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La sociología surgió de la Iluminación, poco después de la Revolución Francesa, como una
ciencia de la sociedad positivista. Su génesis se debe a varios movimientos claves en
la filosofía de la ciencia y la epistemología. El análisis social en un sentido más amplio, sin
embargo, tiene sus orígenes en las acciones comunes de la filosofía y necesariamente es
anterior al campo. La sociología académica moderna surgió como reacción a la modernidad,
el capitalismo, la urbanización, la racionalización y la secularización, teniendo un interés
particularmente importante en el surgimiento del estado nación moderno, sus instituciones
componentes, sus unidades de socialización y sus medios de vigilancia. Un énfasis en el
concepto de modernidad, en lugar de la Iluminación, a menudo distingue el discurso
1
sociológico de la filosofía política clásica.
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El razonamiento sociológico puede remontarse al menos hasta los antiguos griegos (véase la
observación de Jenófanes: "Si los caballos adoren a los dioses, esos dioses se parecerían a
caballos"). Se encuentran las observaciones proto-sociológicas en los textos fundadores de la
filosofía occidental (Heródoto, Tucídides, Platón, Polibio etcétera), y también en el pensamiento
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no-europeo de figuras como Confucio. Las tendencias características en el pensamiento
sociológico de los antiguos griegos se puede rastrear el origen al entorno social. Casi nunca
hubo organización política muy centralizada o extensiva dentro de los estados, entonces el
espíritu tribal del localismo y del provincialismo fueron dados la libertad completa. Este espíritu
tribal del localismo y del provincialismo invadió la mayor parte del pensamiento griego sobre los
fenómenos sociales. Se puede rastrear el origen de la encuestaal libro Domesday, ordenado
por el rey Guillermo I en 1086. Existe evidencia de la sociología musulmana temprana desde el
siglo XIV. Ibn Jaldún (1332-1406), en su Muqaddima (después traducido como
'Prolegómenos' en el latino), la introducción a un análisis de siete volúmenes de
la historia universal, fue el primer que avanzó la filosofía y las ciencias sociales en la
formulación de las teorías de la cohesión social y el conflicto social. Por lo tanto se puede
considerar como el precursor de la sociología.3
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* %. Journal of Religion and Health.
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Junto con Agustín Thierry, fue secretario del conde Henri de Saint-Simon durante siete años y
ambos se separaron de él debido a las muchas discrepancias que surgieron. Después de esta
ruptura, Comte inició una etapa que calificó de "higiene cerebral" para alejarse de la influencia
de las ideas de Saint-Simon. Otra versión menciona que Saint-Simon cedió los derechos de su
avance (los Principios de la sociología) a Comte, con la condición de que la mejorara y la diera
a conocer al mundo entero, ya que Saint-Simon había dejado atrás o en el olvido toda su
investigación.[cita requerida] Por eso se considera a Comte el padre de la sociología.
Weber argumentó que la religión fue uno de los aspectos más importantes que influyeron en el
desarrollo de las culturas occidental y oriental. En otra de sus obras famosas, La ciencia como
vocación, la política como vocación, Weber definió el Estado como una entidad que detenta el
monopolio de la violencia y los medios de coacción, una definición que fue fundamental en el
estudio de la ciencia política moderna en Occidente.
Karl Heinrich Marx, conocido también en español como Carlos Marx
(Tréveris, Reino de Prusia, 5 de mayo de 1818 ± Londres, Reino Unido,
14 de marzo de 1883), fue un intelectual y militante comunista alemán
de origen judío. En su vasta e influyente obra, incursionó en los campos
de la filosofía, la historia, la ciencia política, la sociología y la economía;
aunque no limitó su trabajo solamente al área intelectual, pues además
incursionó en el campo del periodismo y la política, proponiendo en su
pensamiento la unión de la teoría y la práctica. Junto a Friedrich Engels,
es el padre del socialismo científico, del comunismo moderno y del
marxismo. Sus escritos más conocidos son el Manifiesto del Partido
Comunista (en coautoría con Engels) y el libro El Capital.
Las teorías de Marx sobre la sociedad, la economía y la política, que se
conocen colectivamente como el marxismo, sostienen que todas las sociedades avanzan a
través de la dialéctica de la lucha de clases. Fue muy crítico de la forma socioeconómica
vigente de la sociedad, el capitalismo, al que llamó la "dictadura de la burguesía", afirmando
que se llevaba a cabo por las acaudaladas clases alta y media para su propio beneficio y
predijo que, como los anteriores sistemas socioeconómicos, inevitablemente se producirían
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Algunos de los sociólogos más destacados del siglo XX han sido Robert K. Merton, Erving
Goffman, Peter Blau, Herbert Marcuse, Wright Mills, Pierre Bourdieu o Niklas Luhmann. En la
actualidad, los análisis y estudios más innovadores de los comportamientos sociales corren a
cargo de autores como George Ritzer, Anthony Giddens, Zygmunt Bauman, Ulrich Beck,Alain
Touraine, Manuel Castells, entre otros.
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Los estudios acerca de la sociedad surgieron mucho antes del término o delimitación de las
aristas de esta ciencia. La diversidad de los usos y costumbres entre las diferentes sociedades
intrigó a los pensadores de muchas partes del mundo. Por ejemplo, Heródoto en el siglo
V a. C. efectuó una descripción de pueblos y sus costumbres. Ibn Jaldún acuñó la palabra Ilm
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al Urman, µla ciencia de la sociedad¶, también creó teorías sobre la sociedad y describió las
sociedades del Magreb. Sin embargo, dichos estudios o relatos (a excepción Ibn Jaldún) más
bien se podrían caracterizar como una mezcla de historia, antropología, psicología social y
sociología, junto con análisis del folklore. Muchas veces debido a un enfoque etnocéntrico eran
formas encubiertas o abiertamente prescriptivas de lo correcto o incorrecto de una determinada
sociedad con respecto a otra.
Durante la Ilustración, lo social y las actividades del hombre cobran gran interés. Escritores
como Voltaire, Montesquieu, Giambattista Vico se interesan por analizar las instituciones
sociales y políticas europeas. Lord Kames inicia el estudio de las causas del cambio social, y
tras él, surge una corriente conservadora, muy interesada en saber las razones de los cambios
y estabilidad existentes en la sociedad, liderada por Joseph de Maistre y Edmund Burke,
quienes criticaron muchas de las premisas de la Ilustración.
La voluntad de crear una "física social", esto es, un conocimiento indiscutible de la sociedad de
la misma forma que la Física, apareció con el positivismo del siglo XIX. El primero en defender
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una teoría e investigación científica de los fenómenos sociales fue Henri de Saint-Simon (1760-
1825) a mediados del siglo XIX. Auguste Comte, quien fue secretario de Saint-
Simon entre 1817 y 1823, desarrolló sus teorías bajo las premisas del positivismo. Comte
acuñó la palabra sociología en 1824 (del latín: socius, "socio, compañero"; y el sufijo griego -
logía, "el estudio de"). La primera vez que aparece impresa esta palabra es en su Curso de
filosofía positiva de 1838.2
Él postuló las bases de una metodología científica para la sociología, en particular en la obra
"Las reglas del método sociológico" (1895), y en "La división del trabajo social" (1893), libro que
además es su tesis. Su método reposa esencialmente en la comparación de estadísticas y
características cuantitativas, buscando liberarse de todo subjetivismo ligado a toda
interpretación cualitativa, y a desembarazarse de todos los prejuicios morales o
moralizadores a priori para comprender los hechos sociales como en su obra: "El Suicidio"
Karl Marx
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La sociología aparece como aquella rama del conocimiento cuyo objeto es la dimensión social
de lo humano, el nivel de la realidad relacionada con su innata sociabilidad. Su objeto es el ser
humano en tanto que animal social.
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Aunque investigación no es lo mismo que método, sino que es más claro hablar de métodos de
investigación en las ciencias sociales y más concretamente: Metodología en las ciencias
sociales. Se comienza con recopilación de datos, para probar o refutar una hipótesis mediante
su análisis. Este análisis suele comenzar como simple Estadística descriptiva y finalmente
predicciones sobre cómo será el comportamiento futuro de los hechos y finalmente como una
política social hará su desarrollo adecuado. En un sentido estricto todo este proceso es método
sociológico o método científico. Aproximadamente la mitad del esfuerzo del sociólogo se dedica
a establecer sus teorías y sus críticas sobre los hechos sociales y la otra mitad, práctica, a
construir un modelo hipotético y contrastarlo con trabajo de campo piloto, para finalmente
establecer nuevas teorías, en un proceso circular recurrente. Aquí idealmente hay que
descubrir leyes sobre los hechos y el proceso está completado.
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RITZER, G. (2001): Teoría sociológica moderna, traducción María Teresa Casado Rodríguez, McGraw-
Hill
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presencia del conflicto en cualquier parte del sistema social. Los funcionalistas (o al menos los
primeros funcionalistas) afirman que todo elemento de la sociedad contribuye a su estabilidad;
los exponentes de la teoría del conflicto identifican muchos elementos sociales que contribuyen
a la desintegración y al cambio.
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La teoría está asociada a Émile Durkheim y más recientemente a Talcott Parsons, además de
a otros autores como Herbert Spencer y Robert K. Merton. A pesar de la indiscutible
hegemonía que ostentó durante las dos décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, el
funcionalismo estructural ha perdido importancia como teoría sociológica.
