EXAMEN

1. Explique por qué la persona humana, en cuanto inteligente, es naturalmente un ser social
(animal político).
A partir de la inteligencia se sigue la comunión con otras personas. Al ser inteligente
entiendo y al formar un concepto, formo un concepto anterior que es la verdad de la cosa
conocida y el lenguaje es una manifestación de ello. Este concepto que se forma en el acto
del entender es una palabra que el ser personal dice en su interior, mediante la cual conoce
la verdad. El concepto que formamos en el concepto de entender es la verdad de la cosa
conocida. El lenguaje sensible externo, no es más que la manifestación de ese lenguaje
interior. De esta manera las personas pueden hablar y comunicarse con otros Entonces, el
hombre existe para conversar con otros, para decirles la verdad a los otros. En conclusión, al
ser la persona inteligente, puede formular conceptos y verbos mentales, es decir, palabras.
Si tiene aquella capacidad, es porque está hecha para comunicarse con otros. La inteligencia
es necesaria para la comunión profunda, cuyo objeto es la verdad. (Se puede acceder a los
sentimientos al conceptualizarse, ya que son incomunicable.)

2. Explique por qué la persona humana, en cuanto libre, es naturalmente un ser social.
Libertad (facultad fundada en la voluntad y entendimiento, que permite tener dominio de
los actos), es aquella capacidad por lo cual dispone de sí. El sentido y finalidad de la libertad
(disponer de sí), es el don de sí a otra persona, es decir, la recepción a otra persona (darse a
otra persona). Solo el que se posee a sí mismo (tiene dominio de sí), se puede dar a otro y
recibir a otro, ya que no se puede dar algo que no se posee. La comunión y la amistad
incluyen que sea recíproco. Es decir, las personas son libre, al ser libre también tiene
dominio de sus actos y de su ser, y al tener dominio de su ser, puede darse y recibir, con el
fin de amar.
La persona humana puede casarse, las vacas no. Puede asociarse porque tiene comunión con
las otras personas.

3. Explique qué es, en general, una sociedad. (no entra

Solo las personas pueden constituir una sociedad. Una sociedad es un conjunto de personas
asociados por un objetivo común; toda sociedad se constituye en vistas de un fin. Que el
hombre viva en sociedad es algo natural, no cultural.
Dios es la causa primera de que el hombre viva en sociedad, Él hizo al hombre un animal social.
El vivir en sociedad no es una decisión que toman los hombres. Dios es la causa de la sociedad
política. Los hombres se reúnen en sociedad en virtud de su naturaleza y ella la tienen recibida
de Dios. Dios también es una sociedad, no en el mismo sentido que la sociedad civil,
representa una comunión de personas.

4. Defina matrimonio y familia.

Familia: la familia es una de las grandes sociedades (junto con la sociedad civil y la
sobrenatural).
Matrimonio: Alianza conyugal por la cual un varón y una mujer constituyen entre sí un
consorcio por toda la vida, ordenado por su misma índole natural, a la mutua ayuda y a la
procreación y educación de los hijos (la paternidad)
 Cuando se dice que el matrimonio es una alianza conyugal, se está hablando del acto
solemne por el cual el hombre y la mujer se reciben. Cuando se habla de esa sociedad, de
toda la vida, se está hablando del matrimonio como esa sociedad que se constituye para
toda la vida. el matrimonio tiene que ser indisoluble y monógamo. También hay que
argumentar porqué tiene que ser un hombre con una mujer.

5. Explique la diferencia y relación entre matrimonio y familia.

La diferencia radica en que el matrimonio se refiere a la relación entre los cónyuges y cómo
se debe dar dicha relación, mientras que la familia se refiere a la relación que hay entre los
padres y los hijos. Se relacionan en que la familia está fundada en el matrimonio y este debe
apuntar además a la educación de los hijos.

