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DECOLONIZING Por: B.

Binaohan

TRANS/GENDER 101
INTRO
Falta de publicaciones de la identidad transgénero
dedicadas a la gente indígena y/o gente de color
Critica el libro “Transgender 101: A Simple Guide to a
Complex Issue” (2012) por Nicholas M. Teich hombre trans
que pretende introducir una historia holística de la
identidad trans pero no habla de la colonización ni de raza,
simplificación de una comunidad no homogenea https://www.facebook.com/b.binaohan/photos/a.521971577941059.1
073741825.521971021274448/716036835201198/?type=1&theater

Sobre le autore: de descendencia filipina, pronombres:


they/them (elle, ele, etc.) Bakla: palabra Tagalog que
embarca género y sexualidad, también se identifica con
ladyboy, third gender, transpinay
LENGUAJE
Problemas con la diferencia entre trans mujer vs. decir trans femeninx
Implicaciones de que significa ser mujer, de esperar cierta performance de
femininidad para ser reconocidx como trans femme o trans mujer;
dinstinción entre adjetivo y sustantivo: la manera en que otra persona
percibe a uno y la manera en que uno se auto identifica
No todas las personas transfemeninas se identifican como mujeres, por eso
decir trans mujeres como comunidad no es inclusivo
QUE ES TRANSGÉNERO?
Transgénero: según el libro de Teich, por/ atraves del género, un término paraguas,
inclusivo para incluir todxs que no identifican con el género que le asignaron al
nacimiento
Teich hace una distinción entre transexual y transgénero: transgénero como
término que buscaba reemplazar transexual para ser más inclusivo de aquellas
personas que no tenían la expresión de género que la sociedad les esperaba
Sin embargo, hay personas que son “gender variant” pero no se identifican como
trans → Binoahan subraya la importancia de cómo se identifica el individuo
Descolonización: colonización tiene en si una tendencia de reducir las identidades
de personas (da el ejemplo de haber ido de ser Tagalog a asiaticx)
Su definición: una identidad hegemonica socio-política hecha por (en mayor parte)
personas trans blancas y del binario

