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COMPORTAMIENTOS
ACTOS Y ARTEFACTOS
C
O
S
N
FE E IDENTIDAD O
T
C
E
I
X
T A
VALORES:
L
O TRADICIONALES Y MODERNOS
CREENCIAS Y
MODELOS SOCIALES
Explicación lógica (percepción) del espacio y del tiempo vital de cada sociedad.
Expresa la interacción dinámica entre el contenido del pensamiento, la interacción
social y las estructuras materiales y espirituales (naturaleza, sociedad y deidades
sagradas). Es un todo reflexivo e integral que nos posibilita la valoración y el
ordenamiento del cosmos, del tiempo y la vida en sociedad. Las cosmovisiones
constituyen los paradigmas fundamentales que nos permiten percibir, interpretar y
seleccionar la información del entorno para la realización de nuestros actos y
artefactos.
La experiencia humana adquiere una percepción del espacio y del tiempo como un
universo ordenada contra un trasfondo caótico que se proyecta más allá del alcance
de la experiencia.
La cosmovisión como paradigmas mentales nos proporcionan nociones y formas de
percepción, interpretación y ubicación material y espiritual sobre el tiempo con
respecto a:
Los valores culturales (Ruth Benedict) son las unidades de comportamiento, son
ciertos grados modales de acuerdo a los cuales el grupo espero que sus miembros
conformen sus actitudes; se exteriorizan en las costumbres, estilos, preferencias,
creencias, etc.
CONCEPTO DE VALOR es una cualidad que atribuimos a las actitudes y a las cosas
y que consiste en el acuerdo común de los juicios colectivos que sobre ellas emitimos.
Los valores son los criterios que establecen lo que debe considerarse
como deseable, siendo el fundamento de las normas vigentes, por lo que sirven de
base para la aceptación o rechazo de las situaciones no previstas por las normas.
Los valores centrales son los principios superiores que reflejan una actitud
fundamental con respecto a la conducta humana y forma parte de los principios que
rigen los distintos niveles de generalización de los valores que distinguen a una
cultura de otra.
Los sistemas de valores son códigos que expresan, justifican y explican la conducta
social de los individuos, solo representa una parte de ese vasto mundo que es el
sistema de creencias dentro del cual están inmersos. Los valores son la parte del
sistema de creencias que se refiere a la acción del hombre en la sociedad, la parte
moral, ética.
Determinan cuáles son los fines perseguidos por los individuos y los
grupos de la sociedad
La identidad nos vuelve distintos a los demás, de igual valor comparable con
cualquier otro grupo dominante.
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Nación en las ciencias sociales: Grupo humano vinculado por la solidaridad común, sentimiento de lealtad en alto grado. Nación,
ligado a un territorio, a una lengua, a una historia común. Patria, comunidad humana psico social, en el que predomina el concepto de
territorio y soberanía nacional. La nacionalidad concepto similar al de nación. John Stuart Mill, "parte de la humanidad constituye una
nacionalidad si sus miembros están unidos entre sí por simpatías comunes, que no existen entre ellos y los demás, lo que los lleva a cooperar
entre sí de su mejor gana que con cualquier otro pueblo y a desear estar bajo el mismo gobierno". El nacionalismo como orgullo y
defensa de lo propio, de aquello que se considera es compartido con el grupo, de los recursos materiales y características culturales. Es la
lucha contra la intervención extranjera, la penetración y explotación económica.
Identidades étnicas: ETNICIDAD
Teoría del crisol o convergencia cultural sostiene que, con el avance de la historia
y los contactos interculturales cada vez más intensivos, las diferencias étnicas
inevitablemente disminuirán.