6. Señale y explique los bienes fundamentales de la persona humana que, naturalmente, se

reciben en la familia.
En la familia se recibe la praxis y la teoría. Estas están en la educación, la que tiene tres
dimensiones:
i. Formación intelectual: educación en orden a las virtudes que perfeccionan a la teoría (vida
teorética). Es la formación de una persona en cuanto al conocimiento de la verdad. La
sabiduría y la ciencia perfeccionan al entendimiento especulativo para la vida contemplativa
y se adquieren.
• Ciencia: Es el conocimiento de algo por sus causas. En la filosofía clásica se entiende como
ciencia, el conocimiento de una parte de la realidad por sus causas próximas. Saber es lo
propio del que tiene ciencia. No todos tiene vocación a la ciencia, sin embargo, todos tienen
la vocación a la sabiduría.
• Sabiduría: Se conoce toda la realidad por su causa primera, es decir ser sabio es saber de
todo lo creado; del hombre y del mundo, pero desde Dios. Todos tienen la vocación a la
sabiduría. Se tiene un conocimiento de lo que son las cosas desde Dios; primer principio
(causa primera) y último fin (causa final). Es saber de Dios y el hombre, en su relación con
Dios.
Lo esencial de la educación es la sabiduría, más que la ciencia. Lo que los padres comunican
a sus hijos con su palabra y su ejemplo, es su comprensión de lo que es el hombre, la fé y
cuál es el sentido de su existencia en relación a Dios y también las virtudes morales que
perfecciona para amar bien a Dios y al prójimo. Lo fundamental que recibe entonces una
persona de su familia, es el conocimiento de la verdad; la verdad de Dios y de a relación de
la persona con Dios, la concepción del sentido de la vida. Asimismo, lo que se recibe de la
familia es la formación moral con la cual la persona conquista su libertad y se hace capaz de
amar, y de hacer de su vida un don, para Dios y el prójimo. La persona se conoce a ella y que
es amada por sí misma, de modo gratuito e incondicional.
Aquello para lo cual nació un colegio y las instituciones de educación superior, es para
adquirir ciencias y formación laboral. La labor educativa del estado respecto a la que hace la
familia es una labor subsidiaria.
ii. Formación moral: para adquirir las virtudes para vivir la praxis (vida moral). Virtudes
cardinales: o Prudencia o Fortaleza o Templanza o Justicia
iii. Formación técnica: Es la formación para la vida laboral. Consiste en adquirir hábitos
prácticos para la vida productiva (Poiesis).
 El bien fundamental de una persona es conocer la verdad de lo que ella es; la verdad de para
qué existe y junto con esto saberse amada por sí misma de modo absolutamente gratuito e
incondicional. Una persona puede considerarse querida con otra, solo porque le produce
placer a otro, o porque le es útil a otro quizás, sin embargo, para persona es fundamental
saberse amado por sí misma; por ser yo. La persona existe porque es amado a todo evento
por sí mismo, de forma gratuita e incondicional. Esto es muy necesario para que su
existencia tenga sentido y pueda desarrollarse. Yo soy amado por ser yo. Es en la familia
donde se reciben los bienes más fundamentales. No hay manera de encontrarle sentido a
todo lo que existe, sino que desde el conocimiento del amor. Una persona puede conocer lo
que es el amor, si es que es amado y ello, es algo que normalmente se recibe en la familia.

7. Explique qué es la sociedad civil o política.

Una sociedad civil, no es más que un conjunto de familias.

8. Explique por qué la familia es una sociedad naturalmente anterior a la sociedad civil.
La familia es anterior a la sociedad civil, como la parte es anterior al todo. Una sociedad civil,
no es más que un conjunto de familias. Todo hombre que viene a este mundo viene a través
de una familia. La familia es anterior al Estado en cuanto a que en ella la persona humana
adquiere sus bienes más fundamentales, es decir es anterior de forma existencial a la
sociedad civil.

9. Argumente que la familia y la sociedad civil proceden directamente de Dios.

Dios es causa de la persona humana como un ser social, por eso es causa de todas las
sociedades humanas.
El mayor mal de un ser personal es la soledad. Todas las formas subsistentes son personas
(ángel y ser humano): la interioridad del ser personal que se va constituyendo por sus
elecciones e intelecciones, está para ser compartida con otra persona. El Papa Juan Pablo II,
al comentar los textos del Génesis respecto a la Creación, habla de la soledad en que estaba
Adán.
El segundo relato del génesis es largo y aparece primero la creación del varón; Adán. Se dice
en el texto que Adán era dueño de todo, sin embargo, él experimenta una soledad. Referido
a ello, es que Juan Pablo II señala que está es una soledad originaria. Adán frente a los más
próximos suyos (los animales), se descubrió como persona, ya que como sujeto con mundo
interior y capaz de entrar con dialogo con otra persona a través del amor - y de esa manera
realizar una comunión-, se da cuenta que no puede realizar dicho dialogo con los animales.
Asimismo, Adán se descubre como varón frente a Eva. Y Eva, se descubre como mujer frente
a Adán. Por ende, están destinados a una comunión no solo corpórea, sino que espiritual.
Dios es el creador del hombre, cuando crea a los primeros hombres, Adán y Eva, los hace
varón y mujer porque están hechos para el matrimonio, una vez que se unen en matrimonio,
procrean para tener descendencia y formar una familia, y las familias a su vez se agrupan
con fines comunes, para preservarse en el tiempo, formando sociedades políticas.
En cuanto a la sociedad civil, Dios es causa primera del hombre; el hombre es naturalmente
un ser social, por ende, Dios es la causa primera de la sociedad civil. La causa próxima (causa
segunda) de la sociedad civil, es el ser humano.
10. Explique por qué en toda sociedad es necesaria una autoridad.
En toda sociedad debe haber una autoridad, es decir debe haber un principio de orden – ello
es de sentido común-. Una sociedad se constituye en vista de un fin que los individuos
aisladamente no pueden conseguir. Lo que le da sentido a una sociedad es el fin el para qué
se constituye, es decir la forma de una sociedad viene dada por el fin. Para que se logre el fin
entonces, es necesario un principio rector dada por una autoridad, que mande permita o
prohíba actos de esa sociedad. La función de la autoridad es ordenar los actos de los miembros
de esa sociedad, a fin de conseguir ese fin, el bien común.