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Jeffrey C. Alexander (1985: 10) ha enumerado los problemas relacionados con el funcionalismo
estructural que el neofuncionalismo debe superar, entre ellos "el anti individualismo", "la
oposición al cambio", "el conservadurismo" y "el sesgo anti empírico". Es por ello que se han
realizado desde esta perspectiva numerosos esfuerzos por superar estos problemas de un
modo pragmático y en niveles teóricos más específicos, como, por ejemplo, el intento de Paul
Colomy de refinar la teoría de la diferenciación.
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Interaccionismo simbólico
A diferencia de los animales inferiores, los seres humanos están dotados de capacidad
de pensamiento.
La capacidad de pensamiento está modelada por la interacción social.
En la interacción social las personas aprenden significados y los símbolos que les
permiten ejercer su capacidad de pensamiento distintivamente humana.
Los significados y los símbolos permiten a las personas actuar e interactuar.
Las personas son capaces de alterar o modificar los significados y los símbolos que
usan en la acción y la interacción sobre la base de su interpretación de la situación.
Las personas son capaces de introducir estas modificaciones y alteraciones debido, en
parte, a su capacidad para interactuar consigo mismas (concepto self), lo que les
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permite examinar los posibles cursos de la acción, y valorar sus ventajas y desventajas
relativas para luego elegir uno.
Las pautas entretejidas de acción e interacción constituyen los grupos y las
sociedades.
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Considera la religión en general como el producto de etapas inferiores o primitivas del
desarrollo o evolución de la humanidad. En sociología, se remonta hasta Comte, que
consideraba la evolución histórica desde la religión-mito a la metafísica, y de esta a la ciencia
racional.
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Para esta teoría, las personas jurídicas no son entes artificiales creados por el Estado sino, por
el contrario, realidades vivas. Los entes colectivos son organismos sociales dotados tanto
como el ser humano de una potestad propia de querer y por ello, capaces naturalmente de ser
sujetos de derecho (Gierke). A diferencia de la teoría de la ficción, que sostenía que la
autorización estatal era creativa de la personalidad jurídica, sostiene Gierke que sólo tiene
valor declarativo. Las personas físicas que componen a la persona jurídica funcionan como
organismos de la voluntad colectiva de la persona jurídica. Es necesario que quede claro que
para esta teoría lo más importante que debe ser amparado por la ley, es esa voluntad colectiva
que surge de la asociación de las personas física.
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Hoy en día, en un mundo cada vez más interrelacionado, constituido a partir de un entramado
de redes sociales, organizacionales, económicas, e incluso cibernéticas, el arte de la
comunicación aparece como esencial para responder a los desafíos que ese
interrelacionamiento continuo presenta.
Ahora bien, cuando hablamos de comunicación no podemos limitarnos a una mera técnica de
transmisión de información. Es necesario, visualizarla de manera integral, como instrumento
arraigado en una práctica social, mucho más integral, que responda y se adecue a las
realidades en las que se desenvuelve (sea éstas de mercado, sociales, políticas, culturales,
administrativas u otras).
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"1 La economía es la ciencia de las leyes de la producción social y de la
distribución de los bienes materiales y las diferentes bases del desarrollo de la sociedad
humana. Dentro del sistema de relaciones sociales, la economía solo estudia las relaciones
económicas, materiales, las relaciones de producción y las leyes que la rigen, dejando a un
lado la investigación de las manifestaciones sociales en estas relaciones y la representación de
ellas en la conciencia social.
: La sociología explica las leyes generales que describen la evolución
humana y sirven como método para la investigación histórica. Así, por ejemplo, la sociología
establece la doctrina general de que las formas de gobierno dependen de las formas
económicas, el historiador debe buscar y encontrar cada época, relaciones especificas y
mostrar su expresión concreta. La historia a su vez facilita material para llegar a conclusiones
en sociología y elaborar generalizaciones sociológicas.
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5 1 El derecho es un hecho social que actúa como una fuerza social
moldeándolas bien e interviniendo en ellas como auxiliar o guía según los intereses y valores
de cada sociedad.
5 1 Permite conocer la forma en que ejerce el poder, como los hombres
dirigen a otros en todas las sociedades, con el fin de que cada una de ellas alcance las metas
que se ha propuesto. Por eso estudia en las diferentes sociedades, como los hombres eligen a
sus dirigentes, como los ciudadanos participan individualmente y en grupo en dirección de la
sociedad
Como ciencia social, nos proporciona datos acerca de la repercusión que tienen los
componentes del medio físico.
Existen dos tipos de antropología; social y física. La antropología social y cultural estudia al
hombre y su evolución, y está muy unida a la sociología. La antropología física se relaciona con
las ciencias naturales.
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Las dos son ciencias creadas por la convivencia del hombre. La sociología estudia el
comportamiento de las sociedades, los grupos formales, informales y en la administración se
estudian las organizaciones, el proceso administrativo de estas, y cual es el principal elemento
que hace funcionar a la organización? el elemento humano, y en la organización el elemento
humano se clasifica en grupos formales e informales; por lo tanto la administración estudia las
organizaciones conformadas por sociedades.
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7- 7 es un concepto omnipresente pero alguna vez es empleado con
diferentes significados, pues es definido como equivalente a sistema social o a organización
social guiada por normas y valores. Las diferentes perspectivas en sociología: de la dialéctica,
del funcionalismo y del Interaccionismo simbólico, aportan descripciones con distintos puntos
de vista de estructura y lo mismo sucede con las ciencias sociales más próximas a la
sociología: la ecología humana, la psicología social y la antropología cultural, lo cual en sí
mismo es útil, porque también en esto la diversidad enriquece. Una definición científica seria: la
estructura compleja de un modelo como descripción de una teoría, representada gráficamente,
son las relaciones entre variables y no sus respectivos valores.
Hay un largo artículo en Internet que desarrolla históricamente todo esto: 'un acercamiento a
los paradigmas en sociología' con el concepto de estructura y acción, es decir, 'ni todo es
estructura (organización), ni todo es acción (población)'. Una definición simplista de estructura
sería 'la Organización del Sistema'.
El estudio del cambio social comprende la determinación de las causas o factores que
producen el cambio social. El término es relevante en estudios dedicados a historia, economía
y política, y puede abarcar desde conceptos como revolución y cambio de paradigmas hasta
cambios superficiales en una pequeña comunidad. La idea de progreso y la idea de innovación
son conceptos que deben incluirse en el análisis.
El cambio social incluye aspectos como el éxito o fracaso de diversos sistemas políticos y
fenómenos como la globalización, la democratización, el desarrollo y el crecimiento económico.
Es decir: el cambio social consiste en la evolución de las sociedades, desde cambios a gran
escala hasta pequeñas alteraciones. El estudio del cambio social suele considerarse una rama
de la sociología, pero también atañe a las ciencias políticas, económicas, a la antropología y a
muchas otras ciencias sociales.
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Las personas pueden adherirse conscientemente a las tesis del cambio social. En este
contexto, la expresión "cambio social" adquiere otro significado. Se refiere a las acciones en
defensa de una causa que pretende cambiar alguna regla o convención de la sociedad, ya sea
para satisfacer los intereses de un determinado grupo social, ya sea con la intencionalidad de
"mejorar" la sociedad en su conjunto.
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La socialización es un proceso por el cual el individuo acoge los elementos socioculturales de
su ambiente y los integra a su personalidad para adaptarse en la sociedad. También, es la
asunción o toma de conciencia de la estructura en la que un individuo nace, y aprende a
diferenciar lo aceptable (positivo) de lo inaceptable (negativo) en su comportamiento que se le
llama socialización. La socialización se puede clasificar en tres etapas las cuales son: primaria,
secundaria y terciaria.
La socialización es factible gracias a los agentes sociales, que se pueden identificar como la
familia, la escuela, los iguales y los medios de comunicación. Además, son las instituciones
e individuos representativos con capacidad para transmitir e imponer los elementos culturales
apropiados. Los agentes sociales más representativos son la familia, porque posee un rol
primordial ya que es el primer nivel social al que tenemos acceso y la escuela, ya que en la
actualidad a perdido su papel principal y la escuela es transmisora de conocimientos y de
valores.
Por lo general se distingue la
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²aquella en la que el infante adquiere las
primeras capacidades intelectuales y sociales, y que juega el papel más crucial en la
constitución de su identidad² de los procesos de
.
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, en los que
instituciones específicas ²como la escuela o el ejército² proporcionan competencias
específicas, más abstractas y definibles. Sin embargo, esto no implica que los efectos de la
socialización secundaria sean menos duraderos o influyentes; a través de los mecanismos
de control social, estos pueden resultar internalizados tan efectivamente como los adquiridos
en la infancia. La experiencia social es la base sobre la que construimos nuestra personalidad,
esto es, el entramado, relativamente consistente, de las formas de pensar, sentir y actuar de
una persona. La socialización terciaria, se refiere al proceso de ³transculturación´, cuando un
individuo se incorpora a otra sociedad, con patrones culturales distintos a los aprendidos en los
procesos anteriores. Los agentes de socialización para esta etapa son la ideología, religión,
medios de comunicación, etc.