Anexo:
(VARIOS AUTORES)
En un artículo del año de 1997, titulado “Culturas hibridas y estrategias comunicacionales”, García
Canclini define el concepto de la siguiente manera:
Según el autor este concepto nos permite entender los procesos culturales de manera más amplia;
argumenta que la aplicabilidad práctica del concepto de hibridación radica en que es incluyente de
otros conceptos, como los de mestizaje, usado principalmente para la mezcla biológica entre razas
(indígena-español, negro-blanco, etc.); sincretismo, que hace referencia a la mezcla de creencias
religiosas, como es el caso de la cosmogonía religiosa de los grupos étnicos; y creolización, que
Canclini define como: “La lengua y la cultura creadas por variaciones a partir de la lengua básica y
otros idiomas en el contexto del tráfico de esclavos”( Canclini, 2001)
Todos los conceptos anteriores sirven para definir mezclas que tienen que ver con la cultura, sin
embargo cada uno de los conceptos esta restringido de una u otra forma. Y es por eso que el
concepto de hibridación, según García Canclini, parece más dúctil para nombrar no solo las
mezclas de elementos étnicos o religiosos, sino con productos de las tecnologías avanzadas y
procesos sociales modernos o posmodernos.
En estos contextos las mezclas interculturales eran tanto inevitables como impuestas e
involuntarias. A estos procesos de mezcla se les llamó de diversas formas: sincretismo, mestizaje.
Eran procesos de hibridación que tenían por principal característica ser involuntarios y producto
de la imposición. Tal fue el caso del sincretismo entre las creencias religiosas de los grupos étnicos
y las de los colonizadores españoles, ingleses ó portugueses, respectivamente.
Los tres tipos de identidad a los que hemos aludido -identidad nacional,
identidad localista e identidad cosmpolita- coexisten en el mundo
contemporáneo, pudiendo manifestarse en un mismo individuo
dependiendo de las relaciones sociales que establezca en cada contexto
determinado.
Néstor García Canclini explica que al constituirse no sólo en relación con un territorio, sino
también en conexión con redes internacionales de mensajes y bienes, la definición de identidad
no debe ser únicamente socio-espacial, sino socio-comunicacional. Por lo tanto, tendrá que
articular los referentes locales, nacionales y también de las culturas post-nacionales que
reestructuran las marcas locales o regionales establecidas a partir de experiencias
territoriales distintas. La identidad se conforma tanto mediante el arraigo en el territorio
que se habita, como mediante la participación en redes comunicacionales deslocalizadas.11
Manuel Castells afirma que la globalización ha venido, nadie sabe cómo ha sido, y ha venido para
quedarse. Salvo que haya un improbable retorno a comunidades autosuficientes no podemos
escapar a su lógica, inscrita en las redes informáticas que arquitecturan nuestras vidas. No hay
otro remedio que navegar en las encrespadas aguas globales, aprendiendo a sortear sus
torbellinos y a aprovechar sus vientos... Para esa navegación es ineludible e indispensable contar
con una brújula y un ancla. La brújula: educación, información y conocimiento, tanto a nivel
individual como colectivo. El ancla: nuestras identidades. Saber quiénes somos y de dónde
venimos para no perdernos a donde vamos.14
Así, cada persona se define a partir de una relación con otro, con esa “otredad” o “alteridad” que
le permite ser diferente. El concepto de cultura está unido a las nociones de “identidad y alteridad
y también tiene una raíz profunda en la configuración del sentido”. Cultura es el campo del sentido
y, “como toda acción humana y su representación semiótica son componentes del sentido, todo lo
humano es cultura. Una perspectiva totalizadora.”6
Según Lechner, estos nuevos ejes sobre los que se mueve hoy lo real modifican la noción del
tiempo, derrumbándose su estructuración histórica. Si en la modernidad el tiempo marcaba un
desarrollo donde pasado, presente y futuro eran distintos pero encadenados, y en el presente
podían leerse los signos del futuro, ahora la distribución entre pasado, presente y futuro se diluye:
las experiencias del pasado son cada vez menos útiles y no hay modos confiables de pensar el
futuro. Vivimos en un presente que lo succiona todo, un “presente omnipresente”.9 Nelly Arenas,
Op. Cit, p. 124.
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