
tario de los diarios desafíos que tuvo
que pasar para revalidar sus estudios
escolares. El lucimiento de la candi-
data, su diario cambio de atuendo, su
elegancia, su elocuencia y presencia de
ánimo, son hasta hoy recordadas como
en una burbuja emocionante.
En 1878 Trinidad se graduó de Bachiller
y fue cuando desde Lima las damas de
sociedad le mandaron una medalla
y felicitación. Se convertiría así en la
primera jurista del Perú.
SERAPIO CALDERON
Serapio Calderón nació en Paucar-
tambo en 1843 y muere en Cuzco el
3 de abril de 1922. Fue un político y
abogado peruano que asumió la pre-
sidencia del Perú el año 1904, debido
a la muerte de Manuel Candamo. Es
104
decir, fue un presidente provisorio a la
espera de las próximas elecciones. En
su caso, sólo meses transcurrieron para
que un nuevo gobernante sea elegido.
Sin embargo, en el tiempo que ocupó
el sillón presidencial realizó algunas
obras, leyes y reformas importantes.
A pesar del breve paso de Serapio Cal-
derón por la presidencia del Perú, fue
capaz de implementar mejorías en
el país. Por ejemplo, durante su corto
mandato se dio la construcción de
sedes como el Palacio de Gobierno y el
Palacio de Justicia.
En el campo de la magistratura, fue
nombrado vocal de la Corte Superior
de Justicia en 1886; también fue Pre-
fecto del Cuzco en 1890 y rector de la
Universidad de San Antonio Abad del
Cusco, del 7 de enero de 1892 al 16 de
septiembre de 1896.
Momento de investigar

Averigua de qué tiempos es esta fotografía y ¿qué representa? ¿dónde fue

tomada?

Historia del Cusco

Pregunta a tus padres o abuelos y que te cuente ¿qué construcción se mues-
tra en esta foto? ¿De qué época es? ¿donde está ubicado esta construcción?

Averigua más sobre la Confederación Perú-Bolivia y comenta a tus

compañeros.

105
 NOVENA UNIDAD
4
to
GRADO

¿Qué aprendimos? ? ?

¿Qué significó la independencia del Perú para los indígenas?

¿Por qué fue importante la llegada de Simón Bolívar al Cusco?

¿Cuáles fueron los elementos más importantes del indigenismo del Siglo
XIX? ¿cuál fue su aporte a la historia?

¿Cómo participaron los cusqueños en la guerra con Chile?:

Mi compromiso con el Cusco

Conozco la importancia de los colegios

bolivarianos del Cusco y la UNSAAC
en la historia de los cusqueños y ahora
comprendo el motivo del orgullo que
sienten los estudiantes de esos centros de
estudios, ahora me comprometo a averiguar
más sobre el indigenismo y sus aportes a
la historia del Cusco y del Perú para sentir
mucho orgullo por nuestras raíces.

¿Y tú a qué te comprometes?

106
 DÉCIMA UNIDAD
to
4 GRADO

Cusco en el siglo XX
Observamos las imágenes y comentamos en grupo

Historia del Cusco

¿Viste fotografías en blanco y negro del Cusco? ¿A qué época corresponden? ¿Qué hechos nos muestran?
¿Cómo era el Cusco de esa época? ¿Sabes quién y cuándo descubrieron Machupicchu? ¿Escuchaste
alguna narración sobre el terremoto de 1950 en el Cusco? ¿Qué personajes ilustres nacieron en el siglo
XX en el Cusco y cuáles son sus obras?

107
 DÉCIMA UNIDAD
4to
GRADO
Los grandes cambios en el cusco del siglo xx
(1900-1950)
Uno de los principales problemas que
tenía el Cusco al iniciarse el siglo XX,
era su aislamiento con otras ciudades,
por eso desde 1872 se impulsó la cons-
trucción del ferrocarril del Sur del Perú,
el cual avanzó lentamente, llegando
recién en 1893 a Sicuani. El presidente
Pardo en 1904 dió la autorización para
la construcción del tramo final hacia
Cusco.
Fue así que el 13 de setiembre de 1908,
la primera locomotora llegó al Cus-
co, y aunque inicialmente hubieron
muchos problemas con su funciona-
miento pero con errores, retrasos y
108
aciertos, la llegada del ferrocarril tuvo
consecuencias incalculables, rompió el
aislamiento del Cusco y abrió las rutas
hacia el pacífico y el atlántico.
Igualmente a inicios del siglo XX la Uni-
versidad San Antonio del Cusco, pasó
por transformaciones importantes, la
primera reforma universitaria sucedió
en el Cusco en 1909, buscando cambios
y apertura en la enseñanza, para con-
solidar este proceso llegó como rector
un joven norteamericano llamado
Alberto Giesecke quien dió inicio a una
gran generación de cusqueños, impul-
sando la investigación y el desarrollo
de nuestra universidad.
Estos dos sucesos fueron importantes
y marcaron la ruta de lo que conoce-
mos como la primera modernización
del Cusco, a esto debemos añadir que
el Cusco empezó a crecer como ciudad
y se sucedieron otros hechos impor-
tantes, como las hazañas aéreas de
Alejandro Velasco Astete y sus primero
vuelos, hoy en su recuerdo nuestro
aeropuerto lleva su nombre. Igualmen-
te en 1944 los cusqueños instauramos
la semana del Cusco y el Inti Raymi.
Momento de investigar

Vamos a participar en un panel sobre el servicio de transporte en tren hacia

Machupicchu, para lo cual formaremos grupos de trabajo, escoge tu grupo y pre-
para por escrito tu participación:

Grupo 1: En el cusco del siglo xx (1900-1950)

Historia del Cusco

¿Cuál era el medio de transporte más importante en la antigüedad? ¿Cuá-
les eran las rutas del tren? ¿Conoces lo lugares donde existen evidencias
del antiguo tren del Cusco?

Grupo 2: En el cusco del siglo xx (1900-1950)

¿Cuál es su ruta actual? ¿Quiénes administran el tren?

Grupo 3: ¿Qué podríamos proponer para mejorar el servicio de transporte

por tren hacia Machupicchu?

