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El camino de Osha

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Ceremonia de Asiento
(Sodo-Orisha)

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Ceremonia de Asiento
(Sodo-Orisha)
La Ceremonia de Asiento del Santo o
Sodo Orisha es. Quizás, la más importante.
Compleja y secreta de la religión de Osha,
ya que en ella. El que hasta ese momento
era un aberikola (devoto, no iniciado), pasa
por un proceso de purificación y divinación
que llega a convertirlo en un Omo-Orisha o
Santo.
De esta ceremonia, en la que el indivi-
duo entra "impuro", sale al final como un
recién nacido y va a comenzar un proceso
de purificación y desarrollo dentro de la
religión, como si fuera en realidad un niño
que está aprendiendo a vivir su nueva vida,
para alcanzar un año después la "Mayoría
de Edad".
Formas de preparar las Otas del
Santo
Se prepara un omiero de shewere kue-
kue (fosforito). Se echan las piedras y se
les da un pollo y una paloma; se tienen ahí
tres días. al cabo de los cuales se sacan las
piedras para ser consultadas; con el omiero
se baldea la casa.
Forma de preguntar las Otas
(piedras) del Santo
Deben ser "preguntadas" por el
Babalawo, padrino del neófito, utilizando
para ello el Opkelé. Primeramente se pre-
gunta si esa piedra es Orisha, después a
qué Orisha pertenece, por último, si come
con la cabeza de la persona a la que se le
va a hacer el santo.
A estas piedras, según sea el santo, se
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Les echan elementos típicos de éste y se
envuelven en telas de su color.
Elementos típicos de cada santo:
Obatalá: Efún, orí y oñí.
Yemayá: Melao de caña.
Oshún: Miel de abejas.
Oyá: Manteca de corojo.
Chango: Manteca de corojo.
Algayú: Manteca de corojo y vino seco.
Obba: Manteca de cacao, de corojo y
miel de abejas.
Yewá: Manteca de cacao, de corojo,
cascarilla y miel de abejas.
Elegguá: Jutía. Pescado, manteca de
corojo, maíz tostado y miel de abejas.
Oggún: Jutía. Pescado, manteca de
corojo, maíz tostado y miel de abejas.
Ochosi: Jutía. Pescado, manteca de
corojo, maíz tostado y miel de abejas.
Todos los Obatalas incluso los más
grandes, delicados y sensitivos en extremo,
se envuelven en algodón y lo mismo se
hace con los objetos o símbolos que les
pertenecen.
La sopera en que se guarda la piedra
blanca (oké) materialización del gran
Orisha (Obatalá se afirma y come en ella),
y otras cuatro más pequeñas, se visten de
algodón, se engalanan con collares de
cuentas blancas y 16 plumas de loros.
Dentro de la sopera se depositan estas
piedras con las piezas del santo (los
atributos), una serpiente de plata o metal
blanco, el sol, la luna, el puryé, una mano
de plata que empuña un cetro, cuatro
manillas de plata, dos huevos de marfil,
ocho o dieciséis okóto (babosas), un
pedazo de manteca de cacao, otro de
cascarilla y se cubre con algodón.
Posteriormente, se envuelven las piedras
en las telas de color de cada santo, se
colocan frente al santo de la madrina y se
le da a conocer que esas piedras son con
las
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Que se hará santo a fulano de tal. Luego
se le da coco al santo de la madrina
(Ángel de la Guarda) y se pregunta si está
bien y de acuerdo con la persona que se
ha designado como Oyugbona. Si acepta
a la persona como Oyugbona, ella
pregunta a su Ángel de la Guarda si puede
ser la Oyugbona de ese santo; si dice que
sí la madrina va a la casa de la Oyugbona
con el ahijado, llevándole 2 cocos, 2
platos. 2 velas y un animal de los que
come el Ángel de la Guarda de la
Oyugbona.
Pasos del asiento
Lo primero que se le hace a un lyawó
es el Registro de Entrada, en éste se
saca un oddum y sobre la base de este se
ve quién es el Ángel de la Guarda.
Se puede recibir santo sin tener Mano
de Orula.
Hay dos ramas, una que baja el
caracol del Padrino y con éste investigan
quién es el Ángel de la Guarda, pero no
siempre esto es exacto, pues uno hace
una tirada y sale una letra pero. Si se
repite la tirada, en ocasiones no sale la
misma letra. En Ifá se saca el Ángel de la
Guarda por medio del tablero, bien en el
momento de coger la Mano de Orula o el
Cofa, aunque también se puede
determinar sin que el creyente tenga las
mismas. Este método es más exacto, pues
se supone que Orula como no hace santo,
es imparcial.
El registro de entrada se realiza
aproximadamente una semana antes de
comenzar las ceremonias para el asiento
del santo, de tal forma que le dé tiempo al
futuro lyawó a conseguir las cosas
necesarias para poder realizar el Ebbó de
Entrada.
La Oyugbona es la que va a buscar al
ahijado con el collar de mazo (iña osha)
5
Para prenderlo. La madrina debe estar es-
perándolo detrás de la puerta con una
jicara con agua tocando el agogó de
Obatalá.
Cuando el ahijado entra, rocía un poco
de agua tocando el agogó, es conducido
delante de Obatalá y se le da un coco,
dándole cuenta de lo que se va a hacer.
Después de realizada esta ceremonia, ya
preso el lyawó, la Oyugbona debe llevarlo
al Babalawo para que le hagan la rogación
de entrada. Esto se debe llevar a cabo con
tiempo suficiente, por si hay que hacer
misa a difuntos, ofrendas, etc. Cuando se
sale de la casa para ir al ebbó de entrada,
se canta:
Agonileo agola agonHeo ago la
osha
Terminado el ebbó de entrada el lyawó
va con la Oyugbona para el río donde se
realiza la Ceremonia del Río, a no ser que
el santo que se vaya a recibir sea Elegguá.
En este caso el lyawó debe ir primero al
monte y realizar la Ceremonia de la Jutía,
la cual debe ser matada con un tarro de
venado; o si es Oggún, debe primero ira la
loma.
Cuando se va al río hay que llevar una
cazuelita de oshinshin, una tinaja, 4 peda-
zos de coco, $ 3.15; 5 medios y un pichón
de guinea, para la ceremonia descrita en el
tratado del Río y la ceremonia de Ibaomi.
La tinaja es para traer agua del río el
oshinshin se echa al río, se le da cuenta a
Oshún de lo que se va a hacer y se le da
coco. Terminada esta parte, el ahijado se
mete en el río, se le rompe la ropa y se
deja abandonada a la orilla en la corriente.
Se baña con el estropajo y éste busca la
ota en el río Ibaomi. Se le echan tinajas de
agua según el número del Orisha que se
va a hacer. Cuando sale del río se le
canta:
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Ashe eshuba lyawó, ashé eshuba
lyawó Obatala iawadeo ashé asumab
lyawó
Ya las piedras donde se va a asentar
el santo deben haber sido preparadas y
consultadas, pues hay piedras que no
comen con la cabeza de la persona.
Al llegar a la casa de la madrina
procedente del río, entra con la tinaja en la
cabeza se toca el agogó de Obatalá y se
canta lo siguiente
Erulo erulo amalo aríkú
Erulo erulo amalo aríkú
En la puerta del cuarto se le da el
coco al ángel de la Guarda de la madrina,
la tinaja se le pone al santo de la madrina;
a continuación se le ruega la cabeza con
dos palomas blancas; se le da una comida
ligera, se prepara la estera y se acuesta a
dormir Esta rogación, aunque la persona
sea hija de Elegguá. Se hace con
palomas, pues aún el santo no está
coronado. Hay veces, en que si el lyawó
va a recibir un Obatala no se le ruega la
cabeza, porque la rogación que se le va a
hacer en el cuarto es con ellas.
Mientras la madrina y la Oyugbona
preparan el trono con los secretos corres-
pondientes a cada' santo, la Oyugbona
coge las hierbas secretas explicadas en
ashé lerí. Para hacer el ashé odushú,
agregándole los distintos asheses y el yeta
de Orúmila. Todo esto se machaca con el
Ota de oké Esa noche se prepara el eggun
y se le da coco. También se preparan los
collares del lyawó.
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Primer día o Día del Santo
Al otro día, lo primero que se hace es
Ozaín. Se preparan las cazuelas según el
santo que se va a hacer y después se
rompen las hierbas, se hace oro a Ozaín y
se sazonan las cazuelas por el Oriaté con
los diferentes ingredientes. En la ceremo-
nia de consagración de un novicio a una
divinidad, el empleo de las hierbas es fun-
damental, porque esas mismas hojas han
servido para elaborar el ashé de la divini-
dad y él recibe de ellas el crecimiento de
fuerza, que crea un primer lazo entre el
futuro lyawó y su orisha. La trituración de
las hojas destinadas a estos baños es
hecha con tanto cuidado, como su recogi-
da se entonan cánticos, celebrando las
virtudes y los poderes de cada una de
ellas, por los oficiantes, que están en signo
de respeto con el torso desnudo y
descalzos como en presencia de un rey. El
babalawo entrega a la primera madrina o
lyaré, dueña del santo que va a recibir el
neófito, la cantidad de hierbas
indispensables para hacer el Ozaín de la
gran ceremonia, las cuales ante todo se
presentan a Olorun y después el santo
recibe una ofrenda de coco. Se colocan
después, distribuidas en dos grandes
montones, sobre una estera, en la misma
habitación donde van a desarrollarse todos
los ritos, lustradones y sacrificios del
asiento. El babalawo toma un mazo en
cada mano y se los presenta a los Oríshas.
Después mastica una hierba que lleva en
la boca y escupe sobre ellas para darles su
ashé, la gracia de Orula. El ashé lo tiene
en su saliva.
Allí han de estar las hierbas principales de
cada orisha, 21 en total, como mínimo y
todas se mezclan y confunden. Junto a la
estera, se alinean un número de cazuelas
de barro, pintadas con el color
emblemático de cada santo.
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Una lyalocha, la más joven en el
santo, se arrodilla y va recibiendo con
ambas manos, del oriaté. De un babalocha
que se instala en el medio de la estera y
que dirige el rito, dos manojos de hierbas y
siempre de rodillas se las van entregando
a las demás lyalochas. Estas, al tomarlas,
moyugban solicitando la autorización de
Olodumare, de Dios de los antepasados y
mayores, padrinos muertos y vivos, para
acometer la tarea de desmenuzar o
machacar el ewé y les piden la bendición.
Las hierbas al pasar de mano en mano
recogen la bendición y el ashé de todas las
Santeras presentes. Las lyalochas,
provistas de sus correspondientes mazos,
se sientan en sillas o en pequeños
taburetes y proceden a ripiarlas y arro-
jarlas en las cazuelas, cada una en la que
ostenta el color de su Orisha. La lyaré y su
asistente o segunda madrina, la
Oyugbona, cuando todo el ewé se ha
distribuido, levantan la estera por cada
extremo y van dejando caer
cuidadosamente en las cazuelas los
residuos de hojas y briznas, ya benditas
por el babalawo, que quedaron en la este-
ra. El oriaté comienza el canto que
acompaña este rito, al que todas contestan
a coro para hacer un oro, un llamamiento
al orisha, por medio de estos cantos. Se
empieza cantándole a Elegguá y se
termina cantándoles a los Ibeyis.
Una vez rota y amontonada la hierba
Después de recibir las bendiciones de to-
das las iyalochas y en último término las
de la lyaré y la Oyugbona, dos de las
lyalochas vierten el agua en las cazuelas y
uno tras otro, cantando los cantos
correspondientes van lanzando los otanes
o piedras de los Orishas en el orden
siguiente:
Elegguá. Oggún y Ochosi
Obatalá
Chango
Hoya
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Yemayá - Olokun
Oshún
Los demás orishas -que no se asien-
tan, sino que se reciben después- se lava-
rán y consagrarán; se bautizan, cómo”
suele decirse, con sus hierbas privadas y
por separado. Ni una sola hierba deberá
caer al suelo, están benditas y
continuamente, mientras las Santeras
están triturándolas les están rogando:
salud para todos, suerte, prosperidad,
fuerza. Por último, se reúnen las hierbas y
aguas de todas las cazuelas en un
depósito grande y durante siete días
consecutivos, la Oyugbona bañará con
ellas al lyawó recién nacido en Osha y
esposo del santo y le dará a beber tres
sorbos cada mañana. Se añade al omiero
un poco de la sangre de los animales
sacrificados.
Mientras se realiza todo esto el lyawó
está de penitencia fuera del cuarto, junto a
la entrada del mismo, sentado, saludando
y reverenciando a todos los Santeros que
van llegando a participar en la ceremonia.
Bastarían para realizar este primer rito
del kari osha dos lyalochas que viertan el
agua y siete para romper las hierbas y
echarlas en las siete cazuelas. Pero
asisten muchas más que van cantar, a dar
su ashé y a ganarse el derecho. La
presencia de numerosas Santeras, la
influencia o emanación de su Eledá,
ángeles u orishas respectivos, es siempre
altamente beneficiosa y estimulante para el
desarrollo de cualquier rito pues se
acumula más ashé.
Un Ozaín completo, para omiero de
asiento, se compone mayormente de hier-
bas, pero no pueden faltar las hojas de
aquellos árboles que tienen estrecho nexo
con las divinidades que recibe el lyawó.
Acto seguido se le da coco a Ozaín se
enjuagan los Santos de la madrina y se
hace el lavatorio del santo, haciendo oro
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Mokue osha. Terminadas estas acciones,
se manda a traer al lyawó. Al cual lo traen
cubierto con una sábana hasta delante de
la puerta donde debe tocar, pero antes de
tocar, la Oyugbona deberá coger una
jicara con agua y echar3 poquitos,
diciendo: otun awoba, osini lawo ashé,
Alade Elegguá lekolero. pone la jicara en
el suelo y sigue rezando: Kamawa yo omi
tuto ana tuto tuto laroye, tuto baba, tuto
yeyé, tuto iya, tuto olúo, tuto Babalawo,
tuto iyalosha, tuto babalosha, tuto olofo
onaa, tuto ¡le aapokoyeri inle afokán;
después coge la jicara con las dos manos,
la presenta arriba y dice:
Ashé baba lorisha, ashé ibero, ashé
oluomo, ashé bogbo orumale yikotun,
ashé bogbo ármales yikosin, ashé
wamale yikotum, ashé wamale yikosib,
ash é bogbo araona tímbelaye bayon
tonu, ashé babalorisha, ashé bogbo
iyalorísha irowa iré timbele odum mafe
aya ¡ye arikú babawa kasheta, babawa
kudumine.
Se comienza a firmar el santo en el
piso con círculos de los mismos colores
que se pintarán en la cabeza del lyawó
durante la Ceremonia del FifÍ-Okan (los
colores que se usan en el santo son:
blanco, rojo. azul y amarillo): se coloca el
pilón en el que se sentará al lyawó.
Una vez terminada toda esa prepara-
ción, el lyawó es llevado al Cuarto, con los
ojos cerrados, pero antes de entrar debe
"Tocar a la Puerta". Dice el nombre del
santo que se va a hacer. Entonces toca la
puerta del cuarto donde el Oriaté pregunta
el santo que viene a buscar. Esta es la
Ceremonia del Shilekún. Cuando entra, al
poner los pies adentro se le da una eyele a
los pies cantando:
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Arelekun ashilekun, areíekun
ashilekun Kofedun are babawa
ashilekofedun
Entonces entra al cuarto, se le arrodilla
delante de la batea, se le lava la cara y la
cabeza con hierbas y jabón, se le enjuaga
y se le dice:
Orisha temita ishara eniyiyawó
(nombre del Orisha)
Posteriormente, se mete dentro de la
batea y se le ripia la ropa. Ya desnudo, se
baña con las hierbas y los omieros de los
Santos del lavatorio. Al salir del baño. se
mata un pollito de un golpe detrás,
diciendo lo tratado y explicado en el
tratado del jío-jío; se le viste con ropa
blanca y se procede a la ceremonia del
pelado. Se sienta al neófito sobre el pilón y
se le hace la trencita;
Si hay un Babalawo presente, se le da la
potestad de presentar primero que los de-
más las tijeras, la navaja y el peine. Acto
seguido se le presentan a la madrina;
Comienza el Oriaté a moyugbar y cuando
termina se corta la mecha o mechón de
pelo de la trencita con las tijeras. Esta es
la Ceremonia del Isubo Lerí. Es decir, la
Ceremonia de la Navaja, cantando lo si-
guiente (ver relación de entidades que de-
ben llamarse en el Isubo Lerí).
Bogbo Juan i shobe eye
Bogbojuani shobe eye
Bogbojuanishobe eye
(santo) ashaba albeo
Bogbo jua ni shobe eye
Después, el Oriaté comienza a raspar
la cabeza con los siguientes cantos:
Osga juani isuro ibo eri eri sheka
dikola (santo) lofún labeo asheka
dikola
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Se comienza desde Ulodumare las
regiones y todos los Santos hasta llegar al
Ángel de la Guarda del lyawó. Para proce-
der después a rogarle de nuevo la cabeza.
en la mayoría de los casos con agua de
coco. a no ser Chango -que se hace con
codorniz y jicotea- u Obatalá -que se hace
con dos palomas blancas. Terminado esto
viene la pintura o ceremonia del osun lerí.
Una vez terminada la rogación, se le
pinta la cabeza al lyawó con círculos de
los cuatro colores básicos y cada Santero
presente estampa su "firma" en la cabeza
del lyawó por medio de unos puntos del
color y el número correspondiente a su
Ángel de la Guarda. El que pinta el Osun
en la cabeza del lyawó así como en el
suelo -es decir, el que lo firma- es el Obá.
El primer color es el blanco, luego el
rojo, después el azul y por último el
amarillo. Se preparan todos. Se presenta
la pintura blanca, se moja el pincel,
presentándolo al cielo y cantando:
Orno yoko olodum efun osu mewao
Se lleva sobre la cabeza del lyawó y se
canta:
OSU awa orí awa oana awaiasheo
Se pinta el círculo y los presentes res-
ponden:
Efun lewao osun ¡aburo
Después se procede con la cazuelita
roja en igual forma, cantando lo siguiente
al presentarla al cielo:
O/no yoko olodun osun pupua
mewao
Los cantos que continúan son iguales
que los de la cazuelita blanca. Posterior-
mente se procede con la cazuelita azul. Al
presentarla al cielo se canta:
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Orno yoku olodun osun abolodo
mewao
Continuando con los mismos cantos
anteriores. Por último se utiliza la cazuelita
amarilla. Al presentarla al cielo se dice:
Orno yoko osun akuerí mewao
Siguiendo de la forma ya explicada.
Terminada la ceremonia de osun, se
procede a la ceremonia de Fifí-okán. Se le
indica a la Oyugbona que tiene que pintar
los fifís de la última línea del osun,
pintando 8 puntos blancos. 7 puntos
azules. 6 puntos rojos y 5 puntos amarillos.
Entonces a la madrina le corresponde
pintar los fifís en las cuatro primeras líneas
o círculos. En el blanco, hay que pintar 6
puntos rojos; en el rojo, 8 puntos blancos;
en el azul. 5 puntos amarillos y en el
amarillo. 7 puntos azules. Después cierra
adeniagocorí. Se cierra con el color de la
última línea del osun. Antes de la
Oyugbona y la madrina, cada uno de los
santeros presentes pone los fifís, con el
color del Ángel de la Guarda. Se pinta en
el espacio debajo del osun el número de
puntos del Ángel de la Guarda. Esto se
acompaña del siguiente caso:
Fifí okán winiki ekun (nombre del
santo) ekún lomio
Terminado este acto, comienza la Ce-
remonia del Ashé y la colocación de los
paños, para inmediatamente "montar el
santo" en la cabeza del lyawó, el cual debe
penetrar por el sitio donde durante la infan-
cia estuvo la fontanela mayor.
El lyawó, en estos momentos, ya está
sentado sobre el secreto del santo; se han
trazado en el suelo cuatro círculos
concéntricos (blanco, rojo. azul y amarillo)
y cuatro puntos azules en cada extremo
fuera del círculo, que reproducen los mis-
mos que se pintan (orí fifí) en la cabeza
9

Rasurada del lyawó. El Oriaté es general-
mente un hombre, un babalocha que dirige
las ceremonias, o una lyalocha pero ya
vieja y con mucha experiencia, que proce-
de a pintarle la cabeza cantando fifí okán
winiki de kun, o acompañándose de otros
cantos que corean la Oyugbona y demás
lyalochas presentes:
Oso lóddó awó orí efún Haché
ewao sulá uro
Entonces se le pone el ashé en la
cabeza. Al ponerlo hay que decir lo siguien-
te:
Anikoshe talawa lawa bamose lowo
onikoshe eríta kubala aile baye oru orun
aile shina enu mibadura sodo olorun
pukoleso ade yokue lerí bata yokue /ese.
Estas palabras quieren decir:
"D/os de la realización de nuestros
propósitos, salva tu cabeza de la muerte,
de la indestructibilidad del cielo, la
inefabilidad en tu lengua. Yo ruego a Dios
por tu salud y le pido ahora que te dé larga
vida".
Después se cubre la cabeza con los
paños en el orden acostumbrado. Estos
paños son los que se usaron para envolver
las piedras, cuando se preguntaron.
El momento culminante en la ceremo-
nia de asiento es el de la "parada", cuando
el neófito es tirado al suelo, poseído por el
orisha que acude a los cantos invocatorios.
En esta ceremonia 4 oloshas, por lo
menos, sujetan por las puntas 4 géneros
juntos, a guisa de palio, blanco, rojo, azul y
amarillo. Mientras se paran, es decir, se
levantan del suelo dentro de sus soperas
respectivas, las piedras sagradas que los
padrinos sostienen, una después de otra,
sobre la cabeza del iyawó. La Oyugbona o
segunda madrina de asiento sostiene sola
la sopera del santo principal, dueño del
lyawó, el
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Último que se alza sobre su cabeza.
Recibe entonces, en estado de trance, el
ashé que consiste en trazarle una cruz en
la lengua con la hoja de una navaja de
plano y en introducirle inmediatamente en
la boca miel de abeja, tres granos de
pimienta y una pizca de pescado ahumado
y de jutia. Casi simultáneamente se le
presenta el pescuezo de una gallina
chorreando sangre, cuya cabeza arranca la
Oyugbona con la mayor rapidez, para que
el dios encarnado en el lyawó chupe la
sangre. Con posterioridad, ya vuelto en sí
el lyawó, "que ahora es un Rey y un santo",
un recién nacido o resucitado literalmente,
"un esposo de la divinidad" y sentado en un
pilón (si es un lyawó de Chango o Yemayá,
en silla; si es de Obatalá, Oshún u Oyá, en
el trono erigido para esta ceremonia en un
ángulo del igbodú o sagrario), asiste a las
matanzas del gran sacrificio y prueba la
sangre de la cabeza recién cortada de
cada animal que se le presenta. Se le
ponen los Santos en la cabeza,
comenzando por Elegguá y llegando hasta
el Ángel de la Guarda, haciendo oro mokue
osha. Primero se colocan los Santos de la
madrina y después los propios de lyawó.
Cuando se hace Chango. Se pone a Oshún
en el hombro y cuando se hace a Oshún
se pone a Chango en el hombro.
El lyawó al que se le asienta Chango
como ángel principal recibe al mismo tiem-
po o después a Algayú; como el que
asienta a Yemayá no puede dejar de
recibir a Olokún; al que es hijo de Oshún y
Chango, es necesario hacerle oro para
que reciba a Algayú.
La piedra de Algayú, cuando se le hace
santo a un hijo de Chango o Yemayá, no
se le sostiene sobre la cabeza, sólo se le
apoya en el hombro. La sopera destinada
a contener a Algayú tiene dos cuernos,
cuatro-
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Piedras y dieciséis mates. Como es dueño
del río, su otan permanece nueve días
amarrada y sumergida debajo del agua.
Una hija de Oshún lleva al neófito a
buscarla al río y durante estos días allí se
le ofrenda.
Terminada la parada, se le da coco al
santo para abrirle los ojos al lyawó, que ya
es un recién nacido en Osha. Terminadas
estas ceremonias, viene la matanza de los
animales, dejando la cabeza de los
mismos para que Olofi tenga conocimiento
de la ofrenda que se le ha brindado. Con
estas cabezas, después de haberles
extraído el maxilar inferior, que quedará
como constancia de que el santo comió, y
con las viseras y alas, se confeccionan los
iñales. Al finalizar, se procede a lavar al
santo y a colocar en las soperas el "Ashe
de los iñales".
Al final, el lyawó se retira a descansar,
mientras la Oyugbona se queda realizando
los preparativos para el siguiente día, o
"Día del Medio".
Segundo Día o Día del Medio
Al otro día, denominado del medio, se
vestirán los lyawós y recibirán las visitas.
Ese día por la mañana, la madrina
prepara los caldos de las cabezas y
diferentes asheses de las viseras de los
animales. Estos se les dan al lyawó.
Echarán la sangre de los recipientes de
los Santos en las diferentes cazuelas de
Ozaín, para el baño de los días siguientes
y de las que tomará el lyawó.
Al amanecer, el lyawó se viste con el
color de su santo hasta la hora del almuer-
zo.
Si es Oshún usará un traje de guinga
amarilla; si es Yemayá un traje de guinga
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Azul; si es Chango, un traje de guinga roja;
Si es Obatalá, se viste de blanco y si es
Elegguá se viste de saco.
Al concluir el almuerzo, lo pintan para
que se refleje su Ángel de la Guarda y el
lyawó comienza a recibir visitas de familia-
res amigos y Santeros, que vienen a salu-
dar al recién nacido y a colocar su ofrenda
en la jicara del dinero. Esta actividad dura
hasta las seis de la tarde, hora en que se
retira todo el que fue a ver al lyawó, enton-
ces éste se sienta a comer en una mesa
que representa la gran cena, donde se
encuentran presentes manjares de diver-
sos tipos, los cuales el lyawó comerá en
unión de Olofi Son importantes el vino rojo
que representa la Sangre de Cristo y el
pan;
También se le ofrecen todo tipo de carnes
y otros alimentos, de los cuales él debe co-
mer, pues de aquí es de donde van a salir
los alimentos que le hacen daño al lyawó
en el día de Itá. Terminada la comida el
lyawó se retira a la estera a descansar y
dormir hasta el día siguiente.
Tercer Día o Día de Itá
Al tercer día de su consagración -
denominado Itá en Regla de Osha- el
lyawó es bañado temprano y se le da el
desayuno secreto diario -de todos los
días-: un peda-cito de coco con jutía,
pescado, miel y el número de pimientas
del Ángel de la Guarda, una jicara de
omiero y después se le baña.
También el día de Itá, el asentado
escucha la lectura de su porvenir y le son
revelados los diversos euós o prohibicio-
nes relacionadas con su destino y que
deberá observar durante toda su vida. Por
ejemplo: prohibición de ir a determinados
sitios-bodegas, plazas, hospitales, cemen-
11

Terios-, cruzar las vías férreas, acercarse o
bañarse en el mar o en el río vestirse con
determinados colores o vestimentas y, muy
terminantemente, prohibiciones de alimen-
tación.
En este día, después que la Oyugbona
ha bañado al recién nacido, lo primero que
hace el lyawó es el "Desayuno al Sol" (el
nangareo). Este consiste en un eco que
se prepara con leche, harina, aguardiente.
Miel de abeja y ensalada de coco; el eco
se desbarata en una jicara con leche, que
se sitúa sobre un poco de arena que se ha
echado previamente en el piso que es
cuando comienza al nangareo. La jicara
se levanta para enseñársela al Sol. La
mujer con la mano izquierda y los
hombres con la derecha, mientras se
entonan cantos relacionados con esta
ceremonia.
Una vez finalizado el nangareo, todos
van para el cuarto, se prepara la estera y
se ponen los platos en orden de santo,
empezando por el de Elegguá. Detrás va
siempre el de Obatalá. Cerrando con
Chango y el Ángel de la Guarda (siempre
se coloca a Chango antes del Ángel de la
Guarda -porque es el dueño de esta
religión- a no ser cuando se realiza un
Oyá. en la que Chango pierde su posición
y la que va entonces antes del Ángel de la
Guarda es Oshún).
Para comenzar el Itá, se sientan todos:
La Oyugbona a un lado la Madrina o Padri-
no al otro y el lyawó en el centro. Se
encuentran presentes, además, los testi-
gos, como si fuera un juicio. También el
Atete Itá que realiza la función de secreta-
rio y toma nota en un libro de todo lo
relacionado con la vida del lyawó.
Se enciende eggun, se pone la estera
y se llama al lyawó a ella para hacer Itá. El
cual es presidido por el eni arate alaishe,
que es el Oréate que hace Itá. Antes de
tirar el coco se le da coco a cada
Diloggún. El
12
Alaishe hace la moyugba correspondiente.
le da el Diloggún a la madrina para que
ésta lo entregue al lyawó. Lo presenta a
Olorun pide la bendición de su padre y de
su madre a su Oyugbona y a su madrina,
al Alishe y al bogbo de iworos presentes, y
dice:
Oshareo. Y se le responde: Adashe; por
último, dice: Adashe nife, y tira el caracol
suavemente sobre la estera para sacar la
letra. El Alaishe recoge el Diloggún y hace
el segundo tiro para completar el signo. Así
se va haciendo con cada uno de los Santos
hasta llegar al Ángel de la Guarda. El
Oréate, en cada letra que saca o signo,
manda a hablar a los iworos diciéndoles:
larishe lenu iworos. Es deber de cada
iworo de hablar y poner ebbó (para el
último ebbó, cerrarlo el Alaishe con el
Ángel de la Guarda). Luego se prepara el
ebbó después de hecho se pregunta el
nombre de los Santos (si no estaban
preguntados de antemano). El nombre del
lyawó y cuál es su madre y/ o padre (si no
estaba preguntado de antemano) en el
santo.
Se lleva al lyawó tapado con una sába-
na hasta detrás de la puerta, siguiendo al
mandadero (el onché), que lleva a botar el
ebbó, el cual se llama Alawana funibo.
Cuando regresa, la Oyugbona que está al
lado del lyawó lo lleva hasta el cuarto
igbodun sodo orisha con el canto siguiente:
Oro mayoko okuawo ¡yawó ekimewo
Oro mayoko okuawo ¡yawó ekimewo
Al llegar a la puerta del cuarto se le
canta lo siguiente:
Oro mayoko okuawo (su nombre
de santo) ekimewo
Se entra al cuarto y se hace una rueda
con el lyawó y los Iworos, encabezada por
el Alaishe y se canta:
12

Wara wara ni moro, Wara wara ni moro
kasheite kasheminí, wara wara ni moro
Se manda al lyawó para el trono. En-
tonces, el Alaishe-Oriaté sale al exterior
con una jicara de agua la presenta al cielo
y dice:
Bivouse buruku olorun oturibon igbo
wolelori iyasi mimo sodo orisha,
(nombre del santo)
Al finalizar estas acciones, el lyawó,
después de comer, se retira a descansar.
Días Cuatro al Siete
Durante el resto de los días. la
Oyugbona le lava la cabeza al lyawó tem-
prano en la mañana, lo baña, le pinta su
Osun, se le da de comer y reposa, como si
fuera un niño. Esto se repite hasta el sexto
día en que la Oyugbona debe rogarle la
cabeza.
La víspera de los siete días se coge
una palangana y la Oyugbona. A las 12 del
día saca al lyawó para el patio con la
palangana llena de agua y unas gotas de
omiero. Lleva también un algodón, le
presenta la palangana y le rinde cuenta a
Olorun del osha que se realizó, también
rinde cuenta a Odudua. Entonces reza:
Osan/ oluwa tiogo aga ogo baba
oluwa atini tiosa orisha onni Olofin yari
yari a la y e faori bogbo eya tika lina
agogori fisibi obikití funfun pupua
lakusu akueri osu fisima ojun iroko
bokele obl kolaero obi motiwao mokue
orun orisha ati abobo nafilele lowo
olorun sodo orisha unyoko osha mode
mode a (fulano de tal).
13
Con el algodón se limpia la cabeza,
borrando el osun, luego lo botan para la
calle y le dan las gracias. Esa noche se le
ruega la cabeza al lyawó con dos palomas
blancas y se le da de comer un animal de
plumas a cada santo. Estos se cocinarán y
se comerán al otro día.
En el séptimo día la Oyugbona -tem-
prano en la mañana- viste al lyawó (si es
mujer, con su chal, sus turbantes, etc) para
ir a la plaza, con el dinero que se encontra-
ba en la jicara. Durante el camino hacia la
plaza debe saludar con reverencia a todos
los ancianos que se encuentre por el cami-
no.
En el séptimo día el lyawó irá a la
plaza de 3 a 4 de la mañana, para estar de
vuelta a las 7 de la mañana. También debe
llevar 5 papelitos, uno para cada esquina y
uno para el centro de la plaza. A cada viejo
que se encuentre por el camino le pedirá la
bendición. Debe llevar una cesta o canasta
en la que debe traer: Ekú ella, eran malú.
Eyá tuto, viandas, frutas y hortalizas. Debe
recoger un poco de tierra del centro de la
plaza (antiguamente debía robarse algo en
la plaza para ofrendarlo al santo Junto a
las otras ofrendas compradas que se le
ofrecían). Con todo esto se preparan
aldimuses para los Orishas. Esta primera
compra se pone delante del santo con dos
velas y la Oyugbona comienza a darle
coco al santo. Finalizado esto, acompaña
al lyawó hasta su casa, llevando los
Santos en el canastillero. La salida a la
Iglesia es después que el lyawó regresa de
la plaza.
Durante los 7 primeros días que per-
manece un lyawó en el templo, después de
asentado y casado con un Orisha, se
desayuna con pedacitos de coco
equivalentes a la marca del Orisha. Si es
un hijo de Shangó la Oyugbona o segunda
madrina de asiento (sobre quien pesan
todas las responsa-
13

Dinaaaes y tareas que implica el asiento
que es quien cuida al lyawó a todas horas
llevando su solicitud hasta dormirá su lado
en el suelo) le ofrece 4 pedacitos de coco
si es hijo de Oggún; si es de Yemayá 7 si
es de Obatalá 8. etc. Además de coco en
esta primera comida del día de un nuevo
santo. la Oyugbona le da a tragar un
pedacito de pescado ahumado y de jicotea
y a beber una jicara de omiero.
Cumplidos los 7 primeros días de
aislamiento en el igbodú, cuando
acompañado de la Oyugbona, visita y rinde
tributo a las 4 esquinas de la plaza (olová),
lo primero que allí le regalan es coco, junto
a las frutas, el pescado ahumado, el ekó y
la jutía que debe ofrecerles a los Orishas a
su regreso. Cuando levanta santo (esto es,
cuando traslada del templo a su propia
casa a sus Santos, es decir, las piedras
que han sido sacramentadas para que las
adore y lo protejan Elegguá. Oggún,
Ochosi, Shangó. Obatalá Oshún y
Yemayá) debe pagarle un derecho a la
madrina o sacerdote auxiliar. por
ofrendarle coco a su Elegguá, y otro por el
sacrificio de un gallo. A cada lyalocha
invitada a asistir al asiento (a esta
invitación se le llama Achedín, levantar la
lyalocha) el lyawó deberá regalar dos
cocos y. según sus recursos, pagar el
derecho; aunque esta cantidad puede
fluctuar, el derecho de los cocos es
sagrado e inviolable.
Inmediatamente después de hecho el
santo, tiene lugar la ceremonia de su pre-
sentación al tambor, si no ha tenido lugar
en el segundo día del asiento o día del
modio. De lo contrario, esta se efectúa en
algunas fiestas que a veces se le
presentan, donde rinden homenaje al
tambor. Varios lyawós ataviados con oí
Achó Omoricha. Es decir la ropa de la
consagración, suelen recibir con luda la
majestad y gloria de su nuevo estado,
desde las .10 de la mañana hasta
14
Las 6 de la tarde las felicitaciones de ami-
gos y parientes y de los numerosos y nue-
vos parientes con que ahora cuenta en el
seno de la religión. Se adorna la cabeza
(aunque en esta ocasión no se le pinta)
con un akoide, gorro o tiara con plumas de
loro.
El lyawó sale del Ibedú o cuarto sagra-
do acompañado de la Oyugbona y del
Padrino. Le precede la llamadora del santo.
la Akuaón, que con una jícara en la mano
desprende delicadamente con los dedos
índice y pulgar de la mano derecha las
gotitas de agua que va derramando a un
lado y otro del trayecto, como si fuesen
diamantes. El lyawó debe salir con la cabe-
za ligeramente inclinada, los ojos bajos, el
andar muy pausado y a veces titubeando,
lleno de unción religiosa, humildemente en
su llamativo atuendo y cubierto de collares;
Atraviesa entre el apretado grupo allí reuni-
do, llevando reverentemente en un plato
blanco 2 cocos, 2 velas y el derecho, como
ofrenda a los 3 tambores sagrados. Al
llegar junto a ellos en la sala. la lyá hará
que ocupe el templo donde se celebra la
fiesta. la lyá o madre, el tambor que se
sitúa entre los otros dos el Itótele más
pequeño y el Konkolo, el menor de los
tambores, cesan de tocar. El lyawó,
asistido dé la Oyugbona y del Padrino que
lo ayudan a depositar el tributo en el suelo
ante la lyá, los saluda como a un Orisha,
posternándose y permaneciendo unos
segundos con la frente apoyada en el
suelo, las piernas juntas, los brazos
extendidos y pegados a lo largo del cuerpo.
Si es una mujer, saluda tendida en el
suelo, pero sosteniendo todo el peso del
cuerpo sobre uno y otro codo, volviéndose
de un lado y de otro. Las maracas o
campanillas (si os un lyawó do Oshún.
Yemayá u Obatalá) so repican junto a sus
oídos llamando al Orisha; luego lo levantan
y depositan en la lyá en el Itótele y en el
Konkolo
14
 15

Ante la dignidad de los olú-batá. Los Durante las ceremonias que dan lugar
Santeros le hacen ruedo, la akuón levanta al nacimiento de un nuevo santo en Osha,
un canto en honor de su Orisha y el lyawó es recomendable que estén presentes los
baila ante el bata hasta que su Oyugbona mayores del Padrino o Madrina y de la
vuelve a llevarlo al Igbodú, a veces en Oyugbona.
trance o a punto de que lo monte el santo. Antiguamente los descendientes de
El lyawó ha saludado a los tambores, les lyodú ponían a los lyawós detrás de las
ha hecho moforibbale y ya está autorizado cortinas sin que se les pudiera ver el
puede bailar en todos los festivales de rostro, en recuerdo del soberano Yodo
santo. Al cumplirse los 3 meses del kan odo.
orisha, es decir de su asiento, o nacimiento
místico, al celebrar el ebbó, llamado así de EBBÓ TUTO SUNDIDA META
los 3 meses, el lyawó tendrá que tributarle Se hace el día antes de llevarse a
al tambor 7 cocos y un racimo de plátanos casa del padrino babalawo y hacer ebbó
para Shangó. en el tablero de Orúmila de todos los
Si el día del asiento, desciende un signos salidos en el Itá. Este ebbó lleva:
lyawó de su pilón, de su piedra o de su 1 pollón cantón o gallo, directo a
trono, si durante la ceremonia se le Elegguá, que se reparte en las cuatro es-
escapa de las manos al baba o a la quinas de la casa del ebbó.
lyaiocha algún objeto sagrado, 3 muñequitos hechos con la tela de los
inmediatamente se consulta a Orula y se pijamas y ropones que usó el lyawó
practica a la carrera un rito expiatorio, un durante estos 3 meses que han
ebbó (purificación y sacrificio de animales) transcurrido desde que él se hizo lyawó.
para evitarle la muerte. 3 mazorcas de maíz.
A los 3 meses el lyawó debe hacer 1 calabaza.
ebbó tuto sundida meta, que es conocido 1 ñame.
también como ebbó de los 3 meses. La 1 coco seco.
1 Jio-jio que va dentro del ebbó.
significación de este ebbó es que tiene
Pinturas del santo.
derecho ya a ser madrina de plumas, es
Cuentas de santo.
decir, puede ser madrina u Oyugbona
Telas de los cuatro colores.
donde sólo se den animales de pluma a Plumas de todos los animales que se
los Santos (cuando se hace una matanza van a dar en el ebbó.
de animales de pluma, para refrescar la Pelos de la cabeza del lyawó.
sangre caliente del santo). Antiguamente Pelos de la cabeza y las 4 patas si se
este ebbó lo daba la Oyugbona da chivo.
actualmente no es así, en él se dan
animales de cuatro J patas, en cuyo
sacrificio debe estar presente el babalawo Significado de los ashés
¿Por qué se ponen estos ashés en el
o un obbá.
lerí de la persona?
Al año se realiza el Ebbó del Año, éste
Se ponen para que la conjunción de
ha sido sustituido en la actualidad por El
los poderes vegetales de estos ashés
Pinaldo o Cuchillo, que no es más que
realice la fuerza física y psíquica presente
darle animales de cuatro patas al santo y
en el eledá del iniciado, para que este
en el cual debe estar presente el
evolucione en la vida con firmeza y
Babalawo o el Obbá.
precisión.

