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MÉTODO GRAMÁTICO-HISTÓRICO
Es el método que da a cada palabra el mismo significado básico y exacto que
tendría en lenguaje normal y ordinario, ya sea que se emplee en forma escrita o
forma oral.
Se rige por las características gramáticas e históricas del texto. Mantiene por un
lado el sentido literal de las palabras y también el contexto histórico. Evita
igualmente convertirse en dogmático en su exégesis. Constantemente está
revisando su interpretación para mantenerse en lo correcto y evitar caer en el
dogmatismo. Está en una mejora continua, y anima a uno a hacer lo mismo.
Toma en cuenta el Antiguo Testamento para interpretar el Nuevo, que está lleno de
referencias al Antiguo. Es difícil entender el Nuevo sin la luz del Antiguo.
Históricamente, las iglesias que han usado este método son las que conforman la
iglesia evangélica.
Este método toma en cuenta los idiomas de la Biblia: hebreo, griego y arameo, y
también el idioma que emplean los intérpretes. El hebreo lleva en el mismo idioma
la idiosincrasia del pueblo. Adán, por ejemplo, lleva la primera letra y el concepto
de primero, por lo que el mismo nombre trae su significado. Mujer, isha , viene de
ish , varón, lo cual deja claro de dónde proviene ella. Muchos de los nombres de los
personajes bíblicos les fueron puestos porque representaban sus características.
Por eso mismo, los nombres son cambiados cuando cambia la naturaleza del
portador, como en el caso de Jacob a Israel.
Este método no pasa por alto el uso del idioma original y además hace un análisis
lingüístico del texto, observando el significado de cada palabra más su relación con
el resto de la oración. No se le escapa nada: analiza el pensamiento expresado y las
palabras con las que se expresó, individualmente y en relación con otras.
Las figuras del lenguaje también son contempladas en este método, como el símil,
la metáfora, la hipérbole, etc. Asimismo son considerados los tipos y símbolos, que
abundan en la Biblia y muestran qué rico es el lenguaje encontrado en ella. Aun
hablando desde un punto de vista meramente literario, la Biblia contiene una
exuberancia de lenguaje inalcanzable por cualquier otra obra.
Este método usa también el fondo histórico, que es el análisis lingüístico del texto
en su contexto histórico, que es el marco histórico en el que se dio el pasaje que
vamos a interpretar. Todo pasaje se produjo inmerso en una situación histórica
concreta, que rodeaba tanto al autor como a los destinatarios originales. Se
procura alcanzar a ver el contexto histórico de cada pasaje.
Para estructurar un tema o idea, existen varias formas, aquí sólo estudiaremos dos.
1. Paralelismos de miembros
Ejemplo.
Sal 1.2
Sal 6.2
En tu furor no me castigues
Ejemplo.
Sal 1.6
Ejemplo.
Sal 23.1
El señor es mi pastor
Nada me faltara
Sal 27.1
¿a quien he de temer?
Ejemplo.
Sal 103.13
2. Estructuras simétricas
2.a. El quiasmo
Ejemplo.
Mt 23.12.
El que es A será B
A B
a el que se enaltece
b será humillado
b´ el que se humilla
a´ será enaltecido
A cómo A´
B B´´
b ni judío
b´ circuncisión
a´ ni incircunsición
Según la teoría semiótica, el ser humano, piensa en forma binaria y opuesta, esto
es, sólo sabemos que un objeto tiene color rojo porque no es de otro color. Bajo
esta premisa, el significado del ejemplo 2.a. se esclarece, hay que humillarse para
ser enaltecido. Y entendemos el significado de humillarse en oposición a
enaltecerse.
Ahora, el ejemplo anterior es bastante sencillo (un versículo), pero las estructuras
en paralelismos, también se pueden dar en toda una sección, un capitulo, en un
bloque temático o en todo un libro.
Donde:
Ahora, ¿qué significa esto?, veamos, esta unidad es todo un capítulo (7), donde, a-
a’ son elementos simétricos en oposición (casado/soltero), en cada uno de estos
elementos en paralelismo antitético, se desarrolla un problema, sea tanto de los
casados, como de los solteros/as . Pero, lo central está en el elemento central “b”,
esto es, el respeto a la situación de cada uno, que es la solución al problema.
Como ha notado, esta forma de estructuración tiene un efecto de sentido. Este tipo
de estructuras, es característica del mundo semítico.
Preguntas básicas:
• ¿Cuáles son las relaciones que existen entre cada parte de esta estructura:
oposición, aclaración, profundización de la oración principal?
Los textos del Nuevo Testamento son tanto un reflejo de su mundo social como una
respuesta a éste. Todo texto es un producto social. Por lo tanto, los textos nos
obligan a hacernos preguntas sociológicas sobre los mismos. La distancia entre
nuestro mundo social y el mundo del Nuevo Testamento nos hace obligatorio
tratar de informarnos sobre la organización social en la que se gestaron los textos.
Relacionar el texto con la sociedad en la que se produjo nos acerca a su
comprensión más cabal.
Análisis histórico
• Examina acontecimientos
singulares en el tiempo:
personajes históricos, como
Herodes el Grande, Calígula,
Nerón, Domiciano o Poncio
Pilato,
Análisis sociológico
• Examina el sistema
económico, el sistema
cultural, porque estos son
asuntos que se comparten
en una sociedad.
• Aborda la acción en
relación con el contexto
social o los patrones de
acción relacionados con las
funciones sociales y el
status que una sociedad fija
a un tipo de acción,
• Investiga las
organizaciones, los grupos,
las facciones, las díadas,
• Observa cómo un
fenómeno se relaciona con
la totalidad de los
componentes sociales.
El análisis histórico
Análisis sociológico
• Está enfocado en la
cultura común y el diseño
cultural,
• Investiga la interrelación
entre las creencias y la
política y los sistemas de
parentesco,
• Hace comparaciones
transculturales y busca
patrones de similaridad,
Elliott (1993) ha organizado toda una descripción de las preguntas vitales que la
exégesis sociológica le hará a un texto. Algunas de esas preguntas son las
siguientes:
Como los pobres son los primeros sujetos de la Biblia, la exégesis hay que hacerla
desde los pobres.
Estos acercamientos científicos no son los únicos, otras disciplinas pueden llegar a
ser útiles para la interpretación del a Biblia. El acercamiento psicológico, tras un
período marcado por la interpretación psicoanalista, se abre hoy a otras
direcciones distintas. Se parte del supuesto de que tanto los autores como su
ámbito comunitario se proyecta en los textos. De ahí que éstos sean susceptibles de
análisis e interpretación psicológica. No se trata sólo de estudiar la psicología
social de los ritos, de los mitos o de determinadas conductas, ni sólo de la
dimensión inconsciente, por ej., de la culpa, los sacrificios, los fenómenos
extraordinarios, como las visiones, sino también de analizar los textos como
resultado de procesos psicológicos e interpretar conductas y personalidades a
partir de las leyes de la psicología. No deja de ser significativo que, al leer hoy
pasajes del AT y NT nos sintamos básicamente identificados con determinados
personajes, actitudes y reacciones. El hombre de nuestro siglo necesita de este
acercamiento a la Biblia.