109
 DÉCIMA UNIDAD
4to
GRADO
Machupicchu al mundo
Aunque hoy sabemos que los pobla-
dores de las zonas aledañas a Machu-
picchu conocían de su existencia desde
el siglo XIX, y que era conocido para
muchos que había una gran ciudadela
escondida bajo las montañas cercanas
a Santa Teresa, esto no era conocido
por todos los peruanos. Hoy en día
sabemos que un señor llamado Agus-
tín Lizárraga, estuvo en Machupicchu
entre 1902 y 1904.
Sin embargo el año 1909 llegó al Perú
un explorador norteamericano llama-
do HiranBingham, quien buscaba la
ciudad de Vilcabamba, el último refu-
gio de los Inkas en la Colonia, y en sus
averiguaciones se encontró con Alber-
to Giesecke quien lo puso en contacto
con Braulio Polo y la Borda, dueño de la
110
hacienda Mandor en Quillabamba, así
el 24 de julio de 1911, Binghan junto a
su guía Melchor Arteaga llegó y encon-
tró la ciudadela, la llaqta a la que llamó
Machupicchu por una de las montañas
que la rodea.
Inicialmente y sin difundir su hallazgo,
regreso a Estado Unidos dió una confe-
rencia donde reveló su “descubrimien-
to”, fue así que Machupiccu se mostró
y se hizo conocer al mundo. Desde ese
entonces muchas misiones arqueo-
lógicas llegaron a la llaqta y durante
muchos años se realizaron trabajos
de limpieza e investigación. Hoy todos
los cusqueños y peruanos podemos
disfrutar de esta herencia maravillo-
sa dejada por nuestros antepasados
Inkas.
Momento de investigar

Juguemos “el pueblo manda”

El pueblo manda que conozcas la ruta del Camino Inka:

Historia del Cusco

Investiga cual es la ruta, en cuantos días podrían hacer camino Inka?

¿Qué paisajes se observa en camino Inka?

El pueblo manda que armes un grupo con tus compañeros, y elaboren

un tríptico sobre el deterioro de Machupicchu y propongan acciones para
proteger Machupicchu:

111
 DÉCIMA UNIDAD
4to
GRADO
Terremoto de 1950
El 21 de mayo de 1950, un domingo, el
Cusco, sufrió un terremoto de 7 gra-
dos en la escala de Mercalli, debido
a que las viviendas y construcciones
en el Cusco eran muy antiguas, la ciu-
dad quedo prácticamente destruida,
aproximadamente 3,000 casas fueron
destruidas, solo 1.200 quedaron en
condiciones de ser habitadas y más de
40,000 cusqueños se quedaron sin un
lugar donde vivir. Fueron momentos
muy difíciles para nuestra ciudad, que
obligó a muchos cusqueños a salir de
la ciudad.
Pasados los primeros días del terremo-
to, quedaba la tarea más complicada,
la reconstrucción del Cusco; para lo
cual el gobierno de Manuel A. Odria,
presidente de la República, anunció
la reconstrucción, fue entonces que se
creó la CRIF (Comisión de Reconstruc-
ción de Infraestructura Física) con esa
misión, pues el Cusco había quedado
en escombros.
Para atender a tantos cusqueños que
se habían quedado sin hogar, se cons-
truyeron algunas unidades vecinales,
que servirían como viviendas provisio-
nales, es así que se construyen Zaguán
del Cielo, las Unidades Vecinales de
112
Zarumilla y de Santiago. Igualmente se
construyó el Colegio Garcilaso porque
el Colegio Ciencias quedo inhabitable.
Los ambientes de la Universidad San
Antonio Abad del Cusco, de la Plaza
de Armas tampoco se podía usar, por
lo que empezó a construirse el actual
local de la Avenida de la Cultura, en la
ex hacienda de Perayoc.
Gracias al esfuerzo de los cusqueños,
pudieron reconstruirse los templos
de La Merced, Belén, San Sebastián,
La Recoleta, Santa Ana, igualmente
se reconstruyeron casonas coloniales
como el Palacio del Almirante, la Casa
del Inka Garcilaso y la Casona de San
Bernardo y en general toda la ciudad
fue remodelada.
Aunque el terremoto fue una tragedia,
la reconstrucción del Cusco, permitió
su modernización, y la puesta en valor
de una ciudad que durante muchos
siglos, había vivido con construcciones
antiguas y precarias. El Cusco que hoy
todos admiramos es el que hemos
reconstruido entre 1950 y 1977, año
en el que terminaron las labores de
reconstrucción.
 Historia del Cusco
Momento de investigar

Conversa y comenta con tus abuelitos o padres:

¿Estuvieron en el Cusco el año 1950 cuando sucedió el terremoto?

¿Qué podemos hacer en la actualidad para evitar los desastres de un pro-

bable terremoto de la magnitud de 1950?

¿Qué recuerdos tienen de esos años?

¿Qué lugares sufrieron los mayores daños, por qué?

¿Consideras que fue positivo o negativo el terremoto del Cusco? ¿Por qué?

¿Cuál es la importancia de los colegios Garcilaso y Ciencias?

¿Qué barrios surgieron luego del terremoto de 1950?