15

Significado de los atributos del igbodun
Funciones que realizan sus poderes
Con los asheses
1. Ero: Significa la obediencia, cumpli-
miento y salvación. Despierta el
sentimiento de humildad, de obediencia,
que lleva al cumplimiento de los preceptos
con Odolumare, los Orishas y los
semejantes los cuales nos darán la
salvación, porque según estén, así será
nuestra salvación.
2. Obi motiwao: Significa la evolución del
tiempo, se le llama Orogobo. Es para
nuestra larga existencia. Despierta las
fuerzas vitales que animan a nuestro
cuerpo físico y lo predisponen a una larga
vida.
3. Osun: Significa la estabilidad de la
persona, el mantenerse en la tierra.
4. Ori: Significa la sabiduría, poca o
mucha, y a la larga o corta vida que
denota nuestro nacimiento al
consagrarnos, nuevos nacimientos
reaniman las fuerzas ancestrales de la
asimilación y enriquecimiento del alma.
5. Kola: Significa la firmeza en la vida
del iniciado. La fuerza radiante de la volun-
tad. Agrupa y dirige todas las fuerzas del
eledá. Tanto conscientes como subcons-
cientes, para poder vencer las pruebas y
dificultades de la vida del iniciado.
6. Obi Edun: Significa la conciencia del
ser humano. Activa la cualidad consciente
del ser en su cerebro, principalmente la
memoria y la vista.
7. Aira: Significa la limpieza del espíritu.
Se le pone a Yemayá para revivir la purifi-
cación y limpieza del cuerpo de los Oní
Yemayá, pues su olor atrae a Yemayá.
8. Anuk: Significa la fuerza compen-
sadora del bien y el mal en la vida del
iniciado. Despierta la conciencia del bien y
del mal y el poder que otorga Olofi para
hacer ambos al iniciado.
16
1. El Osun del igbodun en el santo re-
presenta el planeta Tierra.
2. La estera en el Sodo-Orisha repre-
senta la nación.
3. El pilón en el Sodo-Orisha representa
la nación. '
4. El dinero en el Sodo-Orisha repre-
senta el poder terrenal.
5. La tela en el Sodo-Orisha representa
los vestidos.
6. El lyawó en el Sodo-Orisha es la
representación del Rey. Se simboliza con
Baba Eyiogbe. Se dice que Baba Eyiogbe
es palo que toca la tierra y el cielo, por eso
es que los ebbó para salvar a una persona
llevan palos de su tamaño.
7. El Osun lerí en el Sodo-Orisha repre-
senta además de la corona, el cielo.
8. Los ewé en lerí Sodo-Orisha repre-
sentan los atributos materiales de la natu-
raleza.
9. Los pañuelos en Sodo-Orisha simbo-
lizan las variaciones astrales de la vida del
iniciado. En la Íerí simbolizan el poder divi-
no que baja a cada espíritu del hombre en
la tierra.
Jerarquía de los colores de Osun
1. Blanco: simboliza la creación.
2. Rojo: simboliza vida y sangre.
3. Azul: simboliza trabajo creador.
4. Amarillo: simboliza las vicisitudes de la
vida.
5. Verde: simboliza la radiación de las
esperanzas de vivir.
6. Negro: simboliza el mundo espiritual,
la oscuridad del mundo de los eggun. del
cual sale y entra todo para el mundo de los
vivos.
16

Para darle ashé al orisha poseso
Se machacan 3 hojitas de prodigiosa y
3 de verdolaga con ekú, eyá. Orí, awadó,
epó. Obi, kola, orogdo, obi motiwao y el
número de ataré correspondiente al santo
(Ángel de la Guarda), se reza y se para
frente al lyawó en posesión del santo y se
le dice:
omi lenu (saca la lengua)
Entonces con la navaja se le marca
una cruz y se le pone un amasijo del ashé
y se le dice:
unyeún (come)
Después se coge una etú y se toca a
cada uno de los presentes, se le arranca la
cabeza, se echa en un plato con el número
de pedacitos de coco, ataré
correspondiente al Orisha (con epó o con
orí), se le da a chupar el pescuezo de la
etú al lyawó y se canta:
Manu kerere sanu kerere
uspele orisha umpele orisha
manu kerere manu kerere
asheda (nombre del Orisha),
(fulano de tal) dideo
Posteriormente se le hace saludar y se
le da moforibale. La lerí de la etú se forra
de cuentas del Orisha, se seca y se
guarda en la sopera como recuerdo de
esta obra.
En aquellos casos en que el Orisha
ocupe un cuerpo y por causa de la parte
material, este pueda hablar, se coge un
pedazo de efún y se le hace una cruz en el
cielo de la boca y con orí sobre la lengua.
En un 95% de los casos el Orisha habla. Si
no puede abrir los ojos, se mojan los
dedos con un poquito de agua y se le hace
una cruz sobre los párpados y la misma
persona abre los ojos.
17
Cuando un Elegguá caballo de santo
se encuentra inconsciente y no se puede
levantar, se busca a un niño chiquito para
que llore y al oír el llanto del niño el Orisha
se levanta.
Significado de las hierbas secretas
delSodo-Orisha
Ewe tete (Bledo blanco): representa el
señorío de nuestra existencia.
Peregun (Bayoneta): representa el
remodelamiento de la vida.
Iwereyeye (Peonía): representa la pre-
servación de la vida.
Atipóla (Tolón): representa la pacifica-
ción de la vida.
Estas cuatro hierbas son las que echa
la madrina y son las únicas que en realidad
le pertenecen. Nadie más que ella puede o
debe echarlas en las cazuelas del omiero y
lo hace por los poderes anteriormente se-
ñalados, que reavivan la vida del iniciado
que nace en Osha, por ser estas funciones
las máximas responsabilidades esotéricas
que tiene la madrina para con su ahijado
para que él pueda lograr los propósitos
centrales que lo llevaron al Sodo-Orisha.
Ebi osha
Madrina
lyaresha
Padrino Babaré
Ahijado Omorisha
Hermano mayor Egbon orisha
Hermano menor Abure orisha
Hermano por la Oyugbona Ara
osha
Otros parientes
Isoko osha
17

Madrina de representación
Ayanse iyaré
Padrino de representación
Ayanse babaré
Ahijado representado
Agbasomo Orisha
Preparación del ashé lerí
Se prepara el día de la ceremonia del
río y se hace machacando todos los ingre-
dientes con Oke, la noche antes de la
ceremonia del Sodo-Orisha. Lleva de ma-
nera general, los siguientes ingredientes:
Ero, obi, kola, obi motiwao, osu, hierbas
rituales del santo correspondiente a consa-
grar en el número de éste, ejemplo:
Obatalá 8, Yemayá 7, etc.
Para que haya unión entre el padrino
y el ahijado, se le adicionan unas hierbas
del Ángel de la Guarda del padrino.
Además, para que el signo que vaya a
traer al neófito a la tierra en el Itá no le
sea nefasto al padrino, este debe ver a su
padrino de Ifá para que le dé una hierba
propia de su signo de Osha y se la ruegue
en el tablero; si conoce el suyere secreto
de esta hierba, se le reza en el tablero.
Antes los babalawos rezaban las hierbas
del ashé lerí con los rezos propicios para
despertar sus poderes, pero esta práctica
ha caído en desuso por no conservar los
nuevos awoses en su extensión los
suyeres secretos de cada una de kis
hiurbas.
Una ves machacadas las hierbas y
los se adicionan: otí, epó, orí, efún, eku,
ella NUMEROS de granos de palmiche
según el Osha (el orí y el epó son de
acuerdo al santo), por último, se le añade
iyefa de orunmila), al cual el babalawo del
iyefa que tiene preparado
Para hacer el ebbo de entrada tiene que
adicionarle cierto secreto propio de cada
orisha a consagrar
18
Cada uno de los Órishás tiene algunos
ingredientes esenciales, específicos, de
refuerzo en su ashé lerí, los cuales son:
Elegguá
Lerí akukó. 11 semillas de Iwereyeye.
Oggún
Lerí de ekute, 7 igrin.
Ochosi
Lerí akuaró, obi edun, aira
Oyá
Okokán de etú aché, anún.
Oshún
Okokán de akuaró orogbo.
Shangó
Okokán de ayakua, orogbo, anúnaira.
Algayú
Okokán de etú. orogbo. anún y aira.
Yemayá
Okokán de akukó, aira, obi edun.
Obatalá
Okokán de eyele, 16 igbin y aira.
Yewá
Okokán de osi, anún, aira, irula
(semillas de areca).
Nana Burukú
Okokán de akukó, aira, obi edun,
ewetushe (semillas de caña).
Azojuano
Okokán de akuaró, orogbo, aira. edun,
ayonisu (semilla brava) de cobalonga.
Inié
Okukán de okukó, airi de eyá, oro, lerí
de eyá do, obi edén, aira, íboro (coquito
de mar).
El padrino debe masticar la hierba
secreta de su signo ocultamente, y
este amasijo o papilla se le da a la
Oyugbona, sin decirle lo que es para
que lo ponga en el secreto del ashé.
Al ushó lurí du Oügún se le adiciona
ewó eran (puta de gallina) y un pedazo
de cuero do oyó (cuoro de maja).
18

Notas sobre el ashe
En la ceremonia de Sodo-Orisha se le
da el ashé al iyawó cuando viene el Osha.
con los siguientes ingredientes:
Elegguá: Okokán de awasa. Okokán
de akukó.
Oggún: igual que Elegguá.
Ochosi: Okokán de akuaró. Okokán
de eyele.
Obatalá: Lerí de eyele, Okokán y
entrañas de addié crudas.
Oyá: Lerí de eyele. leri y Okokán de
addié.
Oshún: Lerí de eyele, lerí de oya oro.
Yemayá: Okokán del torito del mar,
pescuezo y Okokán de akuaré, Okokán de
eyele.
El pescado torito del mar se cuelga al
sol hasta que se seque para hacerlo polvo.
y con estos polvos se cura cualquier enfer-
medad que tenga el Oní Yemayá para ello
se coge un poquito y se come.
Azojuano: Lerí de eyele, Okokán y
pescuezo de etú.
Relación de las distintas entidades
que deben llamarse en el Isubo lerí
1. Olodumare: la extensión divina del
gran poder de Dios.
2. Olofin: la personificación del gran
poder de Dios.
3. Olorun: el Sol, principio rector de la
vida.
4. Olori: es el alma universal en la Lerí
de la persona.
5. Aleye: el dador de la vida en la crea-
ción
6. Alanu: el dador de la gracia.
7. Olare: el dador de la compasión.
8. Elemi: el que da alimentos.
9. Oca oco: el dador del honor y la gloria.
10. Adakeday: el dador de la justicia.
19
Oshuncua la luna
Irawo: la estrella
Onirawo: el cometa
Eshú re Kinmolobe: el arco iris
Aiye: el planeta tierra
Bogbo Eggun Made naile Yewá: todos los
muertos del universo
Iwi: el doble etéreo o cuerpo astral Amego
eda yawo: guía espiritual del iyawó
Ipori: espíritu de la relación de lo físico y
espiritual (vive en el estómago)
Ipi unyen: espíritu renovador del cuerpo
Elegguá: el Orisha portero de la vida
Oggún: el Orisha de la lucha por la
existencia
Ochosi: el Orisha cazador y de la justicia
Fride: el Dios de la música de cuerda Aña:
el Dios de la música de percusión Poolo: el
Dios de la música de viento Olarosa: el
Orisha del hogar Orishaoko: el Dios de las
siembras Korikoto: el Dios de la fertilidad
en la tierra
Finle: el Orisha de la medicina y la
pesca
Abata: el Orisha de los pantanos
Boyuto: el Orisha guardián de Inié
Ozaín: el Orisha de las hierbas y palos del
monte
Aroni: el Dios del bosque
Ayaja: la diosa del bosque
Babalú Ayé: el Orisha de las
enfermedades
Abokú: el Orisha de los accidentes
Oke: el Orisha de las montañas Dada: el
Orisha de la creación
Ibañi: la Orisha de la creación, hermana de
Dada
Esi: el Orisha de la protección Algayú: el
Orisha del volcán y del firmamento
19

Oroiña el Osha del volcán y a el
Firmamento
Araiña: el Orisha de la lava del volcán
Ibeyis: los Orishas jimaguas
Iddeu: el Orisha que nace después de
Los Jimaguas
Lesato: el Orisha que nace después de
Iddeu
Oran nife: Shangó Babalawo Shangó;
el Orisha del trueno y del
Fuego
Obatalá: el Orisha de la creación del
Mundo
Oduduwa: el Orisha de la muerte Nana
Burukú; el Orisha del espíritu de
Las aguas dulces
Iroko: el Orisha caminante Ahornan: el
Orisha de los bastones Yewa: el
Orisha del reino de la muerte Ayaó: el
Orisha de la virginidad Obba: el Orisha
que tapa las fosas y las
Tumbas
Oyá: el Orisha mensajero de la muerte
Y la tempestad
Yemayá: el Orisha de la maternidad
Alekan: el Dios del mar. Dueño y señor
Doronú: el Orisha de las corrientes
Marinas
Borosiá; el Orisha de los tornados
Olosa: el Orisha de las lagunas Oloná:
el Orisha de los lagos Osara: el Orisha
de los lagos Ayé Shaluga: el Orisha
dueño de la
Abundancia
Yembó: el Orisha de la calma del mar
Ikoko: el Orisha de las plantas acuáticas
Oshún: el Orisha del río. Orúnmila; el
Dios de la adivinación
20
Ceremonia que se hace con el
dinero del derecho
Esta ceremonia es aplicable tanto en
Ifá como en Osha. Cuando se recibe el
derecho por una deidad de Osha o por una
awofakan. Ikofá o Ifá. que se va a hacer,
se realiza una ceremonia dedicada al
dinero para quitarle la maldición que él
pueda tener. Para ello cuando se recibe el
dinero, se envuelve primero en bastantes
hojas de quita maldición, después en hojas
de plátano y luego en una hoja de
malanga. Se hace akuayerú con ese
dinero. Realizado todo lo anterior es
cuando se puede utilizar o ponerse ese
dinero junto al de la casa pues está libre
de maldiciones que pudieran ser
transmitidas al dinero propio. También se
hace el siguiente rezo:
Anikoshe talawa lawa bamoshe lowo
onokoshe aché bo ashebima owoni
aiku codun segure iregun owo tuto He
tuto ana tuto mo tuto owó tuto aríkú
babagwá
Después de separado el dinero de
cada uno de los derechos, si se trata de un
babalawo, se coge cada uno de los sobres
y se le echa una pizca del lyefá con el que
se hizo el akayerú. Si se trata de una
Santera o Santero, se le echa una pizca de
ashé preparado con cáscara de ishú. efún,
cenizas de las plumas de las alas de la
paloma. Esto se hace para que el empleo
de ese dinero sea con felicidad y tranquili-
dad en las ceremonias, tanto en Ifá como
en Osha.
El dinero del derecho de asiento, envuelto
en una hoja de malanga untada de
manteca de cacao, su guarda fún en un
pedaso de tela del color del orisha que se
hace (blanco cuando es obatala, rojo
cuando es chango, azul cuando es
Yemayá, amarillo cuando es oshun) y se le
20

Pone una pizca de ashé y polvo del ewé
que le pertenezca al orisha que se
consagra. Estas hierbas, que la Oyugbona
machaca con una piedra -el oké de
Obatalá- no se toman del montón en que
están confundidos las de todos los orishas.
Terminada esta operación -que se ejecuta
a escondidas, de modo que el lyawó ni
nadie lo véase extiende encima la estera y
se coloca el pilón sobre el dinero y el ashé
quedando así el derecho oculto y bien
secreto. Esto asegura que el camino del
dinero en la vida del iniciado se mantendrá
fresco.
Tratado de la jícara del dinero
Cada vez que vemos un kariosha (ce-
remonia del iniciado en el culto de los
Orishas) observamos una jicara puesta
delante del trono del lyawó en la cual tanto
los iniciados como los aleyos echan su
óbolo.
El contenido de esta jicara verdadera-
mente es de la propiedad del lyawó y con
el dinero que obtiene se comprarán las
ofrendas a los Santos a los 7 días. el día
de la plaza. Muchos, pomo decir todos,
realizan esto y no se podría responder con
lógica porqué. A continuación se explica la
razón de este rito.
El lyawó Orisha representa en el culto
religioso a un recién nacido a la nueva
vida, en este caso la vida religiosa. Existía
y puede aún existir la siguiente costumbre
en los pueblos yorubas y mahometanos: al
día siguiente del nacimiento del niño se
ponía una jicara cerca del lugar donde se
colocaba el niño y cada uno de los
miembros de la familia, clan o vecino que
venía a conocerlo depositaba en esa jicara
presentes al recién nacido -como: ñame.
ekó, aves, etc.-los cuales después eran
utilizados por la madre para ofrendar al
orisha tutelar del niño. Por ese motivo, la
jicara, rememora
21
Esa costumbre ancestral. Dado que, como
dijimos, el lyawó representa en el culto a
un recién nacido y esta jicara recibe el
nombre de ¡gba ebbó owó.
Significado de los vestidos del iyawo
La ropa vieja del baño: simboliza la
vida profana anterior.
Su ropa al entrar: simboliza su vida
diaria.
La ropa blanca: simboliza la influencia
de Obatalá en su vida diaria de iniciado.
El traje del día del medio: simboliza la
encarnación del Orisha en su persona.
Tratado del baño
La importancia del baño de omiero es
primordial para el lyawó pues el ashé, la
fuerza vital del Orisha reside en sus hier-
bas secretas. Los baños diarios son para
establecer la ligazón mística entre la
espiritualidad del Orisha y el cuerpo del
lyawó impregnados del mismo ashé; com-
pletan la acción del Orisha (o ashé secreto
de la lerí del lyawó) que estableció sobre
su cabeza los elementos psíquicos y sacro
vitales del Orisha en cuestión. El cuerpo
del lyawó obtiene así la receptividad
místicamente preparada de una fuerza
inmensa pero de una sola.
Así como el agua dulce solamente reci-
be peces de agua dulce y el agua salada
peces de agua salada, la lerí del lyawó
recibe por medio de las ceremonias del
Sodo-Orisha un solo Orisha directo y cen-
tral, aunque puede ser oráculo viviente de
varios Orishas.
El lyawó se asemeja a una placa foto-
gráfica. El tiene en sí la imagen latente del
Orisha impregnada al momento de la inicia-
ción por un espíritu virgen de toda impre-
sión y esta imagen se revela y se
manifiesta
21
 22

Cuando todas tas condiciones son favora- Abewe abewe awó lona orí lonire
bles y se reúnen y esto es lo que aviva los lewawe obebelona oni ashé labowe
principios esotéricos de la hierba o las onire
hierbas que componen el omiero con el Después, al sacarlo del agua con la
cual se lava el cuerpo del lyawó durante el tinaja y el ota se le mata una etú keke y se
baño diario de la semana de iniciación. le da al ota y además se echa una gota de
sangre en la tinaja y se dice:
Tratado del río Osha niye baba Olofin níye eyá
La acción de llevar a bañar al lyawó al balode
río simboliza, en esta religión, romper con
Al llegar a la casa delante del awó
el pasado, es decir, con todas las
madrina y Oyugbona, se le pone la mano
acciones de la vida pasada del lyawó y
en la cabeza y le reza lo siguiente:
abrir el nuevo camino del neófito.
Representa ese camino la comente del río Baba lerí osha baba odudua wawa alofia
al llevarse la ropa vieja del lyawó. adudua osha oddara lerí oddara ke osha
Esto nace de un rito en que el primer Ero washitutu kashi ashé meni bogbo ni
lyawó hijo de Orúmila y Oshún se fue al aye kaleno osha tes iban Eshú
rio se llamaba Ibaomi y se perdió en el Si el lworó está mal de salud o sale
mismo. Por lo tanto, cuando el lyawó se defendiéndolo Ibaomi se le pone agua del
baña en el rio y busca el ota que lleva río a la tinaja con el ota, se le echa orí,
para su casa simboliza la representación efún, se le da un pichón de etú y se pone
de ese primer lyawó, Ibaomi ofrendado al debajo de la cama.
río. A esta ota no se le hacen ofrendas, Cuando una persona o iworó tiene
sólo se tiene en la tinaja del río. Pero era problemas para que le baje su santo o su
costumbre de los lyebú que aún persisten muerto al lerí se coge la tinajita del rio, se
entre algunos lworos, conservar está ota le echa agua junto con la ota azabache, un
en un güirito pequeño peculiarmente coral, una piedra de imán, una tuna. un
adornado, dándole de comer a esta Ota pedazo de cardo santo, se pone delante de
junto con Oshún u Orúmila. El güirito que los orishas echándole agua a Yemayá,
simboliza a Ibaomi, lleva los siguientes Oshún, Oyá. Olorun y un litro de
adornos: 7 plumas de loro en la boca, ilke aguardiente. Se puede usar después de
de Obatalá, Shangó, Yemayá y Oshún; haberla tenido delante de los oshas
alrededor, cintas pendientes de 7 colores, durante 3 días. Se utiliza para ebbó misi;
menos negra. A esta ota sólo se le dan las así bajará osha o eggun amego.
últimas gotas de sangre de Oshún y
Orula. Secretos sobre orishas
Al llevar el lyawó para el río, se le Al hacer un santo (o sea, un Sodo-
canta tocando el agogó: Orishu), para definir si una persona es
Meya meya oro ñire lerun osha bebe caballo de santo, existe una ceremonia ya
awó orno lera Ikú rnowa molQbo poco practicada y que permite en cejunto
9WÓ con todos los elementos rituales, asheses
Cuando se esta levantando en el río,
principalmente la cabeza, se le canta

22

Vegetales y suyeres propios de la deidad
en cuestión, predisponer a la posesión del
orisha en el iniciado cuando de verdad ha
sido dotado por la naturaleza. Esta
ceremonia se realiza en el momento de la
rogación en el igbodun. Para eso se coge
un plato blanco y se le hace el número de
rayas simbólicas del orisha con su material
ritual propio, o sea:
Elegguá: 7 rayas de epó.
Oggún: 7 rayas de epó.
Ochosi: 7 rayas de epó.
Obatalá: 8 rayas de orí.
Oyá: 9 rayas de epó.
Oshún: 5 rayas de orí.
Yemayá: 7 rayas de melao.
Shangó: 6 rayas de epó.
Algayú: 9 rayas de epó.
Orishaoko: 8 rayas de epó.
Inle: 7 rayas de melao.
Sobre esto se ponen 4 pedazos de obi
(con la ataré cada uno) y se pone al lado
del odo. Al ser rogada la cabeza del lyawó,
se echa un poco de sangre a los obi
cantando:
Erekete ñipe ba orishaumbo wao
(nombre del orisha) umbo wao
Este plato se queda junto al odo
durante todo el Sodo-Orisha; los obi se
botan después en la manigua. Este plato
se le da al lyawó para que lo conserve
como reliquia cuando él quiera hablar
directamente con su Ángel de la Guarda.
Rezo para ponerle el Ashé de los
iñales al santo
Se realiza cada vez que se le dé a
comer animales de 4 patas o de plumas al
santo. Estos se sazonan bien para ser
presentados a los Orishas correspondien-
tes y tienen su rezo de reafirmación de los
poderes que se necesita que el Orisha
otorgue para la consecución de la obra
23
Realizada Cuando se presenta la palanga-
na o plato con los asheses, se reza una
oración propia del santo en cuestión y des-
pués se le dice:
Unyeun Orisha soyere irogún epó
codun iye codun oludosa
Luego se añade:
Alas: Apa todumi comagun, lo cual
significa: que tenga los brazos fuertes.
Corazón: Araye como okán lodo
onu, que significa: el mundo no puede
tumbar ni el corazón.
Cabeza; Leríkindiebbó, que significa:
Que uno vea lo que hace la gente.
Patas: Kintelé ebbó kintelé, que
significa: piso con descanso y salud.
Rabadilla: Kirin di yoko, que significa:
Que tenga nalgas con que sentarse.
Molleja: Ashé bo ashé too, que signi-
fica: que todo sea resuelto.
Hígado: Ashé bo ashé too, que signi-
fica: que todo sea resuelto.
Pescuezo: Arayé coma la ashé le
numi, que el mundo no me quite el ashé ni
la virtud de mi boca.
Después se pone el ashé de iñales
sobre el santo en cuestión. Es un error
botar esos iñales, cosa que se acostumbra
a hacer; estos se ponen a secar y luego se
hacen polvos que sirven tanto para rogarse
la cabeza como para reforzar distintos tra-
bajos que se deban realizar para unificar la
familia de santo.
También estos asheses tienen secre-
tos con respecto a la fidelidad de una
amistad de unos iniciados con otros. Para
sellar un pacto de amistad entre iworos se
coge el ashé de iñales de sus respectivos
ángeles de la guardia y se sientan a la
mesa uno frente al otro y cada uno come
de los asheses del otro jurando amistad y
fidelidad entre ambos, poniendo como
testigos
23

A sus respectivos ángeles de la guardia,
los cuales se encargarán de castigar a
aquel que incumpla o traicione el pacto de
juramento sellado por la amistad de los
asheses. Esto es un secreto grande de la
religión.
Cuando uno quiere que los ahijados
estén siempre firmes, de ese polvo que se
hace de los iñales. se le da un poco a la
Oyugbona para que lo ponga en el odushú
o bola de ashé que se le prepara el día de
la ceremonia de iniciación y con eso se
afianza la unión de todos los ahijados de la
casa.
Sobre el Sodo-Orisha
Aunque hoy casi no se usa esa obliga-
ción de las oyugbonas, el día de un asiento
se deben poner en una canastica las cabe-
zas de todas las aves correspondientes al
santo asentado y, por la parte cortada, se
les echa epó, orí, oñí. De cada una de las
cabezas se le da a mojar la punta de la
lengua al lyawó echándolas después junto
a las de las otras aves que se les dieron a
los otros santos entregados, las cuales
estarán a un lado en otra canasta. Esa otra
canasta con todas las cabezas juntas se le
presenta delante de los demás santos. Al
último se le abre la canasta cantando:
Otowe otowe ofamari o/e/e ofamari
o/e/e
So presenta alzando la canasta y se
canta nuevamente:
Ototuio moni ototolo
Los cantos se acompañan con un baile
que se accionan a voluntad seguidamente
se canta el siguiente suyere
Tontón omi owo towuo tontón
Luego se saca la canasta afuera. Esta
operación se hace después que el último
24
Orisha haya recibido su eje y jujú, y antes
de cantar fifeto.
La verdadera forma de proceder con las
hierbas en Sodo-Orisha es la siguiente:
Todas las hierbas se machacan primero en
un pilón y después se van echando en sus
respectivas cazuelas. Primero se macha-
can las de Elegguá y se echan en la cazue-
la después se procede de igual forma con
los demás santos y entonces se cantan los
suyeres de Ozaín además el babalawo
debe escupir su ashé sobre las hierbas.
Cuando un hijo de Oggún o de Ochosi
da Osha a una persona, debe entregarle
en consagración el Diloggún del Orisha.
Cuando a una persona le hace daño
comer carne de un animal determinado, se
le hace ebbó con el hueso tostado del
animal que le produce el daño. y con el iyé
del hueso se baña durante 16 días segui-
dos.
Kari osha obini oloñu
Este es el acto donde se le hace el
santo a una mujer en estado de gestación.
Muchos dicen que es una locura realizar
esto, porque solamente debe consagrarse
el santo a la persona -o sea, a la mujer-
que está en estado, sin realizar ninguna
ceremonia por la criatura que está en su
vientre. Esto es una realidad, cuando el
cuerpo del lyawó Oloñú recibe la
consagración del Sodo-Orisha. se
sobreentiende de que esta divinacion
toman parte todos sus organos y todo
aquello se encuentra nutriendose en el
interior de su organismo, por ende la
criatura recibe parte de esa divinacion solo
que para llevar a cabo las ceremonias
correspondientes a esta consagración
deben ser realizadas al pie de la letra y con
una nitidez escrupulosas exacta
Como primer paso hay que lavarle los
pies al lyawó que está por nacer. Siempre
24
 25

se determina si la madre es hija de tal Nombre del iyawo

santo. El omitutun recibe consagraciones Todos los asentados en la regla de
de ese santo. Para ello. a la madre se le Osha es decir, los que han pasado por las
pintan en el vientre cuatro círculos con los pruebas de iniciación que los eleva a la
colores fundamentales blanco, rojo azul y categoría de ornó orisha, tienen dos nom-
amarillo. sin determinar la firma de ningún bres: el cristiano, que reciben al nacer, y el
santo u orisha. Del ashé de la madre se le africano, que les da el orisha -el ángel que
pone un poco en el osun del vientre y le ha reclamado su cabeza y que bajo
entonces, según se van poniendo los ningún concepto conviene divulgar. Este
santos de la madre en la cabeza, los del nombre es propuesto por el padrino, pero
pequeño omitutun se colocan sobre este debe ser consultado con los orishas para
osun del vientre y se hacen los oro conocer si es del agrado de estos.
correspondientes. Al nacer el niño ya tiene
consagración del santo y ha quedado Bajada del santo
completamente consagrado.
La ceremonia conocida comoBajada
A los 7 años debe darse de comer
del Santo es una ceremonia delicada y de
animales de cuatro patas a estos santos
muchísimos más requisitos que los que se
para sacar la letra y el nombre del iniciado.
llevan a cabo al realizar el rito. Esta
Ya no tiene que hacerse el opari (afeitarse
ceremonia tiene como propósito
la lerí) ni tiene que dar iko ilekun (tocar a
fundamental el que el Diloggún del Ángel
la puerta); tampoco es necesario hacerle
de la Guarda de la persona indique o
un Ozaín completo, basta con 7 suyeres.
exprese determinadas letras que
Si el ángel de la guarda del omo-kekere es
conversaran sobre situaciones adversas
igual al de la madre, no hay que hacer oro
para esa persona que desea conocer un
debajo de odo; presentar la Lerí del animal
aspecto nuevo de su vida o un camino a
que comió ese osha. No se les da jabón a
seguir, con vista a solucionar sus
los oshas consagrados del niño, porque ya
problemas.
se les dio cuando se consagraron en el
Es un error la forma como se realiza
santo de la madre, y esto sólo se hace una
este rito actualmente en Cuba. Ahora cuan-
vez en la vida.
do se dice "Voy a bajar a mi santo", sola-
También el oro puede hacerse des-
mente llevan a la estera el Diloggún de su
pués o dentro de los 16 días de la
santo para que el oriaté después de darle
consagración. Durante estos 16 días, en
coco y moyugbarle lo lleve a la estera para
que se va a realizar esta ceremonia, el
sacar la letra con la que el Orisha tutelar
obbá tiene que tener recogimiento,
indica la pauta a seguir para la solución de
evitando cosas imprevistas y okikale. Esta
los problemas que confronta su hijo.
ceremonia de unbowaro-orisha tiene plaza
En realidad, la forma correcta de reali-
a los 7 días, igual que la osha de la madre,
zarlo es la siguiente: se lleva a la estera el
puesto que esta plaza es la primera que
Elegguá y el orisha tutelar de la persona y
se le hace a este lyawó. También hay que
se le da coco a Elegguá y a la sopera del
sacarles los nombres a todos los santos y
orisha antes de sacar la letra de la bajada,
al lyawó como de costumbre.
con la cual la confirmación se completa con
las letras que dé esta bajada del orisha.
osode para averiguar cuestiones sugeridas
a posterioridad en la vida del iniciado.

25

Tratado del Jio-Jio
Este rito se realiza dos veces en la
vida del iniciado. Uno en el momento de la
iniciación y el otro en la despedida de la
vida; el Sodo-Orisha y el (tutu. recibe dos
nombres según el caso. Siempre
representa un tributo al guardián del
camino que conduce al cielo y la tierra y
viceversa, también según sea el caso. Con
esta ofrenda se abre el camino del iniciado
en su llegada al Sodo-Orisha y en su
partida a ode-orun, el cielo.
El Sodo-Orisha como se dijo en el
Tratado del Río, cuando un iniciado va al
Sodo-Orisha igbodun Ifá, entra una nueva
vida en ¡salaye (tierra). Este camino por el
que transitan las almas humanas tiene su
guardián que es oshé tura, representado
por Eshú onibode, el portero, que es el
que permite el paso de las influencias
benéficas de ode orun desie isalaye para
crear una nueva vida al recién iniciado.
Esto se logra en el momento en que el
neófito sale de la batea del baño y se mata
el pollito jio-j ¡o en la batea. Con esto se
simboliza la apertura para Oshé tura del
ona orun del ashé para el neófito. Este rito
se llama addié igbode ona orun (pollito
portero del camino al cielo del igbodun).
Por esa razón cuando se mata el pollito en
la batea, se le dice:
Jio-jio Igbodo shulona umbo waye
Esta expresión significa: pollito portero
del igbodun abre la puerta para que venga
al mundo. Antes de decir lo anterior, se
repite tres veces el siguiente rezo:
Oshé tura awa tete
El Iluto es lo contrario del Sodo-Orisha,
pues se hace para que el alma del iniciado
recién fallecido tenga camino abierto para
llegar a orun; el guardián de este camino
es Odo. Con esto sólo se abre el camino
de
26
Regreso para que cada uno de los compo-
nentes del alma del iniciado se separe y
sólo llegue a ode orun su emí o sea su
espíritu. Hay dos porteros que lo sitúan
según haya empleado el ashé que le con-
firió Oshé tura en bien o en mal. es decir, a
donde va el alma del iniciado según hayan
sido sus acciones en el empleo del ashé
que le otorgó Oshé tura en el momento de
su iniciación en el Sodo-Orisha.
El rito del Ituto con el jio-jio (momento
en que el oriaté descarga el golpe del jio-jio
sobre el piso), significa la apertura de la
puerta del camino de regreso de ¡salaye a
la tierra de ode orun, el cielo. Este rito
recibe el nombre de addié ¡rana orun
(pollito que compra el camino del cielo). Al
matar el pollito se dice:
Jio-jio ¡rana oríde eggun ode orun
Esto significa: pollito compra el camino
para que eggun vea el camino del cielo.
Ambos ritos, Sodo-Orisha e Iluto, son
el principio y el fin de una existencia conte-
nida entre dos ritos. En Sodo-Orisha se
muere la vida profana, simbolizada en el
baño del río y el de la batea para renacer a
igbodun, con una nueva vida del iniciado.
En el Iluto está contenido el principio y el
fin, pues por el rito del jio-jio se desliga o
muere la vida del iniciado, además de la
vida corporal y renace en ara onu, o sea, el
mundo de Oggún.
Limitaciones del iyawo durante su
primer año de vida
Estas limitaciones son para cuidar al
lyawó en el primer año de vida. Durante
ese tiempo debe vestir siempre de blanco,
por una parte para rendirle honores a
Obatalá -ya que este es su color y él es la
máxima potencia, el que gobierna al
mundo, el dueño de todas las cabezas.
También se
26

Usa este color porque, durante este año, el
lyawó se encuentra depurando todo lo
malo de su vida anterior, y esto lo hace con
el blanco, color que simboliza la paz y todo
lo bueno.
Durante los 3 primeros meses, debe
estar en su casa antes de las seis de la
tarde y el resto del año antes de las doce
de la noche pues como tiene la "fontanela"
por donde penetró el santo abierta, no
debe coger sereno, ya que esto le hace
daño. No puede ir a cine cabaret, ni
espectáculos públicos. No debe pararse
en las esquinas. No debe tener
discusiones, ni riñas, ni estar en tumultos.
No debe tomar bebidas alcohólicas. No
debe ir a fiestas de carnavales porque en
el carnaval "baila la muerte". No puede ir a
funerarias, entierros o al cementerio,
porque está recogiendo todos los osorbos.
No puede mojarse con agua de lluvia.
Después del primer año ya deja de ser
un lyawó y alcanza la mayoría de edad
convirtiéndose en un lyalocha o debe levantar cortinas, no debe dormir des-
Babalocha.
Prohibiciones a los oloshas, según
la letra del Diloggún (ángel de la
guarda)
1. Okana: No puede comer pollo, guinea,
pellejitos de pollo. Si viene osorbo no
puede comer chivo.
2. Eyioco: Puede comer de todo, menos
animales asados.
3. Oggundá: No puede comer gallo, carne
de puerco, nada asado en parrilla, nada
que sea de sangre, morcilla, etr
4. Irosun: No puede comerpalomas, gallo,
ni chupar huesos.
5. Oché: Nada que sea amarillo, huevos
camarones, cangrejos, nada que camine
hacia atrás; comida atrasada, ni garban-
zos. Con osorbo no puede compartir con
nadie lo que come, ni prestar sus cosas y
menos sus ropas. No puede comer naran-
jas de China, ni pescado chico.
27
6. Obbara: No come calabaza, gallo, car-
nero. No puede picar la calabaza, botarla.
ni regalarla y tiene que tenerla siempre
ante Shangó y Oshún. No puede comer
lengua, ni harina de maíz en forma de
tamales.
7. Oddí: No puede comer pescado chico o
pintado, gallo, quimbombó (con semillas).
En osorbo no puede comer carnero.
8. Eyeunle: No puede comer cabezas,
judías, comidas atrasadas, frutas arenosas
como la guanábana, anón chirimoya. Con
osorbo no puede comer gallina, chiva, hue-
vo, boniato, nunca debe de comer palo-
mas.
9. Osa: Ningún grano, los colorados mu-
chos menos, raspas, coco, gallo, carnero.
No puede ponerse ropas multicolores.
10. Ofún: No debe comer huevos, judías
boniatos, ni chupar huesos, nada del inte-
rior de los animales. Con osorbo no come
chiva, gallo, gallinas. No debe pisar ceni-
zas no mirar por rendijas ni persianas, no
nudo, ni mirarse desnudo delante de espe-
jos.
11. Ojuani: No debe comer pollo, pellejitos
de pollo, guinea, palomas, agua de coco.
No debe ponerse collares atados al cuello.
No debe usar nada rojo.
12. Eyila: No debe comer gallo, amala,
alas, caimito con semillas, plátanos burros.
Johnson e indio menos.
13. Mentanla: Chivo de Oshún, guinea
maní ajonjolí, gandul, lentejas, ciruelas
higos Nada que sea seco como ciruelas
pasadas, dátil, tasajo, etc. El ñame debe
comerlo con cuidado. No debe usar som-
breros ni gorras de nadie.
Quiénes deben estar presentes en la
ceremonia de asiento
Además del Padrino y la Oyugbona, es
bueno que esté presente el mayor núme-
27

Ro de santeros posible, porque estos apor-
tan su ashé individual al recién nacido. No
es necesaria la presencia del Babalawo
aunque si se encuentra presente es mejor.
Si eliyawó es ahijado suyo. al Babalawo le
pertenece:
1. Hacer el registro de entrada
2. Hacer el ebbó de entrada. Es reco-
mendable que éste lo haga siempre un
Babalawo ya que él es el único que posee
el ashé de Orula
3 Hacer la matanza
4. Seré! primero a quien se le ofrezca la
navaja con la que se va a cortar la trenza
al lyawó, para moyugbarla
5. Cuando se va a hacer un Elegguá, el
Babalawo es quien lo debe llevar al monte
Es bueno que estén presentes los
mayores del Padrino o Madrina y de la
Oyugbona.
El primer santo que pare un Santero,
le pertenece Oyugboneario a su Padrino.
El segundo santo le pertenece a la
Oyugbona. Es a partir del tercer santo, que
éste le pertenece al Santero.
Algo similar ocurre con el dinero que
se recoge en el plato durante los
cumpleaños de los ahijados, ya que en el
primer año ese dinero le pertenece al
padrino, en el segundo año le pertenece a
la Oyugbona y es sólo a partir del tercer
año que este dinero le pertenece a
lyalocha o Babalocha.
Modo de saber, después de hacer
osha, qué santos usted tiene que recibir
Para que le acompañen para su salud
o para que le ayuden en algo que esté en
su camino, se recibe con estos Oddums
que no son corrientes
0-0 eyeunle tonti eyeunle. Esta letra de
cabeza son casi todo los santos que hay
que recibir empezando por oddua, bolonti,
orishaoko, olokun, los ibellis, en
28
Caso de enfermedad: Iroko (este santo que
muchos lo creen macho, es hembra y vive
en lo alto de la Ceiba. A la Ceiba se le dice
Araba).
Para recibir a Olokun de cabecera o en
Elegguá cuando caen todos los caracoles
boca abajo, es Olokun el que habla,
enseguida se manda a tirar, en la casa que
salió la letra, agua hacia arriba en forma
de lluvia; esta operación se hace con las
manos (rociando), cuando usted tenga 4-7
-Irosun-Oddí, en fin, si su signo es 4 -
Irosun con cualquier letra, pero cuando
más urge es si sale la letra indicada arriba.
Para recibir a Orishaoko, cuando sal-
ga 8-7 • Eyeunle-tonti-Oddí
Para recibir a Los Ibeyis (Jimaguas)
cuando salga 2-2, 2-6, 2-4 y 2-7. El 2 con
cualquier otro. Todos los signos meyis.
Para recibir a San Lázaro, 1-3 saliendo
detrás o delante, en cualquier forma en su
signo o registro.
Para recibir a Algayú: 1, Ocana; 9-9,
Osa Melli; 6-9 Obbara-Osa; 9-6, Osa-
Obbara; 9-3, Osa-Oggundá; 3-9,
Oggundá-Osa; 6-3, Obbara-Oggundá; 3-
6, Oggundá-Obbara.
Para recibirá Oyá: si la persona es Oní
cuando salga el 9,9-9,9-3,9-6,9-7,9-4,9-5,
5-9, 9-10 y 4-9.
Para recibir a Obba: 8-8, 8-5, 8-6, 8 y
1-2.
Para recibir a Elegguá: cuando salga
10-4, 4-9, 4-6. 4-1 y 4-5.
Para recibirá Oddúa-Boloñú: cuando
salga 8-8,10-10, 4-10 y 8-10.
Para recibirá Inié: 5-3,3-5,5-8,7-3,7-7 y
7-5.
Para recibir a Ozain: cuando salga 6-3,
6-4, 6-7. 7-3. 3-7. 6-9. 6-6. 3-6. 3^. 4-7, 7-4
y 4-5.
Para recibir a Ozun: cuando salga este
Iroftun.
28
 29

Para recibir a Iroco: 10-10, 10-4, 10-11.10-6 y 10-12

Para recibirá Na na-Bu rukú: 10-8,10-13 y 10-16.
Para recibir a Orula: 4-8,8-4,6-4,4-6, 4-5,10-5,10-4 y 8-5. Todas las combinaciones
de signos Mellis y de 13, 14,15 y 16 con cualquier otro.
Para recibir a Olorun: Todas las combinaciones del 4 y el 6. Urgente con: 4-4, 4-8.
4-7. 4-6.
Para no tener que hacer santo cuando salga: 10, 5.
Cuando se es santero exclusivamente para cuidar santos: cuando usted tenga a
Elegguá 5-5 y en su cabeza 5 con cualquier letra, puede hacer de todo menos santos ni
tirar caracoles.
Para recibir ha Dada, o sea Bañaní:
Cuando salga 6-6, 6-4. 6-10. 6-12. 10-12 12-10, 4-8. 4-6. 5-5.4-5, 5-4, 5-3. 6-5, 7-5. 9-5
y 4-9, en fin todos 6, 5, 4 y 10.
Se sabe que una persona es hijo de Oddum, cuando en el Itá o registro le sale 8-8 •
Babá-eyiogbé también se le dice: 8-8 Unle-tonti-Eyeunle a la persona que le salga
Meridiloggún, es hijo directo de Olofi. Esta persona, si tiene santo hecho, tiene que
recibir todos los santos y después hacer Orula; debe además conocer todos los
secretos del santo, pero todos, hasta conocer el secreto de Ozaín. de los Tambores de
las Comidas todas y ser Olúo, conocer bien los secretos de Ifá con su lenguaje;
entonces a esa persona se le da el nombre de Omó-colabá-olofi, que quiere decir: Juez
de Olofi entre nosotros.

