U na a p roxi ma c i ó n h o l ísti ca

a l a astro l ogía m é d i ca
Aspectos históricos y cultu rales de la
astrología y la salud

R osa Font
Médica Ped i atra

A N H O L I ST I C V I EW O F M E D I CA L A S T R O LOGY, FO N T R
Keyword s : Astrology, H o l i st i c , M e d i c i n e , H i story
E n g l i s h abstract: There are several scopes to understand the h u man. position in a whol istic perspective . . Astrology i s
one of t h e m , a n d t h i s s c i e n ce is rooted i n h u man origi ns, when the Homo sapiens looked a t the sky a n d stars t o
understand their orig i n a n d the connection among eart h , l ite a n d sky.

m I ntrodu c c i ó n tándose en cada momento a funcionamiento del mismo, es

Existen muchos enfoques
distintos que tratan de enten­
der el devenir humano de
manera holística. La astrolo­
gía es uno de ellos. Sus bases
enraí z an con el origen de
Horno sapiens sapiens, en que
el hombre dirigió su atención
hacia la bóveda celeste, pre­
guntándose por sus orígenes y
su conexión con la misma.
" Hay una idea extraña,
atrayente, evocativa, una de
las conjeturas más exquisitas
de la ciencia o de la religión.
Es una idea indemostrada.
Pero excita enormemente. Es
la jerarquía infinita de univer­
sos"
Carl Sagan.
Cosmos (1980).
E l fenómeno
humano cósm i c o
sus necesidades más acucian­
tes.
En estos momentos de gran
avance tecnológico y científi­
co, el enfoque de la astrología
como predictiva de hechos
concretos externos en las
vidas de los individuos ha
perdido su protagonismo,
debido al enorme desarrollo
del canal tecnológico por
parte de la especie humana,
que es paralelo al genético,
compartido con el resto de los
seres vivos.
Debido a este hecho inne-
gable, el hombre está consi-
guiendo la conquista de la
libertad en la toma de decisio- herramienta de autoconoci-
nes que afectan a su vida.
Aparentemente, un mayor
dominio sobre la naturaleza
parece redundar en -um¡""¡a,-----.s.,emn-r-n;.,-·mi ento, tanto a nivel
humanidad más libre. Pero
este hecho se ha convertido en
un arma de doble filo: si lo
probable que pueda provocar
su propia destrucción.
Ya no es preciso que nos
" sometamos a las fuerzas e
influjos planetarios " , como se
decí¡:¡ en la antigüedad, condi­
cionando este enfoque una
actitud pasiva y fatalista ante
la propia vida. Pero debe evi­
tarse el salto al otro extremo,
en el sentido de creer que es
posible el total control .y
dominio a su antojo de estas
fuerzas cósmicas y universa­
les.
Un enfoque de la astrología
que puede ser muy útil en la
actualidad es su uso como
miento, que nos ayude a pro-
fundizar en nuestras pautas
de conducta, pensamiento o .
consciente como inconsciente.
Utilizada de este modo, la
·

que está haciend-AOr-t':"ell-hh-"AOrf1nfi1Ib�'>rrte�--.a�s:t-trrtoft1!ff'o><'get-ía:r- podría formar

E l área d e conocimiento
que abarca la astrología ha
ido cambiando su enfoque y
orientación en función de las
fases evolutivas por las que va
pasando el ser humano, adap-
es alejarse total y definitiva- parte de un sistema de medió-
mente de sus orígenes, olvi- na preventiva holística. En
dando que forma parte del este . sentido, puede aportar-
Universo y que, por tanto, nos el conocimiento de ten-
debe armomzarse con las ciencias, base de pautas ener-
leyes generales que rigen el géticas y de funcionamiento