113
 DÉCIMA UNIDAD
4to
GRADO
Cusco contemporáneo: Daniel Estrada
El año 1969 el presidente del Perú, don
Juan Velasco Alvarado, inició el proceso
de la reforma agraria y muchas hacien-
das desaparecieron, por lo que gran
cantidad de pobladores de las zonas
rurales se vinieron a vivir al Cusco y la
ciudad empezó a crecer como nunca
lo había hecho en su historia. Por otra
parte en la década del setenta y con una
ciudad que había sido reconstruida y
embellecida empezó el crecimiento
del turismo y aparecieron los primeros
grandes hoteles en la ciudad.
En 1983, tanto nuestro Centro Histórico
como Machupicchu fueron declarados
por la UNESCO como Patrimonio Cul-
tural de la Humanidad, en reconoci-
miento a sus valores de originalidad
114
y autenticidad, este fue un hecho que
marcó nuestra historia contemporá-
nea, pues desde entonces estamos
más obligados que nunca a proteger el
legado de nuestros antepasados.
Ese mismo año, asumió la alcaldía
del Cusco, el abogado Daniel Estra-
da Pérez, quien fuera alcalde en tres
ocasiones, y hoy es recordado como
el mejor y más importante alcalde del
siglo XX. Daniel Estrada en base a las
manifestaciones de nuestra cultura
andina, embelleció y modernizó la ciu-
dad el Cusco, poniendo en valor algu-
nos monumentos arqueológicos como
la recuperación del Coricancha, ade-
más construyó algunas obras que hoy
son el rostro de nuestra ciudad, como
el Monumento a Pachakuteq, el Par-
que Urpicha, el mural de la Historia del
Cusco en la avenida El Sol, las piletas
de agua llamadas “pacchas” que embe-
llecen nuestra ciudad y nos recuerdan
el culto al agua, así como la puesta en
valor de barrios como San Blas y Santa
Ana y el cambio del antiguo escudo
español. En sus periodos de gobierno
promovió la recuperación de la iden-
tidad quechua de los cusqueños lla-
mándose “qosqorunas” a los nacidos o
habitantes del Cusco, reconocimiento
que hasta hoy se propicia en algunos
espacios culturales y sociales. Por esas
razones,en su honor, se ha construído
un monumento junto a sus principales
obras, en la Alameda Pachakuteq que
el mismo construyó.
Daniel Estrada Pérez es un cusqueño
ilustre que continuó su vida política,
llegando a ser candidato a la vice pre-
sidencia del Perú y logró representar al
Cusco, como un destacado congresista
de la República, siempre identificado
con su pueblo.
Cusco siglo xxi.
Ciudad cosmopolita y
crecimiento urbano
Han pasado miles de años desde que
los primeros pobladores llegaron al
Valle del Cusco, de ser la antigua capi-
Historia del Cusco
tal de una las civilizaciones más gran-
des de la historia, hoy el Cusco es una
de las ciudades más importantes del
Perú. Tenemos varios títulos que reco-
nocen nuestra importancia: somos
Patrimonio Cultural de la Humanidad,
Capital Arqueológica de América y
Capital Histórica del Perú y hace poco
gracias al reconocimiento de Machu-
Picchu como una de las Maravillas del
Mundo, somos una ciudad con mucha
importancia cultural y destino turísti-
co, por lo cual en las últimas décadas
hemos aprendido a convivir entre la
tradición y la modernidad, entre nues-
tra herencia quechua Inka y nuestra
visión hacia el futuro como una ciudad
cosmopolita.
Hoy el Cusco ha extendido considera-
blemente su territorio, el centro de la
ciudad se ha integrado con los distri-
tos de Wanchaq, San Sebastián y San
Jerónimo. Nuestra población es mayor
a los 500,000 habitantes, contamos
con todos los servicios básicos y el
incremento del turismo de personas
115
 DÉCIMA UNIDAD
4to
GRADO
que arriban de todas partes del mundo
es cada vez más importante, debido a
los recursos culturales y arqueológicos
con los que contamos.
Un aspecto muy importante es tam-
bién que en el Cusco, rual y urbano,
seguimos manteniendo el idioma
quechua a nivel oral y escrito; nuestras
fiestas como el Corpus Chirsti y el Inti
Raymi se mantienen y superviven al
tiempo, sin embargo todavía tenemos
algunos problemas que resolver gene-
rados por el crecimiento de la ciudad,
ya que no todos los cusqueños conta-
mos con servicios de agua potable o
energía eléctrica, igualmente aun no
solucionamos los problemas genera-
dos por las cantidades de deshechos
116
sólidos que producimos. También es
preocupante las construcciones que
realizan muchas personas en zonas
intangibles o arqueológicas, deterio-
rando los muros antiguos, construccio-
nes en zonas peligrosas y de alto riesgo.
Afrontamos también problemas por
la saturación del parque automotor
generando desorden en transporte
dentro de la ciudad debido a la expan-
sión de la ciudad.
A pesar de las dificultades, como cus-
queños tenemos el deber de cuidar
y proteger nuestra ciudad, porque es
nuestra casa y porque quienes vengan
después de nosotros, tienen el derecho
a disfrutar de nuestra gran cultura y
hermoso paisaje natural y cultural.
Momento de investigar

Puedes identificar qué lugares y acontecimientos del Cusco se ven en la

foto y a qué época corresponden?

Historia del Cusco

¿Puedes identificar en qué lugares de la ciudad se ubican estas obras,
cuándo se construyeron y quien las hizo construir? Completa en un cuadro
con otras obras de esa gestión municipal.

¿Quépropones para cuidar nuestra hermosa ciudad y sus monumentos

arqueológicos?

117
 DÉCIMA UNIDAD
4
to
GRADO

¿Qué aprendimos? ? ?

¿Qué significó para el Cusco el terremoto de 1950?

Ubica en un plano de la ciudad las obras del Qosqoruna Daniel Estrada

Pérez. Planifiquen una salida para conocer los lugares más importantes.

¿Qué significa que el centro histórico del Cusco, sea Patrimonio Cultural de
la Humanidad?:

Mi compromiso con el Cusco

La actual ciudad del Cusco es resultado de un proceso

histórico con acontecimientos que la han fortalecido y
la han destruido, sin embargo ha podido reconstruirse
y modernizarse y forman parte de nuestro patrimonio
cultural, son parte de un importante destino turístico que
me comprometo a dar a conocer y a proteger cuidando la
limpieza de la ciudad.

Y tú ¿a qué te comprometes?
118
 DÉCIMO PRIMERA UNIDAD

to
4 GRADO

Declaraciones y nominaciones
del Cusco
Observamos las imágenes y comentamos en grupo

Historia del Cusco

¿Sabes qué actos se refieren las imágenes? ¿En qué lugar del Cusco se realizan? ¿Por qué son
importantes para los cusqueños? ¿Qué otros usos tuvieron los monumentos arqueológicos en
la antigüedad? ¿Por qué son importantes esos monumentos arqueológicos?
¿Por qué fue declarado Patrimonio inmaterial la peregrinación del Señor de Quyllur Rit’i?