11. Argumente que toda autoridad humana procede directamente de Dios.

El origen de la autoridad y del poder político es Dios, porque de él derivan los individuos que
se unen en matrimonio, una vez que tienen hijos, forman familia y estas familias se unen
dando origen a la sociedad civil. Dios nos creó personas precisamente para que podamos
agruparnos y gobernarnos en virtud de la ley natural, eligiendo a la autoridad mediante la
democracia como modo de organizar a la sociedad.

12. Explique cómo entiende Spinoza el origen de la sociedad civil.

La sociedad civil se constituye a partir de la naturaleza, que para él es Dios, la naturaleza
concentra todo el poder. Los hombres vivían sin moral, solo en fuerza, poder y derechos
fundando en ello. Pero los hombres (que no son libres, se mueve necesariamente, ya que la
naturaleza al no ser persona no puede dar libertad) al poco andar se da cuenta de que
conviene más la sociedad, originándose un contrato social, en donde se pasa de un estado
natural a un estado civil, nace la necesidad de una autoridad ya que no puede haber vida en
conjunto si cada uno hace lo que quiere. Para beneficiarse los hombres, de lo útil y
conveniente que es vivir asociados en estado civil, los hombres han tenido que ceder de su
fuerza que tiene por parte de la naturaleza, a un representante que será el Estado. Es decir, el
hombre en virtud del pacto social, al votar cede la fuerza de la cual participa, al representante.
Por tanto, el gobernante civil, de modo absoluto determina el bien del mal; sin ninguna razón
anterior a la del Estado. El gobernante civil, concentra todo el poder de la naturaleza de modo
absoluto tiene derecho a castigar y premiar. El hombre cunado vive en sociedad civil,
comienza a existir el bien y mal; el mérito o la culpa, ya que el bien será obedecer la ley del
gobernante. Lo que hace Espinoza, es reducir todo a une ética cívica. El estado es la
encarnación de lo divino: el bien y el mal consistirá en obedecer o no al gobernante civil (ley
humana). Comienza la moral, que consiste en obedecer al Estado, se tienen los derechos que
el estado concede porque el derecho existe hasta donde se extiende el poder.

13. Explique qué es para Spinoza el derecho natural.

Para Espinoza el Derecho Natural no es más que las leyes de la naturaleza, según las cuales
concebimos a cada individuo determinado naturalmente a existir y a obrar de un modo dado.
El hombre en cuanto a que es parte de la naturaleza participa del Derecho Natural. Este
Derecho Natural para Espinoza, es el Derecho que tiene la naturaleza (la única sustancia). Es
decir, la única sustancia, tiene un derecho, el cual se funda en el poder o la fuerza. Cada
individuo es parte de la naturaleza, por tanto, participa del poder o la fuerza de la naturaleza,
es decir participa del Derecho Natural, teniendo derecho a hacer todo según su naturaleza. Lo
terrible es que, para Spinoza, el Derecho se funda en la fuerza, ya que, viviendo el hombre en
Estado de la naturaleza, no hay moral. El hombre se mueve por lo que le es útil según su
naturaleza por su fuerza.

14. Explique qué significa la afirmación spinoziana: “el derecho se extiende hasta donde se
extiende la fuerza (o el poder)”. (dos respuestas)
 Significa que el derecho se extiende hasta donde se extiende la naturaleza, ya que la
naturaleza es la que concentra todo el poder. Es decir, tiene un derecho soberano sobre todo
lo que está bajo su dominio.

Para Spinoza el Derecho procede de la fuerza de cada individuo para imponerse a los demás.
Solo en la medida en que un Estado es fuerte puede determinar aquello que está permitido y
aquello que no lo está. Por lo tanto las religiones solo practican la piedad en cuanto hay un
estado fuerte.

15. Señale y explique la definición spinoziana de democracia.

“Asamblea general que posee comunalmente su derecho soberano sobre todo lo que cae en
la esfera de su poder”. Es decir, se tiene derecho a hacer todo lo que se decide hacer si se
tiene fuerza para ello. Esto es la ideología democrática, no la democracia como régimen.

16. Señale y explique los dos modos (el positivo y el negativo) de entender democracia.
Régimen político: forma de ordenar la sociedad, con participación habitual de los ciudadanos,
quienes están ordenados al bien común.
Democracia ideológica: concepción de la realidad que no corresponde con la realidad. Se
entiende que es el hombre el que determina por sí mismo, sin ninguna relación a Dios. Es el
hombre el que determina que es el bien y que es el mal, consta de un elemento ideológico.