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La estratificación social es la conformación de grupos horizontales, diferenciados verticalmente
de acuerdo a criterios establecidos y reconocidos. La estratificación social da cuenta o es un
medio para representar la desigualdad social de una sociedad en la distribución de los bienes y
atributos socialmente valorados. El concepto de estratificación social implica que existe una
jerarquía social así como una desigualdad social estructurada. Dicha desigualdad esta
institucionalizada, y tiene una consistencia y coherencia a través del tiempo. Formas de
estratificación social, generalmente citadas, son las castas, estamentos y clases sociales.
Un estrato social está constituido por un conjunto de personas, agregados sociales, que
comparten un sitio o lugar similar dentro de la jerarquización o escala social, donde comparten
similares creencias, valores, actitudes, estilos y actos de vida. Se caracterizan por su relativa
cantidad de poder, prestigio o privilegios que poseen. Si bien el punto central de la
estratificación se refiere a la distribución de bienes y atributos la estratificación social, aunque
también se puede considerar sobre la base de la etnicidad, género y edad.
Rasgos y estatus sociales; rasgos parentales, con diferencia de estatus sociales en sociedades
simples y a la vez complejas de poder explicar ya que se llevan a cabo en un contexto por el
cual nos lleva a expresarnos en situaciones monetarias las cuales se vuelven en las razones
de los millones de problemas que existen entre los diferentes estatus socioeconómico. Estatus
socioeconómicos, ocupacionales, profesionales, etc. en sociedades complejas.
Castas y seudocastas: castas en India como estrato endógamo, fijo por nacimiento, asociado
con ocupación, religión, etnia y rasgos sociales. Sin movilidad social y restricciones estrictas.
Seudocasta es similar pero no estrictamente limitada.
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Estamentos o estados sociales: unidad socioeconómica amplia y difusa que no contribuye una
clase social, pero puede identificarse con una o constituir una agrupación de varias clases pero
sin clara conciencia social.
Clases sociales: clases sociales se define de acuerdo a sus relaciones de propiedad sobre
recursos y a sus fuentes de ingresos. En cada sistema socioeconómico hay, por lo menos, dos
clases antagónicas que suelen desarrollar conciencia social.
Etnia, pueblo y naciones: la comunidad étnica se diversifica en cuatro tipos básicos; etnias
tribales, pueblos, naciones y nacionalidades y grupos étnicos.
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La movilidad social está vinculada a la teoría de las clases sociales y a la teoría de la
meritocracia y consiste en los movimientos o desplazamientos que efectúan los individuos, las
familias o los grupos dentro de un determinado sistema socioeconómico.
Existen dos formas de movilidad social: la horizontal y la vertical. En su otro significado, quiere
decir en qué medida el logro socioeconómico se hereda.
La movilidad vertical puede ser descendente o ascendente. Se refiere al cambio de una clase a
otra. Un obrero de baja cualificación que promociona a un puesto superior de obrero cualificado
o de capataz; o el hijo de un campesino que accede a estudios universitarios y se convierte en
médico o abogado, ascienden (ascenso social), en cambio un accionista afectado por un crash
bursátil, un rentista afectado por la inflación o un trabajador cualificado que pierde su puesto de
trabajo y se ve obligado a un subempleo, tienen un movimiento descendente, desciende de una
clase superior a una inferior (descenso social).
Idealmente, las sociedades deben tender a tener una mayor movilidad social. Esto significaría
que las personas que se esfuercen y tengan los méritos (de ahí la asociación con el concepto
de meritocracia) puedan mediante este proceso mejorar su calidad de vida y subir en la escala
social. En cambio, una sociedad con baja movilidad social genera pocas esperanzas de
progreso para sus miembros, pues las personas tienden a retener el estatus social de sus
antepasados sin importar su esfuerzo personal.
Según otros estudiosos, como Roberto Gargarella, otra herramienta esencial de la movilidad
social es el Derecho. Este, a través de la formulación de normas jurídicas que lleven a la
formulación de políticas públicas, puede ser una herramienta que incremente o disminuya la
movilidad social. Al promover reformas institucionales que influyan en el desarrollo de grupos
históricamente relegados, se puede incrementar la movilidad social de estos y romper con el
peso del pasado sobre ellos. Ejemplos de esto son la inclusión de curules especiales en los
parlamentos para representantes de grupos desfavorecidos, o la acción afirmativa en lugares
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de trabajo o de estudio. Viéndolo desde un punto de vista negativo, el Derecho también puede
hacer todo lo contrario, que es promover desde las normas el mantenimiento del status quo
socioeconómico, o generar una movilidad social que no corresponda a los méritos, al darle
preferencia a grupos minoritarios sólo por el hecho de serlo, sin importar sus méritos para
poder pedirlo.
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Un cambio social es una alteración apreciable de las estructuras sociales, las consecuencias y
manifestaciones de esas estructuras ligadas a las normas, los valores y a los productos de las
mismas.
El estudio del cambio social comprende la determinación de las causas o factores que
producen el cambio social. El término es relevante en estudios dedicados a historia, economía
y política, y puede abarcar desde conceptos como revolución y cambio de paradigmas hasta
cambios superficiales en una pequeña comunidad. La idea de progreso y la idea de innovación
son conceptos que deben incluirse en el análisis.
El cambio social incluye aspectos como el éxito o fracaso de diversos sistemas políticos y
fenómenos como la globalización, la democratización, el desarrollo y el crecimiento económico.
Es decir: el cambio social consiste en la evolución de las sociedades, desde cambios a gran
escala hasta pequeñas alteraciones. El estudio del cambio social suele considerarse una rama
de la sociología, pero también atañe a las ciencias políticas, económicas, a la antropología y a
muchas otras ciencias sociales.
Las personas pueden adherirse conscientemente a las tesis del cambio social. En este
contexto, la expresión "cambio social" adquiere otro significado. Se refiere a las acciones en
defensa de una causa que pretende cambiar alguna regla o convención de la sociedad, ya sea
para satisfacer los intereses de un determinado grupo social, ya sea con la intencionalidad de
"mejorar" la sociedad en su conjunto.
Si consideramos la posición de un miembro dado en un grupo como su lugar en el sistema,
esta posición cuanta con un papel (rol) asociado que consiste en síntesis en la conducta
esperada de quien lo ocupa, siendo el status la valoración que los demás miembros conceden
a la posición.
De este modo, la posición de cada miembro en el grupo conlleva a una valoración o prestigio
que denominamos estatus, siendo el rol el conjunto de conductas asociadas a una posición
dentro de un grupo y ambos conceptos facilitan la interacción de los miembros y sustentan el
grupo. En efecto: desempeñar un rol supone conducirse y comportarse según unas pautas
determinadas establecidas socialmente y esto, evidentemente, nos permite establecer
relaciones con los demás de forma relativamente predecible y coherente; esas pautas y ese rol
poseen una valoración, una imagen social atribuible a cada persona que conforma el estatus, y
ambos nos dan un puesto en la vida.
Ahora bien cuando nos referimos a una persona normalmente la aludimos desde su rol
principal y en base a su estatus general y el mismo se autoevalúa y percibe en base a este
estatus y rol claves.
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Es el patrón de conducta de las personas en las situaciones sociales. El rol puede ser
entendido como el papel que pone en práctica la persona en el drama social, o, en un sentido
más preciso, como el sistema de expectativas sociales que acompañan a la presentación
pública de los sujetos de un determinado estado social o estatus. Las sociedades pueden
considerarse estructuras de posiciones donde la gente coopera, compite o genera conflictos al
perseguir sus intereses o los del grupo (y en principio también el bienestar de toda la
sociedad). El lenguaje de la teoría del rol suele ser complejo. Así, un ³conjunto de rol´ es el
grupo de actores en relación con los cuales se establece. Un ³modelo de rol´ es el que es digno
de ser copiado según los valores del sistema en cuestión. Gran parte de la conducta de la
sociedad imita determinados modelos de rol. El rol que una persona juega dentro de la
sociedad va de acuerdo al status, que son expectativas que se exige dentro del grupo social,
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no todos los roles son de la misma manera, sino que involucran el carácter de cada individuo y
la forma en que se asimilan, por ejemplo un estudiante, debe cumplir con sus obligaciones de
estudio, presentar exámenes etc. Esto de acuerdo a su status o nivel social, si se es de una
escuela prestigiada, se asume que una mala presentación de un trabajo sería motivo de
sanción, de lo contrario si se es una escuela rural, las expectativas varían
Los roles son tan variados y se pueden asumir varios roles a la vez, lo cual conforma el status
de la persona, en una sociedad de tal forma se podría decir que una mujer que es: profesora,
madre, investigadora, Esposa, a su vez es también, compañera de trabajo, Rol de madre y
cívico, rol de autora e investigadora, rol familiar y rol de conyugue, etc. Cada uno de esos roles
están condicionados al estatus.
En sociología, estatus social describe la posición social que un individuo ocupa dentro de una
sociedad o en un grupo social de personas
- 1 Son aquellos que resultan por medio de factores sociales
previos tales como raza, género, edad, ciclo de vida, clase, casta, etc.
Al estatus también está asociado un grado o nivel de prestigio determinado. En las sociedades
el prestigio esta distribuido en forma diferencial de acuerdo al estatus social que la persona
tiene. A modo de ejemplo un médico tiene más prestigio que un barrendero. Sin embargo, se
pueden producir una inconsistencia de estatus social cuando se producen discrepancia entre
como el estatus es valorado en una área en relación a otra. Un ejemplo típico es el del
profesor, si bien éste puede ser muy valorado como un educador y agente socializador
importante en la escuela y ante la comunidad educacional en términos de las recompensas que
la sociedad le otorga, entiéndase salario y condiciones de trabajo, pueden ser muy bajas en
relación a dicha valoración social.