29
 30

El coco El oráculo de Biagué

30

El coco El oráculo de
Biagué
Oráculo de Biagué es el nombre que
recibe el método o sistema de adivinar
mediante el uso de cuatro pedazos de
coco. Recibe tal nombre porque según el
patakkí correspondiente, fue un awó (adivi-
no), llamado Biagué quien creó tal sistema
de adivinación, habiendo transmitido más
tarde dicho secreto a su hijo Adiátoto.
Esto hace que cuando se procede a
moyugbar para registrar con coco (Obi), se
deba invocar a Biagué y a Adietólo, pidien-
do su irradiación, ya que ellos fueron los
precursores de este tipo de adivinación.
En la Santería o Regla de Osha, el
coco es objeto de adoración con sus
historias y poderes. Además es utilizado
con diversos propósitos, todos
fundamentales para el santero. Es usado
como ofrenda para todos los santos, bien
sea para hacer rogaciones o ebbós o como
parte de la comida que se le ofrece,
también puede servir como fundamento
para un Eleggua.
Quizás uno de los usos más importan-
tes del coco en la Santería, se base en su
poder adivinatorio. Un lyalocha puede re-
gistrar por intermedio de los cocos, para
eso debe estar bien preparado en el mane-
jo de los mismos, debe conocer perfecta-
mente su lectura, la forma de tirarlos, sus
rezos, en fin todo su manejo.
Tal vez la diferencia mayor entre el
coco y los caracoles sea que al coco se le
hacen preguntas directas, generalmente
una y él da respuestas sólo a esa pregunta
mientras que pudiéramos decir, que EL
DIALOGUN ES MAS AMPLIO, MAS VERSATIL A
LA HORA DE HACER EL REGISTRO
CON EL COCO PARTIDO EN 4 PEDASOS,
SE LES PREGUNTA CONTINUAMENTE A LOS
MUERTOS Y A LOS ORISHAS DONDE DESEAN
QUE SE LES
31
Lleven los ebbós. Si están satisfechos del
sacrificio que han recibido, si en el curso
de algún trabajo se ha omitido algún detalle
o se ha cometido algún error, si una vez
realizado el trabajo, este será eficaz.
El coco es el sistema más elemental
de que dispone un santero para obtener
rápidamente respuesta de un Orisha. el
cual contesta afirmativa o negativamente a
todas sus interrogaciones. Por lo general,
se trata con el santo un solo asunto, las
preguntas y respuestas son breves y
lacónicas.
El coco habla nada más que con cinco
palabras, que son las posiciones que pue-
den adoptar los 4 pedazos de coco al caer
al suelo.
El dueño del coco es Obatalá, que es
además dueño de la cabeza, del cerebro,
de la armazón del cuerpo, de los huesos y
de todo cuanto hay de blanco en el
organismo. Al ser Obatalá el mayor de los
Orishas, les concedió a los demás Orishas
la posibilidad de expresar sus peticiones y
sus mensajes por medio del coco. Del fruto
del coco no se puede prescindir en la
Regla de Osha. Es el tributo que en todas
las circunstancias se ofrece a los Orishas,
bien sea en forma de ofrendas o como
alimento, en todo ritual a los dioses o a los
antepasados. Con una ofrenda de coco
comienzan todos los ritos o ceremonias.
Cuando Obatalá, dueño del Obi reunió a
los santos para darle el mando y jerarquía
a cada uno, esta asamblea se realizó a los
pies de un cocotero. Obatalá puso a los
pies de cada uno poco partido, por eso
todos los santos tienen derecho al coco,
aunque no tanto fuera como por dentro,
que es como se le ofrece a obatala
alrededor del árbol se sentaron los orishas
a escuchar respetuosamente las
instrucciones de obatala, el único que se
demostró renuente a obedecer su pa-
31
 32

Labras y demostró su inconformidad fue

Un pedacito, de acuerdo con el oddum del
Babalú Ayé pero Obatalá lo dominó y al fin
santo al que usted le está dando coco por
tuvo que acatar la voluntad del Jefe Supre-
ejemplo: si es a Oshún. 5 pedacitos de
mo. Desde entonces, no es posible que se
cada pieza de coco; si es a Yemayá, 7
practique un solo rito sin la ofrenda consa-
pedacitos;
bida de un coco a los ikús y a los orishas.
a Shangó, 4; a Elegguá. 3; etc. Echándose-
los encima al santo, y rezando al picar
Rezo para darle coco a cualquier cada pedazo:
santo o para tirar el coco para un Obinú ikú - Obinú ano- Abinú eyó -
registro Obi nú ofó • Arikú babagwá
Lucumí: Cambie de mano los pedazos de coco
Alaru Fusile Orisha badaro. Fumi y con la mano izquierda toque el suelo y
abonitosi soro ati ibére na Obi ati con la yema de los dedos al santo, y diga:
Diloggún nina Oruko Gbogbo na Lié mocueó - Elegguá mocueó - lié
Orisha Tikue nitosi Kan lyawo mocueó
Modukue Obi Elegguá
Los que estén presentes contestarán
Quiere decir cada vez:
Portero pido licencia, Santo de Simpa-
tía, déme protección para hablar y pregun- Acuello
tar al coco y al caracol, consagrados en el Con la mano derecha toque el suelo y,
nombre de todos los Santos que los llamo d su vez, la mano izquierda que aguanta
para una investigación, le doy gracias con los cocos, hágalo tres veces diciendo cada
de Elegguá. vez:
Acuelle oguó - Acuelle orna - Arikú
Para dar coco a los santos babagwá
Después de preparar todo lo necesario Una de las manos llévela al pecho y
tome en sus manos 4 pedazos de coco, el haga como una cruz al persignarse y diga:
cual debe haber sido roto con un cuerpo
Obi Elegguá - Obi Elegguá
duro con las manos, nunca tirándolo contra
Los que estén presentes contestarán
el suelo, porque es una ofensa para Obi,
cada vez:
que también es un santo. Póngalo sobre la
estera o en el suelo mientras se reza, Azoña
echando tres poquitos de agua por separa- Se tiran los cocos al suelo y se fija uno
do a los pies del santo al que se le va a dar en la posición en que van cayendo, con lo
el coco: tómense después los cuatro peda- que comienza el registro.
zos de coco y examínelos para ver si están Para tirar los cocos, el santero, puesto
sanos, a fin de estar seguros de que si al de rodillas, los deja caer aproximadamente
tirarlos al suelo se parten, es que hay desde la altura del plexo solar, o si se
algún contratiempo inesperado, que va a encuentra de pie los deja caer desde la
pasar algo en el futuro. Tome los pedazos altura de las rodillas aproximadamente.
con su mano izquierda y con la mano Si caen 4 blancos, se dice: Alafia (todo
derecha pique de cada pedazo de coco bien).
con las uñas

32

Si caen 3 blancos, se dice: Itaguá
(dice el santo que falta algo, se vuelve a
repetir la tirada; si caen en Itaguá por
segunda vez. se dice Itaguá melle, es
bueno).
Si caen 2 blancos, se dice: Mellifé
(trabajo hecho todo bien, firmeza a lo que
se pregunta).
Si cae 1 blanco, se dice: Ocana (dice
el santo que nada sirve).
Si caen 4 negros, se dice: LIecún
(puede hablar un muerto, registre).
Santos que hablan:
En Alafia: Obatalá. Babalú Ayé. los
Ibeyis y Orula como principales.
En Itaguá: Shangó. 0zun. Inlé y
Yémayá, como principales.
En Mellifé: Hablan Elegguá, Ochosi,
Oggún y Ozun. Todos los santos
contestan sí firmemente.
En Ocana: Shangó, Obbá, Oyá, Nana
Burukú y Elegguá y todos los santos dicen
no.
En LIecún: San Lázaro. Olokun, Oyá.
Shangó e Ikú.
Si caen 2 cocos montados: dinero en
camino. Se le ofrecen a la persona que se
está registrando para que los bese y se
cumpla la profecía.
Si repite la letra: dinero a las puertas.
También se ofrecen para ser besados.
Si cae un coco parado de canto: sabrá de
alguien que muera; si se repite la letra:
Muerte de alguien a las puertas.
Si al tirar el coco y hacer la pregunta
cae Alafia, se repite la pregunta; si el
santo está contento con lo que se le ha
dado, contesta con Mellife y es que
contesta que si de corazón, sin dejar lugar
a dudas la pregunta no se le repite. Alafia
puede ser una letra buena o mala; buena
cuando después cae Mellifé o Itaguá; mala
cuando caen todos los cocos al revés, es
decir, en LIecún entonces hay que
preguntarle al
33
Santo qué debe hacerse para impedir algu-
na adversidad de cualquier tipo, que es lo
que siempre auguran LIecún u
Ocanasorde.
Cuando Itaguá se repite, podemos
estar seguros, pero si viene una sola vez,
tenga cuidado, hay que volver a preguntar.
Itagua-Melli. Un solo coco invertido en 2
tiradas sucesivas, es seguridad,
afirmación rotunda.
Cuando cae LIecún, se vuelve a pre-
guntar en el acto, si es el santo el que
habla, porque puede estar hablando algún
difunto pariente, que nos viene a avisar de
la muerte de alguien y es necesario
encender enseguida una vela; se le
pregunta qué ebbó desea, para hacerlo
rápidamente y salvar a la persona
amenazada, pues su salvación está en el
ebbó y no se puede perder tiempo.
Cuando el santo marca LIecún, se cogen
los 4 pedazos de coco y se refrescan,
metiéndolos dentro de una jicara con agua
y 8 pedazos de manteca de cacao y se
sigue preguntando hasta llegar a la plena
convicción de lo que dice. Si LIecún sale
dos veces seguidas es que Shangó habla
de una persona que está en muy mala
posición y aconseja que se haga una
rogación para mejorarle la suerte; a esa
persona se le hace una limpieza con un
pollo negro delante de Elegguá, para que
se le abra el camino y a Shangó se le da
un gallo con su correspondiente jicotea;
quien hace esta rogación, va levantando
poco a poco y, si no obedece, empeora
día a día.
En Ocanasorde, el santo contesta
que no con mucha solemnidad a lo que se
lo está preguntando. Esto hay que
averiguarlo a fondo, preguntando si el
trabajo que se está haciendo está mal
realizado, si el resultado será perjudicial.
Cuando sale Ocanasorde todos los que
estén presentes se tiran de las orejas.
Después se vuelve a tirar para salir de
dudas; si sale
33

Alafia. Itaguá o Medite, indican que hay
que poner a alguien a vigilar la puerta de la
casa en la que se están tirando los cocos e
inmediatamente se cogen las jicaras y los
4 pedazos de coco y se les ponen en las
manos al consultante, derramándosele por
encima agua de coco también éste se
puede echar de bruces en el suelo y se
bebe la gota de agua que siempre queda
en el coco persignándose y diciendo: "lo
que es para bien, que sea salud".
Lo anterior puede resumirse del si-
guiente modo:
Alafia: significa tranquilidad, felicidad.
que todo está bien, pero se pregunta por
segunda vez para mayor seguridad.
Mellifé: preguntar más.
Ocanasorde: dice no y anuncia algo
malo por eso se tira de las orejas y hay
que abrir bien los ojos.
Llecún: dice no, es mala letra,
anuncia la muerte.
A todos los santos se les da coco en
la misma forma.
Queremos hacer nota que, al
consultar con coco es importante tener en
cuenta:
1. Sólo debe preguntarse acerca de un
asunto.
2. El santo contesta, afirmativa o nega-
tivamente,' en forma breve y lacónica. Por
tanto, las preguntas deben ser iguales.
Para consultar con coco
1. Se colocan los pedazos de coco en un
plato, no olvidando preparar un quinto
pedazo como testigo. El plato se sitúa en
el piso, frente al santo a quien se va a
preguntar.
2.- Se derraman tres poquitos de agua en
el suelo, diciendo: Omi tuto, Ana Tuto,
Tuto Layore, Tuto lié.
3.- Acto seguido se procede a moyugbar.
34
4.- Después de moyugbar se toman los
pedazos de coco con la mano izquierda y,
con las uñas de la mano derecha, se des-
prende de cada uno un pedacito que se
coloca frente al santo que se va a interro-
gar diciendo: Obinúlkú, Obinú Ano, Obinú
Eyá, Obinú Ofo, Aríkú Babagwá Se des-
prenden tres pedacitos si se le pregunta a
Elegguá; si es a Shangó, cuatro; a Oshún,
cinco; Yemayá, siete, etc. Hay babalawos e
iyalochas que van realizando esto mientras
están moyugbano, obviando la marca del
santo.
Posteriormente se cambian de mano
los cocos y tocando con la mano izquierda
el suelo y la sopera del santo, se dice: lié
Mó Kueo, Shangó Mó Kueo, si es Shangó
a quien se pregunta, o en su lugar el nom-
bre del santo que se está interrogando.
Estas palabras se dirán tres veces y los
presentes deberán contestar: Akué Ye,
entonces se humedecen los dedos de la
mano izquierda en el agua que se derramó
en el suelo, se toca la mano que sujeta los
cocos y se dice: Oguó, Akú Ye Orna,
Aríkú Babagwá. Los presentes contestan:
Akuaña. Se unen las dos manos y se
lanzan los cocos diciendo: "Obi Ele Bakelf
u "Obi nombre del santo91. Cuando se
pregunta para otra persona, se le presen-
tan los cocos en la frente.
Oddums de los cocos
Alafia
En esta letra hablan los santos: Babalú
Ayé, Los Ibeyis, Orula y Obatalá.
Babalú Ayé dice que lo quiten de de-
trás de la puerta, pues ese no es su lugar,
él tiene que estar en una esquina y que
Los Guerreros: Elegguá. Oggún y Ochosi
son los que tienen que estar colocados ahí.
Que no tenga santo de bulto, ni de papel
(estam-
34

pas) en su casa pues pensará una
cosa y le saldrá otra. Que le tenga una
mazorca de maiz tostada, untada de
manteca de corojo y un pan chiquito.
Los Ibeyis dicen que los tenga en
su altar aparte y que les ponga dulce
en iguales cantidades a los dos. Que
vista uno de rojo y otro de azul que a
nadie le diga que es hijo de ellos; a los
Ibeyis no les gusta que se sepa
quienes son sus hijos. Tiene que
cuidarse de no caer en una trampa;
debe evitar líos y juegos de manos que
le pueden ser fatales.
Orula pide que no pierda el tiempo
en gastar su dinero en el juego, pues
lo perderá y no adelantará nada. Dice
que hay una guerra entre Yemayá y
Oshún por su causa y le aconseja que
contenga sus prontos, no hable en
demasía, no ofenda a nadie y menos a
las señoritas. Si es mujer la que
consulta, que no desconfíe de su
hombre, no le dé tantos dolores de
cabeza con palabras que lo ofenden y
lo martirizan, pues él la quiere de
corazón, sólo que esa es su manera
de ser, brusca y seca.
Obatalá le dice que él le
corresponde y le ayuda, pero tiene que
rogarle y adularle mucho. No permita
peleas en su casa pues le darán
mucho que hacer. No coma frijoles
blancos, ni palomas. Debe vestirse de
blanco, lo más que pueda y lleve
siempre puesto un crucifijo. Cuando
sale esta letra, se le enciende una
lámpara a Obatalá con aceite de
comer y 6 pedacitos de manteca de
cacao, durante 6 jueves.
Mellifé
Hablan los santos: Elegguá,
Ochosi. Oggún y Ozun.
Elegguá dice al consultante que
tiene que ponerlo en su casa o le
cerrará todas las puertas y que debe
acordarse de un sueño que ha tenido.
Debe andar con cuidado porque al
saltar de un lugar a otro
35
Puede dislocarse un pie. Tiene
familiares muertos que lo están
llamando. Deberá usar ropa blanca, no
puede vestir ropas a rayas. No puede
prestar dinero. Tiene que operarse y su
vida peligra. Es necesario que haga
ebbó de plumas.
Al presentarse esta letra se oprimen
los pedazos de coco contra el corazón
y se dice este rezo:
Baba Elegguá morí bale laroye to
edún lo Osún ni lyá agó moyugba
Okokán laroye
Deberá ponerle un ñame a
Elegguá y 5 plátanos burros con miel
de abeja.
Oggún dice que lo enredarán en
un chisme, no lo averigüe. Al cruzar las
4 esquinas ponga atención, pues le
siguen los pasos; una mujer delgada
quiere robarle la dicha. No salga fuera
del pueblo a caballo o en vehículo sin
darle un gallo a Oggún y 3 pescaditos a
Elegguá.
Ochosi dice que la justicia quiere
agarrarlo. Que no visite a mujer que
esté de parto, pues no le conviene.
Tiene que hacerse santo. El que
consulta cree y no cree en los orishas;
si no cree que no tenga muñeco o
estampa en su casa pues verá que
cuanto dinero gane no le alcanzará
para gastarlo en médico y farmacia.
Ozun dice al que consulta que es
hijo de santo y no de espíritus, por
tanto, no le conviene hacer nada de
espiritismo porque el diablo se meterá
en su casa. No le conteste en mala
forma a las personas mayores. Lleve
siempre puesto un collar de Obatalá.
No coma frijoles colorados, le
perjudican. Los vecinos oyen sus
conversaciones pegados a la pared y lo
miran por las rendijas. Tiene que tener
en su casa una jutia. No sea cabeza
dura llévese por consejos rece todos
los días un credo e invoque a su padre
y a su padrino que están muertos,
llame a Obatalá.
35

Itaguá
Hablan los santos: Shangó, Inié, Ozun
y Yemayá.
Shangó dice que es padre de la
persona que pregunta y que es preciso
que lo tenga y lo cuide, pues se ha
encontrado su piedra y debe darle de
comer o de lo contrario lo cogerá la
candela. Tiene que refrescarse la cabeza
y lavársela con 4 hierbas principales de
Shangó: yagruma, uva de caleta, curujey y
siempreviva, 2 cocos, oñí, 12 velas,
manteca de cacao, cascarilla, una espada
de madera y pagarle el derecho. Debe de
tener en su casa una penca de tuna
blanca, rociada con agua bendita y una
cinta roja. Vaya a la palma e invoque allí a
Shangó con este rezo:
Obatilé baba mi Shangó móroko mi
Eledá kabiosile Yewá baba
Ozun dice al consultante que lave al
santo (que haga consagrar su piedra) y la
tenga en su casa y la atienda. Le va a dar
un número de lotería. SÍ la persona que
consulta es mujer, que sepa que las hijas
de Oshún no pueden ir a los hospitales. Se
le advierte que no le cosa a nadie gratis,
pues se le inutilizarán las manos. Tiene
que poner en la puerta de su casa una
escalerita de cedro en miniatura, con 15
peldaños. Un cojín blanco bordado con un
cisne amarillo. No se casará, ni vencerá
los obstáculos que se le presenten, hasta
que no se haga santo y el que tiene que
asentarla es un hijo de Obbá o de Obatalá.
Un pariente de su novio le hace la contra,
pues no quiere que se case con ella. Que
crea de corazón o que no crea en nada
que pida una prueba y el santo le dará una
y muy grande.
Inié aconseja usar un collar de ámbar
con 3 azabaches. Si es hombre, el
consultante le dice que tenga cuidado con
una mujer casada, pues se verá en líos
con
36
su marido que a la persona por la que se
pregunta, la sigue una sombra muy negra.
Viene una verruga o un grano en su cami-
no, que se volverá canceroso. No puede
comer jutía. Ni cangrejo. Para evitar esos
males, que se haga una limpieza con 3
pescados frescos, una sábana limpia, velas
y el derecho. Que le presente algo,
cualquier ofrenda todos los viernes a
Shangó. No use ropa roja. ni azul. ni coma
en plato rayado, que nadie le toque la
cabeza. No maldiga a nadie. Del mal que le
deseen, encargue al Ángel de su Guarda y
que se quede tranquilo, pues verá pasar el
cadáver de su enemigo.
Yemayá dice que vaya a la iglesia el
primer lunes de cada mes y le rece 3
salves y 4 ave marias. Tiene que vestir una
promesa, debe usar vestidos de listas
azules ponerle 2 muñecos y bautizarlos
con la gracia de Los Jimaguas, uno vestido
de rojo y el otro vestido de azul. Mucho
cuidado con lo que defeca, pues quieren
cogérselo para que padezca del estómago.
Tiene que darse 7 baños de mar y
ofrecerle a Yemayá 7 palanquetas de gofio
con melao. Debe tener en su casa una
piedra de imán. No maldiga, ni permita que
en su casa se hable mal de nadie. Tiene
que lavarse la cabeza cada 7 días,
enjuagarse con añil y echar el agua a la
calle. No permita discusiones en su casa.
No amenazará a nadie.
Ocanasorde
Hablan los santos: Obba, Oyá, Nana
Burukú y Yewá.
Obba dice que le pongan una palanga-
na blanca con agua y hojas de salvadera. 3
pedacitos de manteca de cacao, y que la
persona que se consulta debe invocar a
Orula para que la salve, pues está en un
aprieto muy grande. Tiene que darle a
Yemayá carne de puerco y de carnero, que
36
 37

Acepte lo que viene y no intente nada Un día Obi iba a celebrar una fiesta y
malo contra si mismo. encomendó a Elegguá para que invitase,
Oyá dice que sólo no se vive pero que pero cómo Elegguá había visto ya el
no se meta en todas partes, que no dé orgullo y vanidad de Obi, convidó a todos
fiestas a ningún familiar sin antes arreglar-
los limosneros del pueblo y a los más
se la cabeza; no encienda altares de nin- sucios. Cuando Obi vio su casa llena de
gún santo sin antes darles comida; no tantas gentes sucias, se molestó y dijo:
eche en saco roto lo que dicen sus "¿Quién los invitó a ustedes?". Ellos
sueños y no use ruda. a no ser para el contestaron:
estómago. "Elegguá", y él les respondió: "Sí, pero no
Nana Burukú dice que quiere que en ese estado de harapientos". Entonces
vaya al hospital para que allí reparta la se abochornaron y se marcharon. Ante esa
limosna que pueda, durante 12 miércoles; acción, Elegguá se fue de casa de Obi. Un
que use el collar de Los Ibeyis y que los día Olofí llamó a Elegguá y le dijo: "Quiero
adore, a ellos deberá su bienestar, no que vayas a casa de Obi". Elegguá lo
vaya a ninguna fiesta, si antes no se interrumpió con las siguientes palabras:
arregla, pues los santos lo apuran cuando "Padre, mándeme donde usted quiera y yo
lo ven. voy, menos a casa de Obi". Aquellas pala-
Yewá dice que no le pegue en la bras de Elegguá causaron gran asombro a
cabeza a ningún muchacho y que estos Olofi. y le preguntó a Elegguá: "¿Qué te ha
no corran dentro de la casa. Ni permita pasado con Obi?" Elegguá le contó lo
que chillen, pues provocarán tragedias; sucedido el día de la fiesta en casa de Obi.
que no beba alcohol, n permita apagar la Olofi para comprobar lo que le decía su
candela con agua, ni le dé candela a criado, se disfrazó de limosnero y fue a la
nadie. Irá a una fiesta íntima y divertida, casa de Obi; cambiando de voz, lo llamó.
pero debe tener cuidado, pues está a Cuando Obi vio aquel hombre tan sucio en
punto de adquirir una enfermedad su puerta le dijo: "¿Usted no podría
venérea. haberse vestido antes de venir aquí?, ¿no
ve que su traje puede manchar el mío?", y
le dio la espalda al limosnero. Al andar tres
Historia del coco pasos. Olofi lo llamó fuertemente con su
Al usted entrar en esta campo o reli- voz natural .y cuando Obi sorprendido alzó
gión. lo primero que aprende es a tirar los la vista, se vio frente a frente con Olofi, que
cocos, cuyo nombre es en Lucumí: Obi- ya había vuelto a su forma natural, y le
Olofi. dijo: "Perdóname, Papá", pero Olofi le
Dios (Olofi) había visto en Obi un contestó: "Obi, tú eras un hombre, el más
personaje justo, sin orgullo, pretensiones limpio que yo había creado, por eso tu
ni vanidad. Entonces Olofi lo colocó en cuerpo y tu alma son blancos por dentro y
alto, esto es en la mata y le puso su alma por fuera, y ahora te llenas de vanidad.
y su cuerpo blanco por fuera y por dentro. Maldiciendo, te digo que mientras exista
Como Elegguá siempre fue el verdadero este mundo, tú serás blanco por dentro y
criado de Olofi, éste lo puso también al negro por fuera y andarás siempre
servicio de Obi y por eso éste pudo rodando por el suelo como castigo". Por
conocer todos los amigos de Obi: los ricos, eso es que el coco se tira al suelo y
los pobres, los limpios, los sucios, los siempre anda rodando. Delante de
derechos y (03 jorobados.

37
 38

Elegguá el coco no dice nunca ni una sola Para rogar una cabeza
mentira, por miedo a que éste le hable a Al espíritu que reside en la cabeza hay
Olofi en contra de él y que Olofi vaya a que alimentarlo y, en muchos casos,
ponerle el alma negra como el cuerpo. refrescarlo. Cuando el Ángel de la Guarda
"Este es el coco que hoy conocemos". tiene hambre, se bebe la sangre en la
misma cabeza de la persona que él cuida;
Historia del primer Awo que sabía éste recibe un golpe o tiene un accidente y
el secreto de Obi allí mismo el ángel se bebe la sangre que
él derrama.
Un Awó llamado Biagué tenía un hijo
Lo primero que averigua el que está
llamado Adiátoto. el padre le dio su único
registrando con el Opkelé o con el
secreto: el arte que él había creado de
Diloggún, es el estado en que se
adivinar tirando los cocos. En su casa.
encuentra el Eledá de quien viene a
Biagué tenía otros muchachos que lo con-
consultarse, y generalmente hay que
sideraban como a un padre, aunque su
rogarle la cabeza. Rogar la cabeza con
único hijo legítimo era Adiátoto. Cuando
coco es lo más común y todo el mundo
murió el Awó aquellos hijos adoptivos se
necesita refrescar su ángel de tiempo en
apropiaron de todo dejando al hijo verda-
tiempo.
dero sin nada. Andando el tiempo. Obá, el
Cuando el ángel está decaído y se
Rey, quiso averiguara quién pertenecía un
precisa darle sangre, fuerza, vida. la
gran terreno que poseía Biagué en aquella
rogación tiene que hacerla el santero, que
tribu. Por medio de mensajes transmitidos
está facultado; sin embargo, uno mismo en
con su tambor, consultó el caso enterán-
su casa puede refrescar al ángel.
dose de esto Adiátoto, quien fue a ver al
La rogación de cabeza fortalece espiri-
Obá pero como se encontraba muy lejos,
tualmente a la persona.
se le anticiparon los hijos falsos, aunque
La rogación se puede hacer con dife-
éstos no tenían pruebas que los acredita-
rentes elementos, como hemos visto en
sen. Al día siguiente se presentó Adiátoto,
otras partes de este libro; pero debemos
el hijo verdadero, y le dijo al Rey que la
agregar que además de los propósitos se-
única prueba que podía ofrecerle eran los
ñalados en el párrafo anterior, existen
cocos, con los que su padre le había ense-
rogaciones que se hacen con otros propó-
ñado a adivinar y le expresó: "Si cuando
sitos específicos (además de -repetimos-
yo tire estos 4 pedazos de coco caen en
refrescar o fortalecer la cabeza).
blanco, significa pureza, felicidad y quiere
La rogación con vegetales fortalece las
decir que la tierra me pertenece a mi". Tiró
neuronas; es útil para personas nerviosas
los cocos, y estos contestaron con la parte
o locas. La rogación con sangre es útil
blanca. El Rey no quedó conforme y pidió
para separar la muerte de uno pues
otra prueba, diciéndole que ahora cayeran
refuerza la cabeza.
2 pedazos negros y 2 blancos, para
Cuando se realice una rogación con
demostrar firmeza. Así lo hizo Adiátoto y
pargo, esta debe ser hecha por el
de esa forma cayeron. El Rey estuvo muy
babalawo, ya que en la misma se deben
conforme, y le entregó a Adiátoto todas las
rezar los 16 Oddums y sólo él está
pertenencias de su padre por haber
capacitado para hacerlo.
demostrado que era el hijo legítimo.

38

Para una rogación de cabeza sencilla
con coco se necesita:
2 platos enteramente blancos y
nuevos
Género blanco, achó fún fún
Algodón, ou, de la farmacia y si es
posible natural
Manteca de cacao, orí
Cascarilla, efún
2 velas, atañas
Y para ofrecerle a Elegguá: pescado
ahumado y jutía.
A esta lista se le podrían añadir babo-
sas que son inseparables de Obatalá.
Todos estos ingredientes se colocan
en uno de los platos blancos, se encienden
las 2 velas y la lyalocha con un plato en
cada mano moyugba de frente a la perso-
na; una cabeza se moyugba igual a como
se hace con todos los santos (ver el capi-
tulo Rezos), sin ninguna variación.
El individuo se debe sentaren una silla
baja (apotí) con los pies descalzos, como
es de rigor en toda ceremonia religiosa,
con las manos sobre las rodillas y las
palmas vueltas hacia arriba.
Después de moyugbar, para que la
cabeza reciba la bendición de todos los
santos y muertos, la lyalocha debe decir:
Orí etie Ori Alafia Ibaéjuni, Akebo oké tó
aké ornó, arikú babagwá Orí bguó ké
oque tó mi re
También:
Orí etié asaka Elegguá Ojuani
moyugbare, Oríjújú Oríawé Alafia ebá
etié Olorun Ocálerun Orún malé Orí
etié
Significa:
"Para que su ángel le cuide su cabeza,
para que nadie abuse de su persona, que
Orí esté fresca, para que Olorun le valga y
todos los Osha"
Después de los rezos anteriores, la
39
Iyalocha alzando los platos, los presenta
en la frente y la nuca del devoto, se apoya
ligeramente en los hombros de ambos la-
dos en el pecho, en las palmas de las
manos, en las rodillas y en los pies. Al
brindarle los cocos a Ori la santera dice
también:
Emí cobo lerí de (fulano de tal) para
que cosí ikú
Cosí ano - eos/ e//o - eos/ ofó - Arikú
babagwá
Después de estas palabras se nom-
bran los objetos que se hallan con los
platos. Por ejemplo:
Los dos cocos, debe decir: Obi melli.
Las dos velas: Ataña melli.
La vara de género blanco: Achó fún
fún.
El algodón: Eú.
La manteca de cacao: Orí.
La cascarilla: Efún.
Seguidamente se dice: Cosí ikú - cosí
ano - cosí ello u cosí ofó • Arikú
babagwá
Mientras se dicen estas palabras -ya
explicadas-, manténgase los platos pre-
sentados sobre la frente del rogado. Termi-
nado el rezo pónganse los platos en el
suelo, coja la jicara con agua y con la
punta de los dedos índice y del medio de
usted mojados en el agua póngalos en la
cabeza del rogado, detrás de la nuca en la
parte delantera del cuello. Los dos brazos
del rogado estarán extendidos hacia abajo,
pero las manos viradas hacia adelante y
ligeramente hacia arriba; tóquense con el
agua así como las rodillas, las piernas y la
parte de arriba de los pies.
Esta misma operación repítala igual-
mente, pero en vez de hacerlo con agua,
hágalo con manteca de cacao, echando
pedacitos en los lugares mojados anterior-
mente. Algunos santeros se echan en la
boca un pedazo de coco y un trozo de
39

Manteca de cacao y los mastican hasta
obtener una pasta que se aplica en el
centro de la cabeza, espolvoreándola con
cascarilla (la saliva tiene ashé) cubren la
pasta con algodón y. por último, envuelven
toda la cabeza con un paño blanco nuevo.
Los demás pedazos de coco se dejan re-
partidos en los dos platos debajo de la
cabecera de la cama del individuo que ha
refrescado su Eledá.
Repítase la operación igualmente con
las otras cosas que entran en el rogado
menos con las velas, terminando con el
algodón en la misma forma que empezó;
con la cascarilla ralle usted la frente, las
mejillas, la parte inferior de las manos, las
rodillas y la cara superior de los pies. Tén-
gase cuidado con esto que sigue: si se
está rogando frente a un santo varón, las
dos rayitas que se hacen con la cascarilla
son verticales, y horizontales cuando se
está rogando a un santo hembra. La
rogación de cabeza se hace al atardecer o
ya de noche, antes de acostarse y la
persona que le ha dado obi a su leri
duerme con este emplasto de coco, saliva,
manteca de cacao, cascarilla y algodón en
la cabeza. Al día siguiente después de
quitarse el pañuelo, de rodillas y con
mucho cuidado, arrastrando el precioso
mascado de atrás hacia adelante, sin que
caiga' una sola partícula en el suelo
impuro, lo deposita en un plato con los
demás cocos. Al concluir este ri.J. la
lyalocha toma 4 pedazos de coco en su
mano izquierda picando con las uñas de la
derecha un pedacito de cada coco
diciendo:
Obinú Ikú - Obinú ano • Obinú eyó -
Obinú ofó - Aríkú babagwá
Tóquese al rogado con los cocos en la
cabeza, la nuca, los hombros, las dos ma-
nos. las dos rodillas y los pies/aguante los
cocos con la mano izquierda, toque el
suelo con la derecha y diga:
lié mocucú
40
Con los cocos tóquele la frente al
rogado y diga:
Erí mocueó
Junte usted las manos, ábralas para
tirar los cocos y diga tres veces:
Obi arere
Tire los cocos léalos. Párese detrás del
rogado con los cocos, eche un poquito de
agua en el suelo, tómese los cocos, haga y
diga lo mismo que acabo de hacer y
decir.pero en vez de tocar la cabeza o
frente del rogado, se le toca la nuca y se le
llama "Omechú cuacuó", que es así
como se nombra esa parte del cuerpo. Al
tirar los cocos, léalos con cuidado; si todo
está bien proceda usted sobre la cabeza
del rogado haciendo su obligación hasta
terminar, levante el plato tapado del suelo
y diga:
Obi mereó
Y los que estén presentes deben con-
testar:
Agaugú Oguató
Esta tirada de coco se hace para pre-
guntarle a obi si la cabeza está bien
rogada y despojada y además dónde debe
llevarse la rogación a Obatalá. No olvide
que antes de levantar el plato del suelo,
usted debe saber dónde va a enviar
aquello: si a las 4 esquinas, la loma, la
basura, el río. El monte. etc.
Después de terminada la rogación, no
debe exponerse la cabeza a la inclemencia
del sol durante 8 días o como mínimo 4, ni
tampoco a la frialdad del sereno, pues
Obatalá no lo puede soportar, se puede
proteger con otro pañuelo blanco.
Es práctico registrar el camino de
quien se vaya a hacer una rogación para
no fallar.
La cabeza se puede rogar también con
aves, como palomas y guineas; carne cru-
da; pescados, pargo o guabina; con frutas:
40
 41

Guanábanas, chirimoyas, peras, toronjas, Tarle Osha pues es aquí donde se

pinas u otras frutas jugosas. asientan los santos.
En la rogación con aves, la sangre de
éstas se vierte en medio de la cabeza Historia de la guabina
para que esta se la beba. Y se dejan caer Abata tenía a su padre enfermo de la
gotas en la nuca. La hoyuela, las manos, vista y Orula le mandó rogación con pesca-
las rodillas y en los pies. En un plato - do. Abata fue al mar a pescarlo, pero se
aparte del que contiene los 4 pedazos de encontró con el mar enfurecido. Ante esta
coco que debe masticar la lyalocha- con circunstancia se puso a rogarle a Olofi para
otros 4 pedazos de coco más. Se derrama que le proporcionara un pescado, pues lo
sobre ellos la sangre restante del ave. necesitaba por mandato de Orula, para
Con las plumas y el algodón se cubre la salvarle la vida a su padre. Entonces se le
cabeza bañada en sangre y se pone un presentó una nube y de la misma salió
poco de estas plumas en (os mismos Boyuto que le dijo: "Abata yo voy a ser tu
lugares en que se dejaron caer las gotas Protector, dame agua de tu güiro". Abata le
de sangre. dio el agua y cuando Boyuto bebió, imploró
La rogación con sangre se hace para al cielo, cogió la vara de pescar de Abata y
afirmar y fortalecer la cabeza. dijo: "Olofi. Okara fiedenokaguo eyá kaguo
kekere para didé Babansi de Abata", y
Para dar guabina a la cabeza cuando sacó la vara, trajo un pescado
La rogación con guabina se ofrece en llamado Guabina, que sirvió para curarle la
casos de enfermedad. vista al padre de Abata.
Modo de proceder: Se coge un plato
hondo blanco y un poco de agua y se dice: Mayoría de edad
Eyaro tutu orno liben loni loni orno Lo primero que hace solo un lyawó
Olodumare aba achumarere mofi después de tener un año. Es ir delante de
míbeko oríni komaluola korí tutu kodere Elegguá o los Santos guerreros, mo-
owo, kodíre orno aíku tí cheben yugbarlos. brindarles Otí-guí, un buen achá
Cuando se va a dar guabina, se moja (tabaco), dos atañas (velas), dos buenos
la mano en el plato de guabina; se le pone obi (cocos), un poco de aguado (maíz), un
el plato en la cabeza al aleyo con la lindo pedazo de oqueté o ecú (jutía), un
guabina viva y un poco de agua, entonces buen pedazo de ellaguiguí (pescado ahu-
se le mojan las manos y también los dedos mado), un pomo de oñí (miel de abejas),
de los pies, el agua que queda en el plato una caja de una buena epó (manteca de
se regará por toda la casa, se manda al río corojo), preguntándole si debe recibir un
con ekó, al llegar al río se dirá: buen acucó (gallo), su elle (sangre), una
buena iguá (jicara) con omí (agua) y un
O/o omík diré owo kodire orno buen obé (cuchillo).
Que quiere decir: "No me lleve mi Si sabe suyeres (cantos) bueno, y si
cabeza para el río ni para el mar. No me puede componer un buen oro, Elegguá le
dejes morir loca ni ciega, por favorecer a dará ashé (suerte). Esto es lo primero que
los hijos de Dios". Ebami odo olosun hace solo un Osha-Olofi cuando cumple su
ayakoroto abaniche fuñí. primer año.
Lo primero que se le hace al futuro
lyawó, es rogarle la cabeza antes de asen

41
 42

Los caracoles El método del

Diloggún

42

Los caracoles
El método del Diloggún
Generalidades
Los caracoles constituyen una de las
armas fundamentales del santero pues él
los consulta para predecir el futuro de la
persona que se está "registrando"; puede
además, adivinar el pasado, el presente y
aconsejarle a esa persona cómo puede
influir en su futuro, bien con la ayuda de
rogaciones, ebbó u otros medios.
El aprendizaje y ejercicio de los
caracoles es complejo, ya que requiere por
parte del santero, de un estudio profundo
acerca de la mitología africana. Mientras
más conozca sobre ella, más podrá ayudar
a-la persona que se está consultando,
pues la base fundamental de la lectura de
los caracoles reside en comparar sucesos,
narraciones o historias que se relatan en
cada Oddum Luego el santero, con gran
agilidad mental, establecerá una relación
entre los hechos narrados en la lectura y
los problemas que tiene o puede tener la
persona que se está registrando. Así llega
a una conclusión acerca del pasado de
dicha persona, de sus problemas actuales
y le aconseja la forma religiosa en que
puede resolverlos.
Por todo ello para ser un buen experto
tirando caracoles, es necesario que el
santero estudie profundamente las leyen-
das -cada Oddum con sus diferentes cami-
nos, las posibles soluciones que se presen-
tan en cada Oddum- y que posea además
un sentido crítico de lo que se puede decir
o no a cada persona, antes de
recomendarle o aconsejarle cómo resolver
su situación, buscando soluciones que se
adapten tanto
43
A las exigencias del santo como a las posi-
bilidades del que se está registrando.
Explicación de los caracoles
Los caracoles se compran vírgenes
(cerrados), y los padrinos los abrirán, qui-
tándoles un pedacito de la parte inferior.
Una mano de caracoles son 18. pero
se tiran 16 los que se sacan se llaman
"Adelé".
La mano de Elegguá son 21 y se
sacan 5 al tirar con ellos. Los caracoles
pertenecen a Elegguá (Baké Elegguá), que
es el que más caracoles tiene.
Los caracoles de tirar se llaman
Diloggún los que viene de Merídiloggún
que son 16.
A la mano de caracoles se le unen las
siguientes cosas:
Una piedra chica prieta que se llama
Ota.:
Un caracol blanco largo pequeño que
se llama Alié o Ayé.
Una semilla de Guacalote que se
llama Egué Alió o Ewé Ayo.
Una cabeza de muñequita que se
llama Erí-aguona o Erí-Aworan.
Una pelotica de cascarilla que se llama
Efún.
A estos enseres se les da el nombre
de Iboqué o Igbo, que quiere decir Aguante
o Sujete. La función de estos Igbos es
saber si la respuesta a la pregunta que se
le ha hecho al santo es sí o no, valor que
se le da al entregárselo a la persona que
se está registrando, la cual los sostiene en
una de sus manos. El santero, después de
hacer la pregunta, vuelve a tirar los
caracoles, para que estos le digan cuál
mano es la que va a pedir, si la derecha o
la izquierda, y dependiendo de lo que se
encuentre dentro de la misma, se
considerará la respuesta que le dio el
santo: sí o no. Más adelante
43

Veremos como pedir la mano por ejemplo,
cuando se da el caracol y damos con él
para que sea el que diga sí. Se dice:
"Alleki-igbo". Si se da la piedra primero, se
dice:
"Otáki-igbo", pues es la piedra la que
habla. Si damos la cabecita de muñeca, se
dice: "Awonaki igbo", pues es Awona la
que habla.
Al comenzara tirar los caracoles, o sea.
el "Diloggún" para un registro, se echa
agua primero y se dice:
Omí tutu Ana tuto Tutu larolle Tutu
ilei
Quiere decir: "Agua fresca para refres-
car la casa camino fresco, o cualquier cosa
que se presente de revolución".
Después de moyugbar, se procede a
tirar el Diloggún, se le presenta en la frente
al que se va a registrar, diciendo lo
siguiente:
Cosí ikú cosí ano cosí ello cosí ofo
arikú babagwá
Que quiere decir lo siguiente:
Cosí ikú: Que no haya muerto. Cosí ano:
Que no haya enfermedad. Cosí ello: Que
no haya tragedia. Cosí ofo: Que cualquier
cosa mala que se presente de repente, sea
alejado. Que no haya pérdida mala en la
familia o ahijado.
Arikú babagwá: Que venga lo bueno.
Después se dice:
Unsoroobipaofó Unsoroofopaobí
Que quiere decir: No hables bueno
para malo. ni malo para bueno. Acto
seguida, se tira el Diloggún. Una vez que
se han tirado los caracoles se leen las
primeras letras, que siempre serán dos,
pues aunque el oddum, o sea, la letra de
salida, sea mayor, se tira dos veces.
44
Ahora bien, cuando el dialogun cae y
viene una letra mayor, por ejemplo,
Eyeunle, se tira otra vez. Y sí sale Oché (el
5) en estas dos manos primeras no se da
Igbó, por cuanto que estas dos manos
tiene que leerlas a la persona que está
registrando. No importa que sea una letra
mayor, para que se tire dos veces, venga
lo que venga sin dar el Igbo. Por ejemplo,
primero tira después volvió a tirar;
entonces se da el Igbo para poner Iré.
Se entrega igbo para pedir la mano
que corresponda y saber si la letra Iré u
Osorbo y se procede a realizar la primera
pregunta, que sea ¿Ebodá? (¿Un bien para
el que se está mirando?). La segunda
pregunta debe ser: ¿Iré Arikú? (¿Bien para
esta cabeza por parte de los muertos?). La
tercera pregunta es: ¿Iré Arikú Moyale?
(¿El Iré es seguro y firme?).
Si la respuesta a estas tres preguntas
es afirmativa, el camino de la persona que
se está consultando está limpio, por lo
tanto, se pone igbo para ver porqué camino
de los Irés viene el bien que se anuncia.
En estas dos primeras manos salieron el 8
y el 5 entonces usted pregunta:
"Ebodán (Bueno), esta letra trae Iré. La
letra tiene dos posiciones: Ebodá cuando
trae Iré y Osorbo cuando no trae Iré. Quie-
re decir: "Da la cascarilla Efúnki igbo y la
piedra". Esta última es la que dice no en
este momento a la pregunta que se va a
hacer por primera vez al Diloggún; esta
primera pregunta se dice: ¿Ebodá? Si al
pedir la mano que corresponde, en ella
está la cascarilla "Efún", entonces la
respuesta es sí. Portante, las dos
posiciones son las siguientes:
Iré (bien o bueno).
Osorbo (rechazó el bien).
44
 45