17. Explique qué es el liberalismo político. (dos respuestas)

Es la doctrina filosófica más contemporánea. La consecuencia del liberalismo político en el
orden jurídico es el positivismo jurídico; la democracia liberal o ideología democrática. El
liberalismo político es la consecuencia última, en el orden político, del pecado original. En el
fondo el liberalismo político es el rechazo a la autoridad divina, poniendo sobre ella la
autoridad del hombre.

El liberalismo político es la puesta en práctica del racionalismo o absolutización de la razón,

su principio es la completa soberanía de la razón humana. Según este pensamiento la razón
humana tiene suficiente poder para determinar lo bueno y lo malo

18. Señale y explique los tres grados de liberalismo.

Primer grado: Negación de la ley divina, la ley de dios en cuanto revelada (ley evangélica) y la
ley natural. No hay ley divina, solo hay ley humana. , cada ciudadano es ley de sí mismo,
quedando el juicio sobre la verdad en manos de la razón humana.
El liberalismo político es una absolutización de la libertad humana. Es decir, es bueno aquello
que yo establezco que es bueno.
Segundo grado: hay ley natural porque hay ley eterna, por tanto, en la vida individual y en el
Estado deben respetarla, pero el Estado no debe subordinarse a la ley divina/revelada
(manifestada de un modo sobrenatural a través de las sagradas escrituras). El hombre se
tiene que subordinar a Dios en cuanto al orden natural. Niegan que el hombre libre deba
someterse a las leyes que Dios quiera imponerle por un camino distinto de la razón natural.
Es la conocida separación del estado de la iglesia.
Tercer grado: hay ley natural, ley natural y ley divina/revelada, pero el Estado sólo se
subordina en el ámbito privado, pero no en la política pública. Es lícito en la vida política
apartarse de los preceptos de Dios y legislar sin tenerlos en cuenta para nada.
 Si hay ley eterna, hay ley natural como límite de la voluntad humana (concuerdan con
liberales de segundo grado), pero también hay una ley divina a la que tenemos que
subordinarnos (ley divina revelada). Junto con la ley natural está la ley evangélica, debemos
subordinarnos a las indicaciones de la iglesia, pero sólo en mi vida particular, no en el ámbito
político-social.
Liberalismos de segundo y tercer grado sólo puede darse entre cristianos

19. Explique qué es el racionalismo o naturalismo.

El racionalismo es la absolutización de la razón humana, es decir negación de que haya razón
superior a la humana. La razón del hombre, por tanto, niega que exista la razón divina (razón
superior a la humana). Si no hay razón divina, no hay una verdad de las cosas anterior y
superior a la razón del hombre.

20. Explique por qué el liberalismo moral y político es una consecuencia del racionalismo o
naturalismo.
Una moral liberal es donde para cada uno es bueno, lo que cada uno quiere como bueno. En
lo político es bueno lo que la mayoría quiere como bueno. Lo anterior se da, debido a que
por el racionalismo, se considera verdadera tan solo la razón humana, por lo que las
decisiones tanto de moral como la política quedan sujetas a ella

21. Desde la filosofía clásica argumente en contra de la concepción política de Spinoza.

22. Desde la filosofía clásica argumente en contra del liberalismo político, en general.

23. Explique qué es el positivismo jurídico.

No existe ley anterior a la positiva, la máxima autoridad es el Estado, que es el que concede
derechos a los grupos intermedios. Se entiende la sociedad sin una autoridad divina.

24. Explique por qué el positivismo jurídico es consecuencia del liberalismo político.
Según el positivismo jurídico, no existe ley anterior a la del Estado, lo que es consecuencia
del liberalismo político, en el que se absolutiza la libertad humana, en donde lo bueno
aquello que yo establezco que es bueno, no lo que establece un razón superior y anterior a
la mía.

25. Defina conciencia moral.

Juicio del entendimiento practico sobre la moralidad de los actos humanos, pasados o
futuros.

26. Explique la diferencia entre ley natural y conciencia moral.

La diferencia con la ley natural es que la ley natural juzga cosas universales de manera
objetiva, en cambio la conciencia moral juzga de manera subjetiva cosas particulares y
concretas. Además, la ley natural no puede ser falsa, en cambio la conciencia si puede serlo.
La ley natural y la conciencia moral se relacionan en que amabas mandan y prohíben luego
de haber realizado un juicio.
27. Explique la diferencia entre conciencia moral verdadera y conciencia moral falsa. (2
respuestas)
La conciencia moral es un juicio sobre la moralidad del acto, puede ser verdadera o falsa;
dependiendo de si se adecua a la ley natural, esa es la gran diferencia, ya que convencido de
la Acción no significa que corresponda a un juicio de conciencia verdadero. La ley natural no
puede ser falsa, siempre es verdadera.