NATURA MEDICATRIX N' 60 SEPTIEMBRE 2000

 personal que, d,e otro modo,
podrían quedar siempre rele­
gadas al plano del inconscien­
te, generando problemas de
diversa índole.
A través del reconocimien­
to de estas tendencias, y utili­
zando el poder de la voluntad
personal, podrían llevarse a
cabo cambios en las áreas de
la vida en donde fuera necesa­
no.
Actualmente, muchas per­
sonas acuden en busca de una
visión más unificada y amplia
de la vida que la que está dis­
ponible en las disciplinas
superespecializadas que se
enseñan por lo común en las
universidades tradicionales.
Es cada vez mayor la deman­
da de una participación total
y satisfactoria con los ciclos
de la vida.
Algunas defi n i c iones
La astro l og ía es La astrología es un hecho
histórico y cultural con más
u n a c ree n c i a de 4.000 años de antigüedad.
q u i zá u n a rte Se pueden encontrar diversas
definiciones que tratan de
a d i v i n ator i o , y explicar en qué consiste. A
no tiene nada continuación reseñaremos
algunas de ellas:
q u e ve r c o n e l
métod o c i e nt íf i co " Hay dos principios sobre
los cuales se fundan la ciencia
de predicción de las estrellas.
Uno, la astronomía, por el
cual nosotros conocemos en
cada momento el movimiento
del Sol, de la Luna y de los
otros astros. El otro, la astro­
logía, con el cual, considera­
mos los cambios que se pro­
ducen según su posición en
los cuerpos " .
" La astrología es esencial­
mente una ciencia de corres­
pondencias naturales basada
en datos astronómicos " .
" La astrología es la ciencia
de la influencia de las estrellas
en el acaecer terrestre " .
" La astrología es, ante
todo, un hecho cultural lega­
do a la toma de conciencia del
transcurso del tiempo y de los
ritmos de la naturaleza por el
hombre " .
" La astrología es una cre­
encia, una mancia, quizá un
arte adivinatorio, pero no
tiene nada que ver con el
método científico " .
" La astrología o conocí­
miento de los astros es un
conjunto de enseñanzas mile­
narias, cuya aplicación ha
sido siempre muy controverti­
da, habida cuenta de que se
ha usado mayoritariamente a
lo largo de las épocas para
predecir el futuro. Este cuer­
po de conocimiento tiende a
exponer unas condiciones
supraterrenales que influyen
en la vida de los individuos " .
Como acabamos de obser­
var, no hay unanimidad a la
hora de definir qué es la
astrología. Asimismo, cabe
destacar que no hay un único
sistema, puesto que ha existi­
do en culturas desaparecidas,
como la Maya, Azteca y
Celta. Hoy en día, en función
de cada cultura existen varias
astrologías. Destaquemos las
siguientes: occidental, hindu,
china, tibetana, japonesa y
birmana. En este trabajo nos
basamos en la astrología occi­
dental, también llamada tro­
pical.
Aspectos h i stóri cos ·
La historia de la astrología
es la de las transformaciones
sucesivas de la actitud del
hombre hacia la naturaleza:
la naturaleza externa, percibi­
da a través de las impresiones
de los sentidos, y también la
naturaleza humana. La suma
total de los fenómenos fisioló­
gicos y psicológicos que, de
algún modo, configuran el ser .
humano.
Lo que es llamado astrolo­
gía es el resultado de una fase
particular, en cada momento
de la historia, de esta relación
entre el ego humano cons­
ciente y la naturaleza.
De manera esquemática,
podemos efectuar una divi­
sión en distintos períodos de
la historia, que se correspon­
den con los diferentes enfo­
ques de este fenómeno.
Durante la etapa animista,
los rasgos básicos de esta acti­
tud ante la vida se correspon­
den con los de el hombre pri-
mitivo, que apenas es capaz
de diferenciar el mundo exter­
no del interno, a lo objetivo
de lo subjetivo.
Es completamente uno solo
con la naturaleza, y constan­
temente se halla disuelto en
los fenómenos naturales.
A esta época corresponde la
identificación del Sol como
dador de luz, calor y vida, y la
Luna como portadora de la
obscuridad y noche, con sus
fases crecientes y menguantes,
que aportan un primer senti­
do de periodicidad y tiempo.
En la etapa vitalista, la
Vida está en todo, interpene­
tra a todas las entidades y
sustancias. Corresponde a la
primera " domesticación " de
la naturaleza.
El vitalismo presupone que,
por lo menos una parte de la
naturaleza, tanto dentro
como fuera del hombre, sea
conquistada y utilizada.
En esta época la astrología
es sumamente importante, se
ocupa especialmente de com­
prender la periodicidad de los
procesos vitales. Posiblemente
nació en la antigua Caldea,
que primordialmente estudió
todos los fenómenos celestes
asociados con los cambios de
estaciones.
De las correspondencias
solilunares básicas se derivó
la " ley de Analogía " .
Esta ley presupone a un
agente universal que impreg­
na al Universo entero: una
sustancia o fuerza . vital que
llena todo el espacio. La Tie­
rra será el microcosmos y el
Universo el macrocosmos. Es
sólo más tarde cuando el
hombre como ser individual,
es considerado microcosmos,
significando la individualiza­
ción de la astrología.
Con el transcurso de los
siglos, va creciendo una supe­
restructura más mental sobre
este trasfondo vitalista. Se
corresponde · con las observa­
ciones nocturnas de los sacer­
dotes, . astrónomos y astrólo­
gos de Mesopotamia.
Esta astrología era observa­
cional, directa y buscaba la
NATURA MEDICATRI X W 60 SEPTIEMBRE 2000