119
 DÉCIMO PRIMERA UNIDAD
4to
GRADO
Declaraciones y nominaciones del Cusco
A partir de los años setenta, empezó
a generarse el fenómeno del creci-
miento del turismo, en nuestra ciudad,
ya que la reconstrucción del Cusco
luego del terremoto del 50, estaba en
su fase final, y nuestra ciudad había
recuperado su estilo antiguo y nues-
tros principales monumentos y restos
arqueológicos habían sido restaura-
dos. La imagen de nuestra ciudad del
Cusco actual es el resultado de la
reconstrucción luego del terremoto.
Igualmente se iniciaron las primeras
acciones de conservación de nuestros
restos arqueológicos, que antes no
se cuidaban como en la actualidad.
Un hecho importante que marcó este
tiempo fue que el 9 de diciembre de
1983, la UNESCO, declaró Patrimonio
Cultural de la Humanidad tanto a
Machupicchu como a nuestro Centro
Histórico, debido a sus característi-
cas de originalidad y autenticidad, y
por ser una ciudad construida sobre
los cimientos de la antigua llaqta
Inka, y sobre la cual se construyo la
ciudad colonial y posteriormente la
republicana.
Este centro histórico está delimitado
por lo que fue el antiguo diseño de la
120
“ciudad puma”, que tiene su cabeza en
Saqsaywaman y su cola en la actual
Paccha de Pumaq Chupan.
Desde esa declaración nuestra ciudad
no sólo le pertenece a los cusqueños
y peruanos, sino a toda la humanidad
por eso es deber de todos protegerla y
conservarla sin que pierda su belleza
y armonía. Hoy en día esta labor se
encuentra a cargo de la Dirección Des-
concentrada de Cultura así como de
la Municipalidad Provincial del Cusco
y debemos estar siempre atentos a
cualquier acción o construcción que
atente contra la armonía de nuestro
Centro Histórico o a cualquier resto
arqueológico, muros Inkas y cons-
trucciones como la Calle Loreto, Calle
Hatunrumiyoq donde se encuentra la
“piedra de los doce ángulos”, la Calle
Siete Culebras, La Plaza de Armas, el
Qoriqancha, el palacio de Pachakuteq
o Cusi Cancha, y todas las casas colo-
niales como la Casa de San Bernardo,
Casa Concha, Casa de los Cuatro Bustos
y el Marquéz de Valle Umbrosio donde
hoy funcionan diversas instituciones
públicas, sólo por mencionar algunos.
El Cusco por su importancia histórica
y cultural cuenta también con otras
declaraciones importantes:
 Capital Arqueológica de América.
Otorgado en el XXV Congreso Inter-
nacional de Americanistas, celebra-
do en la ciudad de La Plata, Argentina
en 1933.
Herencia Cultural del Mundo. Otor-
gado por la Séptima Convención de
Alcaldes de las Grandes Ciudades del
Mundo reunida en Milán, Italia el 19
de abril de 1978.
Patrimonio Cultural de la Nación.
Otorgado mediante Ley N° 23765 del
30 de diciembre de 1983. Esta misma
Ley denomina en su artículo 3° a la
Ciudad del Cusco como Capital Turís-
tica del Perú.
Capital Histórica del Perú. Se encuen-
tra establecido en el artículo 49 de la
nuestra Constitución Política, pro-
mulgada en 1993 y además donde
se señala que la forma de escritura
correcta es Cusco.
Capital Histórica de Latinoamérica.
Otorgado por el Congreso Latinoa-
mericano de Regidores y Concejales,
en la ciudad del Cusco, en el mes de
noviembre de 2001.
Cusco, Capital Americana de la Cul-
tura. Otorgado por la Organización
Capital Americana de la Cultura en el
2007.
Estas declaraciones nos demuestran
que el Cusco, es una ciudad milenaria,
depositaria de una historia única e
incomparable y que debemos cuidar
y conservar, proponiendo medidas de
protección que nos permitirían esto,
como es peatonalizar muchos espa-
cios del Centro Histórico y recuperar
el valor tradicional de barrios como
San Blas, San Cristóbal y Santa Ana,
ya que nuestro Centro Histórico no
Historia del Cusco
solamente se compone de los restos
arqueológicos Inkas y las construccio-
nes coloniales, sino de la cultura viva
expresado en los artesanos, fiestas
religiosas y tradiciones como el Corpus
Christi, la Semana Santa cusqueña, el
“Santurantiluy”.
No podemos ignorar o dejar de men-
cionar algunos atentados públicos
contra nuestro patrimonio cultural,
como el que sucedió hace algunos
años con el “Palacio de Tito Lloque
Yupanqui” ubicado en la Calle Loreto
donde se destruyeron muchas piedras
de los muros de esta calle para cons-
truir edificios modernos destinados a
centros comerciales. Igualmente en la
calle Saphi se ha pretendido construir
un hotel de muchos pisos que atenta
contra la armonía arquitectónica y que
en la actualidad se encuentra paraliza-
da por la intervención de la sociedad
civil y autoridades del Cusco, quienes
en la actualidad se encuentran luchan-
do porque esta obra sea demolida.
121
 DÉCIMO PRIMERA UNIDAD
4to
GRADO

Debemos cuidar nuestra histórica ciu- nosotros debemos heredar a nuestros

dad, porque es la herencia que hemos hijos, un Cusco moderno construido
recibido de quienes vivieron antes que sobre la base una ciudad histórica,
nosotros en el Cusco, es la ciudad que milenaria y tradicional.

Momento de investigar

Con la ayuda de tu familia, profesor(a) identifica una persona adulta que sobrevi-
vio en el terremoto de 1950 y preparen en grupo sus preguntas para la entrevista,
por ejemplo:

¿Cómo era el Cusco antes del terremoto? ¿ cómo influyó el terremoto de

1950 en el Cusco actual? ¿A qué se debió principalmente la modernidad
del Cusco?

Ahora formen grupos de 3 compañeros(as) y entrevisten a una persona mayor:

¿Crees que el incremento del turismo es positivo para el desarrollo del

Cusco? ¿Qué denominaciones del Cusco te parecen más importantes? ¿Por
qué? ¿Qué opinas sobre las construcciones modernas ejecutadas sobre
antiguos muros Inkas?