- &*,: Estatus asignado por la sociedad, la cultura o por el grupo particular en
donde se desenvuelve la persona y que es adquirido cumpliendo alguno o varios de los
criterios que lo determinan (La riqueza, lo que se hace en la sociedad, el impacto y el poder del
conocimiento, la ocupación o actividad, características físicas, etc.) u otros impuestos por cada
grupo.1 pero no siempre pasa
- &*,1Estatus que una persona cree tener sin poseer ninguna aprobación social o
cultural y sin cumplir algún criterio que soporte el estatus del cual hace alarde.2
- 1 Son los estatus que el individuo no elige, le vienen dados a partir del
nacimiento y la herencia y definen su posición social. Por ejemplo la edad, la familia en la que
se nació, el género masculino o femenino.
La sociología cultural es un concepto impulsado en los últimos años por Jeffrey C. Alexander.
Nace a partir del supuesto de que la sociología debe disponer siempre de una dimensión
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cultural ubicada en el centro de sus estudios. Al mismo tiempo supone que el binomio clásico
de cultura y sociedad es indisoluble y le otorga a este acoplamiento un poder explicativo
superior al de la sociología de la cultura, porque el concepto de "cultura" no es sólo una
variable dependiente blanda que reproduce las relaciones sociales en sus análisis, sino el
elemento capaz de comprender y articular la vida social. Desde el origen de la sociología por
los postulados de Auguste Comte hasta la fecha, el análisis de las estructuras sociales se ha
volcado hacia posturas en debate cada vez más complicadas, en respuesta a la
postmodernidad, los cambios sociales y el enfoque interdisciplinario que amplía el saber hacia
modelos académicos más complejos. Como todo estudioso, Jeffrey C. Alexander compara a
teóricos del pasado con sus colegas competidores, por ello sintetizaré las ideas de este
sociólogo cultural.
En su libro µSociología cultura: formas de clasificación en las sociedades complejas¶ nos habla
del impacto de la tecnología en la cultura, por un discurso que surge para percibir el riesgo de
la sociedad industrial y las consecuencias ambientales del capitalismo. El movimiento
ecologista es para este autor un detentador del pensamiento simbólico, con miras hacia una
democracia utópica. Según Alexander, la solidaridad surge en respuesta a las
transformaciones sociales por origen cultural más que estructural.
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Cultura (en latín: cultura, lit. "cultivation") es un término que tiene muchos significados
interrelacionados. Por ejemplo, en 1952, Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn compilaron una lista
9
de 164 definiciones de "cultura" en Cultura: Una reseña crítica de conceptos y definiciones. Sin
embargo, la palabra "cultura" es más comúnmente asociada en tres sentidos básicos:
Excelencia en el gusto por las bellas artes y las humanidades, también conocida como
alta cultura
Un patrón integral de conocimiento humano, creencia y comportamiento que depende
de la capacidad para el pensamiento simbólico y el aprendizaje social
El grupo de actitudes compartidas, valores, metas y prácticas que caracterizan a una
institución, una organización o un grupo
Cuando el concepto surgió en Europa, entre los siglo XVIII y XIX, se refería a un proceso de
cultivación o mejora, como en la agricultura u horticultura. En el siglo XIX, pasó primero a
referirse al mejoramiento o refinamiento de lo individual, especialmente a través de la
educación, y luego al logro de las aspiraciones o ideales nacionales. A mediados del siglo XIX,
algunos científicos utilizaron el término "cultura" para referirse a la capacidad humana
universal. Para el antipositivista y sociólogo alemán Georg Simmel, la cultura se refería a "la
cultivucación de los individuos a través de la ingerencia de formas externas que han sido
10
objetificadas en el transcurso de la historia".
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(2) las distintas maneras en que la gente vive en diferentes partes del mundo, clasificando y
representando sus experiencias y actuando creativamente. Luego de la Segunda Guerra
Mundial, el término se volvió importante, aunque con diferentes significados, en otras
disciplinas como estudios culturales, psicología organizacional, sociología de la cultura y
estudios gerenciales.
Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstracción a partir de los
rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Por ej., el saludo.
Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma sociedad.
Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un grupo que se
integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej.: las diferentes culturas
en un mismo país.
Según su desarrollo
Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo técnico y que por
ser conservadora no tiende a la innovación.
Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le permitan el
desarrollo a la sociedad.
Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la escritura
ni siquiera parcialmente.
Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral.
Según su carácter dominante
Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente. Cultura
tomada de nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y se da particularmente en
pueblos primitivos.
Configurativa: la cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de los
contemporáneos. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y recrean
los propios.
Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y
comportamientos nuevos y que son válidos para una nueva generación y que no toman
como guía el modelo de los padres a seguir pero si como referentes.
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La relación entre el hombre y la cultura ha resultado siempre incómoda para el hombre. El eje
de la discusión es si el hombre como creador de la cultura, puede modificarla y dirigirla hacia
donde él mismo decida o, por el contrario, si la cultura es la primer creación humana que, cual
cuento de ciencia ficción, se ha revelado contra su creador y es ella quien modifica al hombre y
lo lleva por donde quiere. La única base desde la que se puede partir con cierta seguridad, es
que sin hombre no hay cultura. El hombre crea pues cultura. Respecto al primer punto, aunque
el mismo Freud no lo trata explícitamente, no es difícil concluir que no sólo es la cultura quien
modifica al hombre, sino que, y esto es el centro del problema en Freud, le hace pagar al
hombre un precio por culturizarse y ese precio es la represión de sus pulsiones. Freud coincide
con Aristóteles en aquella vieja frase en la que se afirma que el que vive fuera de la polis o es
una bestia o es un dios, nótese que esta frase la expresó Aristóteles precisamente contra los
bárbaros que no tenían la producción cultural griega-ateniense. Así pues, si quieres vivir en la
polis, el peaje a pagar es la culturización, lo cual implica aprender a ganar debates y persuadir
a otros en el ágora con argumentos y no con golpes. Esta es, diría Nietzsche, la tiranía del
logos.
La cultura en Freud es, a la vez, padre represor que padre amoroso. Por la cultura se
experimentan sentimientos tan mutuamente excluyentes como poderosos, pues, si bien por un
lado, como decía Kant, representa una coraza protectora del mundo y de la naturaleza agreste,
por otro, es la gran represora de instintos. Freud la describe así:
Pues es forzoso reconocer la medida en que la cultura reposa sobre la renuncia a las
satisfacciones instintuales: hasta qué punto su condición previa radica precisamente en la
insatisfacción (¿por supresión, represión o algún otro proceso?) de instintos poderosos. Esta
frustración cultural rige el vasto dominio de las represiones sociales entre los seres humanos y
ya sabemos que en ella reside la causa de la hostilidad opuesta a toda cultura (Freud, 1999, p.
90).
Freud toma forma un ideal de hombre ciertamente distinto de cualquier concepción filosófica, la
incorporación de la ciencia y el estudio no del ser, sino del hombre en sí en su más profunda
intimidad, vuelven al hombre-pensador como el sujeto-objeto de lo que está buscando. Es
importante destacar que la formación académica de Freud es como médico psiquiatra y que
hizo interesantes estudios fisiológicos sobre el funcionamiento del cerebro, así como de
neurología. También ejerció como psiquiatra en el Hospital General de Viena en donde se
centró en estudiar la neurosis, pero sobre todo, la histeria, cuestiones que finalmente lo
llevarían a desarrollar el psicoanálisis. De hecho, sobre la neurosis afirma:
Comprobase así que el ser humano cae en la neurosis porque no logra soportar el grado de
frustración que le impone la sociedad en aras de sus ideales de cultura, deduciéndose de ello
que sería posible reconquistar las perspectivas de ser feliz, eliminando o atenuando en grado
sumo estas exigencias culturales (Freud, 1999,. 81).
Así pues, la neurosis, no es sino el resultado de una cultura francamente represora frente a un
individuo naturalmente hedone-eudemonista.
Cultura, Moral y Ética El punto de partida de Freud es que el hombre tiene algunas
inclinaciones tan naturales como necesarias. La primera de ellas es su agresividad, por eso
dice a propósito de la frase ³Amarás a tu prójimo como a ti mismo´, que considera francamente
absurda, irrealizable y por ende, cargada con una dosis significativa de represión cultural:
La verdad oculta tras de todo esto, que negaríamos de buen grado, es la de que el hombre no
es una criatura tierna y necesitada de amor; que sólo osaría defenderse si se le atacara, sino
por el contrario, un ser entre cuyas disposiciones instintivas también debe incluirse una buena
porción de agresividad. Por consiguiente, el prójimo no le representa únicamente un posible
colaborador y objeto sexual, sino también un motivo de tentación para satisfacer en él su
agresividad, para explotar su capacidad de trabajo sin retribuirla, para aprovecharlo
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sexualmente sin su consentimiento, para apoderarse de sus bienes, para humillarlo, para
ocasionarle sufrimientos, martirizarlo y matarlo. Homo hominis lupus (Freud, 1999, p. 102).