La astro l ogía
p u ed e a po rta r n os
e l c o n oc i m i e nto
d e te n d e n c i a s y
c o n st i t u i rse c o m o
h e r ra m i e nta d e
a u toco n oc i m i e n to
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predicción de los sucesos de la
Tierra en base al movimiento
de las estrellas o planetas, car­
tografiando el cielo para loca­
lizarlos. Así aparecieron las
constelaciones y luego los sig­
nos zodiacales.
Las constelaciones eran
presuntas idealizaciones que
integraban las estrellas princi­
pales más próximas. En rela­
ción a las estaciones, fueron
nombradas las constelaciones
zodiacales. El resto de ellas se
nombraron a partir de su aso­
ciación· con otros hechos
humanos. En función del
cuerpo doctrinal de la época
histórica son asociados a los
dioses. Esta asociación mito­
lógica iniciada en Babilonia
será adoptada por Grecia y
Roma.
Aparece entonces la idea de
" relaciones numéricas preci­
sas e inmutables " , basada en
la noción de orden celeste,
que debía ser como un res­
guardo contra el caos de la
naturaleza elemental.
En el siglo VI a.C. con
Buda, La o-Tsé, Confucio,
Pitágoras y Platón, se da una
inversión potencial de todos
los valores humanos que habí­
an persistido hasta el momen­
to. El hombre empezó a desa­
rrollar una nueva base de vida
y a conocerse como individuo
y ser libre. Empezaron a cobrar
importancia los valores " psico­
lógicos" frente a los asuntos
fisiológicos. Aparece la divi­
sión entre cuerpo y mente.
La mente empieza a desa­
rrollarse independientemente,
y el pensamiento abstracto se
separa de su base vital con­
creta. A la astrología se le dio
la interpretación de " conoci­
miento puro " . En el transcur­
so de los cinco o seis siglos
siguientes dejó de ser vital y
necesaria para las colectivida­
des como un principio de
orden. El creciente predomi­
nio del principio racional per­
mitió al hombre proyectar su
propio orden en el mundo.
En el siglo II d. C., el astró­
nomo y astrólogo Ptolomeo
sentó las bases de la astrolo­
gía occidental a nivel formal.
Durante la Baja Edad Me­
dia( siglo XI) aparece la astro-
logía cabalística como resul­
tado de una renovación de las
ideas astrológicas, a pesar de
ser repudiadas y combatidas
por la iglesia. Se corresponde
con un " animismo psicológi­
co " y se vincula con varias
formas de magia ceremonial.
Llegó a Europa a través de
España y de centros de cultu­
ra árabe.
Los cabalistas trataban de
dominar a las fuerzas " astra­
les " de la naturaleza median­
te la utilización de procesos
de identificación psicológica
de manera parecida a como
hoy en día trata la ciencia
moderna de controlar a la
naturaleza.
En esta misma época apare­
ce la astrología alquímica,
cuyo máximo representante
es Paracelso. Según él, " para
entender correctamente el sig­
nificado de las palabras alqui­
mia y astrología, es necesario
percatarse de la relación ínti­
ma y la identidad del micro­
cosmos y el macrocosmos, y
su interacción mutua. Todas
las fuerzas del Universo están
potencialmente contenidas en
el hombre y en el cuerpo físi­
co del hombre, y todos sus
órganos no son más que pro­
ductos y representantes de las
fuerzas de la Naturaleza " .
A partir de entonces y hasta
entrar en el siglo XX, se conti­
núa la tradición de Ptolomeo.
La astrología europea clásica
es un renacimiento espiritual
sin vida del intelectualismo
grecolatin�. Todo el progreso
de la humanidad se concentra
entonces en el puro análisis
intelectual y en la experimen­
tación física y científica.
Tras la muerte de Johannes
Kepler (siglo XVII) astrono­
mía y astrología se separan
definitivamente. En 1 66 6 ,
Colbert, ministro d e Luis
XIV, cierra el Colegio Astro­
lógico y prohibe a los acadé­
micos estudiar la " ilusoria
ciencia astrológica " .
En el siglo XX, la aparición
de los nuevos y revoluciona­
rios conceptos de la física
moderna, basados en las teo­
rías cuántica y de la relativi­
dad, significaron una nueva y
distinta manera de ver el
mundo.
Paralelamente, la astrología
renació con otros nuevos
enfoques más apropiados al
hombre contemporáneo, de la
mano del astrólogo y filósofo
Dane Rudhyar, inicialmente,
introduce en la astrología la
terminología freudiana y de
Jung. De éste recogió básica­
mente su teoría de los arque­
tipos, considerando los plane­
tas astrológicos como arque­
tipos del hombre.
Los " dioses " que se en­
cuentran tras los planetas
representarían pautas de
comportamiento, que de
alguna manera tendemos a
reproducir en función de su
posición en nuestra carta
natal.
Jung hablaba de " sincroni­
cidad " , como el término ade­
cuado para definir la relación
de la astrología con el hom­
bre.
Por tanto, Rudhyar repre­
senta el inicio de un enfoque
mucho menos predictivo, más
psicológico y humano de la
astrología. Es seguido y desa­
rrollado en la actualidad por
distintos astrólogos como
Stephen Arroyo, Liz Greene,
Howard Sasportas y Robert
Hand, entre otros.
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