Cuando las letras traen "Irén, son los Del Iré viene, es decir, lo bueno, lo positivo
siguientes: del oddum. Y se apoya en las historias y
refranes para decirle a la persona lo que a
Primero: Ebodá primera pregunta. esta pueda interesarle.
Segundo: Iréaríkú segunda pregunta. Si a la persona que se registra, el
Tercero: Iré Arikú Moyale Ese es un Iré santo promete ayudarlo y. sin embargo, la
perfecto. letra marca Osorbo y al poner Igbo. se le
anuncia Fitiwo (muerte repentina), está
Ebodá Bueno para el que se está claro que la ayuda no puede ser otra que
registrando. ayudarlo a morir tranquilo. Por tanto, en
Arikú Bien para esta cabeza por parte este caso, es importante preguntar bien
de los muertos y las ciencias de astros para no fallar y ver con qué persona está
desconocidos. Es inmortalidad. hablando el caracol, pues puede ser que
Moyale Seguro, firme su Iré. se esté refiriendo a otras personas
relacionadas con el interesado y no a él
Un Iré imperfecto es cuando sale mal
mismo.
después de la primera pregunta, o indica
Cuando la letra habla por mal y al
deponer todos los Irés, ya que entonces no
poner Igbo no coge con ninguno de los
coge ninguno.
Osorbos, se pregunta: ¿Osha Kuaribó?
Cotoyale quiere decir un bien incom-
(¿Si el mal proviene de los santos?).
pleto; hay que hacer una rogación para que
Si no coge se pregunta: ¿Eggun
sea Moyale.
Kuaribó? (¿Si proviene de algún muerto?).
Si al poner Igbos, la respuesta es com-
Una vez que se aclara la fuente u
pletamente negativa a todas o a alguna de
origen del mal se pone Larishe. O sea, si
las tres preguntas anteriores, quiere decir
van a hablar algo sobre la lerí de la
que para quien se registra hay un Iré
persona.
imperfecto, o sea, Cotoyale y hay que
Si no coge. Se pone Aldimú. O sea, si
hacer rogación para que sea firme.
la persona tiene que hacerle una ofrenda a
Las letras son las que dicen lo que
algún santo en particular, aunque sea pe-
pasó lo que está pasando o lo que va a
queña.
pasar
Si no coge se pone: ¿Ebbochuré? (un
Después de conocer los Irés y los Osorbos,
poquito de todas las cosas que se comen).
se procederá a pedir las manos;
Si no cogió se pone: ¿Ebboqueuh.
se piden de la siguiente forma: los Oddums
Ebboqueun? (alguna cosa hoy y otra ma-
mayores, la izquierda y los menores la
ñana).
derecha cuando estos no sean Mellis.
Si no coge, se pone: ¿Ebbó?
Los Irés son muchos, pero por ellos se
(rogación). Si la aceptan, hay que
guía quien consulta para llegar al fondo de
preguntar cómo la quieren.
la situación. Todas las letras vienen por
Si no coge, es que los santos no res-
caminos buenos y malos, pero si la
ponden por esa persona y no quieren nada
persona que se registra viene con un Iré
de ella.
perfecto, se deduce que lo malo que traiga
el oddum, hay que desecharlo y ver por
cuál camino

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 46

Distintas clases de ire Ofo es osorbo-ire una cosa mala de

pronto
Ire-ariku bien de parte de los Ona es osorbo-ire cuero, chucho, tropiso
muertos en fin
Coba es osorbo-ire revolucion
Ire-otonogua bien del cielo Fitiwo es osorbo-ire una muerte de repente
Ire-elese-oricha bien de parte de los
santos
ASI ES QUE LOS OSORBOS SON
LOS QUE EXPLICAMOS
Ire-alle bien de este mundo
Iku muerto
Ire-lowo bien por su mano Ano enfermedad
Ello tragedia, discusion, etc.
Ire-omo bien por su hijo
Ofo es todo lo que no esta
Ire-eleda bien por su cabeza seguro, un mal que
entra de pronto
Ire-erilloko bien asentada su Ona es cuero que recibe una
cabeza persona después se
pregunta por donde
Ire-ocuni bien de mano de un viene esa ona si es
hombre de mano de dios, por
los astros, por los
Ire-obini bien de mano de
santos, por este
una mujer
mundo, si por la
Ire-dedeguotolocun bien del mar mano de un muerto;
en fin todo lo
Ire-elese-eggun bien por un muerto relacionado con lo
malo
Ire-owo bien por un dinero Acoba revolucion
Ire-elese-aburo bien por su Fitiwo es un muerto de repente
hermano

Ire-araoco bien en el campo Los Mellis

Ire-elese araonu bien en el otro Los Mellis son todos izquierdos, por
mundo ejemplo: 2-2, 3-3. 4-4. 5-5. 6-6. 7-7. 8-8, 9-9.
A estas palabras repetidas se les dice
Distintas clases de “osorbo” Tonto-melli, por ejemplo: el 2-2 Eyioco-tonti-
Eyioco o Eyioco-melli. Después de este
Osorbo es todo lo que no sea ire y son proceso en que usted abrió con la tirada de
Los siguientes: las dos manos y puso Iré u Osorbo, lo que
sea: ya sea Iré, ya Osorbo, se pregunta si
Iku es osorbo –ire el muerto rechasa Larishe.
tt
el bien Larishell,
Que es la pregunta a la ciencia del otro
Ano es osorbo –ire la enfermedad mundo, o sea los santos, si
rechaso el bien

Eyo es osorbo-ire la tragedia, la

discusion

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47

47

le va a decir o mandar algo a la persona
que se está registrando; si el Igbo está en
la mano que dice sí entonces la ciencia, o
sea los santos, han mandado algo para
aliviarlo de rogación. Si no coge este
Larishe, entonces, si es un registro en
privado, se pregunta si su Eledá (frente)
es que en sueño o de otra forma le dará
Eri-cú (consejo); si no coge, se pregunta si
Iguó que quiere decir a la ciencia o al
santo, si él es el que le va a hablar. Esta
pregunta se hace de la siguiente forma:
¿Iguonolariche?; si la respuesta es
negativa, es decir no coge se le interroga
al santo que se le está hablando de la
siguiente manera ¿Quilasé? (¿qué
hacemos?). Esta se puede convertir en
una sola pregunta Quilasé-aldimú; si no
coge aldimú, entonces Ebochure; si no
coge Eboqueún-Eboqueún, se dice
Quilasé-ebbó; si no coge esto tampoco,
es que los santos no responden poresa
persona y no quieren nada.
Significado de Larishe
Larishe: si va a hablar algo sobre la
cabeza de esa persona.
Aldimú: cualquier ebbó que se le
mande a hacer, preguntando si coco y
agua fresca, esta es la primera pregunta
que se hace Obi-omitutu.
Ebbochure: un poquito de todas las
cosas que se coman.
Ebboqueún-Ebboqueún: que haga
un poco hoy y un poco mañana, siempre
hay que estar haciendo.
¿Quilasé?: ¿qué hacemos?
Una vez que coja uno de estos cami-
nos, se pone rogación hasta que coja el
registro privado del cual hablamos
anteriormente. Se dice en privado, porque
es un registro en particular, pero si este
Larishe fuera preguntado en el Itá, se
extiende hasta Larishe-leguiguero que
quiere decir
48
Que le habla una santera a la persona que
se está haciendo Itá.
Caminos de los Oddums
Los caminos de los Oddums son los
siguientes:
Por bien: Ebodá o Iré.
Por mal: Ikú Ano Ello Oto Ona Acoba y
Fitiwo.
Estos caminos pueden hablar de
distintas formas según la letra que traigan,
a estas son las que verdaderamente sé les
llama Igbó (Camino) y cuando es "Ebodá"
(buen camino), entonces es Iré (bien).
Cuando una persona dice: "un Oddum
tiene muchos caminos", estos son por
ejemplo: 9 Osa. 9-9 Osa-tonti Osa ó 9-9
Osa Melli y no trajo Igbó sino Osorbo.
Primero se marca Ikú es un camino, no
cogió.
Después marca Ello, es un camino, no
cogió.
Después marca Ona, es un camino, no
cogió.
Después marca Oto, es un Camino, no
cogió.
Después marca Acoba. es un camino,
no cogió.
Después marca Fitiwo, es otro camino
no cogió.
Después marca Oshariguaribó, es otro
no cogió.
Después marca Eggun-Oshariguaribó
es otro, no cogió.
Usted ve que todo se lee de distinta
forma y el relato se hace distinto, pero esta
letra sólo puede traer cualesquiera de es-
tos caminos y, además, Ebodá y los Irés
todos, una los Ebodá-Irés y vea cuántos
son en total para hablar en una sola letra,
por ejemplo: 8-Elleúnle si viene hablando
por mal.
48
 49

Es necesario saber todos los osorbos Cómo y cuándo se pide la mano

y todos los Irés de la letra, para que luego
Mano derecha, por ejemplo: después
escoja uno de ellos de la letra, que es el
que usted tiró las dos primeras manos, y le
que va a hablar.
salió 8-2, o sea. Eyeunle-Eyioco, se entre-
En el caso de que una letra traiga Iré-
ga la cascarilla y la piedrecita para poner
Arikú-Moyale o Ebodá ya lo dice la pala-
Irés entonces tira y le sale 3-Oggundá.
bra Ebodá, no hace falta Ebbó; pero siem-
Oddum mayor, usted pide la mano izquier-
pre es conveniente hacer algo, se hace
da si en ella estaba la cascarilla, es Ebodá
"Caché-ebe" (cualquier cosita del Ebbó
trae Iré; pero sí en vez de 3-Oggundá sale
que le corresponda a esa letra).
7-Oddí y después 6-Obbara, se pide la
mano derecha, porque es un Oddum me-
De los caracoles nor que salió primero, y como la cascarilla
Dependiendo del número de caracoles estaba en la otra mano es Osorbo. es decir
que caen boca arriba, se dice de la no.
siguiente manera: Si los Oddums son mayores se pide la
Sí 1. Ocanasorde mano izquierda, y la derecha si son
Sí 2. Eyioco menores. Los Oddums mayores se tiran
Sí 3. Oggundá una sola vez y las menores dos veces.
Sí 4. Irosun
Sí 5. Oché Son Mellis en el caso que un mismo
Sí 6. Obbara número salga dos veces, luego se pide la
Sí 7. Oddí mano izquierda. También se pide izquierda
Sí 8. Eyeunle al salir los siguientes Oddums menores
Sí 9. Osa acompañados, por ejemplo: 6-7, 6-9. 6-5,
Sí 10. Ofún-mafún 11-9. 9-7. 9-5 y 7-5.
Si 11. Ojuani-chóber
Sí 12. Eyilá-chebora Para pedir mano derecha saliendo
Sí 13. Mentalá
Sí 14. Merinlá 5 Oché
Sí 15. Manulá 6 Obbara
Sí 16. Meridiloggún 7 Oddí
9 Osa
Oddums mayores y oddum 11 Ojuani-chóber
menores 11-1 Ojuani-Ocana
5-9 Oché-Osa
Mayores: 1, 2,3.4, 8.10, 12, 13,14.15 y
11-3 Ojuani-Oggundá
16.
5-12 Oché-Eyilá
Menores: 5, 6, 7. 9 y 11. 5-6 Oché-Obbara
El más chico de los Oddums es el 5
6-12 Obbara-Eyilá
(Oché) y el mayor de los menores es el 11 7-6 Oddí-Obbara 9-12
(Ojuani-chóber). Osa-Eyilá 5-7 Oché-
Oddí 9-IO Osa-Ofún

49
 50

9-11 Osa-Ojuani 11-4 3-3 Oggundá-Oggundá

Ojuani-lrosun 5-11 5-5 Oché-Oché
Oché-Ojuani 11- 7-7 Oddí-Oddi
IOOjuani-Ofún 11- 9-9 Osa-Osa
90juani-0sa 11-9
Ojuani-Obbara 9-7 Osa Para aprender el diloggún
Oddí Para leer el diloggún, lo primero que
se necesita es saber extraer los refranes
Para pedir mano izquierda saliendo que se derivan de las historias y dichos,
1 Ocana que son los puntos básicos para hablarlos
I-1 Ocana-melli lucumíes y todas las demás personas de
2 Eyioco origen africano; todos en su conversación,
3 Oggundá por lo regular, la encabezan con un refrán,
4 Irosun un cuento o una historia. Si alguna vez
8 Eyeúnie usted ha leído algo de mitología verá que
10 Ofún mafún la historia o relato del Diloggún es una
12 Éyilá-chebora mitología siempre en la historia se
13Cetanlá compara el personaje del otro mundo con
14 Merinlá el de éste, según la letra que salga.
15 Marunla
16 Meridiloggún 10-11 Refranes y dichos africanos
Ofún-ojuani 4-11 1. Ocanasorde. Ocanchocho. Por
Irosun-ojuani uno se empezó a hacer el mundo, en él si
II-6 Ojuani-obbara no hay buenos, no hay malos; por eso se
2-2 Eyioco-Eyioco dice Ofotele-Obitele. que significa: que
4-4 Irosun-lrosun 6-6 haya uno bueno y uno malo.
Obbara-Obbara 2. Eyioco. Flecha entre hermanos.
8-8 Eyeunle-Unle 3. Oggundá. Lucumí-Cuila-acuín-
6-7 Obbara-Oddí Arará dice Malaina: Discusión, tragedia por
6-9 Obbara-Osa una cosa..
6-5 Obbara-Oché 4. Irosun: Nadie sabe lo que hay en
9-5 Osa-Oché el fondo del mar.
7-5 Oddí-Oché 5. Oché: Sangre que corre por las
I-5 Ocana-Oché venas.
3-7 Oggundá-Oddí 6. Obbara Obá-icuro: Un rey no dice
8-9 Eyeunle-Osa mentira.
10-6 0fún-0bbara 7. Oddí: Donde se hizo el hoyo por
12-6 Eyilá-Obbara primera vez.
II-50juani-0ché 8. Eyeúnie: La cabeza es la que
11-90juani-0sa lleva el cuerpo.
2-6 Eyioco-Obbara 9. Osa. Oreguaní-Obatacuaní: Su
1-2 Ocana-Eyioco amigo es su peor enemigo.
2-5 EyiocoOché

50

10. Ofún. Ananagú: Donde nació la
maldición.
11. Ojuani: Desconfianza, sacar agua
con canasta.
12. Eyilá: Fracasado por revoltoso.
13. Métanla: Donde nace la enfer-
medad. Sangre enferma.
14. Merinla: Familia que no se llevan
bien. Existe la envidia.
15. Marunla: Lo mismo que te mueve
te paraliza. Sangre muerta.
16. Meridiloggún: Usted vino a este
mundo para ser sabio, si escucha consejo.
17. Eyeku: Porqué usted está aban-
donado en esta tierra, pregunte.
1-1. El que no tiene quiere tenerlo.
Confórmate con lo que tiene, no quieras
más de lo que puedas obtener.
1-2. Al que hace tratos con gatos,
este siempre lo araña.
1-3. Revolución-Elleini: No vayas a
echar sangre por la boca. por la nariz, ni
por el ano.
1-4. Hable las cosas al revés, para
que no bote su suerte.
1-5. Cada cosa tiene su tiempo.
1-6. No vaya usted mismo a perder
su calma. El muerto está parado.
1 -7.- Tiene riquezas, pero es fatal en
el amor.
1-8. Lo que viene a ver, ya lo sabe
antes de venir.
1-9. La muerte de uno es alegría de
otro.
1-10. El que mucho abarca, poco
aprieta.
1-11. Uno quiere tumbar a otro.
1-12. Que los enemigos no estorben,
ni los ojos malos tampoco.
2-1. Donde los seres humanos
aprendieron a comer carne y alimentos con
sangre. Tiene una sombra detrás.
51
2-2. LO que nace con la caceza, 10
rompe con los pies.
2-3. No discuta más de eso. que con
la lengua es con lo que se hace el juego.
2-4. Donde nació encerrar las vacas
en los establos y los hombres se hicieron
sedentarios.
25. Ochacuaribó, quiere decir re-
volución por santo.
26. Guerra entre hermanos por una
posesión.
27. La candela viene por debajo.
28. Un rey a quien lo quieren des-
tronar a flechazos.
29. Revolución en su casa. en la
calle tropiezo.
210. En Semana Santa tape los es-
pejos.
211. El odio es cariño.
212. Donde nació que el hombre no
coma animales que mueren de enfermeda-
des.
31. Donde nacieron los celos de la
mujer y esta le hace la vida imposible al
hombre.
32. No deje que nadie duerma en su
cama.
33. Dice que su cuerpo huele a
sangre. Donde nació la iglesia y el credo.
34. Con Iré es bueno, habla de
embarazo; con Osorbo es palabra cierta,
tenga cuidado con la justicia; es malo por-
que aquí fue donde Oggún le metió la
comida en la boca a Ozun para que no
hablara; póngale carne de puerco a
Yemayá.
35. Repugnancia. El muerto está
parado. Discusión entre familias.
36. Cuando está contento, todo anda
mal; cuando está triste y llora, todo está
bien. Tenga cuidado y no se descuide que
puede morir.
51

37. Lo que se sabe no se pregunta.
38. Obéyora: La repartición de las
carnes; la historia del caimán; pensar de
comer. Una cabeza rica o grande que va a
traer la suerte.
39. Olofi parte la diferencia.
310. No se vista de negro. Pagúele la
deuda a Oshún.
311. Uno sólo tira la piedra y un
pueblo carga la culpa.
312. Vencerá la guerra, usted es más
fuerte que su enemigo.
41. Shangó es el Rey de los Oshas.
La Palma es el Rey de los Palos. No fabri-
que en casa de nadie.
42. Aquí fue donde Oshún trajo la
riqueza al Mundo.
43. Donde nace el encasqui-llamiento
de las balas y el reloj. Las aves en cuanto
se sienten fuertes por las comidas que le
dan sus padres, abandonan el nido y más
nunca regresan al mismo.
44. El que parió derecho, parió jo-
robado; prisión y desaparición. Un solo
hombre salva a un pueblo.
45. El muerto está dando vueltas
buscando a quién coger.
46. A la paloma nunca se le amarran
las patas. Váyase de donde está.
47. Como con las manos no se
alcanzan a los peces en el río o en el mar,
sus enemigos no lo alcanzarán.
48. El que nació para cabeza, si se
queda en la cola es malo.
49. Lo que usted dice en la Tierra,
Shangó lo afirma en el Cielo.
410. Hay que tener perro, para que la
Ikú no entre.
411. Cuídese de darle la mano a
alguien.
412. Para que las flores tengan su
olor el jardinero les da su sudor.
52
51. No se guíe por chismes para que
no pierda.
52. Oguonindillalecanocha: El dinero
saca tragedia. Arriba santo entre la familia.
53. Repugnancia, lo que usted deja
no vuelva por él.
54. Si agua no llueve, maíz no crece.
Si hay enfermo tenga cuidado, porque si
no anda pronto, se puede perder. Dele 2
etún a Oggún que sean bastante prietas,
no son para comer. Si hay un preso, el
caso es duro, 3 huevos, en 3 esquinas a
Elegguá.
55. Malas noticias de muertos, des-
barate. Lo de arriba está para abajo y lo de
abajo para arriba. Cuidado con la sangre.
Hay presos, robos. Atienda un hijo abando-
nado. Vaya al médico. Perdiendo se gana.
56. Una cosa piensa el borracho y
otra el bodeguero. Él dinero está en la
puerta y no puede entrar, paguele una
deuda a Oshún.
57. El que debe paga y queda franco.
58. Prisión. Nadie sabe lo que tiene
hasta que no lo pierde. Si cumple con el
santo, todo saldrá bien.
59. Buen hijo tiene bendición de Dios
y de su mamá. Todo anda mal, déle
comida a su cabeza. ¿Para que lugar quie-
re irse a embarcarse?
510. La aguja que lleva el hilo. Uno
preparó el agujero y todos salieron por él.
¿Cuál de sus antecesores tenía santo he-
cho?
511. Sale bien de una cosa y cae en
otra.
512. No se alegre del mal de nadie.
61. Hay cuidarse de personas que no
son creyentes. Obatalá le dio la espalda. el
único que lo puede salvar es Orula.
62. Las apariencias engañan.
52

63. Donde nace la duda y los afemi-
nados simulan ser hombres. El que no
quiere caldo, que tome 3 tazas.
64. Con Iré es dinero grande; con
Osorbo, para bochornos y vergüenza.
65. Barra para fuera, para el patio.
66. El que sabe no muere como el
que no sabe. Rey muerto, príncipe corona-
do.
67. El perro tiene 4 patas y coge un
solo camino. Persona que engaña los de-
más: si es mujer tiene 2 hombres, si es
hombre tiene 2 mujeres y le está haciendo
trampa y daño a los demás.
68. Las orejas no pasan a la cabeza.
Respete a sus mayores.
69. Usted es loco o se hace el loco.
610. No está bien de su cabeza
puede volverse loco, es faltón, habla y grita
mucho. Tiene que mudarse.
611. Aprenda y no está atenido a lo
que sabe. No diga "Yo sé", porque el que
le dio la Prenda está más seguro que
usted.
612. Obacanengueoriaté: Un solo Rey
gobierna un pueblo. Separación. De
fracaso en fracaso por porfiado o porfiada.
71. Si viene Iré es dinero seguro;
Haga ebbó para que acabe de llegar y no
se vaya; Si viene Osorbo seguro hay
guerra.
72. No discuta más de eso, ciudado
con lo que dice.
73. El santo está bravo, cuidado con
el hierro, no sea porfiado. Operación del
abdomen, estómago ocupado.
74. Lo que se ve no se dice; todo lo
que se ve no se habla.
75. Absuelto por falta de pruebas.
Indecisión. Todas las comidas son buenas
de comer, pero todas las cosas no son
buenas de decir.
76. Peonía no sabe si se queda con
ojos prietos o colorados. No sea desobe-
diente, no tenga 2 caras, vaya donde lo
53
Llamaron.
77. OdigagáOdigogó quiere decir:
Dos personas que no hacen las cosas bien.
No se salga de su costumbre. Inquietud.
78. Hijo bueno, está bendecido por
Dios y de sus padres. Hay que dar tambor.
79. Estire la mano hasta donde al-
cance. No bote el dinero.
710. Hay que cuidarse, pues el Ahi-
jado mata al Padrino.
711. Por donde se sube se baja.
712. Deben unirse todos: el que se
separe, se muere y al que se muera, no lo
lloren.
81. La montaña se creía muy fuerte y
el mar se la estaba comiendo por debajo.
82. Falso como el humo agrio como el
limón y vergüenza de su casa.
83. Al que da siempre le parece que
recibe poco aunque le den mucho.
84. Si mi cabeza no me vende, no •"
hay quien me compre; la cabeza es quien
lleva a ambos pies.
85. Odú: mentiroso, revolucionario. El
guacamayo canta en el campo y el pitirre en
la ciudad.
86. El que traga hueso, satisfacción
para su garganta. Un carnero a Shangó
deuda de sus mayores.
87. Donde nació la bagatela
"Afullalosa", "Plantillería". El pitirre pica a la
tiñosa, no haga igual, atienda a su hijo.
88. Dos amigos inseparables se
pelean. El que le debe al mono, no siembra
maíz a la orilla del rio; el rabo es el que
amarra al mono, no sea cerebral.
89. Donde Shangó comió carnero por
primera vez (lo malo que hizo una vez, no lo
vuelva a hacer). Báñese para que sude frío.
810. La manzana está muy linda por
fuera, pero podrida por dentro.
811. Hay remedio, que haga ebbó con
2 palomas.
53

812. Del cielo le viene un bien para
su vida.
91. No coma más con los ojos que
con la boca.
92. Revolución con el marido, con su
mujer, .además se puede extender a una
segunda persona allegada al que se está
registrando.
93. Amarre el barco para que no se
vaya a pique.
94. Mire adelante y atrás. Lo que se
escribe no se borra.
95. Si usted no sabe la ley con que
tiene que vivir aquí la aprenderá en el otro
mundo.
96. Dos carneros no beben agua en
la misma fuente.
97. Enugogómelliagodagodó. Dos
narizudos no se pueden besar.
98. Después de frita la manteca
vamos a ver los chicharrones que quedan.
99. Amigo que él mismo mata a su
amigo.
910. La jactancia pierde a la persona.
911. La boca es hiriente.
912. Oyá saranda Allí lodá (Fraca-
sado por revoltoso).
101. La luna está unos días escondi-
da y luego sale muy resplandeciente; todo
el mundo la desea, le pide salud y dinero.
Ese es su poder.
102. Cuando la perra está ruina, tiene
muchos perros detrás; una vez pasado ese
estado se queda sola con su barriga y
criando a los perritos.
103. El alma del bienhechor descan-
sa en paz mientras la del malvado sufre
remordimientos.
104. Donde nació el desahogo de las
penas.
105. (Ikú aguadaromo) Coloocha-
coniguoro, dice: el muerto le quitó todo lo
que tiene de santo.
54
106. Hace más el hombre en media
hora que la mujer en el día. No se
franquee con nadie porque pueden
fastidiarlo y hasta ocasionarle la muerte.
107. Donde nació la ambición des-
medida y la rapacidad.
108. Hay que buscar la unión de la
familia. Hay remedio.
109. Limpie su cuerpo antes que el
ajeno. Lo que no quiere ver eso mismo
verá.
1010. Ofún donde nació la maldición.
1011. Donde nace la desgracia no se
encuentra la suerte.
1012. El río corre, el río se va.
111. Concluya lo que empiece.
112. No bote a nadie de su casa las
visitas le traen suerte.
113. Quien no mira adelante, atrás se
queda. Cuando le ponen al burro más
carga de la que puede soportar, no
camina.
114. Tillú (agua). Vergüenza mayor.
115. Está sentado sobre el dinero.
116. Se hace el muerto, para ver qué
entierro le hacen. Donde nacieron los des-
alojos y el orfanato.
117. Donde nació que el cazador
haga ebbó con carne podrida.
118. El dinero no lo es todo en la
vida.
119. Ponga bandera, para que gane la
guerra.
1110. Donde nacen las defunciones y
los trámites mortuorios.
1111. Echar agua en canasta. Mal
agradecimiento.
1112. El elefante no puede entrar en
cueva, ni en casa chiquita, así que usted
no puede vivir en cuarterías.
121. Si hace ebbó evitará la desgra-
cia.
122. Unos tumban la ceiba y otros no.
54
 55
123. tantos para los hombres como Dinero y lo devuelve integro a la persona
Para las mujeres, el enemigo mayor son Registrada, diciéndole que así lo manda el
las mujeres. santo, pues si se queda con el dinero lo
124. El tamarindo era dulce y se tuvo perjudicaría.
que volver ácido para poder vivir.
125. No malgaste haciendo favores.
126. Donde nació la inteligencia de
Obatalá.
127. Alguien murió para que usted
viviera. La persona se pierde por no hacer
lo que señala el santo.
128. Yo me toco el pecho por Shangó
como él se lo toca por mí.
129. Aquí el culo domina a la cabeza.
1210. Uno dice una cosa y otro otra.
No haga más favores, cobre lo que haga.
1211. ¿Hay o no hay?
1212. El Awó no puede dejarse mor-
der por la obiní, porque esto le hace
perder su voluntad y él es quien tiene que
mandar para siempre dominar a la obiní
(mujer).

Después de saber todo esto se extrae

el punto básico de la letra, o sea lo
esencial de cada Oddum. Luego poniendo
parte de cada letra de las dos que salen,
más los refranes y la historia de los
personajes, acierta con lo que hay que
decirle al que se está registrando, qué es
lo que verdaderamente él desea oír o se le
compare con la mitología africana. Se
puede empezar a hablar con los Irés y sin
los Osorbos, pero la mayoría de las veces
es mejor esperar que estos salgan, para
usted afianzarse en ellos e ir a una cosa
segura.
También en ocasiones usted tiene que
hacer ese registro (esto es posible): Cuan-
do viene una persona a registrarse y -
después de usted moyugbar- tira las dos
primeras manos y en ella viene 44
IrosunMelli, o el signo que lo parió a usted,
al terminar el registro, se persigna con el

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 56

Significado de los Oddums

56

Significado de los
oddums
1. Ocanasorde
Por uno empezó el mundo, si no
hay bueno no hay malo
Rezo de Oddum
Elegguá mokue míe nitosi ki ogbe ni
ati sagbese na buruku ni ona
Cuando esta letra sale Melli, se dice:
Sordeoque Sordeoma Sordeoque
Batiosorde Arikú babagwá
En esta letra hablan los santos:
Elegguá, Shangó. Oggún. Algayú, Obatalá
y los muertos.
Ocanasorde dice: La persona que se
está registrando, que se hale las orejas y
que oiga bien lo que se está diciendo; se
pregunta por qué viene esa letra: si por
algún muerto, por enfermedad, por algún
preso o por un hijo; pero hay que averiguar
el origen de esta letra.
Al salir esta letra por primera vez,
enseguida se echan los caracoles en una
jicara con agua y se bota esta para la
calle. se tiran los caracoles al suelo, se
mira la letra que sale y se pisan con el pie
izquierdo tres veces, diciendo:
Ariguótopachá Aríguóaríguó
Aríguóoriguóomo
Si hay una doncella en la casa se
manda a que ella recoja los caracoles
posteriormente con aquella letra de la puer-
ta se pregunta qué significa: si es bulla, por
dónde viene; tragedia o preso. Inmediata-
mente que se termina de preguntar, se
busca un pedazo de carne de res cruda y
se le impregna un poco de manteca de
corojo,
57
Y se le presenta a los presentes en la
frente, nuca hombros, manos y rodillas, y
se bota para que cualquier perro se la
lleve.
Dice esta letra: Escuche lo que se le
dice que usted está haciendo cosas malas
y se pueden descubrir. En su casa si no
hay enfermo, lo habrá, y un santo ha de ir
allá a curarlo. Si en su casa se enferma
alguien, tráigale al médico rápidamente
porque tiene letra de muerto en los suyos,
si es que ya no lo hubo. Tenga cuidado con
la candela no vaya a caer dentro de ella. Si
le gusta echar maldiciones, no las eche.
Tiene que darle de comerá su cabeza. Está
careciendo de comida y de tranquilidad,
esa persona está muy atrasada y atraviesa
una mala situación. Tenga cuidado no lo
vaya a morder un perro. Esa persona debe
evitar enredos. Si tiene que hacer un viaje,
que tenga cuidado, porque tiene mala letra.
Usted es algo incrédula, no cree en santos
se le dice una cosa y es como si no le
dijeran nada, no le gusta que le digan la
verdad. Ha de pasar un susto muy grande,
en la puerta de su casa está la justicia. No
podrá porfiar en estos días, aunque le
gustan las discusiones y no le agrada
perder porque le incomoda, en porfiar está
su desgracia. Usted es desconfiada y
temeraria. No puede usar arma encima, ni
gastar bromas o jaranas pesadas con otras
personas. No ande en la calle tarde en la
noche porque está predestinada a que le
den un mal golpe o la prendan o hieran por
equivocación y a lo mejor verá cosas malas
de otro mundo. Tiene que cambiarse la
ropa que tiene puesta, ya esta se cae de
su cuerpo y todas sus cosas, las empresas
o proyectos que intenta realizar se le
vienen al suelo por dondequiera que mete
la cabeza, todo le sale mal. Todas aquellas
personas a quienes usted ha servido hoy
no le dan la mano. ni tan siquiera lo
saludan, esto suce-
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 58

De también dentro de su misma familia Ebbó:

tiene veces que desea la muerte. Tenga Akukó negro
cuidado, que le están haciendo daño (hay Género rojo
una persona que la está perjudicando con Chivito: 1
su lengua), su enemigo de hoy es uno que Cujes: 3
en sus tiempos fue su mejor amigo. No Navaja: 1
puede comer ni tomar en ninguna parte. Pito: 1
Cumpla con lo que usted le debe a las Eco: 3
ánimas. En su casa le falta algo que le han Tabaco: 1
Brasas de candela: 3
robado. No maltrate el perro que está en
su casa. Tiene que mandarle a hacer misa
Ebbó:
a un muerto. Tiene a veces deseos de salir
Chiva: 1
caminando hasta cansarse y otras veces le
Gallina: 1
dan deseos de estar completamente sola
Freidera con bastante manteca de
porque todo le molesta. No tiene a nadie
corojo: 1
que la ayude.
Calabaza: 1
Eco
Ebbó: Ella
Gallo: 1
Obi
Palomas: 2
Palomas: 3
Guineo: 1 Estas son las rogaciones, si las coge
Ecos: 2 cuando se está marcando rogación y des-
Miel de abejas
pués del registro, significa que si no coge
Maíz tostado
esta rogación u otra semejante que se le
Pescado ahumado
Julia marque, es el momento en que se le
Carne de cocote marca "Ebboguónú", un animal de cuatro
Cocos: 2 patas. Por ejemplo, chivo, jutía, etc.
Ñame A Ocana lo pare Eyeúnie. Esta aclara-
Velas: 2 ción es porque hay muchas personas que
tienen en su cabeza una letra cuando se
Ebbó: hace santo en su signo. Esa letra nace de
Eyá fresco: 3 la otra que es su verdadero Ángel de la
Carreteles de hilos de distintos colores: Guarda y, sin embargo, creen que lo han
3 engañado o le han hecho trampa, sin
Ñames: 3 darse cuenta que una letra nace de la otra
Aguado como en este caso, una persona que hizo
Ceniza Elegguá o Algayú y lo para Eyeúnie, se
Tierra de la puerta de la casa considera engañado y, sin embargo, no es
Tabacos: 3 así se hizo de Elegguá o de Algayú.
Obis: 3
Tijera: 1

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 59

Historia de ocanasorde Historia de ocanasorde

Había una persona que creía en brujos Había una vez una persona que era
y no en santos, cada vez que veía a amiga de las discusiones y se buscaba la
alguien con santo se burlaba. Una vez vio enemistad y la antipatía de todos los que lo
a uno con santo y era Shangó; este le trataban, a pesar de que no era de malos
había aconsejado a una persona que se sentimientos, aunque lo parecía por sus
encontraba junto a él que no fuera a donde modales. Esta situación llegó a tal extremo
pensaba ir y el incrédulo le dijo que no que se vio solo y tuvo que irse del pueblo
fuera bobo y que fuera a donde él quisiera.en que vivía, A la salida del pueblo se
La persona creyendo que lo querían encontró con un comerciante que venía
engañar o equivocar, fue a donde estaba el con un perro tirando de su mano. Al verlo,
santo y le pidió que le adivinara cuántas le preguntó cómo andaban las cosas; él le
personas había en una casa que le señaló, contestó que -como siempre- buenas para
la cual él conocía, y el santo le respondióunos y malas para otros. El comerciante le
que había 18 personas pero que solamente aconsejó que tuviera cuidado, pues el Rey
veían 16. el incrédulo le dijo que eso no era
decía que al que no hiciera rogación lo
verdad, por lo que el santo mandó a tirar mandaba a matar, y le contestó que él no
18 monedas a la puerta de la casa cuando iba a hacer ninguna rogación y que si tenía
las personas que estaban en la casa que salir de otro pueblo saldría. Andando
comenzaron a saliry las contaron vieron unas tres leguas, se encontró con una
que eran 18, sin embargo, solamente 16 se guerra, los sirvientes del Rey lo prendieron
agacharon a recoger las monedas. El y lo llevaron ante la presencia del
incrédulo al ver eso se arrodilló delante del
soberano, diciéndole que era un cabecilla
santo. del ejército contrario que venía desde lejos
a pelear en su contra, por lo que el Rey lo
Historia de ocanasorde mandó a encerrar en una jaula con los
Arosillen fue a un pueblo y dejó a su tigres.
amigo Eloire encargado de tres mujeres, 2. Eyioco
diciendo que volvería dentro de tres
meses. Pasaron 5 meses 'y. como Flecha entre hermanos
Arosillen no volvía. Eloire comenzó a
abusar de las mujeres. Era tanto el
maltrato que les daba, que un día ellas se Rezo de Oddum
escaparon y se fueron a otro pueblo, y dio Eyioco temí ten temitiche
la casualidad que se encontraron con monigualoco telaroso temuran
Arosillen y le contaron todo. Arosillen, temitiche meni guoloco
como era comerciante, tenía muchos Hablan los santos: Los Ibeyis, Ochosi,
amigos a los que les dijo que Eloire Elegguá. Obatalá. Shangó, Orula y Ozun
hablaba de ellos y que les iba a prender (tillico22Jimaguas).
fuego a todos, por lo que fueron a En el momento en que sale esta letra
preguntarle si era verdad, y como Eloire se levanta uno del asiento, da una vuelta y
tenía la lengua suelta y le gustaba hablar se vuelve a sentar.
por gusto, respondió que era verdad, en
ese momento lo mataron.

59

Dice: Una persona que se ve mal y
sale al campo, donde encuentra
trabajo, dinero y bienestar, pero tiene
que hacer una rogación porque lo van
a incriminar ante la justicia y no va a
poder gozar del dinero. Esa persona
tiene familia jimaguas o va a tener
hijos jimaguas, si no los tiene ya. Tiene
familiares en el campo, los cuales
deben tener cuidado con sus intereses,
no los vayan a incriminar de un hecho
que no han realizado y del cual son
inocentes porque hay personas que los
están vigilando constantemente para
venderlos. Esa persona es muy
desconfiada, se le calienta mucho la
cabeza, hay veces que habla sola. A
esa persona lo reclama el Ángel de la
Guarda, si bien tiene que adquirirlo en
su casa; tiene que tener cuidado con la
comida y la bebida, pues ambas cosas
pueden hacerle daño. Hay personas
que lo están engañando para cogerlo
mansamente. Usted tiene mal carácter
y le gusta echar maldiciones, por eso
está tan atrasado. No le haga mal a
nadie, tenga cuidado con la justicia
porque puede caer preso. En su casa
hay un niño que llora por la noche o
una persona que ve una virgen que se
le acerca.
A usted le gusta tirar las cosas
cuando se incomoda. No amenace a
nadie, tiene la idea de darle o
levantarle la mano a otra persona,
tenga cuidado porque se cree muy
fuerte y su enemigo lo puede vencer.
Tenga cuidado con una enfermedad,
es como una parálisis o una
dislocación del pie o de la cintura y
puede quedarse postrada. Se tiene
que hacer santo muy pronto y rogarse
la cabeza; también rogar y ponerles
frutas a los Jimaguas. Tiene que darle
un gallo a Elegguá para que se le
abran los caminos, pues los tiene muy
cerrados. Todavía no ha pagado su
casa, está careciendo de comida. Le
está doliendo la cabeza y
60
Le sale como un fogaje. En su casa
hay un corte de vestido que no está
acabado, tiene que traerlo para hacerte
rogación. ¿Quién de su casa está malo
de una pierna o se queja de ella? ¿Qué
piedra de santo o de imán hay en su
casa y que tiene usted que ver con lo
que quiere esa piedra? ¿Qué cosa es
lo que tiene prestado o empeñado que
no puede perderlo y tendrá que reco-
gerlo o sacado del empeño? No puede
contar sus sueños, ni tener nada que
sea de yeso. Siempre procure echar de
todo lo que coma para la calle. Tiene
que darle calor a su casa porque no
todas las veces la felicidad se
encuentra en la calle. Nunca diga que
sabe porque tiene muchos enemigos.
No tenga tanto genio, pues un día va a
tropezar con su misma cabeza. Si tiene
puestos los collares, tendrá que
refrescarlos o de lo contrarío recibirlos
y darle de comer a los santos, para que
venga la suerte y evite un mal que le
puede sobrevenir. Tiene que mandarle
a hacer una misa a un familiar que ya
es difunto para que lo acompañe.
Tarde o temprano, tendrá que hacerse
santo. Tenga cuidado con la envidia.
La persona hija de este signo, está mal
y según pasa el tiempo y va haciendo
ebbó se pondrá bien y llegará a tener
casa propia. Tenga cuidado no se le
presente una tragedia y sea dentro de
su misma casa con su propia familia.
Si esta letra sale mucho o le sigue
Osa, esa persona está enferma y no
hay seguridad de salvación, hay que
hacerle rogación o santo y ver qué
santo se encarga de salvarlo, porque
su mal está de la cintura para abajo o
por haber cogido una mala comente
que le trabaja interiormente.
Ebbó:
Gallo: 1
Palomas: 2
60
 61

Eco: 1 Do y lo llamaran no virara la cara para

Una sillita para la rogación: todos los ese lugar, pero hizo lo que le dio la gana y
días se sienta en ella tras de la puerta de por poco lo matan, si no hubiera sido por
su casa un poquito, y después la cuelga. los Jimaguas que lo sacaron de la trampa.