La crítica que Freud hace a la cultura y a sus dos hijas pródigas: la moral y la religión, se centra
en que su imposición conlleva necesariamente la renuncia y al establecimiento de un seguro de
felicidad que se asemeja más a un espejismo, pues se trata de una protección contra el dolor
mediante una transformación delirante de la realidad. Para Freud las religiones son delirios
colectivos en las que las personas buscan caminos desesperados a la felicidad que no llevan a
ningún lado, pues la realidad es más fuerte.
El super-yo cultural ha elaborado sus ideales y erigido sus normas. Entre éstas, las que se
refieren a las relaciones de los seres humanos entre sí, están comprendidas en el concepto de
la ética. En todas las épocas se dio el mayor valor a estos sistemas éticos, como si
precisamente ellos hubieran de colmar las máximas esperanzas. En efecto, la ética aborda
aquel punto que es fácil reconocer como el más vulnerable de toda cultura. Por consiguiente,
debe ser concebida como una tentativa terapéutica, como un ensayo destinado a lograr
mediante un imperativo del súper-yo lo que antes no pudo lograr la restante labor cultural
(Freud, 1999, p. 131).
Sólo en este pequeño párrafo y en un par más, Freud alude explícitamente a la ética, lo curioso
es que la concibe como un ensayo terapéutico, pues trata de resolver lo que la cultura no pudo
ni puede. Esto es, al ser el súper-yo un supresor de pulsiones y, por ende, generador de
malestar ya que las renuncias que éste impone llevan irremediablemente a la insatisfacción del
campo pulsional, lo que la ética va a generar son satisfacciones en plano cultural. Así pues,
para ponerlo en palabras de Freud, la ética es un ensayo destinado a lograr mediante un
imperativo del súper-yo lo que antes no pudo lograr la restante labor cultural: satisfacción,
logrando de esa manera una salida terapéutica al malestar cultural por la represión pulsional y
es que el hombre necesita forzosamente obtener alguna satisfacción y una acción o
comportamiento éticos parecen ser los únicos que pueden proveerle cierto descanso en medio
de su malestar.
Conclusiones Como en el caso de Marx, en Freud no hay una propuesta ética explícita ni
mucho menos un acercamiento al hombre en términos filosóficos, pero definitivamente existe
una crítica y una reflexión sobre la cultura y, por ende, sobre la moral, sin embargo, Freud no
vive de abstracciones, sino que va a encontrarse directamente con la realidad y de ahí, al
motivo de esa realidad que es la suya y la de cada uno. Paradójicamente, Freud retoma
marcadas enseñanzas tanto socráticas como aristotélicas para fundirlas mediante el proceso
ciencia: ³Conócete a ti mismo´ y ³Animal político´, son rescatadas por este médico vienés sólo
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para hacer recordar una cosa: después de todo el hombre no es sino un animal, un simple y
sencillo animal que, pese a todos sus esfuerzos no puede dejar su condición de animal y en su
profunda necesidad de diferenciarse de los demás animales, se ha preocupado por conocerlo
todo, ha creado e inventado todo, incluyendo un complejo sistema tanto tangible como
intangible, dejando la introspección y el estudio sobre sí mismo para después, pues ha caído
en cuenta de la terrible desesperación que le puede producir hacerlo, ya que puede significar
romper con esa tan melosa y necesitada idea de efectiva libertad individual y llegar a una
conclusión tan orgullosamente demoledora como el determinismo. Después de todo, el hombre
sólo es un animal que no ha querido conocerse.
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Cuando la adscripción a determinado grupo social está fuertemente determinada por criterios
económicos y está fuertemente influida por la clase de la familia en que nace el individuo, el
grupo social de los individuos se suele denominar clase social.
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La cultura es un proceso dinámico, en el que individuos socializados organizan su vida en
común a través de tradiciones, con ayuda de un sistema de formas simbólicas aceptadas
mutuamente y seleccionando para su forma de vida alguna de las posibilidades que tienen a
disposición. Ese sistema es dinámico y se transforma constantemente, si bien no en forma
discrecional. La cultura en ese sentido incluye la herencia en los »espacios sociales vivientes»,
que son conformados participativamente y aceptados por los individuos, porque son vistos por
éstos como parte de su (mejorada) calidad de vida y reflejo de sus ideas de una vida »buena y
correcta». Una discusión importante en el campo de la cultura y el desarrollo tiene que ver con
la mundialización de la cultura.
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La cultura forma todo lo que implica transformación y seguir un modelo de vida. Los elementos
de la cultura se dividen en:
a) Materiales. Son todos los objetos, en sus estados naturales o transformados por el trabajo
humano, que un grupo esté en condiciones de aprovechar en un momento dado de su devenir
histórico: tierra, materias primas, fuentes de energía, herramientas, utensilios, productos
naturales y manufacturados, etcétera.
b) De organización. Son las formas de relación social sistematizadas, a través de las cuales se
hace posible la participación de los miembros del grupo cuya intervención es necesaria para
cumplir la acción. La magnitud y otras características demográficas de la población son datos
importantes que deben tomarse en cuenta al estudiar los elementos de organización de
cualquier sociedad o grupo.
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d) Simbólicos. Son los diferentes códigos que permiten la comunicación necesaria entre los
participantes en los diversos momentos de una acción. El código fundamental es el lenguaje,
pero hay otros sistemas simbólicos significativos que también deben ser compartidos para que
sean posibles ciertas acciones y resulten eficaces.
e) Emotivos, que también pueden llamarse subjetivos. Son las representaciones colectivas, las
creencias y los valores integrados que motivan a la participación y/o la aceptación de las
acciones: la subjetividad como un elemento cultural indispensable.
Rasgos culturales: porción más pequeña y significativa de la cultura, que da el perfil de una
sociedad. Todos los rasgos se transmiten siempre al interior del grupo y cobran fuerza para
luego ser exteriorizados.
,: están dirigidos al comportamiento de los miembros de la empresa. Son los
principios sociales, filosofías, estándares y metas, los cuales tienen un valor intrínseco.
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se cuestionan porque no se conoce de modo explícito, son como una segunda naturaleza. La
11
transgresión de las normas, sin embargo, se hace evidente de forma inmediata.
Las normas se ponen siempre en el plano de lo que debería hacerse. Son la base de la ética y
la moral de un grupo humano, y como ya se adelantó, estas reglas o normas pueden
reconocerse porque, si los individuos no las respetan, el grupo aplicará sanciones sociales
negativas al que las rompe o no las respeta. Por ejemplo, los 10 Mandamientos son Normas
Sociales religiosas. El reglamento de la Universidad es un conjunto de normas o reglas
sociales y quebrantarlas da origen a sanciones; las leyes también son normas sociales. Sin
embargo es necesario tener muy en cuenta que la vida social, la vida cotidiana de cualquier
grupo humano, está llena de normas y reglas de comportamiento acerca de "cómo deben ser la
cosas", "de cómo comportarse correctamente", etc., pero que no están escritas si bien son
reconocidas por quienes las viven y actúan cotidianamente. Como en general las normas no
escritas son sancionadas con y por la chismografía (lo que conocemos como "pelambre"), es
fácil darse cuenta que no conocemos a un grupo social o no formamos parte de él, hasta que
no conocemos la chismografía o pelambre de la gente de ese grupo. También podríamos
decir, "Si no hay normas (de comportamiento establecidas) no hay grupo".
Los "& forman parte de todo material de estudio sobre la cultura. La vida está llena de
símbolos y de simbolismos y no es para menos puesto que el ser humano es el único animal
capaz de crear símbolos y de interpretarlos lo que ha llevado a decir que el ser humano es "
'/". De hecho, cualquier cosa puede convertirse en un símbolo (por ejemplo,
¿qué simboliza para Ud. la Universidad?) y para algunos antropólogos la cultura no es más que
un conjunto de símbolos aplicado a diversos ambientes y circunstancias.
Los "{ {{" se refieren a los sistemas de representaciones empleados, o al
hecho que la conducta social está pautada o amoldada en formas simbólicas. La vida esa llena
de sistemas de símbolos y en muchos de ellos se reconocen las gente como partes de un
grupo. Por ejemplo, la conducta "
" esta moldeada en un conjunto de elementos
simbólicos de "
". Del mismo modo hay un conjunto de elementos simbólicos del "
".
Por otro lado, "c " es cualquier cosa -objeto, gesto, palabra- que se pone en
lugar de o representa a otra cosa con la que no tiene conexión intrínseca. Una bandera puede
representar a "
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". Los símbolos tienen su origen
en diversas fuentes, a menudo son dispuestos jerárquicamente, pueden incluir otros símbolos
y frecuentemente toman otras formas de representación. Un signo simbólico puede tener
también numerosos significados
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Existe una amplia literatura científica acerca de los ,en el ser humano. En su sentido y
forma de uso más general en las ciencias sociales, los valores denotan el objeto de cualquier
necesidad, actitud o deseo. Es decir, en muchas instancias de las ciencias sociales la palabra
es usada en aquellos casos donde existe una relación interactiva entre necesidades, actitudes
y deseos por un lado, y objeto o finalidad por el otro. Los valores son el objeto de estudio de la
Axiología en la Filosofía, son materia de estudio para la Psicología, la Antropología, la
Sociología, la Economía y el Arte, porque determinan una gran parte del comportamiento
humano individual, grupal y social; lamentablemente, no lo determinan todo, porque nuestro
comportamiento también está orientado por la influencia de la comunicación intersubjetiva
como nos dice la Fenomenología y el Interaccionismo Simbólico (a partir de los estudios de
Schutz y G. H. Mead), pero la importancia de los valores en la conducta humana no deja de
ser inmensa.
