CAPITULO 1
Introducción
Objetivo
Continuar siendo ayudar y
facilitar a los alumnos su
estudio y su mejor
comprensión. Y también a
aquellos lectores que
estando interesados en este
tema no tengan tiempo
suficiente para realizar las
numerosas lecturas que son
necesarias para iniciarse e ir
profundizando en el
conocimiento de un hecho
tan humano como es el
hecho religioso, sean o no
creyentes
Conflictos de origen
Como el encuentro de
diferentes culturas, el
proceso de diálogo
ecuménico
e interreligioso o la
mundialización de los
problemas que afectan
al ser humano y el
planteamiento de
problemas éticos a nivel
mundial, explican la
necesidad de
aproximarse al estudio
del hecho religioso
Religión
Es muy complejo y tiene una gran
variedad de significados y
definiciones, pues engloba
realidades muy distintas de
contenidos y valor (sentimientos,
fervor, sacrificios, gestos, símbolos,
lenguaje, etc.) que han ido
apareciendo a lo largo de la historia.
Por ello, al estudiar el hecho
religioso en sí mismo y globalmente
considerado, hay que evitar separar
lo que es religión en cuanto cuerpo
organizado de doctrinas, creencias,
ritos, instituciones, funciones, etc.,
de lo que significa la religión en
cuanto actitudes, intenciones y
sentimientos de aquellos que viven
esa realidad concreta
Hecho religioso
Esto significa que se expresa a
través de aquellos símbolos,
instituciones sociales,
estamentos, etc., que son
propios de cada cultura. Es
también una respuesta acerca
de determinados puntos
críticos de la existencia, como
el sufrimiento, la vida o la
muerte, y su presencia
constante en la historia del ser
humano lleva a preguntarse si
la religión no responderá, más
que a una etapa de la historia, a
un nivel de la conciencia, a una
dimensión de la existencia
humana
 CAPITULO 1

Antecedentes del estudio objetivo del hecho religioso

Hecho religioso

Dificulta su comprensión, ya posibilidad de ser Posibilidad de ser

que las experiencias
religiosas son múltiples y la
manera de expresarlas en
las culturas diversas son
también diferentes.
estudiado desde las
ciencias positivas o por la
necesidad de recurrir a la
racionalidad, a la filosofía
y a la teología
estudiado desde las
ciencias positivas o por la
necesidad de recurrir a la
racionalidad, a la filosofía
y a la teología
 CAPITULO 1

Antecedentes y etapas del estudio del hecho religioso

Griegos

Nace del mito y de la religión para posteriormente terminar alejándose de los dioses. Los filósofos
griegos identifican a Dios con la primera de las sustancias, con la causa primera o con el ente
perfecto.

Edad Media

En el siglo XIII inicia el estudio moderno de las religiones recién descubiertas y,

partiendo del método comparativo, hace una primera clasificación de los distintos
tipos de religiones, si adoran las realidades naturales (bosques, aguas, etc.); idólatras

Religión natural o de la razón Ciencia moderna de las religiones

Limita a afirmar la existencia de un Ser Supremo y la

Estudian solamente las relaciones del hombre
práctica de una moral fundada en la razón del ser
histórico con una realidad superior y, por otra,
humano. Desde ella se critican y juzgan las
analizan las causas de estas relaciones, sus
diferentes religiones, y, con ello, la filosofía
manifestaciones históricas y la influencia que
comienza a absorber a la religión y el ser humano
ejercen en los comportamientos humanos, tanto
va convirtiéndose en la medida de todas las cosas,
individuales como colectivos
incluso de la existencia de Dios
 CAPITULO 1

Las ciencias de la religión. Antecedentes y etapas

Se ha estudiado por muchos autores y desde diferentes perspectivas,

bien estudiando las relaciones del ser humano con una realidad superior

Fenomenología

Ofrece una visión global del hecho religioso y, mediante los datos que aporta la historia de las
religiones, se puede obtener no sólo una panorámica bastante amplia del hecho religioso