122
Personajes cusqueños generadores de
identidad del siglo xx
Desde el siglo XX hasta la actualidad,
existieron muchos cusqueños y cus-
queñas ilustres y que nos han gene-
rado identidad, debido a sus logros y
sus obras sobresalen Kon, Pachacámac,
Viracocha, De la vida inkaika, Tempestad
en los Andes, Mirador del indio, Ruta cul-
tural, Historia de la Cultura Antigua del

Historia del Cusco

reconocimientos. Algunos de ellos, no Perú, Etnohistoria del Perú antiguo.
nacieron en Cusco, pero su obras, pen-
samiento y trayectoria estuvo basada
en nuestra ciudad, algunos los llaman
Cusqueñistas. Mencionamos a conti-
nuación sólo a algunos de una larga
lista:

LUIS E. VARCARCEL
Hijo de don Domingo L. Valcárcel y Leti-
cia Vizcarra, nació en Moquegua el 8 de
febrero de 1891. Su familia se trasladó
a la ciudad imperial del Cusco, donde
realizó sus estudios primarios, ingresó
a la Universidad Nacional del Cusco y
participó activamente en el movimien-
to que propugnó la reforma univer-
sitaria. Simultáneamente, ejerció el
periodismo trabajando como redactor
en los diarios El Sur, La Sierra, El Sol y
El Comercio, donde llegó a ser director
desde 1916 hasta 1923. Fue inspector
departamental de Educación del Cus-
co, presidente del Instituto Histórico
de la Ciudad Imperial, diputado por
Chumbivilcas y fundador del Museo
Arqueológico de dicha región. Entre
http://www.unmsm.edu.pe/ilustres/
biografia/74
MARTIN CHAMBI
Hombre que proviene de los Andes
Peruanos, de un pueblo llamado Coa-
za, en el departamento de Puno. Nace
el 5 de noviembre del año 1891. Luego
de su primer contacto con la fotogra-
fía en la mina de oro “Santo Domingo
MiningCompany” donde trabajaba su
padre, viaja a Arequipa donde aprende
123
 DÉCIMO PRIMERA UNIDAD
4to
GRADO
el oficio. Se establece profesional-
mente y en 1920 decide trasladarse
a la ciudad del Cusco, atraído por su
esplendor e historia; en esta ciudad
desarrolla su trabajo más importante
y deslumbrante hasta su muerte. Aquí
también nacen sus hijos Angélica,
Manuel y Mery y es desde el Cusco que
su trabajo logra dimensión nacional e
internacional. Martín Chambi revela
el universo cotidiano y mágico de la
cultura andina entregándole al mundo
su secreto más íntimo, a través de su
archivo fotográfico que contiene cerca
de 30,000 placas de vidrio y negativos.
JOSÉ URIEL GARCIA
Nació en San Sebastián Cusco, el 8
de septiembre de 1894 y fallece en
Lima el 27 de julio de 1965. Fue un
destacado intelectual y educador
124
peruano, desarrollador de uno de los
pensamientos más significativos de
la corriente indigenista en el Perú. En
1911, luego de que la universidad se
reabriera bajo la administración del
norteamericano Albert Giesecke, José
Uriel García se dedicó al estudio de
las manifestaciones artísticas Inkas,
escribiendo para su graduación la tesis
El Arte Inkaiko en el Qosqo, logrando
con esto el primer trabajo serio sobre
la arquitectura Inkaica en el Cusco y el
Perú. En 1929 publica su obra de mayor
trascendencia El Nuevo Indio, en la que
aborda las circunstancias del mestizaje
a partir de diferentes tópicos como son
el artístico, el intelectual, el antropoló-
gico, el sociológico, y el psicológico; un
ensayo que permite adentrarse en los
diferentes elementos de la identidad
del peruano contemporáneo, desde
una visión de la sierra cusqueña.
HUMBERTO VIDAL UNDA
(Combapata 1906 - Lima 1979) Profesor
universitario, estudio su primaria en
Sicuani y la secundaria en el Colegio
Ciencias, Ingresó a la Universidad
Nacional San Antonio Abad del Cusco,
donde optó el título de profesor. En
1944 a su iniciativa y la de Faustino
Espinoza Navarro se crea el Día del
Qosqo. Fue, no sólo, un gran amante
del pasado del Cusco, sino que pensa-
ba que era necesario recordar y reva-
lorar nuestro pasado. Escribió muchos
libros como la monografía Visión del
Cusco (1958). Hasta sus últimos días fue
un defensor de nuestra cultura. Hoy en
día una institución educativa lleva su
nombre, para rendirle homenaje.
EMILIANO HUAMANTICA
(1914-1964).- Nacido en el distrito de
Salinas, en la provincia cusqueña de
Calca, es unos de los dirigentes más
representativos que tuvo la clase obre-
ra en Cusco. Obrero textil, casi desde
niño, se identificó tempranamente con
su clase. Se convirtió en el dirigente
sindical más admirado de la región.
Era toda una personalidad. Respeta-
do por los trabajadores debido a su
Historia del Cusco
fuerte personalidad, era abnegado
y valeroso. Como dirigente textil fue
Secretario General de la Federación
de Trabajadores del Cusco y orador de
polendas. Con energía y sencillez se
dirigía al pueblo en quecha y español
haciendo delirar a la gente. Falleció en
un accidente automovilístico el año
1964, cuando se dirigía a un congreso
de trabajadores. Su entierro fue uno
de los más multitudinarios de los que
se tenga recuerdo.
125
 DÉCIMO PRIMERA UNIDAD
4to
GRADO
DANIEL ESTRADA PEREZ
Nació en Cusco el 3 de Enero de 1947,
fue abogado de profesión. En 1983 fue
elegido como Alcalde del Cusco, en
1989 reelegido como para el Periodo
1990-1992. En 1991 fue elegido Vice-
presidente del Comité Provisorio de la
Organización de Ciudades del Patri-
monio Mundial (Quebec -Canada).
En 1993 Reelegido Alcalde del Cusco
(Periodo 1994-1996). Estableció rela-
ciones de hermandad del Cusco con
las ciudades de Atenas, Samarkanda,
La Habana, La Paz, Belén (Palestina)
y Kesong. Es el alcalde más recordado
del Cusco, por la obras que realizó,
embelleciendo barrios como San Blas,
Santa Ana, el centro Histórico, constru-
yó las pacchas y realizó obras en pro de
nuestra identidad como el mural de
126
la avenida Sol hecha por Juan Bravo,
el monumento a Pachakuteq ubicado
en el Ovalo, al Kuntur Apuchín en San
Sebastián así como el parque Urpicha.
Igualmente realizó muchísimas obras
en la zona nor occidental, nor oriental
y en las comunidades campesinas de
nuestra provincia. Lamentablemente
falleció el 23 de Marzo del 2003, siendo
congresista de la nación representante
del Cusco.
VALENTIN PANIAGUA CORAZAO
(Cuzco, 1936 - 2006) Político cusqueño
que fue presidente de la República
entre el 2000 y 2001. Cursó estudios
superiores de Derecho en la Universi-
dad Nacional San Antonio Abad del
Cusco (UNSAAC). Ya desde su época
universitaria mostró inquietudes polí-
ticas, siempre vinculadas a una ideo-
logía social cristiana, y participó en
la fundación del Frente Universitario
Reformista Independiente (1955-1956).
En las elecciones de 1963 resultó ele-
gido diputado por Cusco en las listas
de la coalición electoral formada por
el Partido de Acción Popular y por el
Partido Demócrata Cristiano (al cual
pertenecía); el presidente electo, Fer-
nando Belaúnde Terry, lo designó des-
pués Ministro de Justicia y Culto. Como
consecuencia de la crisis política acae-
cida en Perú en los últimos meses de
2000, muchos diputados fujimoristas
se pasaron a las filas de la oposición, la
cual, tras ser mayoría en el Congreso,
promovió una moción de censura con-
tra la presidenta de la cámara, Martha
Hildebrandt. Ésta tuvo que abandonar
el cargo, que pasó a ser ocupado por
Paniagua el 16 de noviembre de 2000.
Falleció en Lima el 16 de octubre del