Desde el punto de vista de este trabajo, en que se toma a la cultura como aquello que
proporciona los significados que le dan sentido a la vida cotidiana, los valores culturales son
orientaciones intrapsíquicas que orientan --pero no determinan-- los significados con que los
seres humanos establecen relaciones sociales entre sí.
Cada grupo humano posee su propio con junto de valores, es decir, de cosas que valoran de
mucho a nada y de nada a detestar:
Sin valor
Para abundar un poco más, se presentan las definiciones de "valores" en varios autores de las
ciencias sociales, de manera que el lector pueda forjarse una mejor comprensión de lo que son
los valores desde las ciencias sociales.
³son concepciones generales de ³lo que es bueno´, ideas acerca de las clases de fines que la
gente debería buscar y/o perseguir a lo largo de sus vidas y a través de las muchas actividades
en las que se comprometen. Los valores son concepciones relativamente difusas de los fines
que los seres humanos deberían seguir en la medida que pueden ser buscados en muchos
contextos y situaciones diferentes y realizados en un amplio rango de fines específicos (el valor
12
dominante de Norte América es el ³éxito´).
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Es el conjunto de valores, orgullo, tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento
que funcionan como elementos dentro de un grupo social y que actúan para que los individuos
que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a la
diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, códigos, normas y rituales
que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante. La construcción de identidades
es ³un fenómeno que surge de la dialéctica entre el individuo y la sociedad´ (Berger y Luckman,
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1988: 240). Las identidades se construyen a través de un proceso de individualización por los
propios actores para los que son fuentes de sentido (Giddens, 1995) y aunque se puedan
originar en las instituciones dominantes, sólo lo son si los actores sociales las interiorizan y
sobre esto último construyen su sentido. En esta línea, Castells (1998: 28-29), diferencia los
roles definidos por normas estructuradas por las instituciones y organizaciones de la sociedad
(e influyen en la conducta según las negociaciones entre individuos y dichas instituciones,
organizando así las funciones) y las identidades definidas como proceso de construcción del
sentido atendiendo a un atributo o conjunto de atributos culturales (organizando dicho sentido,
entendido como la identificación simbólica que realiza un actor social del objetivo de su acción).
De alguna manera, se puede interpretar que se están reforzando las propuestas tendentes a
reconocer los procesos de identificación en situaciones de policulturalismo (Maffesoli, 1990) o
momentos de identificación (Jenkins, 1996) que se dan en la sociedad-red, emergiendo
pequeños grupos y redes (en plural).
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Se define grupo como el conjunto de dos o más individuos que se relacionan y son
interdependientes y que se reunieron para conseguir objetivos específicos. Los grupos pueden
ser formales o informales.
Son la realidad más inmediata para la Sociología. Estos grupos son las células básicas y el
hombre al nacer ya se encuentra inmerso en alguno puesto que este se encuentra siempre en
un haz de relaciones sociales concretas. El estudio de los grupos no se abordara con
detenimiento hasta después de la II Guerra puesto que al principio la preocupación se sentía
más ante los "grandes problemas´.
Cooley planteara la primera aproximación a los grupos primarios y Mayo profundizará más en
el tema.
Todo ser humano se encuentra inmerso en un grupo. Son diferentes a las categorías sociales o
agregados estadísticos. Las primeras son clasificatorias y las segundas se refieren a la
agrupación por características comunes de los individuos.
Dentro del grupo social los individuos tienen algún tipo de relaciones entre sí, tiene cierta
estabilidad y pueden ser identificados desde el exterior. Para que un grupo social exista se
necesita:
a) Motivos.
b) Tareas.
c) Interacción entre sus miembros.
Esto da lugar a una entidad social específica que calificamos como grupo. La clasificación de
estos más generalizada se da entre grupos primarios y secundarios.
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El grupo primario es el verdadero grupo de pertenencia de una persona, su principal sostén y
fuente de influencia. En él, las personas encuentran sus fuentes de contacto íntimo manifiestos
en lazos de amistad o de parentesco cercanos. Su formación se ve favorecida por la
proximidad física que permite un trato y una comunicación de mejor intercambio, por lo
reducido de su tamaño, en tanto y en cuanto la masificación no favorece el trato persona a
persona, y por la intensidad y frecuencia de la interacción.
En el ámbito organizacional los grupos primarios emergen de entre las relaciones formales,
establecen sus propias normas, comparten un determinado status interno e incluso transgreden
normas organizativas que configuran el inicio de la organización informal.
Como agentes sociales, los grupos primarios son los principales agentes de influencia y de
motivación individual. Algunos estudios realizados con soldados, revelan este cuadro. Ejemplos
de ellos se observaron durante la Segunda Guerra Mundial, donde los soldados alemanes
manifestaban ignorancia y apatía sobre el desarrollo de la contienda:
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Un grupo secundario es un conjunto de personas, relacionadas entre sí de manera indirecta,
impersonal, carente de intimidad. En ellos se entablan relaciones cotidianas transitorias, en las
que poco o nada sabe cada cual de los demás. Suele suceder que las comunicaciones revistan
un carácter racional o impersonal y que los miembros participen de ellos en virtud de cumplir
finalidades específicas. En este ámbito, por lo general, las personas se muestran más
cautelosas y calculadoras, no depositan "todo su ser" como sí sucede en los grupos primarios.
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Es el que define la estructura de la organización, mediante ciertas asignaciones de trabajo en
las que se establecen actividades, en los grupos formales, las metas de la organización
estipulan las conductas que se pueden observar y se dirigen a alcanzarlas.
Los grupos formales son creados deliberadamente por los gerentes y tienen la responsabilidad
de ejecutar determinadas tareas para ayudar a la organización a conseguir sus metas.
El tipo más prevaleciente de grupo formal en la organización es el grupo de mando, el cual
incluye al gerente y a sus subordinados. La estructura formal de las organizaciones consta de
una serie de grupos de mando que se entremezclan. Los gerentes pertenecen a los grupos de
mando constituidos por ellos y sus subordinados, y simultáneamente pertenecen a grupos de
mando compuestos de sus colegas y de ejecutivos de nivel superior.
Según Shermenhorn y otros, (Schermenhom, Huny, Osborn, 2005) un grupo formal está
oficialmente designado para servir a un propósito organizacional especifico. La organización
crea un grupo de este tipo para que desempeñe una tarea específica, que normalmente implica
el uso de recursos con el fin de crear un producto.
Los grupos formales pueden ser permanentes o temporales. Los grupos de trabajo
permanente, o grupos de mando en la estructura vertical, aparecen en los organigramas como
departamentos, divisiones o equipos, estos grupos se crean oficialmente con el fin de
desempeñar una función específica continua. En contraste, los grupos de trabajo temporales
son grupos de tarea creados específicamente para resolver un problema o desempeñar una
tarea definida; se deshacen una vez que el propósito asignado se ha cumplido.
Por otra parte Gibson y otros (Gibson, Ivancevich y Donnely, 1998) señalan que las
necesidades y los procesos organizativos de las empresas tienden a la formación de dos tipos
de grupos formales: los de mando y los de tarea. Los primeros están formados por los
subordinados que reportan a un determinado supervisor. La relación de autoridad entre un jefe
de departamento y los supervisores o entre la enfermera jefe y sus subordinados son ejemplo
de este grupo jerárquico. Mientras que los segundos son aquellos en el que los empleados
trabajan juntos para completar una tarea o un proyecto.13
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Son alianzas que no están estructuradas de manera formal ni determinadas por la
organización. Estos son formaciones naturales en un entorno laboral y se presentan como
respuesta a la necesidad de contacto social.
Los grupos informales surgen cada vez que la gente se reúne e interactúa de manera
periódica. Tales grupos se desarrollan dentro de la estructura organizativa. De acuerdo con
Shermenhorn y otros, (Schermenhom ,Huny, Osborn, 2005) los grupos informales emergen sin
una designación oficial por parte de la organización. Se forman espontáneamente y se basan
en las relaciones personales o intereses especiales, y sin ningún aval organizacional
específico. Normalmente se encuentran dentro de la mayoría de los grupos formales. Los
grupos informales le ayudan a menudo a las personas a realizar su trabajo. A través de su red
de relaciones interpersonales, tienen el potencial de agilizar el flujo del trabajo, pues las
personas se ayudan entre ellas en formas que las líneas de autoridad fórmales no
proporcionan.
Por otra parte Gibson y otros (Gibson, Ivancevich y Donnely, 1998) afirman que los grupos
informales son asociaciones naturales de gente dispuesta a trabajar como respuesta a
necesidades sociales. Existen dos grupos informales específicos: de interés y de amistad. En el
primero los individuos que no pertenezcan al mismo grupo jerárquico o de tareas pueden
afiliarse para conseguir algún objetivo común. Los objetivos de estos grupos no están
relacionados con los de la organización. Los grupos de amistad se forman porque sus
miembros tienen algo en común, ya sea la edad, las creencias políticas o los orígenes étnicos.
Estos grupos de amistad extienden a menudo sus relaciones y comunicaciones fuera de su
ambiente laboral. Aunque los grupos de amistad son informales, los jefes deben ser
conscientes de que deben, en la medida de lo posible intentar influir positivamente en ellos.