Ebbó (otro): Historia de Eyioco

Pájaros cazados: 2
Había una persona que estaba mal de
Cocos: 2
salud y de situación y se fue a
Huevos
Manteca de corojo correrfortuna al campo, cuando llegó se
Pescado dirigió al dueño de una hacienda para
Jutía pedirle trabajo, este se lo dio pensando
Ofún que podía explotarlo. Una noche el
trabajador hizo una rogación con dos
cocos, dos velas y dos huevos y los enterró
Ebbó (otro):
en medio de la finca, pero el dueño que
Pájaros cazados: 2
Obbí: 2 siempre desconfiaba de sus obreros y se
Ecú encontraba vigilando, lo vio. Al otro día el
Ella trabajador estaba contento y mandó a
Oni buscar a los músicos y se puso a cantar:
Agguadó Eyioco temi ten temi chi che mollí
Palo: 1 mocún.
Palomas: 4
El dueño que lo vio tan contento pensó
que le había robado y buscó a la policía
Historia de Eyioco
para que lo detuvieran. Cuando fueron a
Eyioco era amigo de Iré y siempre desenterrar lo que el dueño creía que era
andaban juntos. Un día Eyioco fue donde dinero robado, se encontraron con la
estaba Orula a decirle lo que había soñado rogación, por lo que Eyioco reclamó que le
y Orula lo mandó a hacer rogación, pero él pagaran los daños y perjuicios. El dueño, al
no hizo caso, no porque no quisiera, sino no tener dinero, tuvo que indemnizarlo con
porque le aconsejaban otra cosa. A pesar la finca, y Eyioco se quedó como propieta-
de que Iré siempre le acompañaba bien. rio de la misma.
llegó el día en que Eyioco dejó de andar
con Iré, porque decía que éste no sabía lo Historia de Eyioco
que él, esto se debía a que sus amistades
Odé era un cazador que vivía con su
le hacían creer que él sabía mucho de
mujer y todo lo que cazaba lo ponía al pie
todo. Eyioco siguió porfiando y
de un árbol, y Olofí venía y se tomaba la
desobedeciendo los consejos, y un día Iré
sangre. Un día su mujer le preguntó por
fue a casa de Orula para darle las quejas y
qué él traía los animales sin sangre y él le
para que aconsejara a Eyioco, pero
contestó que eso no le importaba. Ella se
tampoco oyó los consejos. Un día Orula
quedó callada, pero un día cogió el saco
mandó a decirle a Eyioco con Iré que
donde Odé echaba la cacería y le echó
cuando fuera caminan
ceniza, en el fondo le hizo 3 agujeros para
que la ceniza se fuera regando y así poder

61
 62

Seguir el rastro, ya que quería averiguar Ha de aparecer o se va a perder pronto y

cómo y por qué los animales venían sin el llanto se volverá risa. Usted hizo algo
sangre. donde intervino la justicia o ha de
Odé cogió el saco de la caza y su intervenir. No salga a la calle hasta des-
arma saliendo como de costumbre, sin pués de 7 días no monte en tren. Está en
darse cuenta de lo que perseguían. líos de justicia o lo estará, cuidado no le
Cuando llegó a donde estaba Olofi, éste le vayan a caer a palos o lo lleven preso por
preguntó que con quién había ido y él le equivocación. Cuide su estómago, no se
contestó que con nadie. Olofi le preguntó vaya a descomponer. Es muy renegado y
que quién era esa mujer que estaba Obatalá está por eso muy bravo con usted.
escondida detrás de una mata y Odé dijo En su casa siempre tiene pelea con las
que no sabía. Entonces, Olofi dijo: "Oiga, demás personas. A usted le gusta usar
curiosa, si sangre quieres ver, sangre cuchillo encima. Déjese de líos con muje-
tendrás para siempre". Ahí nace el periodo res que no le conviene. Si alguna mujer lo
de la mujer. invita para alguna cosa no lo acepte por-
que le puede traer malo resultados.
Si es mujer la que se mira ella ha de
3. Oggundá
tener bretes con su marido por causa de
los celos y que se cuide no la sorprendan
Discusión o tragedia por una cosa
conversando con otro hombre y ocurra una
Rezo de Oddum tragedia. En su casa hay una persona a
Oggundá tetelli tetelli farallé quien le duele la cintura. Tenga cuidado
afesullé lesi losun que a su marido lo quieren poner de tal
forma que la desatienda y se vuelva un
Hablan los santos: Oggún, Yemayá. grosero al que todo le importe muy poco.
Elegguá, Ochosi, Obatalá y Olofi. Hay una persona que vela todos sus movi-
Dicen que la persona que se está mientos, para así enterarse de su vida esa
registrando o mirando tiene ganas de darle persona no quiere que usted adelante, le
a otra con un hierro; que tenga cuidado no tiene hasta odio, todo se lo envidia,
se vaya a pinchar con un clavo pues se cuídese de esa persona, que puede traerle
puede pasmar. Que no cargue hierro muy malos resultados, ella es de color o
porque él mismo está amenazado por trigueña, es lo más seguro. No brinque
Oggún y no va a tener tiempo de hoyos, ni cruce zanjas, ni monte a caballo.
defenderse, y dice Oggún que esa persona Usted quiere amarrar a su contrario, no lo
ha hecho una cosa mala y puede haga. Si alguien lo invita a viajar, no lo
descubrirse por la justicia y verse acepte. No vaya a cerrar ningún negocio o
comprometido; que no tome bebidas alco- contrato que tenga entre manos, sin antes
hólicas, porque puede dislocarse más de hacer rogación, si hace lo contrario mire a
lo que está; que no pelee con nadie, ni con ver bien unos papeles o contratos que
su mujer, porque ésta le puede echar una usted tiene con una persona que no le es
maldición y alcanzarle. Que hay tres legal. Si le van con algún chisme, no le
personas luchando por una misma cosa, preste atención porque la pérdida que
cada una se cree con derecho, todos pudiera haber es para usted; abra bien los
quieren hacer de cabeza. Cuidado no te ojos, hay una
perjudiques con hacer un favor. Algo que
se perdió

62
 63

Persona que habla mal de usted y quiere Ebbó:

indisponerlo con una de sus amistades, y
puede haber derramamiento de sangre.
No use jaranas con nadie, no se siente
más en la puerta de su casa, ni se siente
de espaldas para la calle. En su casa
visita una persona de uniforme, tiene que
ser reservado, porque dentro de su casa
está metida la justicia. No se pare más en
la esquina, pues le puede traer una
desgracia o ser herido. Tres personas la
van a convidar a una fiesta, si su corazón
le da por no ir no vaya. Tenga cuidado
que la quieren acusar de un robo. No
tome en todas partes. Cuide su prenda, no
la vayan a amarrar con ella misma. Usted
está mal de su naturaleza (impotente).
Está como asustado y le duelen los
ríñones y la cintura. No recueste la silla a
la pared. No ande en grupos, ni use armas
encima.
Ebbó:
Akukó: 1
Ella tuto: 3
Era malú
Acomos (que es un martillo): 3
Cadenas: 3
Aguado
Epó
Naranjas: 1
Oni
Alíele: 3, una que sea carmelita
Acucó: 1 Otí
Aguado
Flecha: 1
Corneta: 1
Cuchillo
Cuero de venado Caballito: 1
Cargas de leña: 3 Pañuelos con
adormideras: 3 Cambia voz
Amansaguapo
Oggundá es hijo de Oddi, por eso
tiene Oddum
Historia de Oggundá
Erurú tenía que hacer rogación con un
perro que tenía, porque era muy déspota y
maltrataba a los demás chicos, los que se
pusieron de acuerdo y le hicieron la guerra
por lo que Erurú tuvo que salir huyendo
para el monte. Cuando llegó al monte vio
un tinajón y se metió dentro dejando
afuera al perro. El perro viendo que su
amo no le metió dentro, se cansó de
esperar y volvió al pueblo a comer, allí los
enemigos de Erurú lo cogieron y le dieron
de comer, después lo echaron al monte
para seguirlo. Cuando el perro llegó al
tinajón, los enemigos de Erurú sacaron a
éste y lo mataron y premiaron al perro.

Ebbó: Historia de Oggundá

Pescado fresco Había una persona que no hacía nada
Ecú Eyá porque nada le gustaba hacer, y como se
Efó aburría tanto, decidió irse a otro pueblo,
Olelé porque en el suyo lo había probado todo.
Obé Llegó al otro pueblo y lo primero que se
Coco encontró fue una persona que llevaba un
Basura jamo en la mano y se dirigía a una laguna.
Gallo: 1
Oguó lamello
Tontrello

63

Movido por la curiosidad, lo siguió y vio
cómo el otro intentaba atrapar un lindo
pez. El pescador al descubrirlo no le gusto
y vio, además, que el extraño cogía un pez
con su jamo como él lo había intentado
anteriormente sin lograrlo. Empezaron a
discutir por a quién le tocaba el pez y se
fueron a las manos. En la pelea, el pez
escapó al agua y los dejó riñendo.
Historia de Oggundá
Laquin y Adofin eran uno, muy buenos
amigos. Un día Laquin le dijo a su amigo
que le cuidara la bolsa porque iba a un
lugar y no quería llevarla. Al otro día le dio
a guardar una mercancía, porque tenía
tanta que temía que se le pudriera. Al
tercer día, le dio a guardar unas monedas
porque le tenía confianza. Adofin dio una
fiesta, en la fiesta hubo bebidas y varios
amigos se emborracharon y, en la
confusión, le robaron las monedas que
Laquin le había dado. Al otro día, Laquin
fue a pedirle que le entregara las monedas
y Adofin le contó lo sucedido, pero Laquin
no se convenció y se pelearon. Luego regó
por el pueblo la calumnia de que Adofin le
había robado en complicidad con los
demás.
Historia de Oggundá
Cierta vez se reunieron todas las gen-
tes para pelear con Olofi entonces éste
mandó a hacer juntas de todo el pueblo y
buscó a Oggún para que le arrancara la
cabeza a todos. Oggún fue arrancándolas
y amontonándolas, hasta que llegó Orula
que fue el último. Oggún le preguntó por
qué llegaba tan tarde. Orula le contestó
que él no estaba de acuerdo en pelear con
su padre Olofi. Entonces Olofi le dijo a
Orula:
"Ya que has llegado tarde, porque no que-
rías pelear conmigo, siempre llegarás tarde
64
y serás el último en hablar, pero seras el
Rey del pueblo."
4. Irosun
Nadie sabe lo que hay en el fondo
del mar
Rezo de Oddum
Apataríta elebe quinquin emi enu
acolaba enu lache inafocusi moro
aronifo so cusí manila loco esi misan
inaun llobe inaun //o/oso apandaure
achaguo oni deroso apan apalechenu
aguonin daguonide usuna apembeni
Hablan los santos: Olokun. Shangó,
Ochosi, Orula. Obatalá, Yemayá y los
Ibeyis.
Dice este Oddum que hay una mujer
que tiene mala idea para todos los que
están a su lado tiene mala lengua y es
pendenciera; le gusta cogerlo todo y no le
hace bien a nadie, ni nada con voluntad;
Pero no le haga caso para no verse en
cuestiones de justicia, pues es esto lo que
ella quiere, verlo a usted preso. Tenga
cuidado con un enfermo, no vaya a enfer-
mar uno de su familia o pariente y se vaya
a perder; para que no suceda, tiene que
hacer una rogación. Hay veces que llora,
abra bien los ojos porque usted vive ciega.
No cruce por encima de ningún hoyo.
Tiene que ponerle frutas a Los Jimaguas.
Tiene muchos enemigos, uno es colorado,
que ha estado preso o lo va a estar. Usted
va a tener que sacar a alguien de su
familia de la prisión, porque en sus manos
está su salvación. Si alguna persona lo
invita para hacer algo malo no lo acepte,
porque le puede traer malos resultados, ya
que le echarán la culpa si algo ocurriese.
Tenga cuidado con la candela, no se vaya
a quemar. En su casa hay una persona
que tarde
64

O temprano tendrá que hacerse santo. Tie-
ne que cuidar mucho a Elegguá y Yemayá.
Usted es muy confiado, hasta con aquellas
personas que lo están tratando con false-
dad y hasta con maldad, no se ha dado
cuenta del engaño que le han hecho. Es
curiosa por naturaleza y por ese motivo
tiene que tener cuidado no pierda la vista,
bien por enfermedad o por algún golpe.
Sueña con un niño o con el mar. No pase
por donde haya manigua. A usted la visita
una persona que aparenta una cosa y es
otra. Tiene una desgracia que le cuesta
lágrimas. Mire bien como anda. a su casa
ha de llegar una persona para probarla, si
es hombre, es babalawo y si es mujer es
Santera, tenga cuidado, que le quieren
hacer daño para que no adelante y tenga
muchos contratiempos y puede hasta que
se vea en manos de la justicia. La
molestan porque no quieren que tenga
tranquilidad todas esas cosas le pasan por
haber hablado mal de una persona, ésta
se enteró, se calló y ya no es legal con
usted. Esa persona es amiga de sus
enemigos, no se fíe más de ella. ni haga
nada de lo que le mande a hacer. Si es
mujer la que se mira puede ser que la
persona esté enamorada de ella. En su
casa hay una mujer que es muy mentirosa
y es hija de Shangó. es poco variable.
evite que ella le vea sus movimientos, por-
que tiene la lengua muy floja: también hay
otra persona que es muy seria y sufre todo
lo que le pasa a usted; es muy callada y no
es capaz de contar nada de lo que ella
sepa. En su casa también hay otra
persona que tiene malas intenciones con
todos aquellos seres que están a su lado
ella no le hace nada a nadie con voluntad,
es algo pendenciera, le gusta saberlo todo
y tiene la lengua floja, nunca le haga caso
porque lo puede comprometer. Tiene que
darle de comer a la tierra y mandarle a
decir una
65
Misa a los desamparados y darle 4
palomas a los Jimaguas. Tuvo un sueño en
el que se veía como quemándose o
ahogándose. Vístase de blanco. Tiene que
hacer rogación con un jamo y después
ponerlo detrás de la puerta para que así
pueda coger a su enemigo. En su familia
hay un enfermo, debe ponerle atención a
esa enfermedad, porque lo puede perder
ya que está muy delicado. Usted tiene una
herencia entre manos. Tiene mucho atraso.
Cuando esta letra habla bien. si es mujer,
son tres hermanas y su padre ha tenido
cargo o dinero y cuando muera el padre, la
más chica se quedará con la herencia y si
es hombre ha de ir a un lugar para hacerse
cargo de una herencia y llevará a su mujer
pero no podrá decir que lo es, porque lo
pueden matar por el camino y para que
pueda disfrutar de esa herencia tendrá que
hacer rogación. Nunca habla mal de aque-
lla persona que le proporcione alimentos.
No coja nada de nadie. Limpie su casa. Le
gusta hacer siempre su voluntad.
Ebbó:
Pollito: 1
Flechita: 1
Palo
Piedras: 3
Freidera
Manteca sin sal Ecú
Eyá Epó
Otro camino
La persona que le salga esta letra, que
mire bien lo que va a hacer y que tenga
cuidado, que en su casa van a robar.
Si es mujer lyalocha y si es hombre
Babalocha; tenga cuidado no le hagan
trampa para quitarle su felicidad, no se
queje si hoy no tiene dinero, mañana Dios
le dará.
65
 66

Esta letra un día tiene, otro no tiene. Vaya Y el fue el primero en entrar, pero de
a la plaza de vez en cuando a probar su pronto los que iban con él le taparon la
suerte. salida porque le tenían mala voluntad, ya
que iba a desempeñar un cargo que los
Ebbó: otros no habían podido conseguir, pero no
Gallos: 3 llegaron a matarle porque el mar rugió, las
Ecoces: 4 olas lo sacaron y escapó, llegando a su
Oguó lamerín tontimerín destino.

Ebbó: Historia de Irosun

Chivito: 1
Irosun celebró un convite e invitó a sus
Flecha: 1
vecinos a la fiesta. Puso la comida y las
Palo: 1
bebidas más malas que encontró, pero a
Piedras: 3
pesar de todos los invitados comieron y
Pollo: 1
bebieron hasta que se cansaron. Cuando
se retiraron surgió un descontento, e
Ebbó: Irosun descubrió quiénes eran sus amigos
Palomas: 4 a pesar de que todos compartían con él.
Epó
Gallos: 2 5. Oché Sangre que corre por las
Amala
Obbí: 4 venas
Plumas de loro: 4
Tela solferina y blanca
Collar colorado: 1 Rezo de Oddum
Guano bendito Oché onucú onucú Oché ollotobá logué
Freidera: 1
founde Iballadeguá rinde togosí ilú lodafún
Canasta de plátanos: 1
Founde adóguese adó adóguese alié Illa
sará underé Oscaniacán obá cheque
Ebbó para la herencia: cheque founde
Chivo para Oggún: 1
Gallo: 1 Ayelé: 3 Canto: Aballe degua codicie ¡baile
degua codide.
Historia de Irosun Respuesta: Boboellé ¡maguó ¡baile
Había una madre que estaba triste degua codide
porque su hijo iba de gobernador a otra Hablan los santos: Oshún, Olofi, Orula.
tierra, pero el hijo le dijo que no temiera, Obatalá, Oyá y Elegguá.
pues él iba con sus mejores amigos, ya Dicen que usted es hijo de la Caridad,
que los había escogido. Salieron rumbo a que ha tenido mucha suerte, pero todo se
la tierra que los esperaba para tomar el le ha perdido, se le ha desbaratado. Hay
puesto de gobernador, pero llegaron a un veces que está contenta y de repente le
lugar en el cual había que pasar por unas dan ganas de llorar. Se va a tener que
cuevas hacer santo tarde o temprano. Ha ido a
muchos

66

Lugares y le han hecho muchas cosas,
pero no está nada satisfecho y cree que la
mayoría de las veces le han engañado.
pero no es así; tenía que sucederle esto
que le ha sucedido; es la Caridad que le
tiene así, por eso, ella misma le va a sacar
de apuros, pues lo ha probado bien No
busque enredos con nadie. Hay alguien de
su familia al que usted tiene que hacerle
una misa. Si tiene que ir a alguna parte, o
hacer un viaje, tiene antes que hacer una
rogación. Le ha ofrecido algo a la Caridad
que no le ha cumplido. Tenga cuidado no
se vaya a enfermar, vaya al médico; usted
es una persona nerviosa, pásese siempre
las dos manos de atrás para adelante, de
día y de noche. También dice esta letra
que tiene que mudarse tres veces de
casas distintas y las tres veces tiene que
darle de comer a Oshún y tocarle fiesta
grande, porque grande será usted
también. Le debe una promesa a la
Caridad; tiene que darse un baño, hacer
una rogación con la tranca de su casa que
está detrás de la puerta. Tiene que recibir
a Orula. Tiene que darle gracias a Yemayá
que la sacó de un gran apuro. Si está
enferma tendrá que recibir a Oshún. No
puede hacer uso del matrimonio. Si no ha
tenido tragedia, la tendrá con otra persona,
colorada, esa tragedia parecerá que se ha
terminado, pero seguirá bajo cuerda. Se
siente como con dolores en las piernas,
son como calambres, también se le ha de
descomponer la sangre y le estómago, si
no lo tiene descompuesto ya.
Si es hombre el que se mira, está
enfermo de su persona (impotencia) y no
puede hacer vida con ninguna mujer y si
es mujer le sucede lo mismo (frígida),
cumpla con lo que le debe a Oshún. Tenga
liudado con una cosa que le van a dar a
guardar, porque le puede traer un gran
compromiso, respétela. Tiene que lavarse
la cabeza con
67
Hierba, pero el que se la vaya a lavar tendrá
que lavársela primero él mismo, para que
pueda adquirir suerte y dinero. Tiene que tener
un clavo o cuchillo enterrado en la puerta de su
casa. Tenga cuidado, que le están haciendo
una trampa para que caiga. Tiene que tener
cuidado con una cosa tapada que teme que se
le descubra. Se ha de enterar de un robo o
será la robada
También ha de recibir un regalo. Tiene una
prenda empeñada, saquéela. Piensa recibir un
dinero o pedirlo prestado. Soñó con una
mulata, esa era La Caridad. Está o estuvo malo
de la barriga, siente dolores interiores. no vaya
a tomar remedios contra esos dolores, tenga
cuidado con los tumores, vaya a un médico:
Tiene un familiar o amiga que está embarazada
y esa persona está , tomando algo para no
parir, cumpla con Oshún, pues ella dice que
quien atrás la deja delante no la tiene, que todo
en esta vida tiene su tiempo. Usted está mal
del todo; no deje la llave de su escaparate
puesta, limpie su casa y haga una mudada
interior. No guarde comida aque se le agrie. A
usted le gusta mortificar. Tiene un hijo
acosado, siempre está encima de él. Tiene
muchísimos enemigos gratuitos por causa de la
envidia, ellos siempre la están mentando.
Usted es una persona que todo lo que se pone,
le llama la atención a todo el mundo. Tiene que
darle de comerá Oshún, ella le reclama una
cosa que se le ha olvidado. Ya tuvo otro
hombre antes que este y dice Oshún que
todavía no encontró su hombre, que el que
tiene no es seguro. Ha dicho que todavía no ha
encontrado al hombre que llegará a ser su
verdadero marido y este es el motivo por el que
este hombre que tiene no le acaba de gustar.
Su marido es de un carácter muy raro
y por eso usted sufre el es algo enamorado
y siempre le gusta hacer todo lo que a
usted
67
 68

No le agrada. Tiene líos por causas Manteca de cacao Ecú

amorosas. Vístase de blanco, que su ella
marido le ha de poner bien y en buenas
condiciones. Ebbó:
Si es hombre el que se mira. su mujer Maravillas: 5
ha tenido otro antes que él. Está pasando Caracoles: 5
trabajos y el dinero que maneja se le va Gallinas: 2
dentro de las manos. Cocos: 5 Soga
Es dichoso, pero le han trastornado su Huevos: 5
camino; su cabeza es fresca, sueña con
cosas muy claras. El dinero está dándole Ebbó:
vueltas. Hace tiempo que dio o va a dar Pescados: 5
una comida y saldrán desacreditándolo, Guabinas: 5
pero ahí será donde se enterará de una Olelé: 5
cosa que le ha de convenir. Los trabajos Plumas de loro: 5 Calabacitas: 5 Después
que está pasando son por causa de su se pregunta si va arriba de Oshún o
misma cabeza. Tenga cuidado con los directo para el río.
negocios que haga. Evite ir a fiestas,
porque se puede colar la justicia. Hay una Ebbó:
mujer que quiere hacerle un daño para Pañuelos: 5
que usted pare en loco o borracho. Olelé: 5
Bollos: 5
Ebbó: Calabazas: 5
Pescados; 5 Gallinas: 5 Eco: 5
Oletés: 5 Calabacitas: 5 Botellas de miel de abejas: 5
Plumas de loros: 5 Agua del río
Maníes: 5 Trampa chiquita: 1

Ebbó: Ebbó:
Pescados frescos: 3 Canisteles: 5
Varas de género amarillo: 5 Cocos: 5
Guinea: 1 Huevos: 5
Botellas de miel de abeja: 5 Pescado: 5 Eco:
Cascabeles: 5 5
Tinajitas: 5 Cazuela de ochinchín
Abanicos: 5 Guacalotes: 5 Velas: 5
Plumas de loro: 5
Ecú Eyá
Cocos: 5
Ebbó:
Género blanco

68

Historia de oché
Olofi convocó a un concurso y dijo a
todos los animales de pluma que podían
participar y que al más bonito e interesante
le iba a dar un premio. Todos los animales
de ese pueblo empezaron a prepararse
para dicho evento y el loro, que siempre
fue un animal bonito, de preciosas y finas
plumas empezó a jactarse de su belleza y
a alardear de su importancia. Las demás
aves le cogieron mala voluntad porque
pensaron que si Olofi lo veía le iba a dar el
premio, y fueron a casa de un brujo que
vivía en las montañas. El viejo les preparó
un atoché (polvo) para que se lo soplaran
al loro cuando viniera al concurso. Así fue
que cuando el loro venía por el camino, no
se dio cuenta de que algunas aves
estaban escondidas en la maleza y,
cuando él pasó cerca, le echaron el polvo.
El loro sintió que la cabeza le daba
vueltas, que le giraba como un trompo,
estaba mareado y cogió por un camino
que no era el que conducía al evento. Más
adelante, se encontró con Elegguá y le
contó lo sucedido. Elegguá se dio cuenta
de lo que tenía y lo guió por otro camino,
atravesando un río, las aguas del río le
limpiaron un poco el polvo que le habían
echado; continuaron, cortaron camino y
llegaron a donde estaba Olofi. Elegguá le
narró todo lo sucedido y Oiofi le dijo que
como le habían hecho ese daño para
echarle a perder sus plumas, esas plumas
servirían de arma para contrarrestar ese
mismo polvo. El loro ganó el premio y sus
plumas quedaron de insignia para muchas
cosas.
Historia de Oché
Un comerciante que venía de lejos
cansado y fatigado, con tanta sed que
hasta veía visiones, se encontró en el
camino con un grupo de personas que
estaban
69
Sentadas a la orilla de un charco de agua
infestada y fue a hablar con ellas. Estos
por maldad le dijeron que tomara de esa
agua si tenía sed y como no veía bien por
el cansancio, tomó de ella; después
prosiguió conversando, charlando y
riéndose del comerciante, al poco rato
cada uno tomó por su derrotero. Cuando el
comerciante había caminado un tramo, el
agua infestada comenzó a revolverle la
sangre y le salieron muchos granos y se
enfermó.
Historia de Oché
Hubo un tiempo en que había una
gran sequía, escaseaban las plantas, los
ríos estaban secos, las mujeres no parían,
entonces Orula pidió un cesto con huevos,
hilos blanco y negro y un gallo. Oshún
cogió el cesto y salió al camino, a poco de
andar se encontró a Eshú y le dio las
agujas con los hilos, y Eshú le dijo: "Usted
se va a encontrar con una mujer, cuando
la vea entréguele los huevos". Esa mujer
era la Virgen de Las Mercedes, también le
dijo que le pidiera una dirección.
La Virgen de Las Mercedes la mandó
al cielo y a que cuando llegara repartiera
bollos a todo el mundo, entonces todas las
mujeres la siguieron por el camino y Olofi
abrió las llaves y vino el agua.
6. Obbara De la leyenda nace la
verdad
Rezo de Oddum
Oni bara ola bara elle bara cicate
efelluyé cicate lodafún ofetún oloya
ichun
Oni bara ola bara elle bara quicate
lodarfún orofó finché olollá elle afilie!
elle quicate
69

Hablan los santos; Oshún, Orula,
Elegguá y Ochosi.
Dicen: Es una persona que está muy
atrasada y el dinero se le vuelve sal y
agua:
Es una persona que se ve escasa de
ropas y de todo, no ve la suya. Esa
persona es amiga de decir mentiras, hay
quien no lo quiere bien; tenga cuidado, no
se vea mal llevado en cuestión de justicia.
En su casa hay género punzó y que sólo
se vista de blanco. A esa persona Orula la
reclama. Esta persona no debe ayudar a
nadie a levantar nada del suelo, ni a su
misma familia, porque el otro sube y usted
baja. Cuide mucho a Oshún, respete a los
viejos, a las personas mayores, a las
personas canosas. No discuta con nadie; a
esa persona la mentira se le convierte en
verdad y hay que decir mentira para que
crea porque ni cree ni deja de creer. A esa
persona le gusta el comercio y si le presta
atención sacará buen partido. Usted debe
hacer rogación y atender, aunque no
todas, ciertas indicaciones de su mujer -si
la tuviese-y no maltratarla, pues le ayudará
mucho. Siempre se está creyendo que lo
están engañando. Su pensamiento no está
mucho con el santo, hay veces que no
cree ni en usted misma y por eso está
pasando trabajos. Le gusta todo lo ajeno,
hasta las mujeres. No piensa nada más
que en el dinero. Tiene que tener Ozun. Su
cabeza está como trastornada. Tiene que
darle de comerá Shangó. Piensa dar un
viaje, en el que todo le saldrá bien. Tiene
una prenda de santo. Es una persona que
cuando se ve sin dinero desea fabricarlo y
lo mismo le da vivir que morir. Se miente
aburrida y algo arruinada, ya que no tiene
ni qué ponerse;
Siempre está llorando miseria. Tiene un
lunar o marca grande en su cuerpo. La
sábana de la cama donde duerme es de
color y tiene un agujero producido por una
70
Quemadura, tenga cuidado con la costum-
bre de acostarse fumando. Tenga cuidado
con la ropa de lista, no se vaya a quemar
con ella puesta arriba. No duerme bien de
noche, ni se acuerda de lo que sueña. Le
tiene miedo a la justicia. Es una persona
que a veces habla para atrás y otras para
adelante, no se le puede decir la verdad
porque pelea. Tiene un chisme entre ma-
nos. Nunca se arrime mucho al lado del
fogón o la lámpara. Usted quiere engañar
a otra persona o al Santero, tenga cuidado,
no sea usted misma la engañada. Usted es
algo revoltosa. Tendrá que recibir el Cofa
de Orula. No se ponga ropa de nadie ni
tome bebidas alcohólicas. Evite estar meti-
do en líos. Es faltona y porfiada, no
respeta a nadie. Tiene un gran trastorno
por causa de una trampa que le han
hecho. Tenga cuidado con las amenazas.
No diga nunca donde usted va. Tiene la
candela debajo y no la siente. Le está
escaseando la comida debe la casa tiene
una prenda empeñada o prestada, haga el
modo de sacarla. Es algo enamorada y su
corazón es bueno pero también tiene un
pronto muy malo. Le gusta hablar mucho y
sostener discusiones. Tiene muchos
enemigos que quieren hacerle daños de
brujería; no presta su ropa ni nunca deje
su sombrero en un lugar donde lo pierda
de vista, tenga cuidado con lo que come,
pues hay una persona de su intimidad que
guarda una cosa por causa de los celos y
quiere vengarse. Es dichosa en amores.
No tenga mucha confianza en un negocio
del que le han hablado. Es amiga de otra
persona en quien no tiene mucha
confianza, porque esa persona la trata con
dos caras, ella es algo chismosa, tenga
cuidado no le vaya a provocar líos con la
justicia. No puede hacer favores porque no
le corresponden legalmente; tampoco
puede tener amigos, porque ellos se
70
 71

Creen superiores a usted. Si tiene algún Ebbó:

negocio entre manos, hágalo pronto no Calabazas: 6 Macitos
vaya intervenir la justicia. No guarde nada de leña: 6 Guineas: 6
que le den, no vaya a ser funesto. Usted Gallina: 1
es de un carácter muy alegre y por eso lo
buscan para divertirse y lo envidian; tiene Ebbó:
muchos ojos malos encima y sus Gallo: 1
enemigos luchan por destruirla, tenga Gallina: 1
cuidado con su boca y no coma en casa Calabazas: 6
de nadie. Sus enemigos lo combaten por Botellas de agua: 6
la espalda porque le tienen miedo y es por Cocos: 6
el genio que gasta. Lo quieren amarrar. No Eco: 6
cuente sus negocios y cuando cuente algo Ámala en una jícara
sobre usted mismo, diga siempre lo Achó fún fún
contrario, nunca diga la verdad, no cuente Epó
sus sueños. No puede usar armas encima
porque tiene líos y muy mal carácter y Ebbó:
Paloma Gallo
puede tener tragedias con otras personas.
Gallina
La quieren ver mal. Nunca use jaranas, no
Guinea Ecú
le levante la mano a nadie, ni juegue de
Eyá
manos. Entre sus mujeres hay una que es
Botellas de agua de río: 2
hija de Oyá o de Oshún y ella incómoda, le
Leña
echó una maldición tenga cuidado con ella.
Calabaza
Hay una persona que la quiere obligar a
Coco Vela
algo que usted no desea.
Un pedazo de la ropa que tiene puesta
Pregunte derechos de rogación al san-
Ebbó:
to
Bastoncitos: 1
Gallos: 2
Ebbó:
Calabacitas: 16
Botellas de agua: 2
Gallinas: 2
Género punzó Cocos: 2
Ecú Gallos: 2
Epó Calabazas: 16
Eyá La ropa que tiene puesta
Eco Eco: 6
Añil Maíz
Ecú Eyá
Ebbó:
Chivo: 1
Gallo: 1

71

Historia de Obbara
Obbara salió a cazar al monte y trajo
un carnero. Lo preparó para comer y
empezó a asarlo y el olor del asado llegó
tan lejos que unos comerciantes que
pasaban por allí lo sintieron, les gustó
tanto y además tenían tanta hambre que
buscaron de dónde salía el olor. A llegar a
la casa de Obbara le dijeron que los dejara
comer allí porque ellos iban muy lejos y
tenían hambre, no sabían cazar y querían
comer con él, pero como el carnero no era
tan grande Obbara dejó que se lo
comieran ellos solos. Cuando acabaron de
comer, estaban tan llenos que las alforjas y
hortalizas que llevaban les eran mucho
peso y dejaron la mitad allí. Se fueron y
Obbara abrió las alforjas y cayeron joyas y
telas preciosas y entre las hortalizas que
habían dejado vio que las calabazas
estaban llenas de monedas de oro.
Historia de Obbara
Había un leñador que se pasaba el
tiempo cortando leña y criando animales.
Como estaba ya aburrido de hacer eso
todos los días se fue a pasar un tiempo a
otro pueblo, cuando llegó pensó que si se
ponía a trabajar se iba a aburrir y se
dedicó a decir mentiras. Un día empezó a
decirles a todos en el pueblo que si se
acostaban temprano al otro día iban a ver
dinero por las calles. Dio la casualidad que
esa noche el mar se desbordó y junto con
el agua salieron tesoros de barcos
hundidos y monedas de oro; cuando el
pueblo se levantó empezaron a coger lo
que el mar había echado a las calles, y
fueron a buscar al leñador para que
gobernara el pueblo.
Historia de Obbara
El rey de un pueblo fue a verse a casa
de Orula y este le dijo que tuviera cuidado
72
En el palacio y con los que lo rodeaban,
Porque allí no tenía amigos. El rey le res-
pondió que eso era ridículo, porque la
mitad de los subalternos eran miembros de
su familia. Pasó el tiempo y el rey tuvo que
salir en viaje de negocios a otro pueblo y
dejó encargado de su reino a sus amigos
íntimos. Al regreso se encontró que éstos
se habían adueñado del gobierno y hasta
querían malario. Para resolver la situación
y tomar el puesto de nuevo, tuvo que hacer
rogación, hasta ver cómo sus rivales se
mataban ellos mismos. Después eligió un
nuevo séquito.
7. Oddí
Donde se hizo el hoyo por primera
Vez
Para llamar a Oddí
Oddí aruodí Orísha adima Acama adima
Acha maruma Adima olúo ladima
mamulla rima Initaruco maballagoria
guollin Lloguoguó Inbarojo mabaya
Guoriguoguó llinllín Guoríguoguó llinllín
Imbarojo maballa
3 rogaciones. 3 distintos caminos y 1
sola letra.
Rezo de Oddum
Orí orisha adima achama adima dima
achama mima mamayo mamallorisa
ibarigua maballa querin guerin
llinguerigo abrarun mabale oguerigue
lleni igrorique Ilin ibarenfo maballa
iguodinguesin güero ibarello maballa
iguoríguerin llinguorigue
Hablan los santos: Yemayá. Inié.
Obatalá. Los Mellis, Oshún, Oggún y
Elegguá.
72

Dice Oddi que hay una persona que
está sobresaltada, no duerme bien, no
hace más que saltar en la cama y brincar;
sueña con muertos y ve muertos por la
noche. Esa persona si no le falta la madre,
le faltará que tenga cuidado; debe darle 2
cocos a su cabeza; si está enferma,
póngala en las manos de un médico, no
vaya a ser que lo que a simple vista no es
nada, sea mayor después. Esa persona
tiene tres enamorados que la pretenden
con interés, entre ellos hay una de piel
blanca y otra canosa, tenga cuidado no le
vaya una de ellas a venir con un chisme,
cuídese de uno de los tres que puede estar
enfermo, no vaya usted a enfermarse de la
vista, de la sangre o una enfermedad
venérea. Usted es envidiada hasta dentro
de su propia familia, por eso tiene que vivir
con mucho cuidado. Tiene 2 hermanos que
le tienen envidia o dos parientes que
desean desaparecerla. Es hija de Yemayá
o de San Lázaro, tiene que ponerse el
collar de ellos, o darles de comer. Tenga
cuidado con la justicia o con bretes de
papeles. Está mezclada en un chisme, no
trate de averiguarlo, porque usted misma
será la que perderá. No le pegue a ningún
niño por la cabeza. Tenga cuidado con un
resbalón. Hay una persona que ha dicho
una cosa que le ha causado muy mal
efecto, de un ser que usted quiere y eso lo
ha dicho para verla en desgracia, no haga
caso de esto. Está pobre y todo el mundo
se burla de usted, pero no se aflija que
estará bien y sentada sobre dinero. Ha
abortado una barriga, está debiendo una
rogación. Tiene que mirar por dónde anda
y por dónde pisa. Piensa ir al campo o ha
de recibir una noticia de allá. Tiene una
ropa azul o de dobladillos que con ella
tiene que hacer rogación. Se le ha de
presentar un viaje con un hombre ya viejo,
cumpla con la promesa que le ofreció a
San Lázaro Su carácter es algo violento.
Vive o trabaja en un lugar donde hay hierro
o manigua. Soñó
73
Con el mar y una embarcación. En su casa
visita una persona que usa uniforme, es
como militar. Adore mucho a Yemayá y
téngale siempre un carnerito para que se-
gún vaya creciendo, así vayan sus cosas y
sus asuntos adelante. Tiene 3 hijos varo-
nes que uno de ellos no se reúna más con
un amigo que tiene porque puede caer
preso. Tiene su menstruación retenida. No
puede maldecir. Siempre la están metiendo
en líos y hasta le levantan falsos testimo-
nios. Ustedes son 3 hermanos, uno sí cree
en santos y el santo lo reclama. Entre sus
hermanos hay otro que es muy renegado,
no cree en santos y de todo se burla,
quiere saberlo todo y es amigo de las
discusiones, ustedes no se llevan bien.
Tiene bienes o herencia que recibir. En el
extranjero hay una persona por quien usted
se interesa que desea regresar o quiere
saber en que lugar fijo se encuentra. Tenga
cuidado que hay una persona que quiere
provocar una indisposición, para que haya
un rompimiento amoroso. La gente habla
muy mal de usted y la perjudican con su
lengua. No cargue nada que le digan, para
que pueda ganar. Se le ha perdido una
cosa que la ha de encontrar. Si es hombre
el que se mira debe tener cuidado con los
padecimientos de los testículos y si habla
de enfermedad debe tener cuidado con los
oídos.
Además, Oddí fue donde se abrió el
hoyo por primera vez y Oddí es enferme-
dad, Oddí es muerto. Oddí es susto, Oddí
es chisme. Oddí es curioso, Oddí parió a
Oggundá. Oddí es bueno cuando trae Iré y
usted hace rogación. Oddí da todo lo que
de él se deriva, lo hace grande también.
Oddí habla de persona viciosa, que sale de
sus costumbres, más cuando es Melli, Oddí
habla de locura, que usted no debe ingerir
bebidas alcohólicas o drogas.
Ebbo:
Gallos: 2
73
 74

Güiro: 1 Gallos: 3 Guineas: 3

Cocos: 7 Palomas: 4 Plumas
Mazorcas: 7 de loro: 7
Palangana: 1 Taza
Si no coge esto será éste: blanca: 1 Algodón
Géneros de distintos colores Efún orí Babosa
Jícaracas: 2
Ecoces: 7 Historia de Oddi
Plumas de loro
Aruma y Odima siempre andaban jun-
Carnerito (para que lo vayan criando,
tos pero Aruma le tenía envidia a Odima
para que según lo vea creciendo Yemayá,
porque andaba mejor que él y siempre le
vaya adelantando usted: 1
estaba preguntando que cómo se las arre-
glaba para conseguirmejores cosas que él.
Ebbó:
Un día Aruma invitó a Odima a tomar y a
Gallo: 1
hacer ciertas cosas, pero este dijo que no,
Muñequitos: 7
Eco: 7 entonces Aruma le dijo que le prestara 3
Mazorcas de maíz: 7 monedas, Odima le dijo que no las tenía
Cocos: 7 en ese momento. Al otro día Odima se fue
Bollos de frijoles carita: 7 a registrar y le dijeron que no prestara, ni
Pañuelitos: 7 malgastara el dinero, pero que tampoco
Epó fuera avaricioso. Cuando se encontró con
Ecú Eyá Aruma, éste lo invitó a jugar al interés con
Guinea: 2 unos cuantos amigos. Odima fue el gana-
dor y tuvo que prestarle a Aruma 3 mone-
Ebbó: das. Odima fue cada vez más para atrás,
Jícara: 1 su suerte no era la de antes, por lo que
Gallina: 1 decidió ir a probar fortuna a otro pueblo,
Palomas: 2 pero no ganó más que 2 monedas. Siguió
Mazorcas de maíz: 2 Frijoles de caminando y caminó tanto que las ropas
todos los colores se le deshicieron encima, llegó a estar tan
cansado que tuvo que guardar las 2
Ebbó: monedas entre los dientes porque las
Gallo para Eshú: 1 manos se le cansaron. Entonces vio un río
Ñame
y como tenía tanta sed, fue a tomar agua y
Hilos blanco y negro
las monedas se le cayeron al río y fueron
rodando hasta el mar. Odima corrió detrás
Ebbó:
Cocos: 7 de las monedas, pero cuando llegó al mar,
Eco: 7 le salió un guardián y le dijo que no podía
Varas de género azul: 7 pasar entonces Odima le explicó que
Muñequitos: 3 estaba buscando, 2 monedas que se le
Arquitos: 7 habían caído y estaban dentro del mar. El
Aguacates: 3 guardián le dijo que tenia que esperar a
que el dueño