https://www.google.com.uy/search?q=trans+flag&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwjYgZ-w5I3bAhWJH5AKHV7P
D1IQ_AUICigB&biw=1194&bih=703#imgrc=fn7ORY2RzfjxUM:
CURRENT IRRELEVANT
DEBATES
Transexual vs. transgénero: está distinción hace daño a las comunidades
trans por hacer una división y validar una identidad sobre otra por su
validación a traves de la medicalización de la identidad trans
Orientación sexual vs. género: Binaohan explica que Teich subraya la
importancia de entender la diferencia entre orientación sexual y género para
entender identidad(es) transgénero, Binaohan subraya que está distinción
es una forma de colonización de muchas identidades de personas indígenas
y/o de color, por ejemplo su identidad Bakla incluye sexualidad y género,
hacer esta distinción solo sirve para excluir la gente trans de los
moviemientos de derechos para la gente LGBT
Disforia como calidad que valida si uno es trans o no: ubica disforia en el
cuerpo (parte de la medicalización de identidades trans) que enfatiza una
dualidad entre cuerpo y mente: el yo interno y el yo externo, no hay esta
distinción en muchas culturas
COMING OUT
El closet como mito: el closet como construcción social de la sociedad
blanca que hizo una dicotomia entre el mundo privado y el mundo público:
una distinción crucial para la construcciónn de un mundo capitalista (para
poder tener propiedad privada); cuando pensamos en la creación del mundo
capitalista no se puede pensar sin una perspectiva critica de raza, tener
propiedad privada era un privilegio reservado para gente blanca, haciendo
que la gente que pensamos como personas “públicas” son personas de
color, “coming out” con esta perspectiva es el proceso en lo cual lo privido, lo
personal se vuelve público: un problema cuando pensamos en una historia
que ya ha pedido de las personas de color que ofrezcan sus cuerpos como
propiedad pública para el consumo de una sociedad blanca, también que
implica que las personas trans deben salir del closet como acto noble para
ayudar a su comunidad, pero hay razones validas por las cuales no salir del
closet y esta decision no les hace menos trans
COMING OUT 1.2
Closet como imperio: Binaohan problematiza la moralidad que asociamos con el closet, la
idea de que estar en el closet implica deshonestidad mientras haber salido implica ser
honesto y abierto, Binaohan enfatiza que para muchas comunidades indígenas y de color la
familia tiene un papel mucho más fuerte que en la cultura estadounidense blanca y que está
bien que haya individuos que eligen su seguridad y mantener relación con su familia en vez de
salir del closet y perder esta parte importante de su identidad
El peligro de usar palabras como “passing” o “stealth” : “one of the consequences of framing
this discussion around ideas of ’passing’ or ‘stealth’ rather than visibility, is that it has the effect
of blaming victims. Because it legitimizes a discourse wherein a person comes to expect that
the better they ‘pass’ the less transmisogyny they’ll experience. It puts the onus on trans
women to conform to cissexist notions of womanhood rather than on transmisogynist people
to adjust their ideas of what women are. Ultimately leading to the conclusion that visible trans
women are at fault for not doing a better job at passing, should they experience oppression in
some fashion. This is also yet another imperialist and assimilationshit aspect of white
trans/gender discourse. Since it inevitably turns out that a person’s ability to ‘pass’ depends
on how closely they can approximate or embody white standards of beauty, since cis white
women are understood to be the very pinnacle of femininity and womanhood. And, of course,
this is an impossible standard for any trans feminine IaoPoC to meet. Because try as we might,
we’ll never be white.”
Doble estandar: poner la culpa en la persona trans por no cumplir con esta norma de belleza
blanca feminina mientras si logran pasar, hay la expectativa de que revelen su historia, la
sociedad siempre está buscando identificar mujeres trans como trans antes de “mujer”
COMING OUT 1.3
El closet como perspectiva blanca: muchas definiciones de transgénero
implican una discrepancia entre la identidad interna de género y la realidad
externa que no corresponde con el sexo que le asignaron al individuo
cuando nació, esto apoya la medicalización y patologización de identidades
trans, esta idea excluye muchas personas que no ven su cuerpo/mente de
esta forma sino que tienen una perspectiva más holistica de su identidad;
Binaohan tambien problematiza la manera en que esta idea propela la idea
de que ser transgénero tiene todo que ver con el individuo y no con la
sociedad, crea esta idea de que el individuo tiene que hacer algo para
cambiar su cuerpo para lograr ser visto como la persona que es en vez de
problematizar la manera en que la sociedad ve género como algo ubicado
en la corporalidad/genitalidad del individuo
TRANSICIÓN: SOCIAL
Parecido a la idea de salir del closet, Binaohan critica la manera en que
Teich escribe de este proceso diciendo que las mujeres trans en su proceso
de transición social experimentan como se siente ser mujer/ ser tratada
como mujer por la primera vez, lo cual Binaohan rechaza, diciendo que todos
recibimos la misma (mas o menos, obviamente dice que hay una infinidad de
socializaciones de genero por raza, clase socioeconomica, etc.) socialización
de género que las mujeres trans también reciben en su niñez
Luego, Teich dice que no se puede decir sí los hombres trans o las mujeres
trans experimentan más opresión, pero en realidad por ser mujeres sí las
mujeres trans experimentan mucha más opresión y discriminación, esto
perpetua violencia contra mujeres trans porque enfrentan altos niveles de
violencia sexual pero hay pocos espacios que las aceptan por este mito que
invalida su identidad como mujer
TRANSICIÓN: MEDICAL