La conciencia moral verdadera es aquella que se adecúa a la ley natural, la prudencia es lo

que hace posible juzgar con verdad, de modo recto lo que se debe hacer en la situación
particular; mientras la conciencia moral falsa no se adecúa a la ley natural.

28. Defina hábito, en general

Cualidades que perfeccionan de modo estable al hombre o en cuanto a su naturaleza o en
cuanto a su operación. son accidentes del tipo cualidad que perfeccionan sus cualidades
estables, difíciles de quitar, que perfeccionan a un sujeto en cuanto a su naturaleza o en
cuanto a su operación. Son cualidades estables, difíciles de quitar, que perfeccionan a un
sujeto en cuanto a su naturaleza u operación.

29. Explique la diferencia entre hábito entitativo y hábito operativo.

Los que perfeccionen en cuanto a su naturaleza son los hábitos entitativos, y en cuanto a su
operación son las virtudes.
Las virtudes son hábitos operativos. La justicia por ejemplo perfecciona una de las facultades
racionales. En cambio, la salud es un hábito entitativo, que no perfecciona una facultad
racional, sino que perfecciona a un ente en toda su sustancia. La belleza de un cuerpo es un
hábito entitativo, es un accidente, pero no de cantidad, es una cualidad

30. Defina virtud, en general.

Hábito operativo bueno, cualidad estable que perfecciona una potencia operativa racional
para obrar bien, de modo uniforme, pronto y gozoso.

Las virtudes son hábitos que perfeccionan a las facultades racionales del hombre: el
entendimiento, la voluntad y el apetito sensitivo, tanto del irascible como del concupiscible.
El entendimiento y la voluntad son facultades racionales o potencias operativas por sí
mismas; sin embargo, el apetito sensitivo en el hombre es racional por participación,
participa de la racionalidad en cuanto es gobernable por lo superior.
Son hábitos operativos buenos que perfeccionan las facultades racionales del hombre, para
obrar perfectamente el bien que le corresponde según su naturaleza. son las facultades o
potencias que son principio inmediato del acto humano.

31. Señale cuáles son las facultades racionales del hombre.

Las facultades racionales del hombre pueden ser consideradas por sí mismas o por
participación. Son por sí mismas la voluntad y el entendimiento y por participación el apetito
irascible y concupiscible.

32. Explique por qué solo las facultades racionales (por sí mismas y por participación) son sujeto
de virtud.
33. Clasifique las virtudes intelectuales, teoréticas y prácticas.

34. Clasifique las virtudes morales.

Perfeccionan los apetitos del hombre que son la voluntad y el apetito sensitivo (irascible y
concupiscible). la virtud adquirida de la voluntad es la justicia. La virtud que ordena al
irascible es la fortaleza y al concupiscible la templanza.

35. Señale cuáles son y explique por qué se llaman virtudes cardinales.
Prudencia, justicia, fortaleza y templanza. A estas virtudes se les llama cardinales ya que estas
son las cuatro virtudes que si un hombre ya adquirió vive de una forma virtuosa y bien, está
ordenado en cuanto a su vida moral. Son las virtudes que hacen posible la vida moral recta,
no un acto moralmente bueno de vez en cuando o en un área nomas. Las virtudes cardinales
son como el quicio de la vida moral, el fundamento o punto de apoyo que le permite vivir
moralmente bien.

36. Explique la conexión de las virtudes cardinales.

No hay justicia, fortaleza ni templanza sin prudencia. Pero sin justicia, sin templanza y sin
fortaleza no hay prudencia. Estas virtudes están conectadas, si crece o decrece una, crecen o
decrecen las otras. El acto de la voluntad siempre depende de un acto dele entendimiento.
Para que yo pueda ser justo (querer para el otro lo que le corresponde) yo tengo que
conocer que es lo justo, por eso no puede haber justicia sin prudencia. No se puede hacer un
acto de fortaleza (enojarse bien) si no se es prudente, hay que tener claro el principio y
hacer una deliberación correcta para ver cuánto hay que enojarse. Lo mismo sucede con la
templanza ej. tomar alcohol de una manera consiente, según indique la razón. La prudencia
no se da si los apetitos no están ordenados, si a una persona le falta la templanza, su apetito
inmoderado de goce sensible va a hacer que delibere mal sobre que tiene que hacer en una
situación concreta. Para ser prudente hace falta fortaleza, si no está moderado el irascible,
un miedo muy fuerte puede hacer que se delibere mal. Lo mismo sucede si falta justicia, una
falta de justicia puede hacer que se delibere mal.