74

Llegara al otro día. y lo invitó a comer
pescado salado. Esa noche tuvo que
dormir sobre unos arrecifes, hasta que por
la mañana Olokun le preguntó qué era lo
que quería y Odima le contestó. Olokun le
dijo que su casa era muy rica y que en ella
había muchos tesoros y monedas; le sacó
un puñado de ellas y le preguntó cuál de
esas eran las que se le habían caído, pero
Odima se acordó que le habían dicho que
no fuera avaricioso y cogió sólo las 2
monedas que estaban marcadas por sus
dientes. Olokun al ver su honradez, le
regaló una cesta de joyas y monedas.
Odima siguió caminando hacia el pueblo y,
cuando llegó, Aruma le preguntó que de
dónde había robado todo eso, pero Odima
no le hizo caso y siguió su camino. Aruma
lo volvió a llamar y se pusieron a discutir de
tal forma que terminaron yéndose a las
manos y se hirieron con las armas.
Después no se hablaban, pero se
continuaban odiando.
Historia de Oddí
Un hombre tenía 700 pesos, malgastó
la mitad y no quería que se le acabara la
otra mitad, por lo que fue a casa de Orula y
éste le dijo que para que no se le acabara
hiciera rogación, a lo cual él le respondió
que no iba a gastar un centavo haciendo
nada. Elegguá que estaba cerca lo oyó y
se fue, buscó 3 muñequitos y los llenó de
espíritus, de tal forma que hablaran y se
movieran. Entonces Elegguá fue al merca-
do y se puso a esperar al individuo para
vendérselos; cuando lo vio, hizo que los
muñequitos hablaran. El hombre al ver eso
se asombró tanto que le preguntó cuánto
valía uno. Elegguá le dijo que si quería
comprar, tenía que ser a los tres juntos; el
hombre le preguntó cómo se llamaban y los
muñequitos le contestaron: "Masoquile" se
llamaba uno, y los otros "Adoquile" y
"Alloquile". El hombre, maravillado con lo
que acababa de ver y oír, pensó que ese sí
75
Era un buen negocio y le preguntó a
Elegguá cuánto valían los tres, y éste le
respondió que 350 pesos. Cuando llegó a
su casa los puso en su lugar, pero de
noche los espíritus que estaban dentro de
los muñequitos salieron y empezaron a
hablar y asustaron al hombre, que por poco
se vuelve loco. Después tuvo que
venderlos en el mismo precio y hacer
rogación.
8. Eyeúnle
La cabeza lleva al cuerpo un solo
rey gobierna un pueblo
Rezo de oddum
Dedele laobole dedele labochin dedele
laborutentieco dedide inolori lodafun
¡bolatín ¡oda egue oque olese lada
abollun onife abono anote ob¡ tibetirre
ocuele bululú numballe baba ocoloso
baba aro oto tallepa Dedele laborín
dedele labochin dedele laboru tonti eco
odelerí lodafun íbo ¡voleti loda oque
olese lodefun aboru onife obi tibitire
ocurun chubule ni un baile
En este Oddum hablan: Obatalá.
Orula, Oché, Oké y todos los santos.
Eyeúnie es cabeza y cabeza de oddum
Dice que usted es hijo de Las Mercedes
que las personas que trata no le dan el
mérito que se merece; usted, mismo tiene
la culpa por ser tan noble, es demasiado
bueno. En su casa si no le han robado ya,
tenga cuidado no le vayan a robar. Ha
tenido un sueño malo en estos días que lo
tiene preocupado. No debe renegar, ni
ponerse triste, no coja lo que no es suyo. ni
tampoco mujer ajena, no mate ratones, eso
es malo para usted. Obatalá le favorece
mucho. Posee algo que lo tiene sin sosiego
y por eso está asustado; se ha apropiado
de algo que no es suyo. Si donde vive hay
75

Ratones, no los mates, es bueno para
usted. No se deje llevar mucho por otra
persona. Usted ha pasado un poco de
trabajo en este mundo; todavía le queda
algo que luchar tanto con los de afuera,
como con sus familiares que no le quieren
dar mérito. pero al fin vencerá todos los
obstáculos y triunfará; será lo que Olofi
quiera que usted sea. "Amazcún" (tenga
paciencia). Casi siempre se encuentra
angustiada, todo lo suyo le cuesta lágrimas
y todo porque no cumple con su Ángel,
hágalo para que vea como adelanta.
Tenga cuidado con una enfermedad. Tiene
veces que se ríe y de pronto le dan ganas
de llorar. Es un poco maldiciente, reniega
mucho. Padece de las piernas o de
calambres. Tiene que vestirse de blanco y
visitar al Santísimo. No puede coger
mucho sol, ni dejar que le caiga agua de
lluvia encima. Ha soñado con 2 caminos
largos, uno está sembrado de maíz dele
gracias a Obatalá. Respete a los mayores.
Tiene familia fuera de aquí y ha de recibir
noticias de ellos. Para que pueda adelantar
tiene que hacer rogación. Es muy soberbia
y por eso hay veces que se desea la muer-
te. No tiene tranquilidad, tenga cuidado no
se dé un tropezón. Su familia tiene dinero.
Tenga fe en su Ángel. A usted se le
olvidan los sueños. No tiente suerte para
tener amistades. No coma frijoles blancos,
ni mondongos, ni boniato, ni maní, ni nada
que sea de un día para otro, ni tome
bebida blanca. Cuando se acuerde de lo
que sueña. no se lo comunique a nadie,
para que no pierda la gracia. No coja nada
que sea de muerto. Tiene que rogarse la
cabeza, hay un difunto que se asusta
cuando la ve. Tiene desarreglos en sus
costumbres. No tiene cabeza para hacer el
bien, siempre le pagan mal. Tiene que
hacer santo. No tenga la costumbre de
amontonar basura en los rincones. Se
encuentra aburrida, no se incomode. Tiene
guerra grande, pero no lo podrán vencer.
Ha sido una persona que
76
Siempre se ha quitado todo lo suyo para
otros, hasta para sus amigas y estas des-
pués han sido sus peores enemigos, de
usted todo el mundo ha hablado mal y
hasta de su honor. Tiene mucha lengua
encima y todo es porque lo envidian.
Cuando sienta que lo llamen, no conteste
sin antes ver quién es. No puede ir a ver
enfermos. Su suerte es grande y sus
sueños siempre han sido muy claros. No
tiene tranquilidad para dormir. Le duele la
vista o el vientre. No suba escaleras de
caracol, ni baje a sótanos. no ande con
cenizas, ni se eche esencias en su cabeza,
ni se haga nudos en el cuello, no se puede
poner ropas remendadas, no tenga
botellas destapadas en su casa y los
agujeros que haya tápelos. Ha de tener
una hija que será abikú, hija de Baba. En
estos días estuvo hablando con 3 hom-
bres. Es algo terca.
Si es hombre el que se mira tiene que
aguantarse de hacer vida sexual, porque
su salud no está nada buena. Tiene varias
mujeres. Hay una persona grande luchan-
do con él o porfiando, esa persona va a
buscar cosa de muerto para hacerle daño;
No tenga miedo, no le va a pasar nada no
salga a la calle hasta después de pasados
7 días y después que hayan dado las 12
del mediodía. Su mujer tiene que se negra,
es sufrida. A la persona que le salga este
oddum hay que untarle cascarilla en la
frente.
Ebbó:
Gallinas blancas: 2
Palomas blancas: 2
Babosa
Orí
Efún
Algodón
Agua bendita
Ebbó:
Palomas blancas: 2
76
 77

Palo de su tamaño: 1 Granada

Babosa Carbón
Manteca de cacao Plumas
de loro: 2 Algodón / Historia de Eyeúnle
Género blanco Onie era un hombre de mucho rango y
muy formal, muy respetado por su edad y
Ebbó: riqueza. Viéndose tan alabado, comenzó a
Akukó: 1
creerse que era inmortal y se volvió vanido-
Ayelé: 2
Algodón so y orgulloso. Olofi, al ver eso mandó a
Oñí decirle que cambiara de manera de ser
Hilo de color blanco porque él lo había creado con poder y
Género blanco y punzó riqueza y no con orgullo y vanidad; pero
La sábana con que se tapa Onie no le hizo caso y dijo que si su cabeza
no lo vendía, no había quién lo comprara.
Ebbó: Un día Olofi mandó una tormenta que de-
Chiva: 1 rrumbó parte del palacio de Onie y como
Plumas de loro: 8 este tenía cierta edad y poca agilidad no
Varas de género blanco: 8 podía reparar solo el derrumbe. Desespe-
Cocos: 8 rado fue a donde estaba Olofi. este le
Velas: 8 marcó ebbó y le dijo que si lo hacía iba a
Cascabeles: 8 levantar su palacio y Onie lo obedeció. A
Addié fún fún: 2
los pocos días un grupo de sabios fueron a
Palomas: 8
ofrecerle ayuda y comenzaron la ree-
Ceniza
Guabina dificación pero, cuando iban por la mitad,
comprobaron que tenían muchos conoci-
Ebbó: mientos pero poca práctica, y cuando hicie-
Palomas: 8 ron la liga del material olvidaron echarle la
Gallo: 1 arena. Por lo tanto cuando pusieron los
Agujas: 8 ladrillos, éstos no quedaron firmes y el
Orí viento comenzó a mover lo que estaba
Epó construido, por lo que tuvieron que parar el
Efún trabajo. Empezaron a discutir y llegaron a la
Babosa conclusión de que faltaba el albañil, este
Varas de género rojo y negro: 2 era ahijado de Mofa y Olofi le había hecho
una rogación para que encontrara una
Ebbó: oportunidad como esa. Después que
Gallos: 2
trataron el asunto, el albañil les dijo que de
Piedrecitas: 101
la única manera que él aceptaba era si
Babosas
Onie le hacia un contraro permanente
Géneros rojo y negro
nombrándolo Jefe de los Albañiles del
Palomas: 2
Palacio. Una vez firmado el contrato, se
volvió a reedificar el palacio con mezcla
firme y sólida.

77

Historia de Eyeúnle
Había un rey muy orgulloso que no
permitía visitas de nadie, ni que nadie del
pueblo se mezclara con sus sirvientes. El
rey tenía una hija que siempre estaba en-
ferma y se había gastado mucho dinero
para curarla, ya que tenía encima mal de
ojos de la otra encarnación. Un día el rey
mandó a buscar a Orula para que mirara a
su hija. Orula se encontraba en un lugar
distante y le mandó a decir que fuera él a
verlo, pero como el rey era tan orgulloso
no fue. Pasaron varios días y al ver que su
hija seguía mal, no tuvo más remedio que
ir personalmente donde estaba Orula. Pero
cuando fue a entrar, no se dio cuenta de
que el techo era muy bajo y se le cayó la
corona, la que fue rodando por una
escalera. El pueblo la escondió y el rey
tuvo que visitar personalmente a todos a
pie para poderla recuperar. Cuando la
encontró, se dio cuenta de que su orgullo
no le valió de nada.
9. Osa
Su mejor amigo es su peor
enemigo
Rezo de Oddum
Osa osaguó iguoriguó aforicú
oguó lodo
Osaguó IguorI aguo afonicu aguo osa
aguo abatí olella oloban un mu
Hablan los santos: Oyá, Algayú.
Obatalá, Oké, San Lázaro. Oggún, Oshún,
Obá-Yanzá Maferefún.
Dice que en su casa hay revolución, ya
sea de familia, de marido y mujer o de la
calle, lo que sea en su casa hay
78
Intranquilidad en estos días y tenga cuida-
do no llegue la cuestión a la justicia, si ya
no sucedió. Hay una sola persona que es
la autora de todo esto que quiere que
usted desaparezca y pase mucho disgusto
en su casa hasta con sus familiares y
quieren muchas personas desligarlo de los
suyos. A veces siente como si tuviera la
sangre en la cabeza, se siente con deseos
de pelear y siente que le sube un calor por
todo el cuerpo. Dice el santo que no se
disguste que con eso no saca nada. Tenga
cuidado con lo que coma y beba por ese
medio lo quieren fastidiar. Piensa mudarse
a ese lugar, ¿por qué no lo ha hecho?
Tenga cuidado con la candela y no discuta
con nadie. Vaya al médico para que le
mande algo. Nunca ayude a nadie a
levantar cosas pesadas, porque en la
misma medida que lo ayude, esa persona
levantará y usted caerá. No coja nada que
le den sin ver primero qué contiene,
porque le pueden traer una cosa y
después decir que fue otra la que le habían
entregado, además el que lo trae es muy
capaz de cometer un robo y después
incriminárselo a usted. Quiere realizar un
viaje, pero antes de ir tiene que hacer
santo. Tiene familiar en el extranjero. Es
hija de Oyá o ella la favorece mucho. Un
muerto muy allegado le pide una misa. Si
se encuentra enferma, haga ebbó
rápidamente, porque tiene la muerte
encima y así Osanio la dejará tranquila.
Sus sueños son de cosas de muertos y de
comidas. No se vista de color, ni tampoco
use para dormir sábanas de colores.
Tenga cuidado con una traición y con
maldiciones que tiene encima. Mándele a
decir una misa a su padre que ya es
difunto. Tiene un apuro muy grande, tenga
cuidado con la candela y con los aires
malos, tiene la muerte encima o puede
quedarse torcida. Tiene una piedra de
imán registre bien su escaparate
78
 79

A ver si tiene una tela de cuadros o un Momento desahogarse, manifestando todo

cuchillo para que haga rogación con ellos. cuanto siente, pero no lo haga porque
Tiene muy mal genio y es algo maldiciente. puede incomodarse y así se evita un mal.
No se le olvida quien la ofende, no le gusta Para estar bien, tiene que pasar por 3
que la molesten, ni que la contradigan, cosas malas primero. Si esta letra es Ikú
cuando está molesta, no le teme ni a los dice que su cabeza está mal y que la
hombres, quien se la hace, se la paga. No sepultura será abierta, no hay remedio de
vaya a velorios, ni al cementerio. No puede salvación y como mejor salga, puede
comer camero, ni frijoles blancos, ni galle- quedar loca, tiene que hacer rogación
tas. ni nada que tenga 2 caras. No se rápidamente. En este camino comen
ponga vestidos de cuadros, ni de color. Shangó y Obatalá.
Tenga cuidado con lo que coma, porque
por causa de ese carácter que tiene, la Ebbó:
pueden fastidiar. La están trabajando con Gallo: 1
brujería de congo o de muerto. No deje su Palomas: 2
ropa regada. No puede porfiar, ni Caracoles de guinea que después se
incomodarse. Tiene 3 enemigos muy ensartan y se ponen en la cintura: 8
fuertes, uno de ellos a quien usted ha
favorecido mucho, hoy es su más temible Ebbó:
enemigo. Tienen que darle de comer a su Gallo: 1
cabeza. Tiene una hija, cuídela, porque Pescado fresco: 1
sus enemigos quieren vengarse por medio Cocos: 9
de ella. Piensa una cosa ahora y más tarde Varas de género azul: 9
se le olvida. Entre sus muertos, hay uno Eco: 9
que ya está cansado de verla sufrir y por Agujas: 9
eso se la quiere llevar, cuando sienta que Capullos de algodón: 9
la llamen, no responda sin antes ver Chivito: 1
primero quién es, porque le puede contes- Saquitos de piedra o de tierra: 9
tar a gentes de otro mundo. Tiene muchísi- Macitos de leña: 9
mos contratiempos y ojos malos encima, Bollos: 9
no tiene amigos. No tenga espejos, ni Velas: 9
lozas rotas dentro de la casa. Una persona
que entra y sale en su casa tiene la muerte Ebbó:
encima, porque está enferma. Tiene varios Hojas de malanga: 9
pensamientos y su cerebro no anda bien. Velas: 9
No guarde nada que sea de muerto, no se Cujes de granada: 9
Bollos: 9
vista de retazos de distintos colores, no
Cocos: 9
deje que le cojan su peine. Tiene una
Oñí
cicatriz o lunar grande en su cuerpo. Tiene Géneros de todos los colores
que darle de comer a la tierra. Por causa Olelé: 9
de los disgustos que tiene con su familia, Gallinas: 2
desea separarse de ellos. Hay momentos Eco: 9
que siente que su sangre se le va para la
cabeza y se pone tan violenta, que quisiera
en ese

79

Akukó Que esa persona puede tener un daño o
Durante el viaje se va cambiando tenorio la persona enferma en la casa). La
de ropa. persona que se registra no debe tomar y
10.-Ofún-mafún Donde parar un poco más en su casa para que la
nace la maldición Rezo
de Oddum
Ofún Mafún llega quimafún ecú
quimafún arun quimafún ofo
quimafún ello quimafún tale tale
olese orampuflledi onide emale
dede ledi aralde colé pamipu Iré
ninche Illa agun ninche Illa Oye Iré
ninche Illa Obatalé Alllcatu Iré
ninche Illa Obatalá alllcosi Iré
ninche Illa bara batiregun nitabi amú
Illa Obatalá lode i fe olomú iré
bocualé
Hablan los santos: Ofún lorobi.
Obatalá. Oshún, Oddúa. Ozaín. Yewá.
Eggun y Oyá.
Cuando sale esta letra, se toca uno
la barriga y sopla para afuera, se hace
"Sará-ecó" el santero enseguida busca
un eco o una hoja de lirio o de bledo y
la desbarata. Una vez hecho esto,
todos los que estén presentes tomarán
un poquito y se le echa un poco a
Elegguá y lo que sobra se le pondrá
delante a Baba y por la noche antes de
acostarse se botará para la calle y se
dice: "Botie Sadie".
Dice el santo que usted es muy
porfiado, que no le gusta pasar un
poco de trabajo y en esta vida hay que
trabajar. Su ángel le ha dado dinero y
más dinero y usted no le ha
correspondido. No debe fijarse en nada
que no le importe, no sea curioso.
Padece de algo: está enfermo ¿qué se
siente? Tiene enfermo en su casa (ahí
tiene que preguntar con cuidado por
80
suerte le acabe de llegar. A usted le están
haciendo una incriminación para perjudi-
carle. Dice que le gusta jugar, pero casi
nunca gana, antes sí ganaba, pero le
alcanzó una maldición que le echaron. No
discuta con su mamá ni con su papá si los
tiene y si no hágales misa y póngales
flores. Esta persona tiene todos los
proyectos en el aire, nada se le da; si está
trabajando tenga cuidado, no vaya a
perder su trabajo. Tenga cuidado con un
niño que hay en la casa que está enfermo.
Usted tiene retendón en su regla. Va a
tener que recibir la Cofa de Orula. Está
apurada y enferma, donde puede coger
cama por mucho tiempo. Tiene un
sentimiento grande con uno de su familia.
Múdese de donde vive, porque en esa
casa hay un hoyo o sótano que está
influyendo sobre usted. Es muy sufrida y
puede morir o volverse loca. Porque su
cerebro no está bien no duerme bien. Le
cuesta trabajo conciliar el sueño, se desea
la muerte por momentos. No fume. Ha de
recibirla noticia de un muerto lejos. Tiene
familia en el campo, déle gracias a los
guajiros. No puede ser curiosa, porque se
puede quedar ciega. No deje la llave del
escaparate puesta porque pueden ver sus
secretos y perjudicaría. Está enferma de la
barriga o embarazada. Es algo maldiciente
y tiene una revolución muy grande. No
coma mondongos, para que no vaya a
padecer de calambres. En una esquina de
su casa hay algo que le traerá buena
suerte, pero un estorbo no le deja llegar a
ella. No se incomode para que no le venga
algo que le cueste la vida porque está
careciendo hasta de salud y aunque no se
note nada, no está bien. La casa donde
vive, es muy oscura y húmeda,
80

Allí hay cosas de muertos enterradas, se
sienten ruidos extraños. Tiene veces que
se siente bien y de pronto se incomoda,
unas veces le dan ganas de reír y otras de
llorar y usted misma no se da cuenta de lo
que le está pasando, tiene ocasiones que
habla sola, la muerte está sentada en su
casa y por ese motivo no puede tener
botellas destapadas, ni basuras amontona-
das en los rincones. Padece de dolores de
barriga o de calambres, tenga cuidado con
lo que come y cuando esté sentada co-
miendo evite incomodarse. No abra las
puertas de su casa después que se haya
acostado, ni vaya a velorios, ni a ver enfer-
mos. Protege a una persona que es su
enemiga. Vive abochornada de un ser que
le tiene acabada la vida. No se moje
cuando está lloviendo, ni coja la luz de la
luna. Tiene que rogarse la cabeza. No
entre en faltas con los mayores ni nunca
trate de enterarse de secretos que no le
interesan. Tiene en su cuerpo un lunar
marca grande. Todo le sale mal. No puede
comer boniato, maní, ni frijoles blancos.
Cuando se encuentre comiendo en la
mesa y le toquen a la puerta, no se levante
para abrir, deje que sea otro. Llora por
causa de la pena que tiene. Cuando
camina tan sólo unos pasos, en seguida se
siente cansado, su sangre no está muy
buena. Ha pasado muchos trabajos en su
vida por causa de su familia y amigas que
le han rodeado, ellos le han proporcionado
grandes pesares. Tiene una hija que es
hija de Shangó. No sea envidiosa. Usted u
otra persona de su casa tienen una
enfermedad mala y creen que es daño,
pagúele lo que le debe al santo y déle un
poco de calor a su casa para que la suerte
le venga. Le están haciendo una
combinación para perjudicarla y se ha de
ver muy apurada. Le gusta el juego, pero
ahora no tiene suerte y es porque le han
echado maldiciones. Si
81
Tiene un arma para herir a otra persona,
no lo haga. Porque usted será quien salga
perdiendo. Tenga cuidado no vaya a pasar
un bochorno. No se vista de negro, ni
tampoco vista la cama de color. Si la
persona que se registra es doncella, se le
dice que tenga cuidado con trastornos en
su interior o puede estar embarazada. Le
falta la comida y donde se la dan, se la
sacan y la desacreditan, le levantan falsos
testimonios. No se ha encontrado en su
vida quien lo atienda. Tiene mala cabeza
para hacer el bien. Tenga cuidado con
rumores y con la justicia, usted es algo
violento y su camino lo han trastornado,
ruéguele a Oshún y a Baba. Tenga
cuidado con una persona a quien usted le
ha hecho muchos favores, que le ha de
traer un chisme; no le ponga oído porque
le puede producir consecuencias fatales.
Si tiene algún negocio entre manos, abra
bien los ojos porque dice Oshún que el
agua tiene muchos remolinos. Usted tiene
una guerra oculta. Tiene una amiga que
dentro de poco lo dejará de ser. Tenga
cuidado con un robo. Cuídese. que tiene
abierta la sepultura. Tarde o temprano,
tiene que hacerse una operación. Un
familiar suyo va enfermar de gravedad. No
vaya a fiestas o comidas porque puede
pasar un susto.
Ebbó:
Gallo: 1 Gallina: 1
Crin de caballo
Cascarilla
Manteca de cacao
Eco: 1
Ebbó:
Sábana blanca
Rabo blanco: 1
Guabina: 1
81

Tiene que darle un gallo a Elegguá y a
Oggún con bastante maíz. Tiene que ver
que no está como se encontraba antes
está pasando trabajos, todo lo malo le va
detrás, no tiene paradero fijo escasea por
completo de todo, es hijo de Elegguá y
tendrá que recibirlo porque necesita un
guardián. Está predestinada a caer presa,
le den palos, o la hieran. Ha estado en un
lugar donde cayó un rayo, ahí hay una
piedra de rayo. Tiene muchos enemigos
ocultos, que no la dejan respirar. Tiene que
rogarle a Shangó y a Baba. Se le ha roto
una cosa en su casa, nada le sale bien.
Cuidado no la hieran por equivocación. Ha
tenido faltas con personas mayores y por
este motivo le han echado maldiciones y le
tienen lámpara encendidas para que no
goce de tranquilidad, ni tenga lugar fijo
donde parar. No ande con grupos, ni tome
bebidas alcohólicas, no esté tarde en la
noche en la calle. Si tiene proyectado
algún viaje al campo, suspéndalo por
ahora. No se pare más en esa esquina que
acostumbra porque lo están vigilando.
Pagúele lo que le debe a Oshún. Tiene
muy mal carácter y por eso no puede usar
armas encima gasta jaranas pesadas,
jugar de manos con nadie, ni decirle las
cosas claramente a las demás personas.
Tiene que alejarse un poco de las fiestas.
Tiene un amigo que es su enemigo. Donde
vive hay una zanja o fosa por eso hay
mucha humedad, múdese enseguida, pues
se va a enfermar con seguridad. Oshún
está detrás de usted, es muy voluntariosa,
no maldiga, está desesperada, tiene que
evitar todas las luchas y las broncas,
nunca vaya a separar a dos que se están
fajando.
No enamore a la mujer ajena. Tiene la
justicia arriba, si alguien le da algo a guar-
dar. no lo coja porque lo pueden acusar de
ladrón. Tiene a Elegguá y a Shangó. Tiene
82
un muerto detrás que no lo deja tranquilo,
mándele a hacer una misa. Sueña con
cosas extrañas y con personas desnudas,
se asusta. Tenga cuidado con la candela y
con los líos de mujeres, porque puede
caer dentro de una trampa, le quieren
imputar un hijo. No le levante la mano a
nadie. Usted es una persona que le gusta
hacer todo lo contrario de lo que le dicen.
Tiene que darle de comer a su cabeza y
cumplir con esa alma.
Le gusta sobreponerse cuando está
incómoda, tiene que tener cuidado, no
vaya a proporcionarse una desgracia
usted mismo dentro o fuera de su casa. Si
a su casa va alguien con hambre no le
niegue la comida, para que se le acaben
los disgustos y la guerra no le llegue.
Nunca tome venganzas con nadie, dicen
Elegguá y Oyá que ellos son suficientes
para cobrar todo lo que le hagan. No
porfíe con sus amigos. Cuide a Elegguá.
Si la persona que se mira está enferma,
tiene que tener cuidado, no se vaya a
morir o baldar. Usted tiene cosas de
muerto guardadas. Si habla mal esta letra
puede venir la justicia, enseguida hay que
darle un gallo a Eshú. Ecú, ella. Epó,
bastante orí y maíz, puede venir una visita.
Ebbó:
Gallo: 1
Jicoteas: 2
Hilo blanco y negros
Navaja: 1
Gallo: 1
Flechas: 3
Agujas: 3
Ebbó:
Chivo: 1
Gallo: 1
Epó
Aguado
82
 83

Ecú ella Enfermo que estaba grave se curó y se

Oñí salvó. Todos los santos comieron y bebie-
Ñame ron de lo que Orula ganó y quedaron con-
Basura de la casa vencidos de la palabra de Orula.
Paloma: 1
Historia de Ojuani
Ebbó:
Botella: 1 El camaleón tenía solamente un color
La ropa que tiene puesta y carecía de collar. Como era muy
Chivito: 1 envidioso odiaba al perro, porque siempre
Orí
que lo veía el perro tenía diferente color y
Babosa
un collar puesto. Un día el camaleón le
Cocos; 1
Clavos de línea: 3 preguntó al perro cómo se las arreglaba
Agujas: 11 para tener siempre un color diferente y
Soga hasta lucir más lindo que él. Eso pensó el
Eco: 11 camaleón, y dijo:
Ecú eyá "Voy a ver cómo es posible esto". Al otro
Oñí día salió a registrarse a casa de Orula para
Epó buscar la forma de ser igual al perro. Orula
Ratón: 1 le dijo que tuviera cuidado, que no
envidiara a nadie, porque el mal que se
Historia de Ojuani busca para otro sobre uno mismo se ve.
Entonces Orula le hizo la rogación y le dijo:
La lucha con Ozaín. Los gatos ven en "Vaya ya está usted como quería". Cuando
la oscuridad, pero si tienen esa virtud, el camaleón llegó al bosque se tropezó
ellos mismos no se pueden mirar. De con un árbol y enseguida cambió de color.
suerte que haciendo el trabajo los
enemigos se estrellan. 12.- Eyilá-chebora

Historia de Ojuani Fracasado por revoltoso Cuando

hay guerra el soldado no duerme
Una vez todos los santos se reunieron
y fueron a casa de Orula a preguntare
cómo él vivía y qué clase de trabajos
hacía. Orula les contestó que todo él lo
hallaba en el tablero y su Irofá. Los santos
se burlaron de Orula y fueron a ver si era
verdad lo que él decía y que lo probara.
Eshú había oído el relato de una persona
de la calle, la cual se enfermó. Eshú le
avisó a Orula del caso y le dijo lo que
tenía que hacer, los santos no lo vieron
cuando entró a hablar con Orula.
Buscaron a Orula para la cura y el
Rezo de Oddum
Aganagalla aganagalla ocacun
allagabada quiñi aricha quinchetiba
otalorifa quinteche ibas efe
quimachete icu quimachete arun
quimachete arun quimachete ofo
quimachete ello Canto:
Guarucó cumanbó guarucó cumanbó
abó cumanbó guarucó abó la ese
sequenda

83

En este Oddum habla Shangó en per-
sona. Oké y Ozaín.
Cuando en un registro le salga 12 en
cabecera, coja los caracoles, échelos en la
jícara con agua. Póngase de espaldas y
bote el agua para afuera por encima de su
hombro hacia atrás, también se coge un
clavo o carbón en fuego vivo y se apaga
en una jícara con "ekó sara".
Dice a la persona que se está
registrando que tenga cuidado con la
justicia y con la candela, porque está
metida en muchas cosas malas y la
pueden herir. Tuvo un sueño que es malo
soñó como con sangre. Shangó está muy
bravo con usted, tiene que hacer rogación
a la carrera. Es muy violenta y tiene muy
mal genio, por eso no puede tener armas
encima, ni en su casa. En su misma casa
tiene muchos enemigos, tenga a Shangó
contento porque está metido en muchas
cosas malas. Soñó que se quemaba o se
quemó, usted misma no sabe cómo salir
de tantos líos donde será la que perderá.
Le han hecho una trampa para verla
arruinada moral y materialmente. Tiene
malas intenciones contra otra persona,
quiere darle con un hierro, no lo haga.
tenga cuidado también con otra intención
mala que tienen contra usted. Tiene mucha
Candela encima y se supone que le estén
haciendo daño, su corazón no le engaña,
le han echado brujería por causa de la
envidia que le tienen.
Si es hombre el que se mira, tiene que
tener cuidado, porque hay una mujer que
lo quiere amarrar y todos los disgustos que
tiene son por cuestiones de mujeres, prin-
cipalmente porque le gustan las ajenas.
Tenga cuidado con lo que bebe y come,
pues una de sus queridas le quiere hacer
una cosa por causa de los celos y quiere
vengarse. Dice Shangó que no levante
calumnias, ni nunca diga nada a nadie, sin
antes tener la seguridad de que lo que va a
84
Decir es cierto. Se cree saber mucho y no
sabe nada.
Es muy soberbia y le gusta hablar mal
del Santo. Respete siempre la opinión aje-
na. Es algo vanidosa y le gusta usar
jaranas pesadas y hacerse la graciosa.
Desconfía de una persona que le es legal,
por eso es que de tanto que busca
siempre escoge lo más malo. Nunca se
guié por lo que le digan, no se ponga ropa
de otra persona, ni se vista de rayas. En
su casa hay una persona a quien usted le
tiene asco o repugnancia, él es muy noble
y no le gusta hablar mucho. No vaya por
estos días con una trampa. Es porfiada y
temeraria. Su franqueza le hace a veces
cometer alguna imprudencia. Es una
persona que se resiente de lo más
insignificante. Es algo rencorosa y cuando
se le mete algo en la cabeza, lo hace, por
eso ha perdido mucho. Siempre se ha
creído que todo cuanto se le haga. se lo
hacen por malo. Pagúele lo que le debe a
Shangó para que no lo tenga pasando
trabajo. Le han dicho que es hija de Santo
y para que pueda ver lo que desea, tiene
que darse un baño con ellebucu y hacer
ebbó. La calumnian y dicen que todo lo
que hace es malo. Una persona de su
amistad trató de amarrarla y cuando sus
enemigos creyeron tenerla segura, ya se
había librado de la trampa. No se
incomode porque se le sube la sangre a la
cabeza. Le han hecho un engaño en un
asunto de una herencia. Hace 3 días que
le ha bajado su regla. Cumpla con lo que
le ofreció a Oshún para que le pueda venir
el dinero. Mude su cama para otro lugar de
su cuarto. Si es hombre, tiene muchas
mujeres y cuando está apurado no
encuentra más que una mujer principal.
Tiene que ponerse los collares de Baba y
Shangó. Tiene que tener cuidado con su
naturaleza, fuera de la casa.
84
 85

Ebbó: Pero sucede que un caballero del

Palomas: 4 reino encontró al elefante muerto, le sacó
Gallinas: 2 la flecha y se presentó en la corte con ella
Gallo: 1 diciendo que él había matado al elefante y
Perrito: 1 el lugar donde lo tenía. Los miembros de la
Flecha: 1 corte fueron y lo vieron. Cuando empeza-
Muñequitos: 2 ron los preparativos de la fiesta para coro-
Los muñequitos se pondrán a cada
narlo. Obatalá le contó a Moderiko lo que
lado de la puerta y a la flecha se le unta
pasaba y este enseguida se presentó
tinta en la punta.
reclamando sus derechos ante los
consejeros del reino, los cuales lo tomaron
Ebbó: como otra de sus majaderías, pero tanto
Carnero: 1 insistió que los consejeros acordaron que
Gallos: 2 Moderiko debía escoger entre miles de
Amala
flechas que le iban a presentar cuál era la
Cazuelas de frijoles caritas: 2
Muñequitos: 12 suya. La prueba le fue favorable a
Jicoteas: 12 Moderiko. Entonces le exigieron que
Julia: 1 llevara otra flecha igual y también lo hizo y
fue proclamado rey por su suerte y por
herencia.
Ebbó:
Gallo: 1 Los yorubas, con sus profundos cono-
Palomas: 2 cimientos acerca de los Oddums del
Géneros blanco y rojo Diloggún aconsejan que si al consultar a
Jícara de ámala: 1 una persona, ya sea Santera o Aleyo, y le
Ecú ella saliera cualesquiera de los Oddums que se
Obi pasan de Eyila Chebora. se le diga al
Epó consultante que debe registrarse al pie de
Orula pues estos Oddums no son compe-
Historia de Eyila tencia ni del Babalorisha. ni de la
lyalorisha. Puede darse el caso de que el
Moderiko el hijo del rey, era muy atre- Oriaté conozca el fondo de este Oddum y
vido, al extremo de ser odiado por todo el por tal virtud pueda decirle todo lo que
mundo. El padre estaba muy triste al ver el sabe del mismo, ayudarlo con lo que
descontento de sus subditos y acordó, en pueda y esté al alcance de sus
un consejo, concederle la corona al que conocimientos, pero de todas formas la
cazara un elefante. Ese día Moderiko se persona debe ser registrada por el
había mirado y no tenía los animales para babalawo. La razón de esto es que son
la limpieza que le habían indicado. Entró Oddums muy fuertes, que tienen refranes
en un patio, se llevó los animales e hizo el e Itá que sólo los conocen los Babalawos
ebbó. Poco después vio un elefante y con ya que como se dijo anteriormente son del
las flechas que le quedaron del ebbó le campo de Ifá y sólo el Adifa los puede
disparó, lo mató y lo dejó tirado. descifrar.

85

13.- Métanla (Chocuono)
Donde nace la enfermedad, sangre
enferma
Santos que hablan: Babalú Ayé, San
Lázaro, Obatalá. Oshún y Oyá.
Esta letra habla de la fusión de Oché-
Fún.
La letra habla de una persona que
está enferma de la sangre, puede que
tenga una erupción en la piel o granos en
el cuerpo posiblemente se te presente un
problema o reclamación de San Lázaro,
esta reclamación puede ser de recibirlo o
de pagar una deuda pendiente con él. Es
posible que el consultado llegue a juntarse
con una persona desconocida, que puede
resultar ser un familiar muy allegado a sus
padres. Esta letra habla de enfermedades,
ya sean hereditarias o adquiridas por
contacto, sobre todo de infecciones
adquiridas. Habla también de gestaciones
anormales y fenómenos genitales; fetos
mal engendrados, así como de
enfermedades secretas de origen sexual.
Requiere dos chequeos, uno al pie de
Orula y un profunda investigación médica.
También habla de mala situación que atra-
viesa el consultado por su abandono, des-
obediencia y por ser porfiado. En esta letra
no se puede maltratar a los perros, ni ser
curioso. También esta letra habla de maldi-
ciones echadas a una mujer en estado,
cuyo feto puede haber sido el propio indivi-
duo que se registra y traer la maldición
encima, desde que estaba engendrado en
el vientre de su madre. También habla de
tragedia o problemas familiares, por calum-
nias o dudas del embarazo o inseguridad
de la paternidad. Pueden también surgir
actos de seducción, en que una doncella
pierda su virginidad como resultado de un
86
86
Rapto o una violación. Habla también de la
realización de actos de locura que perjudi-
can su reputación y su honor, y de la
persona que en un acto de locura o de
obsesión se pide la muerte, petición que
llega al cielo y se cumple. Por último, la
muerte viene a buscar a la persona que
tiene en su cabeza la sentencia de Ikú por
porfiado y desobediente. También habla
de maldiciones por ligas de sangre,
problemas raciales y herencia de Santo
cuya situación pueden ser reveladas por el
Ojo clarividente de Ifá. La demora de
registrarse al pie de Orula puede
acarrearte graves situaciones personales.
No se ponga la mano en la cabeza.
Oshún que se la vea. Aunque se vea en
mala situación, no se ponga sombrero usa-
do ni viejo, que no sea suyo. No reciba
nunca nada que le dé tapado, sin antes
recibir a San Lázaro, porque puede traerte
problemas de justicia y quedar como un
ladrón. Hay momentos en que le dan
ganas de caminar por las calles de su
pueblo y por poder tener medios
económicos para trasladarse a otro pueblo
que no conoce. Eso es la misma acción de
San Lázaro que está pie con pie con
usted. Tenga un perro y trátelo bien
mientras no haya recibido a San Lázaro y
después póngale a Babalú Ayé un pan con
su bolsita de saco detrás de la puerta. A
usted le dan unos corríentazos como si
fueran calambres, frótese con manteca de
corojo y vino seco.
Ebbó contra la invalidez:
Muletas: 2 Perrito: 1 Manteca de corojo
Ponerse un pantalón de saco todos los
miércoles y viernes.