Conexión con control del cuerpo y la medicina: requisito en muchos paises
que para cambiar identidad de género en los documentos legales es
necesario pasar por un proceso médico; es importante pensar en aceso a
estos servicios, las personas de color han sido más excluidas y oprimidas por
la medicalización (en EEUU los casos de James Marion Sims y Tuskegee
syphilis experiment)
WHITE AMERICAN HISTORY
Teich afirma que ”Endocrinologist Herry Bejamin is known as the ‘founding
father of contemporary western transsexualism’” sin poner esta declaración
en su contexto
Gay Liberation Front (GLF) fue fundado por dos mujeres trans de color
Marsha P Johnson y Silivia Rivera que después de la fundación existosa del
moviemiento fueron excluidas por los hombres cis blancos, despues la
comunidad trans se hizo por personas trans blancos, siguiendo la exclusion
de las personas que empezaron el movimiento
Diaspora: muchas comunidades de color son de diaspora, separadas de sus
origenes y por ende, también de su historia, su cultura, una forma fuerte de
resistencia que ha sugerido en respuesta a esta separación, la formación de
nuevas culturas
PATOLOGIZACIÓN DE LA
IDENTIDAD TRANS
Historia de colonizacion: colonizadores europeos encontrando nuevos
sistemas de género que no entendieron, essentialismo biologico
DISCRIMINACION
Teich postula que la discriminación que experimenta la comunidad trans es
singular, cuando en realidad no la es, Binaohan problematiza su argumento que
hombres trans son rechazados en shelters de violencia domestica por ser
hombres, cuando es realidad las mujeres trans tienen que enfrentar esta
discriminación aun más
Leyes anti-discriminación: Binaohan rechaza la idea de Teich de que las leyes son
una manera importante de proteger las personas trans, Binaohan ilumina que esto
no puede ser cuando son leyes que protegen ciertas personas, cuando la policia
aserta violencia a las mujeres trans de color más que cualquier otro grupo (47% de
las mujeres
1
trans negras en EEUU han estado en la carcel en algun momento de
su vida ), Binaohan enfatiza que la protección de las mujeres trans no puede pasar
sin una descolonización total del estado
Baños: de nuevo Binaohan argumenta que la idea que tiene Teich de que los
hombres trans son igualmente afectados por discriminación en los baños es falso:
en realidad hay una discriminación en parte de personas que promueven ideas
falsas de que “hombres en vestidos van en baños para acosar a niñas” cuando en
realidad es todo al revez, muchas mujeres son victimas de violencia y acoso sexual
por usar el baño de los hombres
1.https://transequality.org/sites/default/files/docs/resources/NCTE_Blueprint_2015_Prisons.pdf1.
DISCRIMINACIÓN 1.2
Familia: esto es la unica cosa legal que menciona Teich de discriminación
que enfrentan mujeres trans por el tema de perder su familia al
transicionarse que el estado no reconoce su matrimonio, pueden perder
custodia a sus hijxs etc. lo que NO menciona Teich es el ”Prison-Industrial
Complex” la incarceración de masa de mujeres trans, el hecho de que hay
mujeres en la carcel de hombres, que mujeres trans pueden y han sido
puesto presa por llevar un condon con “solicitacion” tampoco menciona el
tema de imigración, de las dificultades que enfrenten las mujeres trans en
buscar asilio
Religion: más allá de que el cristianismo hoy en día sirve como una
justificacion de transmisoginia, el por el colonialismo x cristianismo que
transmisoginia servia como arma para avanza colonizacion porque muchas
mujeres trans tenian papeles religiosos en sus comunidades
TRANS IDS THAT ONLY WHITE
PPL ARE NOW LEARNING EXIST
Genderqueer y no binario: invisibilización de estas identidades (más que
nada por parte de la cultura hegemonica cis/ blanca y del binario de género)
por entender género en binario y entender trans como alguien que se mueve
de un lado del binario a otro, Teich Tambien lo plantea como un estado de
limbo, un lugar entremedio donde la gente trans para durante la transición.
Pronombres: Teich dice que los pronombres aparte de she/he (ella/el) son
muy dificiles cuando en realidad no es el usar por parte del otro que es dificil
sino el corregir o contar que automaticamente comunica la identidad trans
Crossdressers/ drag queens: asunciones de los colonizadores de que todxs
eran drag queens, que marca género como performance y no como
identidad o parte del papel social, este termino se ha utilizado mucho para
borrar identidades trans, para llamar a mujeres trans “hombres
transvestidos de mujer”
TRANS IDS THAT ONLY WHITE
PPL ARE NOW LEARNING EXIST
PT.2
Intersex: Binaohan problematiza la manera en que las comunidades trans
utilizan las personas intersexuales como un argumento contra el
essencialismo del sexo, Tambien pueden perpetuar la medicalización del
género de forma que reconocemos ser intersexual como condición médica
que se puede aliviar con intervención médica
BINARISMO
Binaohan postula que el binario de genero es algo que se ha aplicado desde
la cultura blanca hacia la gente de color particularmente en la colonizacion
en que los colonizadores borraron a la gente no binario o de tercer género
como parte de la colonización y la borradura de la cultura- el binario se hizo
cuando conquistadores llegaron a tierras colonizadas encontrando gente
indígena con géneros que no entendieron, enforzaron el binario para
‘entender’ y encajar para después eradicar y colonizar
CONCLUSION
“I guess I want to leave this with the thought/ reminder that
deconstructing/decolonizing white trans/gender theory and practice is
necessary. Necessary because I know that in the Philippines, targeting trans
feminine people (bayot, asog, etc.) was a necessary part of colonization. It
was necessary to enforce the binary and the patriarchy, it was one of the
ways that the Spaniards targeted women and made us… less than we were.”

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