37. Señale y explique las tres características del obrar de la persona que ha adquirido la virtud.
Uniformidad: la virtud adquirida hace que la persona obre bien de modo uniforme
(constante).
Prontitud: significa obrar con cierta naturalidad, de forma más bien inmediata.
Alegría/gozo: realizar un acto bueno o rechazar el contrario, con alegría, si no lo hace no es
virtuoso, es continente. Se considera la mayor manifestación de la virtud.

38. Explique por qué es necesaria la virtud en la vida humana.

La virtud es necesaria en la vida humana para poder llevar a cabo una vida plena, ya que de
lo contrario se constituye un vicio. La naturaleza humana está debilitada por el pecado
original, en su capacidad de hacer el bien. Si un hombre no está creciendo en su vida moral,
decrece. Es decir, hay un peso negativo permanente a consecuencia del pecado original. Si
no realiza los actos virtuosos, en virtud de nuestra debilidad, se comenzará a hacer los actos
 contrarios y se constituirá el vicio. Por lo que en pocas palabras, en la vida moral el que no
avanza; retrocede.
Aunque no sea necesario poseerlas todas para tener una vida moral, pero aquel lo hace lleva
a cabo una vida moral perfecta.

39. Explique la relación entre la virtud moral, la naturaleza humana y la ley natural.
Si no hay virtud, falta un bien- la facultad racional no estaría entonces perfeccionada por el
hábito. Por lo que si no está la virtud o no esta la facultad de trabajar para ello se constituye
un vicio. La naturaleza humana está debilitada por el pecado original, en su capacidad de
hacer el bien. Si un hombre no está creciendo en su vida moral, decrece. Es decir, hay un
peso negativo permanente a consecuencia del pecado original. Mediante la virtud me
ordeno acorde a la ley natural y ordeno a la naturaleza humana.

40. Explique la relación entre la virtud moral y la libertad.

Una persona que ha adquirido la virtud, es decir que es virtuosa, es más libre. Una libertad
es perfecta cuando, por ella, la persona elige el bien. Que elija el mal, es un acto de libertad,
pero deficiente; imperfecto, ya que se trata de una libertad finita. La libertad es la capacidad
del ser personal de hacer el bien. La libertad la tiene la criatura racional para hacer el bien,
de modo no necesario. Al tener la virtud, la persona tiende al bien y esa es la verdadera
libertad. La virtud en cuanto que afirma al hombre para actuar bien, le entrega dominio,
siendo más libre, es una fuerza que me hace evitar el mal.

41. Explique la relación entre la virtud moral y la felicidad.

La virtud permite ordenar lo que se desordeno, al pretender ser el hombre mejor que Dios.
Se recupera la ordenación hacia el fin y se recupera el orden originario. De esta manera
vivimos acorde a la ley natural y cumplimos su voluntad, lo que nos permite ser felices. Un
hombre solo puede ser feliz viviendo según la ley natural, cumpliendo el fin de Dios,
logrando una comunión con Dios. Es importante asimismo la paz, que es la tranquilidad
hacia el orden. De lo contrario, se obtienen placeres, pero no se es feliz. Una persona
virtuosa es feliz siempre.

42. Defina templanza y explique por qué es necesaria en la vida humana.

Templanza o moderación “es la virtud moral que perfecciona al apetito sensitivo
concupiscible para apetecer el bien deleitable según el juicio de la recta razón”. Es la virtud
por el que el apetito concupiscible de una persona queda gobernado por la razón, es la
virtud por la que el apetito concupiscible es racional.
Especies de templanza
- Abstinencia: es la virtud que hace racional el apetito de la comida, porque en el
lenguaje clásico es la parte de la templanza que ordena la deglución de eso deleitable
que es el comer. El vicio opuesto es la Gula.
- Sobriedad: es la virtud que hace racional la apetencia en el beber. Vicio opuesto es la
embriaguez
- Castidad: es la virtud por la cual el apetito del acto sexual es ordenado a la razón.. El
vicio opuesto es la lujuria.
43. Señale las partes subjetivas o especies y los vicios opuestos de la templanza.
Hay 3 especies de templanza:
- Abstinencia (gula)
- Sobriedad (borrachera)
- Castidad (lujuria)
No obstante, el problema no está en experimentar el Deleite que producen estos actos
naturales, sino que el problema está en realizar estos Actos POR el Deleite, en cuyo caso
se realizan no para cumplir el orden de la naturaleza (como alimentarse o conservar la
especie) sino que al realizarse POR deleite se desordena el Apetito.

44. Defina castidad y explique su necesidad en el amor humano.

Es la virtud por la cual el apetito del acto sexual es ordenado a la razón. Esta logra la integridad
de la persona para que comprenda y realice la sexualidad en el orden del amor. A través de la
castidad el acto sexual puede ordenarse a la razón. La castidad no implica virginidad, sino
realizar el acto dentro de un contexto de donación

45. Explique qué significa que la castidad produce la integridad de la persona y, por ello, la
integralidad del don de sí misma.
Una persona que sin importar las circunstancias obra del mismo modo, según la ley natural y
la voluntad divina hace posible la totalidad del don de sí mismo. Esto es de lo que se trata el
matrimonio.