Ebbó para el atraso económico:
La ropa más vieja que tenga
Cardón: 3 pedazos’
Maíz tostado
Frijoles colorados, blancos y negros
Manteca de corojo
Ebbó:
Frijoles de 3 clases
Maléficas: 1 Gallo: 1
Ebbó:
Akiko: 1
Jícara con tapa: 1
Gorro: 1 Ecú eyá Panal:
1 de Orula en territorio de Ifá. Allí Orula le
Ebbó:
Perro: 1
Almagre
Ñame
Eyele eku epó
Historia de Métanla
En los tiempos primitivos, cuando se
forma el mundo africano, San Lázaro, co-
nocido por los Yorubas por el nombre de
Chocuono y Chakuata, no quiso llevar una
vida organizada, ni obedecer a los Orishas
mayores, por lo que llegó a recoger todas
las enfermedades infecciosas del territorio
Yoruba. Tantas fueron las quejas que se
reunieron todos los sacerdotes y tomaron
la decisión de no molestarlo y
despreciarlo;
Por encontrarlo en esas condiciones,
nadie le ofreció ayuda para curarse, ni
para ofrecerle ofrenda de ninguna clase,
sólo recibía el desprecio, hasta de su
propio hijo que lo veía leproso y cojo,
caminando con bastón, el único Orisha
que lo miró con ojos de
87
Piedad fue Elegguá. La determinación de
los nativos yorubas fue de no hablar con él,
ni oírlo, determinaron cerrarle el habla en la
religión con los caracoles. Para eso le co-
sieron todos sus Diloggún para que no
pudieran expresar su sentir. Chocuono
viéndose despreciado por su pueblo, tomó
la decisión de irse a otra tierra. Cuando
pasaba por algunas tribus le tiraban agua
atrás y decían mulu buruku (llévate lo
malo) y con el mismo Ajaa que usaba se
limpiaban todos. Desde ese momento, el
Diloggún no fue leído más que hasta Eyilá,
para no recordarlo. Chocuono se encontró
con Eshú Alagbana, quien lo llevó a casa
dijo a Eshú: "Tú siempre me traes estos
compromisos, pero yo lo miraré", y así lo
hizo. Orula le dijo a Chocuono: "Te dejaron
mudo para que no hablaras por
desobediente, pero tú puedes ser muy
venerado y querido en otra tierra, pero
tienes que hacer ebbó con ministras y
tener siempre contigo un perro". San
Lázaro obedeció el consejo de Orula y le
dio las gracias a Eshú. Cuando se retiraba
de la casa de Orula. ya Eshú le tenía su
perro, que se lo había pedido a Eggun y a
Ozaín. De esta forma siguió viaje hasta
llegara Dahomey donde todos los nativos
le rindieron homenaje al Dios terrestre
como ellos creían que era. En aquel tiempo
en esa tierra todos vivían por su cuenta,
incluyendo al rey, que se creía el Dios
absoluto y mataba y hacía lo que le daba la
gana. pero al enterarse de la presencia de
Chocuono fue y se arrodilló ante él pidién-
dole perdón por todo lo malo que había
hecho. Todos los nativos, al ver eso, se
sumaron a Chocuono. Por lo que Olofi lo
consagró por oír el consejo de Orula y
mandó un fuerte aguacero que limpió de
todo pecado a Chocuono. Donde él estaba
parado, se abrió la tierra y se tragó todos
87

Sus males, e instaló su reino en Dahomey
(Arará). Por eso, aunque Chocuono es de
los Yorubas. Su grandeza y milagro se
consagró por mandato de Olofi en Da-
homey. A eso se debe que San Lázaro en
Arará es muy respetado; ellos son los que
lo dan tapado, porque ahí quedó toda la
enfermedad encerrada. Por ese motivo es
que él donde habla en firme es en Ifá; con
Orula que sabe su secreto. Eshú que
siempre está con él en su reino y es su
guía y portero responsable.
14." Merinlá
Al que paga lo que debe, satisfac-
ción le queda
Hablan en esta letra: Los Guerreros,
Los Mellis, Shangó y Baba.
Esta letra nace de la fusión de dos
Oddums (Eyioco-Obbara).
. Al que paga lo que debe, satisfacción le
queda. A la persona que le salga este
Oddum se le dice que todos sus males le
provienen de su carácter caprichoso y por-
fiado, no atiende consejos de nadie. Por
tales razones puede verse envuelto en líos
judiciales; así como con problemas de sa-
lud. Pomo ir al médico. En la parte
económica puede verse con los caminos
cerrados;
Es decir, verse como el isleño, que ni se
puede ir de donde está, ni se puede
quedar. Debe la casa y puede verse en
situación de tener que recogerse en la de
otra persona. Está colmado de enemigos,
por su manera de ser y hasta repudiado
por su carácter díscolo. Es posible que
hasta le imputen un delito que no ha
cometido. Su salvación esta en ir al pie de
Orula y hacer lo que éste le mande.
Existen deudas que pagar. Esta letra
también habla de una enfermedad interior
que progresa, que puede amenazar
88
Con una parálisis. Habla de perturbaciones
personales, falta de protección de los
seres y de los santos; por algo que tenía
que hacer y que no ha hecho. El estar
revestido de incredulidad, apatía,
renegación y negligencia, lo ha llevado al
estado en que se encuentra; su rebeldía lo
ha conducido al caos. La persona a la que
le salga este signo es muy amiga de
salirse con la suya, es porfiada y
caprichosa, no cree en nada, se le
presentan muchos líos por meterse en
camisas de once varas; discusiones violen-
tas tragedias, líos de justicia, etc. Este es
un signo en el que el consultado está
rebelde con los muertos, con los santos,
con los amigos, con la familia, con los
semejantes y con todo lo que le rodea. Por
su mala cabeza hasta tiene problemas con
su mujer, lo cual puede provocar una
separación entre ambos. Su propio
carácter elabora una revolución donde
quiera que pisa los Santos lo tienen
acorralado. Solamente Orula puede decirle
la última palabra, ya sea de hundimiento o
de salvación. Lo único que puede hacer el
Santero es recomendarle al consultado
que le dé de comer a Los Guerreros
animales de plumas, como un alivio a sus
males y de esa forma poderle quitar la
perturbación que lo amenaza. Al que le
salga este signo, es conflictivo, porfiado,
mentiroso, negociante, engañador,
incumplidor incrédulo y le gusta salirse
siempre con su voluntad, no admite conse-
jos, sino sus inclinaciones; se codea con
gente maleante; todas estas malas
cualidades lo conducen a la destrucción de
su personalidad. En este Oddum pueden
producirse rivalidades entre hermanos
carnales o de Santo. Tiene que recibir a
Los Guerreros o les ha ofrecido alguna
comida por tal motivo sus negocios le van
para atrás y usted y su señora están de
mal humor debido a que usted tiene esa
deuda. Déle gracias a Shangó y a Baba
que lo
88

Defienden. Tendrá con su señora un par
de •jimaguas que le traerán la gloria. En
días pasados, estando en su casa, dio un
resbalón al que no le dio importancia, cuí-
dese de Eshú, que fue quien lo empujó
para que escarmiente; rápidamente pón-
gale bastante dulce a Los Jimaguas y
cuando salga riéguele caramelos en la
esquina a Eshú. Tiene un hijo que no
conoce y una mujer que no es suya tenga
cuidado no vaya a correr la sangre por
culpa de ella. Tiene o tuvo un resguardo
muy fuerte, que tiene hambre, si lo botó,
déle comida y devuélvaselo a su dueño.
Ebbó:
Palomas: 2
Cascarillas
Flechita: 1
Coco seco pintado de blanco y rojo: 1
Ebbó:
Pollo: 1
Manteca de corojo
Plátanos machos: 4
Géneros blanco y rojo
Hilos blanco y rojo
Baños con ewé mala cara y bleo blanco: 3
Vestirse de blanco durante 8 días
Ebbó:
Akiko: 1 Allapa
Quimbombó Frijol
Carita
Ebbó:
Etú hembra: 1 La ropa que tiene puesta
la persona
Ebbó:
Akukó: 1
89
Collar de maíz: 1
Guinea: 1 Ecú eyá
Historia de Merinlá
Era una persona que vivía de la caza y
al escasear esta fue a ver a Obatalá; éste
le entregó 2 guineas para que se limpiara
con ellas y durmieran en la casa y. al otro
día, las soltara en el tejado de su casa.
Toque (nombre del cazador) mejoró su
suerte en todo.
Historia de Merinlá
Una vez la Muerte estaba matando a
todos cuantos se encontraba. Se dirigió a
casa de Obatalá, pero antes que llegara ya
Obatalá se había hecho ebbó, mató un
novillo y la carne la clavó en una esquina, a
una vara de altura, junto con una chiva que
estaba viva. Cuando la Muerte llegó y tocó
a la puerta de Obatalá éste cambiando de
voz le preguntó: "¿Qué se le ofrece?". La
Muerte respondió: "Abre la puerta, que
vengo a matarte". Obatalá, de pronto e
inesperadamente, se puso los tarros del
novillo y embistió a la Muerte, a la que con
la sorprendente embestida se le escapó la
guadaña de la mano. Poco después, luego
de varias embestidas, se le cayeron los
cuernos a Obatalá. La Muerte mandó a un
perro por su guadaña y Obatalá mandó a
su chiva por los tarros. La Muerte se
burlaba de Obatalá, diciéndole: "Cuando
llegue tu chiva, ya habré acabado contigo",
pero cuando el perro vio la carne que
estaba colgada en la esquina, se quedó
tratando de alcanzarla, por lo que la chiva
tuvo tiempo de ir y regresar con los tarros.
Al ver a la chiva, el perro emprendió la
carrera pero cuando llegó, ya Obatalá
había acabado con la Muerte.
89

15.- Marunla
Lo malo que usted hizo, no lo
vuelva a hacer
Este Oddum nace de la fusión de
Onié-Osa.
Hablan los Santos: Oyá, Elegguá,
Oshún. San Lázaro y Obatalá.
Este signo habla de reclamarlo
imponer respeto a los mayores, humildad,
paciencia, obediencia y lo reclama por
haberse producido lo contrario. Este signo
marca en el consultante o a quien le caiga,
el castigo que merece una persona que ha
usado una falta de respeto, ya sea a un
Santo o a sus mayores de Santo. Indica
apoderamiento de cosa ajena, que puede
traerte problemas. Realización de actos
que desmeritan su prestigio y que quisiera
que no se supieran. Puede verse entre 3
situaciones. 3 opiniones. 3 aspiraciones y
ser el eje central de estas 3 situaciones,
sin embargo con o sin esta problemática,
tiene que surgir una sola decisión. Este
signo es un signo fuerte, que requiere un
buen consejo, obrar con cabeza y no
tomar camino por vereda. El destino será
bueno o fatal, todo depende de su cabeza
y de su forma de actuar. Habla de una
enfermedad que progresa que le habían
anunciado, no hizo nada por evitarla y
ahora se le presentó inesperadamente.
Habla de separación de matrimonio o de
trabajo, estancamiento de sus actividades
personales, usurpación de funciones que
amenazan con líos con la justicia, robos,
traiciones, intrigas, calumnias desméritos
personales, humillaciones, pérdidas
destronamientos o despojos por la
violencia, enemigos ocultos que combaten,
reclamaciones de Ángel de su Guarda de
comida, tambores, etc. Este Oddum habla
de repudio o indiferencia de una persona a
90
Quien usted protegió o favoreció y ahora le
paga con traicionarlo con otra persona.
También indica que hay una persona que
juega con varias cartas, acción muy peli-
grosa y arriesgada. Habla también, que
puede presentársele al que se consulta
algún problema que preocupe su mente o
tenga pesadillas, por haber hecho algo
malo, que desearía no se supiera. Ifá le
dirá la última palabra.
Ebbó:
Addié amarilla a Oshún: 2
Eyele blanca: 1
Las plumas de la gallina
Aguado
Género blanco
Ecú ella
Pollo a Elegguá: 1
Historia de Marunla
La cabeza estaba sola en la plaza y
tenía delante muchos Obis con los que
comerciaba; vino Shangó y la Lerí le dijo
que podía coger Obis para comer, pero
tenía que hacérselo todo, pues ella estaba
aburrida de su situación. Shangó no le hizo
caso y cogió el obi y mandó la cabeza a la
tierra. Después llegó Orula a la plaza y vio
los Obis y se los pidió. La Lerí le dijo que
los entregaba con la condición de que a
cambio le remediara su situación. Orula le
contestó que aceptaba, pero que antes
tenía que hacer ebbó con esos Obis,
viandas animales y $ 16.00 pesos, para
que durante el día, mientras realizaba esta
operación, le fueran saliendo,
primeramente, el pecho los brazos y
demás extremidades, hasta que se llegara
a completar todo y hacer con los huesos
de los animales, los brazos piernas y tórax
y con las viandas, las partes blandas del
cuerpo. Ya completa la Lerí con
90

Su cuerpo, le quedó muy agradecida a
Orula y le dijo: "Usted es mi padre"; pues
había venido al mundo para gobernar,
pero era necesaria esta operación para
que quedara completa. La Lerí dispuso
que desde ese momento Orula gobernara
el mundo y que todos vinieran a donde él
estaba.
Historia de Marunla
Había 3 hermanos: uno era artista,
otro cazador y el otro comerciante. Este
último estaba muy deprimido porque era
muy combatido, incluso por su misma
familia, por lo que resolvió abandonarlo
todo sin que nadie se diera cuenta, y se
fue a un país extraño donde no lo
conocían, cambiándose el nombre. Dada
su inteligencia, se estableció en el
comercio y levantó cabeza. Al pasar el
tiempo, en su pueblo lo reclamaban para
que recibiera una herencia, buscándolo
por todas partes sin encontrarlo;
Pero una persona que lo conocía, dio la
noticia de que él creía que al que había
visto en ese pueblo era el hombre que
buscaban por lo que lo fueron a visitar,
pero fue necesario mucho trabajo para que
se dejara identificar y para convencerlo de
que regresara a su pueblo a recibir dicha
herencia; así lo hizo y desde entonces fue
feliz. Eshú fue quien encontró al perdido,
por lo que al ebbó se le da un ouco.
Ebbó:
Adié: 1
La ropa que tiene puesta, para ente-
rrarla después de hecha la rogación.
Ebbó:
Akukó: 1
Gallina: 1 Maíz
tostado Ecú
ella
91
Con la gallina se limpia el cuerpo, se
mata en la sombra y se echa dentro del
ebbó si es osorbo.
16.- Meridiloggún
Usted vino a este mundo para ser
sabio, si escucha consejos
Este Oddum nace directamente de
Olofi, al igual que Eyeku en él habla Olofi a
través de sus ministros. El Oddum surge
cuando los Opkeles o los caracoles caen
todos boca arriba, cosa que es rara por no
ser frecuente su aparición, y también cuan-
do caen todos boca abajo, que da lugar a
determinar en su destino otro camino dife-
rente al primero.
Al caer en el Diloggún todos boca arri-
ba se le llama erróneamente Meridiloggún
pero su verdadero nombre es: Ogbe; si
por el contrario caen todos boca abajo, se
le llama okú. Es decir, del Meridiloggún
nacen 2 ramas o suboddums: Ogbe (La
Vida) y Okú (La Muerte). Aclarando más
diremos que Olofi. al iniciar la formación
del mundo y con ello todos los elementos,
condensa en Meridiloggún dos campos
esenciales: la vida y la muerte. La vida o
las diversas manifestaciones de la vida sin
dejar de reconocer los distintos fenómenos
que en la propia vida coexisten,'tales como
la salud o la enfermedad, la alegría o la
tristeza, el amor o el desamor, la
perfección o la imperfección. la
procreación o fecundidad y la esterilidad, la
riqueza y la pobreza, la paz y la guerra, el
bien y el mal. etc. Todas estas
manifestaciones y fenómenos están com-
prendidos dentro del marco de Ogbe, que
es la vida o el imperio de la regulación de
la vida. Si al tirar el Diloggún estos
cayesen toda boca abajo, entonces
diremos que ha surgido el otro sub-oddum
que en el cara-
91

Col es Eyekú que es la sangre muerta, a la
que también se le llama Ochakuaríbó y
que indica que todas sus protecciones
están contrarias a usted, es el imperio de
los muertos, donde también existen el bien
y el mal. Eyekú es un Oddum muy
profundo, porque en él pueden hablar
varías entidades: Kú, que es la Muerte.
Ikú, que son los muertos, Orisha Ikú, que
son los santos que pertenecen a la
cuadrilla de los muertos y también lein los
espíritus materializados o de altos planos
astrales. Esta letra de Eyekú también
puede surgir en las tiradas del Obi o coco
pero en cualquier momento que salga, el
oficiante u oriaté tiene que echar el coco o
Diloggún en sara eco y hacer idéntica
ceremonia que si hubiera salido
Ocanasorde; prender una vela a los muer-
tos y echar agua en la casa para arriba.
como si imitáramos la lluvia. Este acto
tiene su rezo. Eyekú es el campo de la
muerte, donde se desarrollan todos los
fenómenos del más allá. En este campo
está concentrado el imperio de los
muertos, donde impera la sabiduría, la
claridad y las tinieblas.
El Ogbe significa, que la muerte está
detrás de usted, aviso prevención de algo
que puede ocurrirle por negligencia o por
hacer cosas mal hechas. Habla de enfer-
medad repentina o peligrosa, que le fue
avisada, se despreocupó y no quiso hacer
nada por evitarla. Parálisis del cuerpo o de
sus actividades personales, separaciones
de amistades o conyugal, estancamiento
económico o postración del cuerpo. Falta
de respeto a los mayores.
Por Osorbo tiene virtud de sabio, tiene
que recibir a Olofi o empezar a hacer
santo y accionar para pasar
posteriormente a Ifá.
Por Iré, es un recado o noticia buena
que Olofi quiere que haga para su bien.
El oriaté debe recomendarle al cónsul
92
Todo que vaya al pie de Orúmila. Que Ifá
es el único capacitado para recetarle.
Dice Orula que la persona que se está
mirando es muy desconfiada, siempre está
en la malicia y no cree en nada pero que
pronto lo va a hacer, porque lo va a meter
en un lío muy grande. Usted va a decir una
cosa de una forma, pero lo van a entender
de otra. Dice Obatalá que se vista de
blanco para que la suerte le acabe de
llegar. Está desesperado, se encuentra
muy mal de situación y de salud. Dice Olofi
que le haga una misa a un familiar difunto
que lo persigue y que en lugar de hacerle
bien. le hace mal. Dice Obatalá que en un
tiempo usted estuvo muy bien y que su
atraso se lo debe a sus amistades. Tiene
que darle de comer a un Eggun fíjese que
no puede estar tranquilo ni un minuto. No
recoja a nadie en su casa. No haga lo que
piensa porque le va a pesar, es malo.
Tiene un enfermo grave en su familia, que
haga ebbó para que se salve.
En la otra fase de Meridiloggún cuando
los caracoles caen todos boca abajo.
Eyekú es el signo de aviso de muerte, que
desea prevenir al consultado de algo malo
que puede ocurrirle. También puede ser
que un Santo de la cuadrilla de los muertos
quiera decir algo muy importante. Siempre
el Oriaté aparte de interrogar porqué cami-
no viene el Oddum si por Iré u Osorbo,
debe aconsejarle al que se registra que
vaya al pie de Orula único facultado para
registrar el fondo de dicha letra, ya que
Orula tiene contacto directo con el mundo
de los espíritus.
Los yorubas consideran que Ogbe re-
gula las diversas fases de la vida, concen-
tra todos los fenómenos de la vida animal y
vegetal, así como los fenómenos atmosfé-
ricos de origen físico y químico, los
fenómenos sociales o agrarios. También
aseguran
92
 93

Que de la armonía, relaciones o Oddum que nace de otro Oddum

engranajes que se derivan del
desarrollo acoplado de Ogbe y Eyekú, 1. Ocanasorde nació de 10 -
por mandato de Olofi surge la esencia Olofún-mafún.
de Eyioco, que son los elementos que 2. Eyioco nació directamente de
constituyen la vida es decir, el destino Olofi por medio de Unté.
de la humanidad, de las cosas y su 3. Oggundá nadó de 7 Oddí.
razón de ser o de existir 4. Irosun nació de 11 Ojuani.
5. Oché nació de 8 Unié.
Ebbó para quitarse los malos ojos: 6. Obbara nació de 12 Eyilá-
Akukó:1 chebora.
Eyele meyi 7. Oddí-ochoma nació de 1 Oca-
Ori nasorde.
Ichu desbaratado 8. Unié nació de 16 Meridiloggún.
Ecú ella 9. Osa nació de 7 Oddí.
10. Ofún-mafún nació de 9 Osa.
Ebbó: 11. Ojuani-chóber nació de 13
Tusa de maíz quemada. Después Métanla.
de hecha la rogación se coge la tusa y 12. Eyilá-chebora nació de 3
se hacen rayas atravesadas en el Oggundá.
cuarto y se ora sobre ellas, para que 13. Métanla nació de 5 Oché.
su contrario las cruce. 14. 15 y 16 nacen de la letra de Ifá
Carne de res (Orula).
Palomas: 2 Dentro de todos los Oddums. el 8-
Unlé es la cabeza; quiere decir que
Ebbó de Eyekú: dentro de los Oddums del 1 al 13.
Gallinas: 2 Unié es superior a todos en su
Palomas: 2 posición y el que lo supera es
Ewe de hojas de caimito Meridiloggún, 16. Ahora bien
Marpacífico cuando se sabe que una persona
Algarrobo es hijo de Olofi directamente, es
Algodón cuando le sale en el Itá.

Ebbó de Eyekú, para alejar la muerte:

Gallo blanco o camera (lo que coja el
ebbó): 1 Ecú eyá Tela blanca

Ebbó de Eyekú:
Darle comida a la cabeza y no coger el
sol de las 12 del día en la calle durante 8
días
Darse 3 baños con campana

93

Historias y Oddums
Significado de los Oddum
Mellis
1-1 Ocana Melli
Dice que usted tiene muchos enemi-
gos pero que no le van a hacer nada.
Tenga paciencia para que las cosas le
salgan bien y la suerte le acompañe. No se
moje con agua de lluvia, es su enemiga.
Marca persona soberbia y descontenta. Es
un Oddum de fuerza y trampa. Habla de
guerra de familias dentro de la religión. No
ingiera bebidas alcohólicas y muchas me-
nos bebidas blancas. Marca persona
"matraquillosa" y orgullosa. Habla de incre-
dulidad. No eche maldiciones y mejore su
carácter. Usted sólo cree en sí mismo y no
hace caso a lo que se dice. por eso es que
todos le retiran la ayuda y protección. Mo-
dere su genio, no sea tan soberbio porqué
se pierde. Habla de persona que quiere
que se haga siempre su voluntad a su
forma y manera. Habla de persona mal
agradecida y orgullosa. Cuídese los
ríñones. Atienda a Eggun. Pierden por
desobedientes y por su mala cabeza. No
visite enfermos ni asista a velorios o
entierros por espacio de 17 días. Haga
rogación. Cuídese de una operación del
vientre y también de impotencia. Marca
Yoko Osha.
2-2 Eyioco melli
Cuidado con una enfermedad o lesión
de la cintura a las piernas o una pierna
fracturada. Marca distanciamiento entre
hermanos. Cuidado con un daño en la
comida. No se vista igual a nadie. Marca
distanciamiento entre Ahijado y Padrino.
No hable sus cosas para que pueda lograr
94
Las Una riña o discusión fuerte puede
costarle la vida. Habla de un mal en el
estómago. Habla de peleas y trastornos en
la casa por una hija. Se puede padecer de
lin-fangitis, trastornos circulatorios, etc. que
le imposibiliten caminar. Marca
enfermedad de los huesos y problemas
ortopédicos. Cuídese de una herida o
agresión por arma blanca, navaja, etc. Hay
que ponerse los Collares y, si los tiene,
refrescados.
3-3 Oggundá Melli
Usted dice que no le agradecen los
favores que hace. Cuando vea a la gente
corriendo, cierre la puerta de su casa, para
evitar contratiempos. Marca alguna guerra
en la casa o en el trabajo. Hay que
cuidarse mucho de accidentes y de lugares
que ofrezcan peligro. Si es hombre, sea
bondadoso con las mujeres, no las
maltrate, para que no se aburran y se le
vayan de su lado. Cuidado con la justicia,
puede caer preso. Es un oddum de
maldición. Tiene que tener su propia casa.
Arréglese la boca, si tiene piezas picadas.
Es un Oddum de mucha fuerza y de
justicia. Persona adicta a las broncas y a
las discusiones. Habla de egoísmo. Habla
de agresión con arma de fuego o blanca.
Marca persona desconfiada y revoltosa.
No creen en su familia. Oggundá Melli. él
mismo se destruye. Si tiene Santo hecho o
es espiritista, no puede hacer las cosas sin
cobrar, para que no pierda la gracia y el
ashé. Cuidado con traición y trampa.
Tienen la justicia detrás, pues están en
cosas dudosas o malas. Si es mujer puede
ser esclava de alguna situación o de
alguien. Cuide mucho a los niños y no los
maltrate. Respete la Ceiba. Si es mujer y
estuvo o está en la "vida alegre", tiene que
dejaría.
94

4-4 Irosun Melli
Tenga mucho cuidado con la candela
y no brinque hoyos, que no le conviene.
Cuídese mucho la vista y el cerebro. Este
Oddum marca persona que vive con
mucho desespero en la vida; tenga
paciencia. Vaya al médico y revise su
salud; está delicada aunque no lo
parezca. Este es un oddum de trampas,
no se puede fiar de nadie, incluyendo
hasta los propios de su casa. Este signo
representa y manda en todos los hoyos o
profundidades de la Tierra. Representa la
fosa o tumba. Si es hombre, una mujer lo
salvará de una situación o lo ayudará a
salir adelante. Habla de muchos ojos y
envidia sobre la persona. Siempre, en el
transcurso de la vida, tendrá traiciones por
parte de personas, incluso allegadas o fa-
miliares. Es un oddum muy fuerte y
pródigo en traiciones; se le dice a la
persona, que abra bien los ojos. No vaya
al cementerio. Señala prohibición de
bañarse en el mar o en lugares de agua
depositada que ofrezcan peligro, pues la
persona se puede ahogar Maferefún
Shangó. La persona padece del estómago
y es olvidadiza; marca falta de memoria.
La mujer que tenga este oddum no
puede hacer Shangó, ni San Lázaro, de
Santo. No se siente en sillas que estén
desfondadas. No llore por dinero, si hoy
no tiene, mañana Olofi se lo dará. No
entre solo a lugares que estén vacíos, que
alguien entre primero que usted. Este
Oddum marca conocimientos y sabiduría.
Tiene que aprender bien las cosas
religiosas, para que no lo engañen y para
que pueda vivir, pues en este Oddum es
requisito aprender. Atienda mucho a
Eggun. Se le puede ir la voz. No use
armas de ningún tipo, pues Irosun Melli
pierde por la violencia ya que, en este
signo, la persona en un momento de
violencia puede llegar hasta a
95
Matar a otro, o lo pueden matar a él. Marca
persona majadera en la casa y que es
incomprendida por muchos. Atiéndase la
vista y no se abandone, puede perderla
por descuido. Marca incredulidad.
5-5 Oché Melli
La Caridad del Cobre lo persigue a usted.
Dice que tiene un familiar que no conoce,
puede ser hermano o hermana suya. Este
es un Oddum que trabaja mucho en la
sangre; marca enfermedades de la misma,
anemia, etc. Cuídese mucho la sangre y
todo lo que esté relacionado con ella.
Marca desavenencias entre la familia habla
de familia disgregada y dice que su propia
familia lo discrimina y hasta lo des-
prestigian. Si es mujer, tiene que cuidarse
mucho de trastornos en su interior, pues
puede haber hemorragias o trastornos en
la menstruación. Se padece de las articula-
ciones. Son espiritistas y adivinos de naci-
miento. Marca persona queje gustan las
bebidas y las fiestas. La persona de este
signo es difícil de entender, sólo ellos sa-
ben lo que quieren. Hay que cuidarse mu-
cho también el corazón y el vientre. Marca
enfermedades o dificultades con las pier-
nas por deficiencia circulatoria. Si es mujer
puede estar enferma como consecuencia
de abortos, hay que cuidarse mucho en
estos casos. En este Oddum también se
padece de los nervios, marca locura transi-
toria. A usted lo protege Shangó. Aquí fue
donde nació hacer Osha; donde Yemayá
entró en el Diloggún. Si es hombre, se le
dice que no maltrate a las mujeres. Si es
mujer, con este Oddum no puede tirar el
caracol, pero sí atender el campo
espiritual. Su mejor amigo lo puede
traicionar. Este oddum también representa
y marca conflicto hasta con los padres, de
quien lo posea.
95

Respete mucho y cuide a San Lázaro.
Respete y reciba a Orula. Si es mujer,
tiene trastornos con su cónyuge y si es
hombre a la inversa. A la persona que
usted dejó o abandonó, no vuelva con ella.
Son los más chiquitos en la religión y
por eso tienen el Ashé que les dio Olofi.
Habla de polvos y brujerías. También mar-
ca situaciones de distanciamiento y
disgustos entre hermanos.
Dice Oché Melli: "Perdiendo se gana".
Hágale misa a un familiar. Marca preso
por el Santo. Habla de embarazada y
tiene que hacer ebbó para salir bien.
6-6 Obbara Melli
Tiene que tener mucho cuidado con la
gente y con lo que habla, porque puede
entregarse usted mismo. Está mal de
situación marca escasez de ropas y hasta
de comida. Cuídese de decir mentiras. Si
es hombre, cuide a su mujer y escuche
sus consejos. Este es un Oddum de
inseguridad en las personas. Este Oddum
aunque venga Iré no lo es; es
contraproducente pues a veces
lo9»compromisos que contrae la persona
se vuelven contra ella. Hay que cuidarse
mucho del fuego y de cualquier tipo o
forma de quemadura. Habla de justicia de
negocios y de comercio. Tenga cuidado y
no le haga trampas a nadie. Habla de
engaño en la casa. Es un signo donde
pueden sobrevenir grandes problemas y
tragedias. Habla del campo. Las cosas en
este Oddum. se hacen con rapidez. no se
dejan para luego. Es un Oddum de
muchas conversaciones, hay que cuidarse
de la lengua ajena y de la propia. Es un
Oddum de inestabilidad. Usted es una
persona desconfiada. Marca bochorno. Si
llega alguien con hambre a su casa no le
niegue la comida. Cuide a su mujer y no la
maltrate, que ella puede ser su entera feli
96
cidad Hay que cuidarse de las bebidas
alcohólicas, pues puede convertirse en un
borracho. Respete mucho a Obatalá.
Habla de cosas robadas y de comercio con
cosas de esta índole, hay que tener mucho
cuidado con esto. Maferefún Shangó,
Maferefún Orula.
7-7 Oddí Melli
Este signo representa que todo ser
viviente debe morir, es decir, la muerte lo
hereda todo sobre la Tierra. En este
Oddum, quien resuelve los problemas es el
Espíritu, es Eggun. Es un signo de traición.
Dice que lo que usted construye, otros se
lo destruyen. Marca afectaciones en los
nervios. Es un Oddum de tentaciones y
marca mucha tendencia a la sexualidad.
Aquí es donde nace el susto. Marca
chismes y enredos. Habla de enfermedad
en el oído. Marca guerra con palero o
brujería conga sobre el lerí de la persona.
Marca diabetes, habla de locura y de
sangre enferma pudiendo incluso ser
leucemia. Habla de guerra entre hermanos
y de guerra entre hermanos de religión.
Marca vicios y aberraciones sexuales pues
habla de tres personas que se acuestan en
una cama.
Usted es un instrumento perfecto para
la toma de posesión de espíritus, es decir,
su cuerpo está preparado para pasar espí-
ritus pues hay una gran sensibilidad para
recibir tanto al Santo como al Muerto.
Habla de un hijo suyo que puede tener
problemas con la justicia por reunirse con
otros dos individuos de mal vivir. Marca
brujería sobre la persona que es hija de
este signo, polvos, etc. incluyendo
enviaciones de espíritus. Hay que cuidarse
los ojos, cuando esté haciendo algo que
pueda afectarle la vista cuídese pues
puede caerle una partícula en un ojo y
puede hasta perderlo. Si es mujer, que
tenga mucho cuidado con los
96

Desechos de su menstruación, no vaya a
ser que se los roben para hacerle un daño.
Habla de alguien que viene a ver los movi-
mientos de la casa para ir a contarlos más
adelante. Es un Oddum de vigilancia y de
chismes. Usted quiere más a su familia
que ellos a usted. Uno de sus hijos cree en
esta religión, pero los demás son
incrédulos.
En este Oddum es donde nacen las
misas, tanto espiritualistas, como por la
iglesia.
Si es hombre el que se mira: Si no es
afeminado, debe cuidarse de estas perso-
nas pues lo pueden acusar de andar en
esos trajines.
No se exceda en nada en la vida.
Si es mujer: Es dominante y altanera,
fogosa y de carácter muy fuerte. Hay que
cuidarse mucho de infidelidades, pues por
esta causa se puede perder hasta la vida
en un acto de celos. Quiera mucho a sus
padres. Este Oddum marca problemas trá-
gicos con derramamiento de sangre. Hay
un familiar que le hace daño.
Maferefún Eggun. Maferefún Olokun.
Maferefún Yemayá.
Cuídese de problemas en la garganta.
Marca falta de aire o ahogo en la persona.
No se come boniato.
8-8 Eyeunle Melli
Usted ha tenido muy buena suerte.
pero la envidia y los ojos de la gente no
dejan que ella lo favorezca más. Tiene
momentos de sentirse una cosa extraña en
su cerebro y un dolor que le coge desde la
nuca hasta la cintura. Este Oddum habla
mucho de la cabeza, tiene que hacer mu-
cha rogación y cuidarse mucho el cerebro,
pues habla de locura. Usted vino al mundo
a gobernar, a dirigir, a mandar, pero le
tiene temor a eso y por esa misma
situación no adelanta, usted nació para
cabeza. En este
97
Oddum hay que vivir con cuidado, pues
puede pasar un bochorno grande. Es un
Oddum de caprichos y ese es su talón de
Aquiles; por un capricho puede padecer y
hacer padecer a otra persona que lo
quiere. No coma comidas atrasadas, ni de
un día para otro. Si no tiene a Elegguá
tiene que recibirlo. En este Oddum hay
tendencia a que la familia se recueste a la
persona y sus amistades crean que usted
tiene mucho dinero.
Marca una deuda o promesa a Oshún
pagúesela. Este Oddum marca separación
con su Madrina o Padrino. En este
Oddum, el Ángel de la Guarda de la
persona puede estar bravo con ella, si
tiene empleo puede perderlo y si tiene
negocios, puede tener pérdidas en el
mismo. Si es hombre, puede tener dos
mujeres o hasta cuatro, pero nunca tres. ni
mestizas. Marca problemas con el
corazón. No entre en ningún lugar si antes
no lo han autorizado, para no pasar por un
bochorno. No viva en casa obscura. Este
Oddum marca también que no viva en el
sótano de una casa. No coma huevo, ni
guanábana, ni boniato.
En este Oddum hay lágrimas y
bochorno. Puede verse recogido por algún
familiar y le echarán en cara la comida que
le den. Adore a Obatalá. Modere su genio,
es muy soberbio y esa es una de las
causas de sus problemas.
9-9 Osa Melli
Dice este Oddum que en su camino
viene una suerte, pero que antes tendrá
que pasar por tres contrariedades o dificul-
tades. Osa Melli es un Oddum clásico de
traición en general (Osa Melli: "Amigo mata
al amigo"). Es un signo que habla de una
revolución en la casa, discordias, peleas.
Antagonismos, etc., entre la familia o con
alguno de ellos. Foreste Oddum, la perso-
97

Na puede llegar a tener dinero, pero si se
abandona, puede llegar a la pobreza. Es
un Oddum que trabaja mucho en la psiquis
de la persona, habla de persona
neurasténica. o esquizofrénica, de nervios
alterados, etc. En Osa Melli las cosas
están en el aire. Son personas muy
caprichosas, testarudas, que por genio y
soberbia pueden perder mucho en la vida.
También marca prisión. Habla de
enfermedad en la cabeza, de cualquier
índole. Si es mujer, se le dice que las
relaciones con hombres, le duran poco
tiempo, hay mucha inestabilidad.
No reniegue de los problemas que se
le presenten, para que con paciencia
pueda vencer las dificultades que se le
avecinan. Habla de tener muchas
aspiraciones en la vida pero que no se
logran. Hay que cuidarse de tener anemia
y también las vías respiratorias. Hay que
cuidarse mucho de comer lo que otras
personas le puedan mandar. Habla de
brujerías y trabajos enterrados. Hay que
verse con el médico, sobre todo cualquier
afección en la cabeza. Marca pleitos en los
tribunales de justicia. Si viene osorbo con
ikú, dice que el hueco está abierto, hay
que hacer rogación. Osa Melli es el mundo
de los espíritus. Hay que atender bien el
campo espiritual y no abandonarse de eso.
Debe rogarse la cabeza con frecuencia.
Marca enfermedad de los huesos. En su
casa hay una persona que le roba comida.
Respete a Yemayá. Habla de falsos
testimonios. Oiga los consejos que le den
pues en este Oddum la persona quiere
hacer prevalecer su opinión y por este
motivo pierde muchas amistades, por ser
caprichosa.
10-10 0fún Melli
Este Oddum marca como cuestión
fundamental desobediencia y maldición so-
bre la persona. Habla de desobediencia
98
Con el Ángel de la Guarda. Vaya a donde
está su Padre y pídale perdón. Déle de
comer a su Ángel de la Guarda, para que
su mente esté fresca, le dé una suerte de
dinero y que cuando venga, no sea para su
mal. No tome bebidas alcohólicas blancas.
Observe qué Santo está "preso" en su
casa guardado bajo llave. Sea obediente y
déjese guiar. Tape todos los hoyos que
tenga en la casa. Habla de persona maja-
dera desobediente y curiosa. Habla de
enfermedades del hígado y cardíacas. No
sea tramposo, ni avaricioso, pues puede
perderlo todo.-Personas inconformes y vo-
luntariosas.
Si tiene Santos no puede tenerlos en-
cerrados. o guardados bajo llave. Hay que
cuidarse de embolias. No se acueste des-
pués de comer. Este Oddum dice que los
hijos de Ofún Melli son adictos a la soledad
y son muy desconfiados, como también les
gusta mucho gobernar a los demás. Habla
de persona inteligente y de grandes ambi-
ciones, de la fama y la riqueza, pero la
avaricia es su perdición, puede venir hasta
la Ikú por ese motivo. Son curiosos,
pueden tener un contratiempo o percance
por este motivo. No trate de saber lo que
no le interesa o no le pertenece. Habla de
tumores, externos o internos. Habla de
personas espiritistas y de grandes
facultades en este campo. Si no está
bautizado, que lo bauticen. Son soñadores
en el sentido que desean vivir una vida
distinta a la que en realidad se vive en el
mundo. Ofún Melli es el fenómeno, lo
imprevisto, lo incalculado. Los
compromisos o juramentos que se hayan
formulado en la vida, hay que respetarlos,
no se rompen. Señala maldición sobre la
persona. Si en su casa hay un niño
enfermo, haga rogación o ebbó. Habla de
maldición sobre un niño aún antes de na-
cer, en la barriga de la madre. No coja
98

Mucho sol que le hace daño. Ofún Melli
también marca brujerías, trabajos u obras
fenómenos, polvos, etc. En este Oddum
no se apagan las velas soplándolas,
hágalo con la mano. Marca alguna
persona que morirá, u otro que no es el
que se esperaba. Marca brujerías y daños
por la noche o por la madrugada a la
persona de este signo. Hay que recibir a
Elegguá. Ofún nace de Osa por lo tanto,
también habla de enfermedades en la
cabeza, tumores, epilepsia migraña, etc. o
cualquier otra dolencia o padecimiento en
la cabeza. Vaya al médico. La muerte le
da vueltas a la persona. Ofún Melli habla
de las cosas de la casa de enfermos, o
muertos, de la reclamación por
compromisos no cumplidos.
11-11 Ojuani Melli
Dice que usted piensa ir a un lugar
pero antes haga rogación. En este Oddum
lo pueden botar de tres lugares: de donde
vive donde trabaja o lo puede botar su
mujer, o viceversa. No eche maldiciones
porque se perjudica, se pueden volver
contra usted mismo, o sobre algún familiar
querido, incluyendo su propia madre. Si no
tiene dinero, no se desespere, ya lo
tendrá. Si viene osorbo y habla por Iña
(guerra), es casi seguro que venga por
una mujer y habla de celos, hay que tener
cuidado y hacer ebbó para salir bien. Este
Oddum habla de úlceras en el duodeno.
Es un Oddum de ingratitud, donde la
persona no ve los resultados de su
trabajo, pues prevalece la ingratitud. Este
Oddum habla de persona intransigente y
muy fuerte de carácter, de mucho genio y
fáciles de olvidar a quien les hace un
favor. Es un Oddum de espiritistas y tienen
espíritus de gran alcance deben trabajar
mucho la obra espiritual. No se pueden
echar maldiciones. Habla de tóxico en el
cuerpo, de intoxicaciones fuer
99
tes. En este Oddum deben tener
mucho cuidado el Ahijado y el Padrino,
porque se pueden separar fácilmente.
Deben vestirse de blanco, ese es el color
principal de su ropa. Cuídese el estómago.
En este Oddum no se comen vísceras de
ningún animal. Marca persona
desconfiada. Atienda a San Lázaro y si le
debe algo pagúeselo. Si es mujer, dice que
quiere mucho a su marido, habla de mujer
celosa y fiel lucha por su tranquilidad. Hay
que cuidarse de accidentes en la calle.
Hay que cuidarse de lugares con peligro
de derrumbe. No sea envidioso. Maferefún
Elegguá. Por este Oddum hay que
limpiarse mucho, darles de comer a Eshú
en la manigua, a Elegguá y al muerto de
su casa. Hágale misa a los muertos de su
familia. Póngale una Lerí de jutía a su
Elegguá.
12-12 Eyila Melli
Tenga mucho cuidado con la justicia,
la tiene encima. Hay "candela" encima de
la persona. Habla de muchos enemigos
que lo están velando. Shangó le está
dando candela a la persona y usted huele
a quemado. No se vista de rayas. Si es
hombre dice que tiene muchos líos por
asuntos de mujeres y al final va a
refugiarse en los brazos de su mujer
oficial. Habla de dolor en los órganos
genitales. Habla de amarres y trampas. Es
un Oddum de guerra constante. La bebida
es el peor enemigo de la persona.
Contente a Shangó y pagúele lo que le
deba. No se vista de rojo. Debe ir a verse
al pie de Orula. Usted tuvo un sueño muy
malo y está asustado.
1-1 Historia de Ocana Melli
Todos los santos tenían hijos y vivían
muy felices, pero Oyá no era fértil. No
podía tener hijos y por eso estaba muy
triste, ya
99

Que no era como tos demás santos, pues
por mucho que hacía, no lograba tenerlos.
Un día se fue a registrar con Orula y éste
le hizo ebbó y le puso el Idefá; con esa
obra logró tener 9 hijos. Por eso la marca
de Oyá es el 9 y a sus hijas se les pone el
Idefá en gratitud a Orula que fue quien
hizo que ella pudiera tener 9 hijos.
1.1 Oddum de Ocana Melli
Este es un Oddum de vida corta. Hay
que hacer Osha. No debe mojarse con
agua de lluvia pues esta es su enemiga.
Padece de dolores de espalda, de sordera
cuídese los riñones. Atienda a los Egguns.
Todo lo que usted tiene debe estar bien
claro, pues muy fácilmente se le puede
convertir en un problema. La persona no
es agradecida y es un tanto altanera y
orgullosa; se creen que lo poseen todo en
la vida, son picaros y negociantes, pero
pierden por su mala cabeza. No se deben
ingerir bebidas alcohólicas de ninguna
clase, pero si son blancas mucho menos.
La persona sólo cree en sí mismo y por
eso es que todos le han retirado su
protección y ayuda.
1-5 Historia de Ocana-Sorde
Oyá y Shangó vivían juntos, pero
Shangó un buen día la abandonó. Oyá
para vengarse buscó la forma de
producirle el bochorno mayor que pudiera
recibir y para esto les dio candela a sus
hijos y después ella misma se quemó en la
hoguera.
1-6 Historia de Ocana-Obbara
En una ocasión Orula quería ir a la
plaza a hacer ebbó y Obatalá buscó a
Eshú para que lo acompañara. Este lo
acompañó y le pidió a Orula que le diera
de comer, Orula así lo hizo y llevó el ebbó
a la Plaza de Obatalá. Al otro día, al llegar
la gente a la
100
100
Plaza, vieron a un hombre que salía de un
callejón y se alejaba de allí. Al intentar
seguirlo, tan pronto entraron en un trillo
vieron un tinajón lleno de dinero y grandes
cantidades de ñame. Eshú por medio de
sus poderes buscó cargadores y mandó a
que llevaran todo a casa de Orula.
1-6 Oddum de Ocana-Obbara
Dice este Oddum que usted muy
pobre y que no puede ir a la Plaza, hasta
que no haga ebbó. Va a adelantar. Debe
un dinero y por eso está triste. A su casa
han de ir dos personas, uno es un viejo y
la va a enamorar. Va a dar un viaje, tenga
cuidado, que le puede traer problemas con
la justicia.
1-7 Oddum de Ocana-Oddí
Dice que la persona debe de tener
cuidado de alguien que dice ser su amigo,
pero es traicionero. Hay que tener cuidado
con la vista y no se pueden comer comidas
atrasadas, ni calentadas; no debe tomar
agua depositada, ni comer animales que
reculen. Tiene que estar haciendo ebbó
constantemente y usar ropas de listas con
los colores de Yemayá. Se tiene la
riqueza, pero se es fatal en el amor. Debe
atender a los egguns porque estos lo
salvan a diado con sus familiares. Cuídese
de las hincadas pues le pueden producir
una enfermedad peligrosa.
1-8 Historia de Ocana-Unle
Orula no trabajaba y se pasaba el día
durmiendo; tenía un perro que al igual que
él estaba pasando muchas necesidades. L
a cosa llegó a tal extremo que ya el perro
no tenia fuerzas para ladrar. Un día el
perro salió de la casa y se encontró en el
monte un chivo y, sacando lo último de sus
fuerzas logró matarlo con las uñas.
Inmediata-

Mente comenzó a ladrarle a Orula para
avisarle del animal que había cazado, pero
éste se creyó que el perro ladraba por
gusto, le tiró un palo y le partió una pata. Al
poco rato fue adonde se encontraba el
perro y comprobó que el perro ladraba
para que lo ayudara con el chivo.
1-8 Oddum de Ocana-Unle
Dice este Oddum que el bien no llega
porque hay deudas o trastornos con Oshún
hay mucho atraso y trastornos. Hay mu-
chas personas peleando con usted. Tiene
un perro que sabe mucho, cuídelo para
que no lo vayan a matar, este perro lo
puede salvar de la muerte. Va a oír
conversar mucho, pero no hable Está
enamorado de una mujer, pero tenga
cuidado, porque tan pronto la toque va a
quedar embarazada. No le puede prestar
su sombrero a nadie, para que no se vaya
a volver loco.
1-9 Historia de Ocana-Osa
En el territorio de Obatalá los poblado-
res estaban pasando mucho trabajo por-
que había escasez, pero los aleyos le
llevaban gallos, addié y otras cosas a
Obatalá, por eso él tenía comida
abundante y segura. Shangó. Oggún y
Ochosi se pusieron de acuerdo y le
propusieron a Obatalá una sociedad,
donde ellos se encargarían de buscar la
comida para todos y a la vez Obatalá les
daría comida de la que él tenía. Comieron
los tres y después se fueron para el monte
a buscar la parte que les tocaba. Oggún
encontró un chivo y se lo comió, Shangó
encontró un ratón y también hizo lo mismo,
así como Ochosi con una jutía que
encontró., con la esperanza de llevarle a
Obatalá todo lo demás que encontraran.
Pero sucedió que después de tanto andar
no pudieron encontrar más nada y tuvieron
101
101
Que regresar con las manos vacías. Cuan-
do se enfrentaron con Obatalá, Oggún y
Ochosi le mintieron y solamente Shangó
dijo la verdad, que él había encontrado un
ratón y se lo había comido porque tenía
hambre. Pero Obatalá desconfiado dijo:
"kpo yaden; y por medio de este conjuro
logró que vomitaran todo lo que ellos ha-
bían comido. Obatalá comprobó la verdad
de Shangó y desde entonces es grande en
la tierra y en el cielo y tiene corona de Rey,
por ser el único que dijo la verdad.
1-10 Historia de OCana-Ofún
Obatalá tenía una gran cría de conejos
blancos de ojos rojos y estaba enamorado
de ellos, pero notaba que cada día que
pasaba su cría mermaba más y más. por
lo que fue a consultarse con Orula. Este le
dijo: "A usted le están robando, pero no
puede darse por enterado, pues hacer alu-
sión a ello le puede costar la vida". Orula
le marcó además ebbó con dos conejos y
otras cosas, las cuales realizó Obatalá.
Cuando Obatalá llegó a casa de Oggún
con los dos conejos y le dijo que se los iba
a regalar, éste empezó a enfurecerse pen-
sando que Obatalá sabía que él era el
ladrón, y entonces Obatalá le dijo: "Mira,
yo te regalo estos dos conejos". Oggún los
cogió y pensó: "Mira este viejo, así que yo
le robo los conejos y él viene y me regala
estos, pues no le voy a robar más".
1-10 Oddum de OCana-Ofún
La persona tiene detrás un Eggun que
lo protege y lo cuida. La mujer de este
signo es de buena cabeza, pero muy
pretenciosa y engreída. Si el matrimonio
se separa, no se reconcilian más, porque
son muy orgullosos y no están dispuestos
a rebajarse uno ante el otro.