Historia del Cusco

2016.

https://www.biografiasyvidas.com/
biografia/p/paniagua.htm

Momento de investigar
Completa el cuadro con el resumen de las obras de los personajes ilustres
mencionados:

PERSONAJES ILUSTRES LUGAR DE NACIMIENTO OBRAS IMPORTANTES

Luis E. Valcarcel
Martín Chambi
José Uriel García
Humberto Vidal Unda
Emiliano Huamantica
Daniel Estrada Pérez
Valentín Paniagua Corazao

¿Qué lugares antiguos debemos preservar los cusqueños?

¿Qué instituciones actuales funcionan en antiguas edificaciones históricas
del Cusco?
¿Cómo se demuestra la preservación del patrimonio cultural del Cusco?
127
 DÉCIMO PRIMERA UNIDAD
4
to
GRADO

¿Qué aprendimos? ? ?

¿Qué obras importantes realizaron para el Cusco los personajes estudia-

dos en la presente unidad? Elabora un breve resumen.

¿Qué significa que el centro histórico del Cusco, sea Patrimonio Cultural de
la Humanidad?

¿Qué elementos de patrimonio cultural inmaterial puedes reconocer en

esta unidad?

Mi compromiso con el Cusco

Reconociendo que en el Cusco tenemos elementos del

patrimonio cultural material e inmaterial como herencia
de nuestra cultura me comprometo a distinguir cada
elemento y darlo a conocer con orgullo a mis compañeros
y comentarlo con mis padres y abuelos.

Y tú ¿a qué te comprometes?

128
 DÉCIMO SEGUNDA UNIDAD

to
4 GRADO

Nuestro patrimonio cultural

Observamos las imágenes y comentamos en grupo

Historia del Cusco

¿Qué tipos de patrimonio conocemos los cusqueños?

¿Qué significa patrimonio? ¿qué compromiso tenemos con nuestro patrimonio?
¿por qué estos bienes son importantes para los cusqueños?
129
 DÉCIMO SEGUNDA UNIDAD
4to
GRADO
Patrimonio cultural
Patrimonio se refiere a todo lo que
forma parte de la identidad caracte-
rística de un pueblo, que puede com-
partir con otros, si así lo desea. Cuando
hablamos de patrimonio cultural nos
referimos a la herencia colectiva de
bienes materiales e inmateriales que
nuestros padres y antepasados nos
han dejado a lo largo de la historia. Se
trata de bienes que nos ayudan a forjar
una identidad como nación y que nos
permiten saber quiénes somos y de
dónde venimos, logrando así un mejor
desarrollo como personas dentro de la
sociedad.
Nuestro patrimonio cultural son los
lugares, objetos y tradiciones que nos
han acompañado a los cusqueños a lo
largo de nuestras vidas y que valora-
mos por representar nuestra identidad
como sociedad, por haberlos hereda-
do de nuestros antepasados, significan
nuestro vínculo con el pasado, para
comprender el presente y proyectar
el futuro. Por ejemplo, todos los cus-
queños nos identificamos como tales
y sentimos orgullo cuando vemos una
imagen de Machupicchu.
Significa el reconocimiento de las
expresiones culturales, objetos,
130
espacios y construcciones arquitec-
tónicas, que son valoradas por las
diferentes culturas que habitan los
distintos países del mundo, como
expresión sublime de nuestros distin-
tos orígenes como civilización.
Hace algunas décadas los organismos
internacionales empezaron a llamar la
atención sobre el significado de lo que
se denomina “Patrimonio Cultural”. En
este proceso se ha dado un alto énfasis
al uso de esta categoría. Para el caso
de Perú, inicialmente en las esferas de
especialistas y, posteriormente, como
consecuencia de varias nominaciones
por parte de la UNESCO, se ha difundi-
do en los espacios de los propios acto-
res en la base social de la población.
Los cusqueños somos afortunados por
vivir en una ciudad y en una región que
tiene muchas muestras de patrimo-
nio, como el caso del Centro Histórico
del Cusco y Machupicchu que han
sido declarados por la UNESCO como
“Patrimonio Cultural de la Humani-
dad”, la distinción mundial más alta
que existe.
Además tenemos el privilegio de
contar con elementos de nuestra
cultura viva o patrimonio inmaterial,
como nuestro idioma Quechua, la
herencia cultural más importante que
conservamos.
Nuestro patrimonio cultural cuando es
valorado genera identidad lo que nos
hace sentir orgullo de nuestro pasado,
ya que nos permite saber que quienes
vivieron antes de nosotros en el Cusco
fueron pueblos muy inteligentes que
construyeron monumentos gran-
diosos como Machupicchu, Tipón
o Saqsaywaman, que no se pueden
replicar a la luz de la ciencia y tecnolo-
gía con la que se cuenta actualmente,
u otros adelantos asombrosos como
los khipus de los cuales sabemos que
contenían aspectos cuantitativos pero
poco y nada sabemos de los aspectos
narrativos que podrían contener.
Nuestro patrimonio representado por
nuestras piedras son valiosas, no sólo
por su valor estético o su antigüedad,
sino porque transmiten conocimien-
tos, valores y mensajes de tipo social,
Momento de investigar
¿Por qué el centro del Cusco ha sido declarado como Patrimonio Cultural?
¿Qué reconocimientos o títulos tienen el Cusco y Machupicchu a nivel cul-
tural? ¿Quién o quienes lo otorgaron?
espiritual y cultural que le dan valor a
la vida de las personas, por ejemplo, la
“Piedra de los Doce Ángulos” contiene
miles de años de conocimiento y de
dominio de técnicas fabulosas. Ade-
más porque son elementos únicos e
irremplazables.
Historia del Cusco
Además el patrimonio es el modo de
entender la diversidad cultural y de
reconocer las relaciones que existen
entre los pueblos, por ejemplo cuando
bailamos “Qapaq Qolla” o “Qara chun-
chu”. También es un medio funda-
mental para la educación de los niños
y jóvenes, por eso es que debemos
realizar siempre visitas a los museos y
a nuestros sitios arqueológicos.
131
 DÉCIMO SEGUNDA UNIDAD
4to
GRADO