46. Explique qué es el pudor sexual y su necesidad en el amor humano.

El pudor sexual en general esta entendido como vergüenza. no es algo malo debido a que a
partir del pudor puede generarse la pudicicia, y que permite mantener la intimidad, ya que a
través de la pudicicia se puede llegar al amor. El pudor es entonces una forma de proteger la
propia pureza, de ser considerados como una cosa para que pueda surgir el verdadero amor.
(La Pudicia está unida a la castidad, es la virtud por la cual una persona tiene disposición a
avergonzarse de lo que es vergonzoso en el ámbito sexual. Evita cosas que tiene significación
sexual, que no son el mismo acto sexual, evita lo que podría poner en riesgo la castidad. Es el
habito de cuidar de esas cosas que rodean al acto sexual para preservar la dignidad de la
sexualidad humana.)

47. Defina fortaleza y explique por qué es necesaria en la vida humana.

Virtud moral que perfecciona el apetito irascible para soportar todos los dolores, molestias
que implica la vida buena. Por la fortaleza un hombre es capaz de no solo afrontar, sino
también soportar esos sacrificios que implica el bien. Es necesaria para la vida humana pues
implica constancia, la capacidad de mantenerse realizando un acto aunque haya obstáculos
externos

48. Explique los dos actos de la virtud de la fortaleza.

Los Actos de la Fortaleza son:
- Acometer: enfrentar lo doloroso que implica el bien. Ej. La niña que termina con el pololo
que la maltrata.
- Soportar: soportar el dolor que implica la vida buena. Ej. Alumno que aguanta 5 años de
universidad en que lo traten de mala manera porque no hace cosas que hacen otros.
 Es de más fortaleza soportar el dolor que implica la vida buena que el acometer.

49. Defina justicia y explique su relación con el derecho.

Es la virtud moral que perfecciona la voluntad del hombre para dar de modo firme y constante
a cada uno lo suyo (su derecho). Ulpiano define justicia como la firme y constante voluntad
de dar a cada uno lo suyo. Es una definición correcta, pero resta el género del concepto, la
justicia es un hábito o virtud. El objeto de la justicia es un derecho.

50. Explique en qué consiste la propiedad de la alteridad de la justicia.

Quiere decir que la justicia se refiere a otro, ya que no se puede ser justo consigo mismo,
sino que se es justo con otro. Por ello, es que se dice que la justicia es una virtud
eminentemente social. Una persona que viva sola no tiene con quien ser justo, por lo que
requeriría sólo de la fortaleza y templanza.

51. Explique qué es la igualdad de la justicia (de lo justo).

El acto justo consiste en una igualdad es decir lo que se da al otro corresponde a lo que se
tiene. La igualdad puede ser conmutativa, distributiva o legal.

52. Señale y explique las tres especies de justicia.

Existen 3 especies de justicia, 2 forman parte de la justicia particular y una forma parte de la
justicia general.
- Justicia Particular
o Justicia Conmutativa: Es la justicia que se da entre los iguales. La justicia que va
de la parte a la parte. Así, el todo es la sociedad y la parte son los miembros de
la sociedad, por lo que la justicia conmutativa es la que regula la relación entre
miembros de la sociedad, entre iguales. Es un acto de justicia particular ya que
recae en un particular.
o Justicia Distributiva: Es la justicia que va del todo a la parte, es decir, la justicia
del gobernante a los gobernados. Es la justicia por la cual el gobernante le da a
cada uno lo suyo. En virtud de este tipo de justicia, el gobernante reparte cargas
y beneficios según su condición, estado, méritos y necesidades. Ejemplo; bonos,
subsidios habitacionales. También es una forma de justicia particular, ya que
recae sobre un particular.
- Justicia General
o Legal: Es aquella que va de la parte al todo, es decir aquella por la que el
individuo le da a la sociedad. Ejemplo, pago de impuestos; respetar la ley del
tránsito. Se llama así, ya que es aquella justicia en que el individuo realiza
fundamentalmente cumpliendo las leyes. Por ende, cuando no se cumplen las
leyes – que son verdaderamente leyes- se está siendo injusto, y no se está
cooperando con el bien común. La justicia legal es justicia general, ya que recae
sobre todos (y no sobre un individuo en particular).

53. Explique la diferencia de la igualdad de la justicia conmutativa y de la justicia distributiva.

La igualdad de la justicia conmutativa es una igualdad conmutativa, exacta, mientras que la
igualdad de la justicia distributiva es geométrica, proporcional. por ejemplo, en la Justicia
Conmutativa si X vende su auto, el otro debe darle el precio; en la justicia Distributiva, por
 ejemplo, el Gobernante subsidia de diversa forma para que distintos individuos puedan
adquirir una vivienda, entonces la igualdad de este acto no es exacta o aritmética, el
Gobernante o el Estado reparte cargas y beneficios según las necesidades, las diversas
condiciones, los distintos merecimientos de los individuos de la sociedad.