Primeras clasificaciones

Religiones Religiones uránicas Religiones nacionales Religiones universales

ctónicas

Características de Son un pueblo, una Son en principio a todas las

Características de las
nación o una comunidad personas, poseen además
las primeras sociedades cazadoras y
y en ellas se obtiene la unas características que las
sociedades agrarias pastoriles, más
salvación como miembro diferencian de las
y en las que guerreras y violentas, nacionales. Entre ellas se
de esa comunidad. Los
prevalece el papel en las cuales pueden destacar como las
dioses de este tipo de
simbólico y predomina la simbólica más importantes la
religión son dioses de la
práctico de la masculina. consideración de la divinidad
propia nación.
mujer. propia como la divinidad de
todos los seres humanos.
 Religiones místicas
Es sobre todo cósmica, y la
polarización por el Misterio,
o por esa realidad superior,
incluye una relativización
importante de la acción y la
personalidad humanas a
favor de una salvación en la
que el sujeto tiende a
diluirse en un misterio
unitario (Brahman) o
absolutamente incognoscible
(Nirvana)
Religiones proféticas Las religiones tradicionales
Es más antropológica que Prevalecen los símbolos naturales,
cósmica, se da el máximo enraizados en el cosmos y en los
relieve a la relación momentos más impresionantes o
interpersonal y ese ser determinantes para la vida humana:
supremo es representado el cielo, los astros, la madre tierra.
como «personal.
Politeísmo Monoteísmo
Surge el concepto de persona y la Está sembrada de intentos de
representación de lo divino se superarlos y de reducir las
caracteriza por tres rasgos: formas de lo divino a algún
1º) la configuración de lo divino se
tipo de unidad, instalando,
hace bajo la forma de «persona»,
generalmente bajo la figura por ejemplo, a uno de los
humana. dioses como dios supremo y
2º) se da una multiplicidad de padre de los dioses y los
figuras o dioses; hombres (Zeus, Júpiter,
3º) estas figuras plurales se Amón)
organizan en panteones numéricos
(parejas, tríadas).
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Presupuestos comunes

Se tiende a dar prioridad a la descripción de los hechos y a explicar la religión como un hecho
cultural más, sin tener en cuenta lo sobrenatural.

Presupuesto racionalista Presupuesto positivista Presupuesto evolucionista Presupuesto comparativista

La religión es Es frecuente encontrar en Presupuesto es bastante En este método se

considerada esta actitud una lógico y consecuencia de los compara solamente el
solamente como un preocupación especial por anteriores. Si el hecho parecido externo de
algunos elementos
producto cultural del el origen de la religión, religioso es solamente un
aunque procedan de
ser humano que pero dando a menudo por hecho cultural más del ser diferentes culturas.
apareció en una época supuesta la existencia de humano, debe de haber
determinada de la un estadio anterior en el surgido en un estadio
historia que no se daba la actitud anterior y no religioso y,
religiosa por ello, debe ser tratado
como un hecho evolutivo
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Teorías sobre el origen y la naturaleza de la religión

Mitología natural y Max Müller El animismo de E. Tylor Magia como origen de la religión. Frazer y
Malinowski

Es el iniciador del estudio de los mitos y las

religiones a partir
de la filología comparada (Mitología
Tylor expone su explicación de la
comparada) La obra más importante de
naturaleza y origen de la religión
Frazer es La rama dorada
bajo el nombre de animismo. Sigue
claramente un esquema
Müller evolucionista y se puede resumir
en los siguientes puntos: la
creencia en seres espirituales es la
Fueron muy criticadas, entre otras cosas forma más rudimentaria de la
porque según su teoría todo termina por religión. Su trabajo es especialmente
convertirse en mitos, pero su experiencial y, tomando en
interpretación de la religión es típica de consideración las diversas opiniones
toda una etapa de la ciencia moderna de que sobre el hecho religioso
las religiones mantenían Tylor.
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Conclusiones

Las teorías formuladas sobre la naturaleza y el origen de la religión, se puede hablar de unos resultados positivos y otros negativos

La filosofía y la teología habían llegado a racionalizar la religión en exceso

Positivo

Dado origen a una multiplicidad de puntos de vista para estudiar científica-mente

el hecho religioso. Al mismo tiempo, los datos acumulados y el conocimiento