Patrimonio cultural material

Conocemos como patrimonio cultu- Palacio del Almirante y la Casona de

ral material a todas aquellas mani- San Bernardo.
festaciones culturales del pasado y
cuyo conocimiento y práctica ya no se Por otra parte tenemos el patrimonio
desarrolla. Es la herencia del pasado material mueble constituido por los
que debemos conservar para saber elementos de nuestro pasado que
de dónde venimos, para encontrar un
pasado común que nos pueda generar
identidad como sociedad.

Este patrimonio puede ser inmueble, si

es que no se puede mover, como todas
las construcciones y edificaciones pre
Inkas, Inkas y coloniales que han logra-
do supervivir al paso del tiempo.

La muestra más impresionante de

nuestro patrimonio cultural material
es la ciudadela de Machupicchu y
otras tan importantes como Saqsa-
ywaman, Tipón, Pisaq, Pikiillaqta,
Raqchi, Ollantaytambo, Chinchero,
Moray, Vilcabamba y Choquequirao
por citar solo las principales del perío-
do Inka. De nuestros tiempos colonia-
les, tenemos un Centro Histórico con
sus hermosas construcciones como
La Catedral, el Coricancha, todos
nuestros templos como La Merced,
La Compañía, San Blas, Santa Ana,
San Cristóbal y las casonas coloniales
como la Casa del Inca Garcilaso, el
132
pueden trasladarse de un lugar a otro,
aquí tenemos la cerámica, la textilería,
la orfebrería y todas las manifesta-
ciones artísticas pre Inkas e Inkas. De
los tiempos de la colonia podemos
destacar la pintura colonial cusqueña
y todas las crónicas y documentos que
conservamos hasta la actualidad como

Historia del Cusco

evidencias históricas.

Conservar nuestro Patrimonio cultural

es la obligación que tenemos los cus-
queños para trasmitir a las generacio-
nes futuras.

Momento de investigar
¿Qué manifestaciones del Patrimonio Cultural Material has visitado?
Menciona algunas muestras del patrimonio material mueble que conoces
en la actualidad.

Visita y observa las manifestaciones del Patrimonio Cultural Material del

Cusco y opina sobre su conservación y mantenimiento.

133
 DÉCIMO SEGUNDA UNIDAD
4to
GRADO

Patrimonio cultural inmaterial

Recién en octubre de 2003, se conso- patrimonio cultural inmaterial; artes

lida el concepto otorgándole vigencia del espectáculo; usos sociales, ritua-
y protección legal a través de la Con- les y actos festivos; conocimientos y
vención para la Salvaguardia del Patri- usos relacionados con la naturaleza
monio Cultural Inmaterial. Se refiere a y el universo y técnicas artesanales
los usos, representaciones, expresio- tradicionales.
nes, conocimientos y técnicas que las
comunidades, los grupos y, en algunos Hablar del Patrimonio Inmaterial
casos, los individuos reconocen como en nuestra región, es hablar de
parte integrante de su patrimonio cul- nuestra cultura misma, de nuestras
tural. La definición señala igualmente
que el Patrimonio Cultural Inmaterial
se transmite de generación en genera-
ción; es recreado constantemente por
las comunidades y grupos en función
de su entorno, su interacción con la
naturaleza y su historia; infunde a las
comunidades y los grupos un senti-
miento de identidad y de continuidad;
promueve el respeto de la diversidad
cultural y la creatividad humana;
es compatible con los instrumentos
internacionales de derechos humanos
existentes; cumple los imperativos de
respeto mutuo entre comunidades,
grupos e individuos y de desarrollo
sostenible. El “patrimonio cultural
inmaterial” se manifiesta principal-
mente en los ámbitos siguientes:

Tradiciones y expresiones orales,

incluido el idioma como vehículo del
134
costumbres, fiestas, tradiciones, salud,
medicina, tecnología agrícola, tradi-
ción oral y cosmovisión. Sin embargo,
debe recordarse que el año 2011 la
Peregrinación al Señor de Qoyllorit´i
y luego el 2013, el lanzamiento del
puente Queswachaka fueron decla-
rados Patrimonio Cultural Inmaterial

Historia del Cusco

de la Humanidad. Algo que nos llena
de orgullo y nos convierte en centro de
atención de la protección de nuestro
patrimonio. De igual manera UNESCO
ha considerado necesario la revalora-
ción de los Cantos Esuwa de la Cultura
Huachipaeri.

Son igualmente muestras del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Nación, los

siguientes:

-La festividad de San
Sebastián.
-El Señor de los Temblores.
-La festividad Cruz de Pente-
costés de Yucay.
-La Festividad de Corpus
Christi.
-La Fiesta de la Virgen del Car-
men de Paucartambo.
-La Fiesta de la Virgen del
Carmen de Huarocondo.
-La Fiesta de la Virgen del
Carmen de Pisac.
-La festividad del Señor de
Choquekillca.
-La cultura Q’ero.
-Los Varayoq.
-El Cultivo del Maíz.
-Los usos culturales tradicio-
nales de la Hoja de Coca.
-Las Salineras de Maras. Co-
nocimientos y tecnologías.
-La Tradicional fiesta del
-Santurantikuy.
-La Cerámica de Charamu-
ray.
-La Festividad de la Virgen
Asunta de Langui.
-La Festividad de la Virgen
del Rosario de Huallhua.
-El carnaval de San Pablo.
-La Batalla Ritual Tupay Toqto.
-La Música Sagrada Q’ero Taki.
-Danza Wallatas.
-La Obra Musical “El Cóndor Pasa”.
-La Danza Tupay.
-El Instrumento Musical Waqa
-Waqra.
-Música y danza Ayarachi de
-Chumbivilcas.
-La Quena.
-EL Pinkuyllo de Canas, Chumbi-
vilcas y Espinar.