54. Explique la necesidad de la justicia en relación con la paz.

No hay paz sin justicia. No puede haber paz en las relaciones humanas si se está privando
sistemáticamente a alguien su derecho. la paz es un elemento esencial del bien común. Sin
justicia no hay paz y por eso no habría bien común. La falta de justicia es la vulneración del
derecho, hay desorden en las relaciones, y por eso no puede haber paz, que es la
tranquilidad en el orden.

55. Defina la virtud de la religión y señale sus actos.

Esa parte de la justicia por la cual le damos a Dios lo suyo se llama la virtud de la Religión. es
una especia de justicia.
- Actos de la virtud de la religión:
o Oración: comunicación de la persona humana con la persona que es Dios.
 Oración de agradecimiento, porque le debemos a Dios las gracias: la
acción de gracia.
 Oración de adoración
 Oración de alabanza: alabar a dios
 Oración de petición
o El sacrificio: dedicarle a Dios algo que él nos ha dado. Para reconocer todo lo
que tenemos, lo tenemos de Él.
o La devoción o la piedad: la devoción consiste en ordenar a dios todas las cosas
que se hacen. Todas las acciones de cada día las realiza como orden a Dios,
queriendo hacer su voluntad, lo que El quiere.

56. Explique por qué la religión es parte de la justicia y su necesidad en la vida humana.
Porque la religión no es solo un acto de justicia hacia las personas, sino que es antes que
todo un acto de justicia hacia Dios. Los actos de la religión tienen relación con dar a Dios lo
suyo.

57. Defina prudencia y explique su necesidad en la vida humana.

la virtud moral que perfecciona el entendimiento práctico del hombre para deliberar, juzgar
e imperar rectamente el acto del apetito (intelectivo y sensitivo) moralmente bueno, en una
situación concreta.
La vida moral de los hombres es algo concreto y estructural. Para pensar bien y llegar a
juzgar de modo recto y verdadero y luego mandar a las otras facultades para que obren lo
que debe ser hecho en la situación concreta, hace falta una virtud, esa es la virtud de la
prudencia. Es virtud necesaria para el gobierno de uno mismo en la vida moral que es
siempre algo concreto y singular que tiene unas determinadas circunstancias.

58. Señale y explique las partes subjetivas o especies de prudencia.

- La prudencia personal: por la cual la persona se dirige bien a sí misma.
 - La gubernativa: que es de la persona del gobernante. Dentro de esta están:
o La política
o La familiar
o La militar

59. Explique en qué sentido la prudencia es virtud intelectual y en qué sentido es virtud moral.
La prudencia es virtud intelectual por parte del sujeto, porque perfecciona una facultad
racional. La prudencia es virtud moral por parte del objeto, porque el acto de prudencia
recae sobre el acto del apetito. Aquello sobre lo cual la persona prudente delibera y juzga es
el acto del apetito.

60. Explique la diferencia entre ciencia y sabiduría.

Por la sabiduría se conocen los principios de toda la realidad. La ciencia es la virtud que
perfecciona para conocer parte de estos principios. La ciencia se constituye en un hombre
por un conocimiento espontáneo y anterior, el que tiene ciencia conoce las causas de algo
(lo que permite enseñar en el futuro). La sabiduría consiste en tener un conocimiento del
sentido general de la existencia; es saber por qué y para qué de la existencia. Para lo
anterior, se debe conocer primeramente a Dios. Existe una visión de la totalidad. Es posible
tener ciencia y no sabiduría cómo es posible tener sabiduría y no ciencia.

61. Explique la necesidad de la sabiduría en la vida humana.

62. Defina curiosidad y señale sus cuatro especies.

La curiosidad es el deseo desordenado de conocimiento, se trata entonces de un vicio. Las
especies de curiosidad son:
1)El deseo de conocimiento para el mal
2)El deseo de conocer cosas triviales ignorando aquello que es importante.
3)El deseo de conocer lo que al hombre no le corresponde acudiendo a maestros ej: brujos,
tarotistas…
4)El deseo de buscar el conocimiento de las cosas, pero sin ordenar ese conocimiento a Dios.

63. Relacione virtud moral, amor, contemplación y felicidad del hombre.

La virtud moral es necesaria para a felicidad del hombre porque produce paz, es decir
tranquilidad en el orden, y teniendo paz interior se es más feliz. Además, sin virtud el
hombre permanece en desorden, el entendimiento permanece en el error y en la vida moral
se permanece en el egoísmo y en la falta de amor. Se permanece en todo aquello que aleja
de la felicidad. De esta manera se ordena al sujeto y es capaz de contemplar gozosamente a
Dios.