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Pero hay otro factor importantísimo que se llama logística, que se confunde un poco con las
otras acepciones neológicas. La logística es la medida y la apreciación del poderío de uno y del
otro, entonces en nuestra cultura aparece el espionaje, es decir, se está entrenando un equipo
y hay espías que incluso toman notan para ver dónde hay fisuras para entrar.
La Dinámica de Grupos se realiza durante cinco días consecutivos, en régimen de internado, a
ocho horas de trabajo diario, en una gran casa con jardín fuera de la ciudad. Esta situación
favorece el alejamiento del entorno cotidiano y la creación de una "isla cultural". Con ello se
pretende desarrollar un clima que facilite la introspección y exploración de lo nuevo.
El equipo de profesionales que llevan la dinámica lo forman nueve psicólogos. Uno hace el
papel de "gerente". Se encarga de las cuestiones económicas y de la organización del curso.
Cuatro psicólogos llevan los grupos pequeños y las actividades de grupo grande. En general,
su estilo es semejante a la del consultor tavistockiano. No mantiene contacto con los
participantes, salvo en las experiencias programadas. Con esta actitud distante, busca ofrecer
la oportunidad de afrontar conflictos profundos y servir de "pantalla de proyecciones". A medida
que avanza el proceso hacia una mayor relación interpersonal, toma un papel más facilitador.
En todo diseño experimental es necesario utilizar un grupo control para eliminar el efecto de la
repetición de la prueba, especialmente si, como en este caso, queríamos asegurarnos de que
los cambios observados en los participantes de la experiencia grupal son debidos al
tratamiento, y no al efecto de la repetición de la prueba (evitar la sensibilización al efectuarse
dos aplicaciones tan seguidas), ni al mero paso del tiempo.
Dentro de los grupos se han identificado cuatro prototipos clásicos, que, según su rol son:
,/ o , es el responsable dentro de una organización para dirigirse a los medios de
comunicación. Puede ser el presidente/consejero delegado, el director de relaciones públicas u
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otro alto directivo designado por la organización para tal fin o bien recaer en alguien diferente
especialmente designado para tal fin.
Es habitual que los portavoces reciban formación específica para mejorar su desempeño frente
a los periodistas.
, ': El chivo es el macho joven de la cabra, mientras que «expiar» se entiende
como la acción de purificarse de las culpas por medio de algún sacrificio.
En la actualidad se utiliza la expresión para denominar a aquél que ha pagado las culpas de la
gran mayoría, librando a estos de represalias, o al que se le atribuye este papel por razones
ulteriores en el discurso político o social.
Los conflictos en las organizaciones son inevitables. No obstante, el conflicto puede actuar
como una fuerza positiva o negativa, de modo que la dirección no debe esforzarse en que
desaparezca, sino eliminar los que afecten negativamente a los esfuerzos que la organización
dedica a alcanzar sus objetivos. Por tanto, el problema no parece radicar en el conflicto, sino
en la forma de manejarlo.
Conflicto funcional.
Es una confrontación entre grupos que resulta positiva para el rendimiento de la organización.
Por, ejemplo, el que se produce entre departamentos con respecto a la forma más eficaz de
prestar un servicio. Si en las organizaciones no se produjeran conflictos de este tipo, habría
pocos motivos para introducir cambios. De allí que podamos considerar al conflicto como
³tensión creativa´.
Conflicto disfuncional.
Es cualquier confrontación o interacción entre grupos que perjudica a la organización o impide
que ésta alcance sus objetivos. La dirección debe tratar de eliminar conflictos de este tipo.
Un conflicto beneficioso se transforma a menudo en perjudicial. En la mayor parte de los casos
es imposible identificar con precisión el momento en que un conflicto funcional se convierte en
disfuncional. Un nivel idéntico de tensiones y conflictos, que da lugar a a que un grupo avance
en forma saludable y positiva hacia sus objetivos, puede resultar perturbador y disfuncional en
otro grupo (o incluso en el mismo grupo en otro momento). La tolerancia de un grupo con
respecto a las tensiones y conflictos también puede depender del tipo de organización.
Opiniones respecto al conflicto entre grupos en la práctica.
Ciertos investigadores alegan que los conflictos disfuncionales deberían eliminarse y que los
funcionales habrían de estimularse, lo cual no es lo que sucede en realidad en la mayoría de
las organizaciones. En la práctica, la mayoría de los dirigentes tratan de eliminar cualquier tipo
de conflicto, ya sea funcional o disfuncional, porque:
El hogar, la escuela y la iglesia han defendido a lo largo de la historia valores contrarios al
conflicto. Además, la mayoría de las doctrinas religiosas consideran positiva la paz, la
tranquilidad y la obediencia sin titubeos. Es frecuente que los dirigentes sean evaluados y
premiados por la ausencia de conflictos en las áreas de que son responsables. Causas de los
conflictos entre grupos.
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Estructura social, en sociología, es el concepto que describe la forma que adopta el sistema
global de las relaciones entre individuos; introducido en la ciencia por el alemán Georg Simmel,
a finales del siglo XIX y por Ferdinand Tönnies con 'comunidad íntima' y 'asociación
impersonal', para explicar las relaciones sistemáticas que vinculan a miembros de una
determinada comunidad aunque no se encuentren en ningún momento en contacto directo, ha
resultado uno de los conceptos más problemáticos de la disciplina y el comportamiento
humano. La falta de un consenso acerca de en qué medida las estructuras tienen una
existencia real, más allá de las acciones de los individuos ²el llamado problema de la relación
agencia-estructura- y la posición de algunas corrientes, especialmente de origen empirista, que
niegan la posibilidad de concebir adecuadamente la estructura social en su conjunto, han sido
causa de numerosos debate
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La estructura social es una población con una organización y una tecnología, que vive y se
desarrolla en un medio ambiente. Se puede definir ahora el sistema, como está establecida de
hecho esa sociedad, llenándola de contenidos, que interactúan por las redes de la estructura,
usando cualquier tabla: cultura como lenguaje, arte, religión, etc., valores como gobierno,
propiedad, estratificación, familia, grupos, etc., completando así su identificación e identidad y
mejorando su entendimiento. El sentido de reducir los elementos a dos: cultura y valores, es
para separar los aspectos culturales de los sociales, por ejemplo, la cultura popular como
expresión de los valores populares. Esta clasificación en dos grupos (o más) tiene problemas,
que en apariencia no inciden sobre la estructura, por ejemplo religión, si es la búsqueda de lo
trascendente o es la socialización de las personas, en este caso estaría en el segundo grupo.
Por extensión la estructura social modifica y es modificada por la tecnología y el medio
ambiente. El análisis sociológico de las estructuras sociales no puede hacerse sobre la
estructura en sí misma, pues no es algo tangible, sino que es una definición formal; es como el
hogar de los muchos componentes, que aquí se han simplificado con cultura y valores.
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Se entiende que cualquier cultura (u organización social) tiene varias dimensiones, como las
dimensiones físicas de anchura, altura, profundidad o tiempo, las dimensiones culturales
pueden variar en tamaño, pero por definición afectan a todo el conjunto. Se propone el grupo
más lógico de seis dimensiones sociales o culturales: las que cuentan para cualquier sistema
de valores aprendidos y comportamientos.
Todas ellas son sistemas dentro de cada sistema social, están basadas en los
comportamientos aprendidos, que trascienden a los individuos que han aprendido parte de
ellas. Al igual que las dimensiones físicas de longitud o tiempo, si falta cualquier dimensión de
la cultura, por definición, todas faltan.
Las dimensiones de la cultura son:
Tecnología
Economía
Política
Institución (social)
De valores estéticos
Perceptual y de creencias.
Los individuos manifestamos cada una de las seis dimensiones de la cultura. Para lograr una
conciencia social, se debe ser capaz de analizar cada una de las seis dimensiones, y las
relaciones entre ellas, aunque solo pueda ver individuos y no estas dimensiones.
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Sociológicamente, una familia es un conjunto de personas unidas por lazos de parentesco que
son principales de tres tipos:
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También puede diferenciarse la familia según el grado de parentesco entre sus miembros:
Existen sociedades donde al decir familia se refieren a la familia nuclear y otras donde se
refieren a la familia patriarcal. Este significado es de origen cultural y depende en gran parte el
grado de convivencia que tengan los individuos con sus parientes. En muchas sociedades,
principalmente en Estados Unidos y Europa occidental, también se presentan familias unidas
por lazos puramente afectivos, más que sanguíneos o legales, pero que funcionan de manera
similar a las familias tradicionales. Entre este tipo de unidades familiares podemos mencionar a
las familias encabezadas por miembros que mantienen relaciones conyugales estables no
matrimoniales con o sin hijos.
La institución familiar
En un primer enfoque, la familia aparece como un grupo natural de individuos unidos por una
doble relación biológica, por dos funciones:
Se ha debido renunciar al intento de hacer derivar de las relaciones familiares así definidas los
otros fenómenos sociales observados en los animales. Por el contrario, estos últimos se
manifiestan como sumamente de los instintos familiares. Así, los investigadores más recientes
los relacionan con un instinto original, llamado de inter-atracción.
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En economía, la empresa es la unidad económica básica encargada de satisfacer las
necesidades del mercado mediante la utilización de recursos materiales y humanos. Se
encarga, por tanto, de la organización de los factores de producción, capital y trabajo.