135
 DÉCIMO SEGUNDA UNIDAD
4to
GRADO
¿Cuales son las amenazas a nuestro
patrimonio?
Nuestro patrimonio cultural, nuestros
restos arqueológicos, nuestra ciudad,
están expuestas a muchas amenazas
de la cuales debemos preservarlos:
El clima que puede deteriorarlo, por
ejemplo una lluvia fuerte puede
producir un huayco que afecte sitios
arqueológicos como Saqsaywaman.
La contaminación, la basura, los resi-
duos sólidos pueden poner en peligro
nuestro patrimonio, algo que sucedía
antes en Saqsaywaman cuando se
realizaba el Inti Raymi, aunque hoy
ya hemos tomado conciencia de que
no hay que arrojar basura en nues-
tros sitios arqueológicos
El abandono que muchas veces se
produce desde el Estado cuando no
se protegen ni preservan nuestros
restos arqueológicos.
La irracionalidad e irresponsabilidad
de los ciudadanos cuando no cui-
damos nuestra plaza de armas, por
ejemplo en fiestas del Cusco, cuando
ensuciamos nuestras calles.
Los desastres naturales o humanos,
como los terremotos o los incendios,
como lo que sucedió en el templo de
san Sebastián el año 2016.
136
COMO PODEMOS PROTEGER
NUESTRO PATRIMONIO
Aunque los principales encargados
de cuidar nuestro patrimonio son las
instituciones especializadas como el
Ministerio de Cultura y la Municipa-
lidad; cada uno de nosotros, puede
ayudar a cuidar nuestro patrimonio de
la siguiente forma:
No debemos ensuciar ni arrojar
basura en nuestras calles, en nuestro
centro histórico o cuando estemos
de paseo en algún resto arqueológi-
co. Si alguna vez vamos de paseo a
Saqsaywaman o entramos a la expla-
nada de Coricancha, no debemos
arrojar nuestra basura allí, evitare-
mos comer o jugar, y si lo hacemos,
cuidaremos de dejar el lugar limpio
como lo encontramos.
Protegemos nuestro patrimonio
cuando compartimos a otras perso-
nas cercanas, que estos sitios arqueo-
lógicos o nuestras costumbres son
muy importantes, y son además
irremplazables, por eso cuando
vamos a algún museo o algún templo
colonial, no debemos jugar ni tocar
las piezas o cuadros, pues podría
suceder algún accidente.
Protegemos nuestro patrimonio
cuando participamos de nuestras
fiestas y de nuestras costumbres,
guardando el debido respeto en una
ofrenda a la tierra, a nuestro Corpus
Christi y degustamos un plato de
Chiri Uchu.
Cuando bailamos con alegría, emo-
ción y preferimos nuestras danzas
típicas en las fiesta del Cusco, cuando
bailamos un huayno, cuando hace-
mos lo posible por comprender y
aprender quechua para evitar que la
lengua se extinga.
Protegemos nuestro patrimonio,
cuando nos interesamos en nuestro
pasado, cuando nos informamos por
diferentes medios escritos o visuales,
o leemos algún libro sobre la historia
del Cusco, cuando nos interesamos
por averiguar cómo se construyeron
nuestros monumentos.
Historia del Cusco
¿POR QUE DEBEMOS PROTEGER
NUESTRO PATRIMONIO?
Conservar nuestro patrimonio cultu-
ral es importante porque tenemos la
obligación de trasmitirlo a las nuevas
generaciones, porque es una fuente
de información que nos habla de
dónde venimos y por qué nos per-
mite establecer vínculos estrechos
entre nosotros y nuestro territorio.
La herencia cultural común contri-
buye a formar nuestra identidad y
nuestro sentido de pertenencia a una
comunidad, región y nación, pues los
bienes culturales nos permiten ahon-
dar en el conocimiento de nuestro
pasado y, muchas veces, nos ayuda a
comprender el presente.
Porque debemos recordar que el
pasado ha servido como fuente de
inspiración a nuestros artesanos y
artistas; que los conocimientos de
nuestros antepasados en medicina
tradicional son una contribución a
la medicina moderna: o que el desa-
rrollo alcanzado en el campo de la
137
 DÉCIMO SEGUNDA UNIDAD
4to
GRADO

ingeniería hidráulica es aprovechado

actualmente en muchos lugares del
Perú, por ejemplo.
Por último, aprender a respetar y
conservar nuestro legado cultural
fomenta la creación de valores que
contribuyen a forjar mejores ciuda-
danos y la simple contemplación de
los objetos, sitios y manifestaciones
culturales es, de por sí, un placer
estético que nos enseña a apreciar
mejor la belleza y a cuidar y valorar
nuestro entorno.

Momento de investigar

Visita un monumento arqueológico cercano y observa:

¿Existe protección de alguna institución a esos monumentos arqueológi-

cos? ¿Cómo es la conducta de las personas frente a estos complejos?

¿Cuáles son los mayores peligros a los que están expuestos los monumen-
tos arqueológicos?

¿Qué puedes sugerir a las personas que no cuidan de nuestro patrimonio

cultural?

¿Qué actividades realizarían en tu aula e institución educativa para sensi-

bilizar a los cusqueños para cuidar nuestro patrimonio?

138
¿Qué aprendimos? ? ?

En tus palabras ¿Qué significa Patrimonio Cultural? ¿Qué tipos de patrimo-

Historia del Cusco

nio conocemos?

Con ayuda de tus compañeros, Escribe cinco elementos de patrimonio

material y cinco de patrimonio inmaterial del Cusco. Puedes representar
o pegar sus imágenes.

Escribe propuestas para proteger nuestro patrimonio inmaterial y mate-

rial y compártelo en el aula.

Mi compromiso con el Cusco

Nuestra tierra el Cusco tiene muchas muestras de

patrimonio cultural, material e inmaterial que nos
pertenecen y estamos en la obligación de mostrárselo
a nuestros compañeros y visitantes peruanos como
extranjeros.

Y tú ¿a qué te comprometes?

139