Se entiende por empresa al organismo social integrado por elementos humanos, técnicos y
materiales cuyo objetivo natural y principal es la obtención de utilidades, o bien, la prestación
de servicios a la comunidad, coordinados por un administrador que toma decisiones en forma
oportuna para la consecución de los objetivos para los que fueron creadas. Para cumplir con
este objetivo la empresa combina naturaleza y capital.
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Un es una asociación integrada por trabajadores en defensa y promoción de sus
intereses sociales, económicos y profesionales relacionados con su actividad laboral o con
respecto al centro de producción (fábrica, taller, empresa) o al empleador con el que están
relacionados contractualmente.
Los sindicatos por lo general negocian a nombre de sus afiliados (negociación colectiva) los
salarios y condiciones de trabajo (jornada, descansos, vacaciones, licencias, capacitación
profesional, etc) dando lugar al contrato colectivo de trabajo.
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El sindicato tiene como objetivo principal el bienestar de sus miembros y generar mediante la
unidad, la suficiente capacidad de negociación como para establecer una dinámica de diálogo
social entre el empleador y los trabajadores.
La libertad sindical de los trabajadores para crear, organizar y afiliarse a sindicatos libremente y
sin injerencias del Estado o de los empleadores, es considerada como un derecho humano
básico. En su ausencia debe considerarse que no existe trabajo libre.
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Es el órgano colegiado formado por un Presidente o Primer Ministro y un número variable de
Ministros al que la Constitución o la norma fundamental de un Estado atribuye el poder
ejecutivo y la cúpula de la Administración.
El Gobierno constituye el centro desde el cual se ejerce el poder político sobre una sociedad.
Podría decirse que tiene una función identificadora de la actividad política, es el núcleo
irreductible, sin el cual parece difícil pensar en la dimensión de la propia política. Éste puede
ser analizado desde tres puntos de vista, según sus actores, como un conjunto de funciones, o
por sus instituciones.
El gobierno es un conjunto de organismos que ejercen la actividad estática. Entre los órganos
del Estado hay dos grupos, los superiores, llamados gobernantes y los inferiores llamados
agentes. Los agentes o funcionarios, están sometidos a las órdenes de los gobernantes,
controlados por ellos y responsables ante ellos. Les falta la libre iniciativa, dependen de los
organismos directores. Estos, en cambio dirigen la actividad estatal, tomado decisiones por su
propia iniciativa y no se encuentran sometidos a ninguna autoridad superior. El gobierno no es
lo mismo que el Estado, está vinculado a éste por el elemento poder. El gobierno pasa, cambia
y se transforma, mientras que el Estado permanece el mismo. El Gobierno es el conjunto de los
órganos directores de un Estado a través del cual se expresa el poder estático por medio del
orden jurídico.
Formas de Gobierno
Un sistema de fe y culto.
Atendiendo a su etimología desde 'religare', para algunos sería un intento de los seres
humanos de ligar al mundo con ellos mismos, esto es, la explicación que uno se da de lo que le
rodea a partir de dios (sea cual sea la imagen que de éste se tenga). Para otros, el término
religión explicaría la ligazón (re-ligar) que une a la persona religiosa con su dios.
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Haciendo uso de la etimología latina 'religare', para otros sería volver a unirse con Dios por
esfuerzo humano, tomando el hombre la iniciativa, en contraposición de la Teología
monoteísta, que enfatiza la revelación de Dios al hombre (Iniciativa de Dios por darse a
conocer).
La mayoría de las religiones intentan responder a preguntas relacionadas con la creación del
universo, el propósito de la vida, la naturaleza humana, la diferenciación entre el bien y el mal,
la moral, la existencia después de la muerte (Cielo, nirvana, purgatorio, infierno,
reencarnación), salvación, etc. Las religiones difieren en las respuestas que dan a las
preguntas anteriores, el sistema de preceptos, las prácticas o rituales, el número de dioses o
deidades y la estructura organizacional.
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La educación (del latín educare, "guiar", y educere, "extraer") puede definirse como:
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La sociedad moderna está conformada por organizaciones de las cuales tienen sistemas muy
complejos y diferentes. Ejemplos: industrias, empresas comerciales y de servicios,
organizaciones militares y gubernamentales, instituciones públicas y privadas, iglesias, entre
otros.
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Es la organización basada en una división del trabajo racional, en la diferenciación
e integración de los participantes de acuerdo con algún criterio establecido por aquellos que
manejan el proceso decisorio. Es la organización planeada; la que está en el papel.
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Es la organización que emerge espontánea y naturalmente entre las personas que ocupan
posiciones en la organización formal y a partir de las relaciones que establecen entre sí como
ocupantes de cargos.
Se forma a partir de las relaciones de amistad o de antagonismo o del surgimiento
de grupos informales que no aparecen en el organigrama, o en cualquier otro documento
formal.
La organización informal se constituye de interacciones y relaciones sociales entre las
personas situadas en ciertas posiciones de la organización formal.
Surge a partir de las relaciones e interacciones impuestas por la organización formal para el
desempeño de los cargos.
La organización informal comprende todos aquellos aspectos del sistema que no han sido
planeados, pero que surgen espontáneamente en las actividades de los participantes, por
tanto, para funciones innovadoras no previstas por la organización formal.
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Dependiendo el grado en que se comprometan emocionalmente sus miembros, las
organizaciones pueden ser primarias o secundarias.
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sus miembros, se caracterizan por las relaciones personales, directas, cara a cara y
espontáneas.
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Cada cultura desarrolla un tipo específico de relaciones sociales para atender la actividad
laboral que impacta decisivamente en las características de cada sociedad y en la cultura y
forma de vida de sus habitantes.
Por otra parte el conflicto social derivado de las relaciones laborales es una de las cuestiones
más importante en el desarrollo de la historia de la humanidad.
Individual
En la construcción y validación de su propia individualidad.
Sentirse realizado.
Valoración de lo anterior.
Trabajo solo en mi profesión, ejemplo de las hojas.
Status, escalas de valoración.
Colectiva
Aporte a la sociedad en la especialidad que desarrollo.
Aporte al sistema económico, porque si gano, pago.
Una primera precisión, es que no todos los hombres trabajan igual, sino que su trabajo
depende de su edad, de su experiencia, su habilidad, etc.
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Por otro lado, el trabajo ha de ser rentable, es decir, ha de generar un rendimiento social. Se
realiza dentro de una organización social del trabajo. Así, el trabajo improductivo no incrementa
las posibilidades del plexo instrumental que constituye la economía.
Tenemos dos elementos: el subjetivo que implica a la persona que ejerce su actividad y el
objetivo que implica el ámbito de medios o instrumentos laborales.
Existe una tensión entre la creatividad personal, de un lado, y la homogeneización que implican
la competencia y la división del trabajo, del otro.
Muchas veces no aparece clara la relación: no se sabe si se trabaja para vivir o se vive para
trabajar.
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La relación que existe entre el hombre y los dos elementos (trabajo y tecnología) es que para
realizar un trabajo de manera rápida y fácil el hombre se ha visto en la necesidad de crear
maquinas que trasformen recursos materiales en productos de la calidad.
En un principio al hombre le bastaba recolectar vegetales y frutas y cazar, pero luego esto ya
no fue suficiente y se dedicaron a criar animales y a cultivar.
El hombre formó su comunidad, que muchas veces eran necesarias y obligatorias. Esto hizo
que se establecieran en un determinado lugar, así se comenzaron a formar los pueblos.
El trabajo humano es el instrumento que el hombre utiliza para mejorar su calidad de vida,
creando herramientas y técnicas.
Las actividades laborares dependen de cada sociedad, la cultura y la forma de vida de los
habitantes.
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Durante la mayor parte de la historia de la civilización el trabajo fue considerado como una
actividad despreciable. En la Biblia, libro sagrado común al judaísmo, cristianismo y el islam, el
trabajo aparece como algo costoso.
Los griegos pensaban que sólo el ocio recreativo era digno del hombre libre. La esclavitud fue
considerada por las diversas civilizaciones como la forma natural de relación laboral.
Desde mitad del siglo XIX el trabajo se relacionó con el desarrollo de la democracia y el
sindicalismo y la esclavitud pasa a ser abolida. Aparece el trabajo asalariado; de esta manera,
nace una valoración social del trabajo por primera vez en la historia de la humanidad.
Después de la Segunda Guerra Mundial aparecen la división del trabajo, la clasificación social,
el conflicto laboral y el poder.
Las transformaciones que derivan del paso del trabajo con el inicio de simples herramientas
individuales al trabajo industrial con grandes maquinarias, al trabajo con computadoras,
constituyen pasos fundamentales, lo que va en beneficio de una humanidad en desarrollo.
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³El trabajo endulza siempre la vida, pero los dulces no le gustan a todo el mundo´. (Víctor
Hugo)
³El trabajo más productivo es el que sale de las manos de un hombre contento´. (Víctor
Pauchet)
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Los individuos requieren cinco sentidos para relacionarse con su entorno. La acción de
organizar la información del entorno para que llegue a tener un sentido recibe el nombre de
percepción, que resulta ser un proceso cognoscitivo. Ayuda a los individuos a seleccionar,
organizar, almacenar e interpretar los estímulos dentro de una interpretación coherente del
mundo. Dado que cada persona da a los estímulos un significado propio, los diferentes
individuos ³ven´ una misma cosa de distinta forma.
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