1-11 Historia de Ocana-Ojuani
La gallina ponía todos los días un hue-
vo pasado un tiempo notó que le faltaban
varios y se puso a buscarlos. Para esto
comenzó a escarbar la tierra, pero por
mucho que hacía, no podía encontrarlos,
hasta que de tanto escarbar casi se vuelve
loca.
1-11 Oddum de Ocana-Ojuani
La suerte no ha llegado a su casa
porque hay algo que le estorba. Tiene un
vecino muy curioso, el cual siempre quiere
ver y saber todo lo que sucede en su casa,
para luego comentarlo entre sus amista-
des. Tiene problemas a causa de una mu-
jer usted piensa que ya esto terminó, pero
su enemigo y el problema siguen por
debajo, ambas partes caminan y puede
haber hasta sangre. Le han echado una
brujería para que cuando realice el acto
sexual no tenga sensación. No hable más
de los santos, para que no vaya a pasar un
sofocón o le vaya a suceder algo grave.
Puede parar en loco. Usted es muy
agarrado y tiene miedo; nunca termina lo
que empieza.
1-12 Historia de Ocana-Eyila
Elegguá era el cuidador del palacio de
Olofi pero era muy atrevido; cuando Olofi
salía, se sentaba en su trono a imitarlo
hasta que un día los demás Orishas se lo
dijeron a Olofi, pero él no lo creyó, por lo
que un día fingió una salida falsa, y
regresó de improviso, sorprendiendo a
Elegguá en el trono, y tal y como se lo
habían dicho los orishas. Olofi lo destituyó
inmediatamente como ayudante suyo por
atrevido, y lo condenó a ser portero del
palacio (por eso Elegguá es el portero de
todas las casas). Shangó enterado de lo
que le había sucedido a Elegguá
enseguida fue a pedir su
102
102
Puesto, pero Olofi no se lo dio y lo destinó
a trabajar con la candela, y puso a Orula
como secretario suyo.
2-1 Historia de Eyioco y Oca
Eyioco y Oca eran dos amigos insepa-
rables eran como dos hermanos; estaban
muy mal de situación y fueron donde
Obatalá y le contaron su situación; éste les
marcó hacer una rogación. Oca hizo su
rogación, se rogó la cabeza y pintó dos
cocos de blanco y de punzó y se los
presentó cuatro días en la cabeza, cuando
se levantaba y cuando se acostaba; a los
cuatro días cogió los cocos y los llevó a los
cuatro caminos por donde Obatalá tenía
que pasar, tiró uno para allá y otro para
acá o sea derecha e izquierda, y Obatalá
vio que Oca hizo ebbó. Entonces Obatalá
se anticipó, pasó delante de Oca y
disimuladamente dejó caer un saquito con
dinero. Oca lo vio y dijo: "Papá mire lo que
se le cayó". Y Obatalá dijo: "No, hijo es
tuyo, porque el que bien anda, bien acaba;
tú hiciste ebbó y Olofi reservó eso para ti".
Al ver Eyioco que Oca había cambiado su
situación, le llamó la atención y. aunque no
dijo nada fue donde estaba Obatalá y se
quejó. Obatalá le preguntó:
"Eyioco, el ebbó que te mandé a hacer,
¿ya lo hiciste?". Eyioco contestó: "No.
papá". Y Obatalá le dijo: "Pues ya Oca
hizo el suyo y ese es el bien que tiene".
Entonces Eyioco empezó a tener
problemas, a pasar trabajos, a tener
discusiones por su mala suerte y muchas
veces fue acusado injustamente. Volvió a
Obatalá y éste le marcó: ebbó de 2 pájaros
cazados, 2 cocos, eco. Ecú, ella. Epó, 2
palomas, oguó. 2 eñí-adié (huevos) y
$4.20.
Después Eyioco decidió abandonar la
ciudad e irse para el campo; dada su mala
situación, se llevó 2 huevos y pidió trabajo
en una finca. Un día cansado de trabajar,
 103

Quiso hacer fiesta y enterró los dos Donde los hombres lo estaban esperando.
huevos. El dueño de la finca se incomodó Entonces lo apresaron y lo mataron.
porque Eyioco hacia fiesta siendo un
empleado y, al verlo enterrando los dos 2-7 Oddum de Eyioco-Oddí
huevos, llamó a la policía para incriminarlo Tenga cuidado, la candela por debajo.
y le dijo a la policía que Eyioco le había Cuídese, no lo estropee un vehículo de
robado su dinero y que él mismo vio motor. Déle de comerá la puerta, para que
cuando lo enterraba en la finca. Entonces le venga la suerte. Cuando vaya a hacer
vinieron y prendieron a Eyioco que dijo que una cosa que nadie lo interrumpa. Donde
registraran la finca y si no encontraban vive lo tiene en un estado de intranquilidad,
nada él reclamaba daños y perjuicios. Asi no tiene paz, ni sosiego; tampoco en su
lo hicieron las autoridades y no trabajo; no tiene amigos. Cuídese de no ir
encontraron nada en el registro. Eyioco preso. Hay una persona que quiere ayudar-
reclamó y. al no tener el dueño dinero con lo, pero su ayuda no le servirá de nada. Se
qué indemnizarlo, perdió su finca, que pasó siente débil, padece de artritis y tiene pro-
a manos de Eyioco. blemas en la vista. Usted tiene mejores
relaciones con las mujeres de color que
2-6 Historia de Eyioco-Obbara con las blancas, pues encuentra en ellas el
Había una vez un pescador que no valor de la sinceridad y el respeto a su
salía de la orilla del mar. Un día se persona, a la vez que siente el furor de su
encontró a una mujer que necesitaba un calor.
pez y se enamoró de ella. Para conseguirle
el pescado alquiló un bote pero se lo 2-8 Historia de Eyioco-Unle
quitaron; El diablo vivía en una montaña, tenía
Después tuvo que comprar otro, pero como una hija que era muy hermosa. Había en
tenía poco dinero, lo tuvo que comprar las cercanías otro diablo que era tan
viejo y a los pocos días se le rompió. Se poderoso como él que le había declarado
decidió a hacer ebbó y una vez realizado el la guerra. El cual al no poder vencerlo le
mismo se encontró con un hombre rico que raptó la hija y la violó; por lo que obligó al
le prestó el dinero que él necesitaba, consi- diablo de la montaña a bajar al llano para
guiendo el pescado, por lo que logró el discutir con él y poder salvar a su hija.
amor de la mujer y fue muy feliz.
2-8 Oddum de Eyioco-Unle
2-7 Historia de Eyioco-Oddí La persona de este Oddum sufre de
El oso era un animal muy fuerte, vivía embolias, le sube un amargor a la boca
en una cueva de donde los pobladores de debe tener cuidado con los resbalones en
las cercanías querían sacarlo para acabar el piso de la casa. Hay un familiar que está
con él, pero no podían. Entonces hicieron resentido con usted y quiere hacerte daño.
ebbó y lo pusieron a la entrada de la Debe darle un tambor a Yemayá. Le ha
cueva, y comenzaron a aparecer hormigas hecho una obra a Elegguá que no le dará
y a comérselo. Cuando se les acabó la resultados. Refresque la puerta de su casa
comida las hormigas fueron para el interior y evitará caídas.
de la cueva. Subiéndosele encima al oso,
se le introdujeron por todas partes, incluso
por los oídos, obligándolo a salir de la
cueva.

103

2-9 Oddum de Eyioco-Osa
La persona está maldecida desde que
estuvo en el vientre materno, ya que ese
embarazo su madre deseaba abortarlo
pues era un hijo no deseado. La persona
es mal agradecida y no agradecerá nada
de lo que le hagan para favorecerla y a
toda persona de la que reciba un bien le
pagará repudiándola y odiándola. Su
padecimiento es de la piel lepra; de la
sangre. Si es mujer, no puede hacerse
abortos, pues peligra su vida o su salud
futura, cuídese de fibromas u otras
tumoraciones uterinas pues pueden ser
cancerosas. Tiene nostalgia; no vive donde
nació y desea volver a ese lugar.
2-12 Oddum de Eyioco-Eyilá
No porfíe, ha hecho algo al revés, ten-
ga cuidado con un engaño que hizo o
quiere hacer. Tiene que rogarle a su Ángel
de la Guarda para que no le dé la espalda.
Si es mujer, es esclava de sí misma; tuvo
un aborto, que por poco le cuesta la vida y
por ese motivo un disgusto con sus
padres;
Después tuvo otro hijo que es él único del
cual vive separada. Le gusta la música y la
medicina. Usted siempre se encuentra
solo, ya que su Ángel de la Guarda repudia
tener bajo su techo a otra persona.
Cuídese de problemas del vientre.
3-3 Historia de Oggundá Melli
Oggundá era un hombre muy confiado
y tenía un Arayé que estaba enamorado de
su esposa, el cual un día le preparó un
trabajo para atrasarlo y perjudicarlo. Un
buen día, a consecuencias de esto.
Oggundá cayó preso, oportunidad que
aprovechó su Arayé para enamorar a su
esposa. Pero sucedió que el perro que
tenía Oggundá en su casa no dejaba llegar
al Arayé. La mujer de Oggundá se interesó
104
104
Por este hombre tan constante y, el día
que iban a dejar libre a Oggundá el Arayé
le dice a la mujer que soltara al perro. Éste
salió buscando a su amo a la carrera
oportunidad que aprovechó el Arayé para
llegar a la obini pero al llegar Oggundá a la
casa, lo sorprendió y lo mató con su
hacha. Después lo descuartizó y regó sus
partes por el mundo.
3-3 Oddum de Oggundá Melli
Aquí el mal se regó por el mundo. En
este Oddum se discute por la posesión de
algo pero alguien se quedará con eso, o se
dividirá a la .mitad. Habla de dos mujeres
"luchando" por un hombre. Si es hombre el
que se "registra", que no le levante la
mano a la mujer con tanta rapidez, sea
más condescendiente, por maltrato a las
mujeres se puede quedar impotente, no
maltrate a ninguna hija de Oshún. En este
Oddum nace la autopsia. Habla de
discusión, escándalo tragedia. Marca que
esté 7 días sin salir de la casa.
También por este Oddum se refuerza a
Oggún con los "palos" que coja. Se le
pregunta qué Iguis quiere para su refuerzo.
3-4 Historia de Oggundá-lroso
El Hurón y el Gato eran buenos
amigos y siempre andaban juntos. Un
buen día por la noche, el Hurón se robó
una gallina, la desplumó y puso las plumas
en la puerta de la casa de su amigo el
Gatc Al día siguiente, cuando se formó la
revolución, fueron a casa del Hurón y éste
dijo que él no había sido, que donde ellos
hallaran las plumas allí estaría el ladrón.
La comitiva salió a buscar las plumas y las
encontraron en la puerta del Gato. Tocaron
y al salir el Gato éste se enteró de la
calumnia. El Gato dijo que averiguaran
buscando el lugar donde
 105

Estuviera la carne. Volvieron a casa del Dado por el tiempo que yo decida.
Hurón y allí encontraron la carne; pero el Cuando yo los cite entonces cada uno de
Hurón había huido al monte y no regresó ustedes traerá su cajita y ante mi presencia
jamás. serán abiertas y cada uno tendrá lo suyo".
Pasaron los días y el hombre
3-4 Oddum de Oggundá-lroso conservaba su cajita completamente
Cuidado con falsos testimonios que le intacta, guardada; en cambio la mujer
puedan levantar por envidia e intervenga la estaba deseosa por saber cuál era el
justicia, es algo de robo o algo malo. misterioso contenido de aquella cajita y
Cuidado con la bebida, no se vaya a constantemente la manoseaba deseando
quedar dormido y le hagan una trampa. abrirla. Un buen día cuando ya no pudo
Atienda bien a Elegguá, para que no le resistir más la tentación cortó el amarre de
cierre el camino. En este Oddum es donde la cajita y levantó poco a poco la tapa mas
Yemayá comió carne de puerco con de pronto sintió una gran corriente de aire
mariquitas. También habla de alguna que le invadía todo el cuerpo, lo que le
debilidad orgánica que puede ocasionar produjo un gran malestar.
impotencia. La persona siempre debe tener Ante esta inesperada situación, ella fue
a alguien que lo guíe en la vida. Habla de corriendo con el hombre ante la presencia
embarazo y de hijo varón, si es mujer la de Olofi, quien al verlos llegar se sonrió y
que se registra. La persona convive con les dijo: "Yo todavía no me he decidido a
enemigos. De persona que está citarlos, pero bueno denme sus respectivas
desorientada en la vida. Mucho cuidado cajitas". La mujer sobresaltada le respon-
con chismes sobre la hombría o feminidad dió: "Por eso es que he venido".
de la persona, por andar con invertidas o El hombre le extendió su cajita comple-
invertidos. Cuidado con chantajes. tamente cerrada y la mujer le entregó la
suya abierta, explicándole lo sucedido y
3-5 Historia de Oggundá-Oché cómo se sentía. Olofi dijo: "Una de las
cajitas tenía la inteligencia y el talento y la
Era éste un tiempo en que la mujer se
otra la curiosidad, la envidia, la enferme-
rebeló y quería ser igual que el hombre en
dad, lo malo, etc... y como tú mujer, por
todo y aún tener más valor que él, por este
curiosa, la abriste, pues esto último te ha
motivo siempre estaba en guerra con el
tocado a ti". Ella le contestó: "Pero es que
hombre y llegó el momento en que no
estoy enferma". A lo cual Olofi. le respon-
tuvieron contacto, suspendiéndose la re-
dió: "Ven y sube hasta mi diestra, que mi
producción del género humano.
eco te curará". Ella obedeció y al subir los
Entonces se pusieron de acuerdo en ir
peldaños, de pronto comenzó a sangrar
a ver a Olofi para que este determinara y
por sus partes y al llegar al pie de Olofi ya
sentenciara. Olofi los escuchó y tomando
estaba bien.
en sus manos dos cajitas de plata, se puso
Entonces Olofi le dijo: "Esa sangre que
cada una en la boca y sopló adentro de
has visto salir de tu cuerpo, es por tu
ellas su "Ashé"; inmediatamente las tapó y
curiosidad y por ella purgarás todo lo malo
las amarró, a cada uno de ellos les entregó
que te ha tocado en la vida". "To Aban
una cajita y les dijo: "Guárdenla con sumo
Eshon.
cui

105

Y dirigiéndose al hombre, te dijo "Y tú,
por tu comportamiento, serás el jefe de la
familia: tú volverás a vivir con ella y
tendrán hijos, pero siempre respetarás el
contacto carnal cuando veas salir la
sangre que has visto salir hoy". "To Aban
Esho".
Además, Olofi antes de despedirlos
les dijo otras cosas y a la mujer, especí-
ficamente: "Cada vez que la luna nueva
anuncia mi luz sobre el mundo, mi palabra
será sagrada ley sobre ti y sobre toda tu
simiente hembra en la tierra, desde hoy en
adelante" "To Aban Esho".
3-5 Oddum de Oggundá-Oché
En este Oddum es donde nace o habla
"La sagrada palabra de Olofi". Habla de
guerra con alguien de su propia familia,
puede ser su propio padre. Marca, si es su
mujer la que se mira posibles trastornos en
el interior: hemorragias, desarreglos en la
menstruación, operación del interior.
fibromas, etc. Habla de separación de un
matrimonio y posteriormente un conflicto o
guerra entre padre e hijo.
3-6 Historia de Oggundá-Obbara
Osi el Ganso vivía con su esposa y
sus hijos en la tierra, pero como nadie lo
comprendía, un día decidió ir a vivir al
cielo. Al poco tiempo bajó vestido de
blanco y con Santo hecho, recogió a sus
hijos y se los llevó Al poco tiempos éstos
también regresaron vestidos de blanco y
con Santo hecho. Por eso desde entonces
el plumaje de los gansos es blanco y es
por eso también que a los lyawós hay que
vestirlos de blanco.
3-6 Oddum de oggunda-obbara
La persona a la que le salga este
Oddum no debe recoger ninguna prenda
de la calle para usarla, no vaya a estar
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Trabajada y atrasarse. Sus enemigos le
echan polvos para perjudicarlo. No se
mude de donde vive.
3-7 Historia de Oggundá-Oddí
Un día salió Orula de su casa y dejó
gente en ella creyendo que eran personas
de su confianza. Pero al caminar unos
cuantos pasos se encontró con un amigo y
se puso a conversar. En eso siente al gallo
que cantaba: "Oggundá Dicoocoo". Orula
al oír a su gallo cantar así regresó
enseguida para su casa y al entrar se
encontró que la gente que él tenía dentro
trataban de hacerle daño o una traición.
3-7 Oddum de Oggundá-Oddí
Por este "camino", hay que tener un
gallito quiquiriquí dentro de la casa. Este
Oddum marca la infidelidad en la mujer.
Cuidado con personas que usted tenga
trabajando dentro de su casa.
Es un Oddum de mentiras y engaños.
En el hombre marca impotencia. En este
signo el ahijado puede pelearse con el
padrino.
Debe tener su casa clara y limpia. No
tenga bultos, ni rinconeras. Atienda bien a
su Elegguá y siga la costumbre que usted
tiene con él. En la casa debe haber dos
entradas, una de ellas por el fondo, la cual
debe estar bien protegida. Habla de poner
cortinas blancas o claras en las casas.
Habla de robos. No discuta.
3-8 Historia de Oggundá-Unle
En los tiempos primitivos de la religión
africana Giofi vivía en la tierra con su
hermano Ebitá (el diablo), pero no compar-
tían la misma opinión, porque uno predica-
ba el bien y el otro el mal. Ebitá le dijo:
"Olofi, tú estás gobernando muy mal
porque tú te

Diste poder, pero también se lo diste a
todos tus hijos". Olofi, le contestó: "¿Qué
tiene que ver eso cuando todos me
respetan y me oyen?". Ebitá le dijo:
"Cuando ellos sepan el poder que tienen,
no te va a necesitar, ni te llamarán; yo me
voy". Nipka Orún che mi illobá lonjú oyina li
apkadí, atí morí nipka gbodo gbogboré,
ornó aigborán (Para en el cielo hacer mi
reino. allá lejos en el infierno y mirar para
abajo a todos tus hijos desobedientes).
Cuando Oggún y San Lázaro vieron
que Ebitá se fue de la tierra y dejó como su
representante a Eshú Elegguá, empezaron
a hacer de las suyas, uno como dueño de
las enfermedades y el otro como el dios de
la muerte. Entretuvieron a Eshú Elegguá
con golosinas, con el fin de transformarlo
en un niño glotón, y Eshú Elegguá para
enterarse qué estaban tramando aceptó
San Lázaro y Oggún, uno enfermaba y el
otro mataba cuando no les ofrecían ofren-
das (a uno le gustaba mucho el corojo y al
otro emborracharse con vino de semillas
de palma). Eshú fue y le dio la queja a Olofi
de lo sucedido, y dijo Baba Olofi: "Ellos
mataron pero no pudieron deshacerse de
sus víctimas, yo se lo impedí". Ya Ebitá
estaba enterado de todo lo que pasaba en
la tierra y se reía de su hermano, tanto que
Olofi abochornado decidió abandonar la
tierra e instalar su reino en el cielo. Olofi
dejó en su lugar a Obatalá con las
instrucciones a seguir, pero éste no los
pudo dominar y se quejó a Olofi el cual le
dijo: "Tú verás cómo yo los domino a los
dos". Por intermedio del sol. Olofi le dijo a
Olokun que le comunicara a la diosa de los
ríos que se secarían por un castigo. Y así
fue como venció a San Lázaro y a Oggún
porque se secaron la mata de palma y la
de corojo. Ambos fueron a pedirle perdón a
Olofi y prometieron que desde ese día ellos
harían lo que él quisiera.
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3-8 Oddum de Oggundá-Unle
Hay un eggun que puede tirarlo de una
escalera. Hay un eggun enviado por su
cónyuge para dominado. Tiene un hijo
mayor que no está con usted, pero puede
regresar y convertirse en carne de presidio.
Hay una mujer, parecida a Yemayá, que le
dará todo cuando usted la atienda. Si es
mujer, puede formársele un fibroma en el
cuello del útero. Cuídese las piernas, que
se le aflojan. Tiene que ir al oculista. Su
mamá es su enemigo, visítela poco para
que pueda ser feliz. Tiene una marca en su
cuerpo. No puede engordar porque se
destruye.
3-8 Otra historia de Oggundá-Unle
La rana tenía las manos muy grandes
y decía: "¿Cómo es que llueve y el agua de
lluvia no me llega a las manos?". La oyó
Shangó y mandó un rayo que le cayó en la
mano y se la partió.
3-9 Historia de Oggundá-Osa
Oggún se fue a una guerra acompaña-
do de su mujer Yemayá. Ganó la guerra y
al regreso fue a acampar a un gran terreno
que estaba cerca de un río. Allí Oggún se
quedó dormido y fue despertado por un
gran ruido. Al oírlo, lleno de pánico, no se
decidió ir a ver la causa. Su mujer, viendo
que él estaba asustado, cogió un machete
y salió al encuentro del ruido, cuando llegó
a la orilla del río comprobó que eran las
ranas las que lo producían. Ella con su
machete las espantó y volvió al lado de su
marido. Este al verla y saber que él le
había cogido miedo a las ranas y ella no.
sintió tal bochorno que sacó el machete y
mató a su mujer.

3-9 Oddum de Oggundá-Osa
No sea violento, usted todo lo quiere
arreglar con la fuerza y la agresión, guarde
ese hierro para que no se perjudique. No le
levante la mano a nadie y mucho menos a
su propia mujer. Habla de chismes e intri-
gas. Si es mujer, que evite discordias con
su marido. Quizás los dos se vean
involucrados en un problema y tengan que
irse de ese lugar. Hay que bautizarse. En
este Oddum los hijos maltratan a la madre.
Habla de un hijo revoltoso y que tiene
vicios. Si es mujer, habla de fibromas o
problemas en el cuello del útero. Marca
abandono de guerreros o que los han bota-
do. Atiéndase la vista. Marca dificultades
con la madre, que puede llegar a ser su
enemiga. Habla de un hijo que siempre
está preso. Hay que hacer Osha. Este
Oddum habla de prisión. Hay que atender
bien a Eggun y trabajar lo espiritual, si ese
es su camino. La persona está asustada,
pues la casa está "caliente". Si se
descuida, por este Oddum se puede morir
sin estar cumplido. En este Oddum los
hijos se convierten en sus Arayés.
Ebbó: Se coge un pedazo de carne de
res (de cocote), con nueva alfileres y tela
negra, se limpia y se le pone a Oggún
durante tres días y después se entierra.
3-10 Historia de Oggundá-Ofún
Aquí fue donde había un esclavo que
no tenía a quién quejarse de los malos
tratos y las maldiciones que recibía de su
amo. La lyaré (madre) del esclavo estaba
muerta y él la vio como en una sombra. La
lyaré le dijo: "Yo hablaré con Olorun, para
poder sacarte de tus penas".
Al poco tiempo el esclavo tuvo un sue-
ño y vio a Olorun en la figura de un hombre
viejo que lo mandó al lié de Orula. El
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Esclavo fue y Orula lo miró. le salió este
signo, le hizo el ebbó y le dijo que le
mandara a hacer una misa a su lyaré.
Cuando todo estaba hecho, el espíritu de
la lyaré del esclavo no dejaba tranquilo a
su amo, y éste no podía dormir, pues le
decía que le diera la libertad a su hijo
hasta que el amo así lo hizo dejándolo
tranquilo el Eggun. Los demás arayés del
esclavo también tuvieron que ir a sus pies
y a pedirle perdón, porque Olorun en sus
sueños se les presentaba para hacerles la
misma encomienda y decirles que serían
castigados los que no cumplieron su
mandato.
Maferefún Eggun
3-10 Oddum de Oggundá-Ofún
En este Oddum hay mucha maldición
encima de la persona, también dice que a
la persona le gusta echarlas. Si hay alguna
deuda con Oshún pagúela. Hay un familiar
suyo muerto que no quiere que lo llame
más hágale misa que es mucho mejor.
Cuidado con quemaduras o explosiones.
Haga las cosas completas, este Oddum
marca pleitos judiciales. No se vista de
negro.
La mujer debe tener cuidado con el
matrimonio, pues no vive enamorada del
marido; el esposo es tosco y no entiende.
El marido después de pelear, la endulza; la
persona es exigente en todo y más en la
intimidad sexual. El marido no quiere que
trabaje y Orula y Oshún tampoco. Tiene
que recibir Los Guerreros. Es adivinadora
y posee poder mental. El marido debe
cuidarse pues su vida peligra. Aquí todo se
destruye y nada se afianza. Todos lo tratan
hipócritamente. Hay una persona que quie-
re vestirse igual que usted y es porque le
quiere robar su sombra. La mujer tendrá 3
maridos. Marca embarazo.

3-11 Historia de Oggundá-Ojuani
El palomo fue el primer individuo que
habló en el mundo, porque Olofi le había
dado esa virtud. Pero le advirtió que se
cuidara de la paloma y para probarlo se la
concedió. La paloma trató de inducir al
palomo a sus propósitos y fue tanta la
insistencia que este aceptó sus intimida-
des: por lo que Olofi se indignó y le quitó el
habla, maldiciéndolo además, le dijo:
"Mientras el mundo sea mundo, sólo
podrás decir kukukú".
3-11 Otra historia de Oggundá-
Ojuani
Oggundá era traficante de otí y fueron
tantas las quejas que le llegaron a Olofi
que este mandó a Elegguá a que lo
vigilara. Elegguá le habló a Oggundá y le
explicó que lo habían denunciado ante
Olofi y que éste había mandado a que lo
vigilara. Oggundá se registró e hizo ebbó;
después salió para la calle,
inmediatamente fue detenido y cuando lo
registraron ante Olofi se comprobó que lo
que llevaba era oñí y omi quedando libre
de las acusaciones de las que había sido
víctima.
3-12 Historia de Oggundá-Eyilá
El Pato tenía un solo traje y por eso
sus hermanos lo despreciaban, por lo que
fue a casa de Orula quien lo registró y le
indicó ebbó. El Pato fue y lo hizo al pie de
una loma en la cual se encontraba un
cazador éste disparó y mató varios
animales que le cayeron encima al pato,
transformándole el color de su plumaje,
por lo que Olofi lo bendijo y desde
entonces vive feliz.
4-1 Oddum de Irosun-Ocana
No eche maldiciones, porque serán su
perdición. La Ikú está detrás de usted. Su
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Marido le va a decir que esa barriga no es
de él. La mujer no es doncella. Tenga
perros en su casa. Dos mujeres, blancas o
mulatas, son sus enemigas. Por muchas
cosas grandes que haga hasta que no le
dé cocos a Shangó, sus cosas no irán
adelante. Si lo que es figura no es cierto,
no hable más de eso. Tiene una cosa
guardada de un muerto y ese difunto está
detrás de usted. No se acueste fumando,
se le puede quemar la cama.
4-3 Oddum de Iroso-Oggundá
Tenga cuidado con el mar. no se aho-
gue o lo empujen y se ahogue. La bebida
es su perdición. No haga favores, que no
se los agradecen. Mida el alcance de sus
palabras al contestar a las personas. Cuí-
dese de que no lo maldiga una persona
mayor, para que no lo sale. Se le aproxima
un acontecimiento, como un accidente, o
una equivocación en el que le van a echar
la culpa de lo sucedido. Si lo convidan a
bautizar a alguien, hágalo, que esa será su
suerte.
4-4 Historia de Irosun-Melli
Era un tiempo en que el dinero eran
caracoles; había un Oguó que se llamaba
Obbí y estaba muy mal; llegaba el día y
por dondequiera que se metía le salía mal
Llegaba la noche y también mal. Entonces
fue donde Orula y le salió: "Irosun-Melli
Maferefún Shangó". Y Orula le dijo que era
hijo de Shangó y que padecía de la
barriga, que él estaba mal y la muerte le
perseguía;
También le dijo que tenía un amigo que
siempre andaba junto con él como si fue-
ran hermanos y se vestían iguales, que no
lo hiciera más porque la muerte andaba
buscando a ese amigo y podía tropezar
con él. Obbí le contestó que sí que todas
sus

Cosas estaban mal. Orula le dijo que el
tenia que hacer ebbó con una lata de epó,
ecú, ella, adié, acucó, acucó para Santa
Bárbara la ropa que tenía puesta y seis
eco en cada mano y que ese ebbó tenía
que ponerlo donde hubiera un palacio en
ruinas y un árbol seco que vaciara la lata
de epó al pie de ese árbol, que así
encontraría su suerte; le dijo además que
él tenía que pasar un susto muy grande,
que cuando se asustara fuera a ver por
qué se asustó. Obbí no tenía dinero para
el ebbó y se puso a buscar el palacio en
ruinas hasta que, después de mucho
andar, lo encontró. En ese palacio vivió un
rey muy rico y a su muerte no se encontró
el dinero que tenía. Obbi miró y vio que
detrás del palacio había un árbol ya seco.
fue y vació la lata de epó al pie del árbol;
pero cuando ya estaba acabando, vio que
el palo se movía y le venía encima. Salió
corriendo muy asustado pero en eso se
acordó que Orula le había dicho que
cuando se asustara volviera a ver por qué
había sido; retrocedió de nuevo al lugar y
encontró que debajo del agujero que había
formado la caída del árbol, había
muchísimo dinero y empezó a recogerlo.
Se fue y se lo dijo a sus amigos, que
también fueron y se hicieron ricos. Pasó
algún tiempo. Obbí ya no se ocupaba de
nada, ni de hacer Ebbó, pues en este
Oddum, hay que hacer todos los meses
Ebbó.
Ya él se veía muy rico, pero en eso le
vino la mala y vuelve a quedar como antes
todos sus amigos se quedaron ricos y él
se empobreció.
4-5 Oddum de Irosun-Oché
Su enemigo es una mujer bajita,
culona, que usa trenzas; usted se
enamoró de ella y ella le trabaja el pene.
Usted tuvo una mujer bajita, que le decía
que estaba emba
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110
razada y era mentira, esa mujer le ha
hecho un amarre que lo tiene atrasado. No
llore por dinero. Déle una misa a su madre,
si está muerta; si está viva atiéndala.
4-6 Historia de Irosun-Obbara
Las matas de Ikenes fueron a
registrarse y les dijeron que hicieran ebbó
para que sus hijos no les fueran robados;
pero ellas no lo hicieron, entonces vinieron
los pájaros y se comieron sus frutos y los
dispersaron, y después llegaron otros
animales y los regaron aún más.
4-6 Oddum de Irosun-Obbara
Al que le salga este Oddum se le debe
advertir que muchos de sus hijos morirán o
se dispersarán por el mundo. Nunca diga
para dónde va. Váyase de donde está,
porque ahí se armará una revolución y
habrá derramamiento de sangre e
intervendrá la justicia. Si va al campo,
tenga cuidado al regreso. Múdese de
donde vive lo antes posible. Desea tener el
afecto de una mujer para realizar una
venganza, desista de esto pues se
perjudicará. No use ninguna clase de ropa
negra. No puede permitir que las personas
de color lo atiendan religiosamente.
4-7 Historia de Irosun-Oddí
Había una vez un rey que tenía una
hija soltera y se fue a mirar con Orula, éste
le dijo que para que su hija fuera feliz tenía
que casarla con un Awó. Él le contestó:
"No, cómo una princesa se va a casar con
un Awó"; a lo que Orula le respondió: "De
todas formas cuando usted muera ella no
es la que va a gobernar, sino una de sus
mujercitas".
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4-7 Oddum de Irosun-OddÍ 4-10 Oddum de Irosun-Ofún

No salga a la calle en unión de otras Este oddum habla de trastornos de la
personas. Limpie su casa y su cama. No sangre por herencia familiar. En el hombre
se fíe de nadie, incluyendo a los de su señala impotencia, pero no se puede
propia casa. Nunca abra ningún resguardo inyectar andrógenos por sus problemas de
que tenga. Va a tener un hijo. que va a la sangre. Al Aleyo no se le dice lo que
tener mucha suerte y lo tendrá con una desea hasta que no haga ebbó, o lo que
persona de conducta ligera; cuídelo bien tiene pendiente, pues nada le saldrá bien.
que será su suerte y su felicidad. Su enemigo come con usted, es
conversador y delator. Los enemigos se
4-8 Historia de Irosun-Unle encuentran cerca de la casa, puede ir a
Olofi había mandado a buscar al perro prisión por el resto de sus días. No atiende
para darle un cargo, pero éste no hizo a su Elegguá.
ebbó. Al día siguiente se levantó muy
temprano para dirigirse a casa de Olofi. 4-10 Oddum de Irosun-Ojuani
pero por el camino se encontró con un Tenga cuidado con la soberbia y la
hueso y se entretuvo comiéndoselo. La sangre a la cabeza. Cuídese de los
tiñosa se había levantado tarde, pero lugares donde haya candela. Póngase una
había hecho rogación y fue a ver a Olofi ropa que llame mucho la atención y vaya a
para que le diera un cargo; cuando llegó, donde haya mucha gente, regrese a su
como aún el Perro no había llegado. Olofi casa y vístase de blanco, para que
le dio el cargo a la tiñosa; cuando el perro Obatalá lo vea y le dé lo que él tiene para
llegó. Olofi le dijo: usted. Cuídese de dos mujeres a quienes
"Ya es tarde para ti". usted les cae bien, porque armarán
tragedias. Tiene un pie en la cárcel y el
4-8 Oddum de Irosun-Unle otro en el hospital. Tenga cuidado de no
La persona de este Oddum tiene que darle la mano a nadie.
hacer ebbó para salir adelante y después
tener que volver a hacerlo para que no lo 4-12 oddum de Irosun-Eyíla
maten. Tiene que cuidarse de problemas No salga a la calle después de las seis
circulatorios y de diabetes, no vaya a per- de la tarde, pues lo están vigilando para
der un miembro. perjudicarlo. Si es mujer debe de cuidarse
de trastornos en sus órganos genitales,
4-8 Otra historia de Irosun-Unle pues está enferma de los mismos; si está
Orula le dijo a las cucarachas que embarazada, puede abortar. Shangó anun-
hicieran ebbó para que poblaran la tierra, cia pobreza y desastres. Sus enemigos lo
ellas lo hicieron y así fue. Orula después persiguen para robarle y matarle. Cierre
les dijo: bien su casa que hay revolución. En su
"Ahora tienen que hacer ebbó para que no casa hay una persona a quien usted le
las destruyan". Ellas no lo hicieron y desde teme que lo provoca y lo quiere destruir;
entonces en cualquier parte de la tierra, Haciendo limpieza, no podrá con usted.
todo el que ve a una cucaracha la pisa y la Usted está o va a estar mal hay una perso-
destruye. na que lo va a ayudar, no se olvide de él ni
le robe, porque será su desgracia.

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5-1 Oddum de Oche-Ocana
Tiene tres enemigos que están cerca
de usted. Cuide a su perro. Mándele a
hacer misa a un familiar difunto. Le vienen
tres suertes. La gente lo buscará como
cosa buena. Está metido en tres cosas de
las que desea salir pronto. Le gusta que
todo se lo haga o se lo resuelvan corriendo
y cada cosa tiene su tiempo, tenga pacien-
cia. Tiene una cosa en su mente, que
mientras no la resuelva no estará contento.
No se guíe por chismes para que no
pierda. Tiene una guerra y un Eggun lo
protegerá. Tiene una foto de busto de un
difunto, déle de comer.
5-2 Oddum de Oche-Eyioco
Es un Oddum de inquietud, maldad y
vicio. Por encima del agua le viene una
suerte o dinero grande, eche agua
enseguida en la puerta. No sea gritón
usted no es el que más sabe. No vaya a
velorios. Cuídese pues puede romperse un
brazo o una pierna.
5-3 Historia de Oche-Oggundá
Había un rey muy orgulloso y en su
reinado existía mucho descontento
rumorándose hasta de una emboscada. En
vista de todo esto. el rey se fue a registrar,
pues temía que lo destronaran.
Le salió este signo y le dijeron que
tenía que hacer rogación con la prenda de
más valor que tuviera, o sea su cadena
con un coral. El rey se negó y no quiso
creer que estuviera a punto de perder su
corona como le habían dicho. A los siete
días se internó en el monte, la ropa se le
destrozó, estaba en muy malas
condiciones y hambriento, cuando vio
pasar por aquel lugar a un vendedor de
ñames, el cual era encismo Elegguá
disfrazado, quien después de
112
112
Muchas súplicas le cambió la corona por
unos ñames. Poco rato después. Elegguá
llegó al pueblo con mucho alboroto,
mostrándoles a todos la corona del rey y
contándoles el estado de deterioro en que
el mismo se encontraba. Todas las gentes
del pueblo, sintiendo la ausencia del rey,
se determinaron a buscarlo por todas
partes y se dirigieron al lugar donde lo
había visto Elegguá. Mientras tanto el rey
había ¡do arrimándose a la plaza para
sustentarse con los desperdicios de la
misma, encontrándolo allí la gente en el
momento en que recogía cabezas de
guineas, devolviéndolo enseguida a su
trono.
5-3 Oddum de Oche-Oggundá
Este Oddum marca pérdida y escasez
de cuanto usted tiene. Por orgullo la perso-
na se puede ver desposeída de su
posición. No sea incrédulo y oiga consejos.
No sea tan soberbio. En este signo, el hijo
quiere destronar al padre, por causa de un
muerto que lo perturba. Habla de
dificultades en el matrimonio y no se ha
separado por causa de los hijos. Se puede
perder el trabajo o algo de mucho valor
que posee quien se "mira". En este Oddum
no se usan armas de ningún tipo. Marca
hernias y dolores en bajo vientre. Hay que
hacer Osha o tener Mano de Orula o Cofa.
Respete a su mujer y no la desprecie, para
que no le venga nada malo en la calle,
donde pueda peligrar hasta su vida En
este signo no se come ñame. Póngale
ñame y obi a Elegguá. Respete al ajeno
como a usted mismo, para que se evite
problemas. "Aquí destronan a un rey e
interviene Olofi". Si es mujer puede tener
hemorragias o pérdidas.

5-4 Historia de Oche-lroso
En cierto pueblo había un rey llamado
Lorilé, el cual creía a su manera y pensaba
que siendo rey, no le hacía falta nada. Un
día uno de los jefes llamado Balogún, al
cual él tenía como su fiel amigo, le estaba
tramando un cambio de poder, pero uno
de sus ayudantes lo puso en antecedentes
del caso y. por último, le dijo: "Majestad, si
usted no cree lo que le he expuesto, vaya-
mos a casa de un Sabio, es decir, de un
Adivino. A casa de Orula". El rey le contes-
tó: ¿Pero. Tú estás loco?, ¿cómo es
posible que yo con mi alta jerarquía vaya a
visitar la casa de un mendigo? Mira tú
estás delirando anda y retírate de mi
presencia".
Por la noche, cuando el rey se quedó
dormido, soñó que lo querían destronar y
por la mañana se levantó muy preocupado
pensando en esto pero se decía para sí:
"Ningún amigo fiel traiciona a otro". Des-
pués de mucho meditar y analizar, se deci-
dió a visitar a Orula quien le vio este signo
y le dijo: "Usted convive con sus propios
enemigos y no lo sabe es muy posible que
antes que transcurran cinco días lo destro-
nen para que esto último no le llegue a
suceder, tiene que darle de comer al río,
después rogarse la cabeza con pargo y
darle un gallo a Begguá y a Oggún".
Al regresar al palacio, mandó a buscar
a su ayudante, contándole lo del "registro"
pero negándose a hacer las obras, por
temor a que las gentes del pueblo lo pudie-
ran ver en esos trajines. Entonces, decidió
mandar a su ayudante a casa de Orula,
con la comida que había que ofrecerle al
río;
Faltándole el Eyá Tuto (pargo fresco).
Orula le dijo al ayudante del rey: "Esto así
no se puede hacer, el rey es el que tiene
que venir personalmente". El ayudante,
temeroso de presentarse ante éste de
regreso con todas las cosas, le suplicó a
Orula que hiciera la
113
113
Obra y que él estaría presente para darte
de la misma. Entonces Orula le respondió:
"Está bien pero la obra la recibirás tú y no
tu rey".
Orula hizo la ceremonia y le dijo al
ayudante: "Entrégale tu mismo la comida
al río" (a Oshún). Él presentó la comida en
su cabeza en la orilla del río, pero al
lanzarla, uno de los peces, que estaban
hambrientos. al verla sombra de la comida
cuando el ayudante la lanzaba al río, saltó
fuera del agua desesperado por agarrarla
y cayó en manos del hombre. Orula le dijo:
"Agárralo y no lo sueltes, que te servirá
para Coborí Eledá (rogarte la cabeza)".
Una vez terminada la rogación, el ayu-
dante del rey regresó al palacio, pero antes
de llegar, oyó que se había producido una
revolución, porque Ba ogún había atacado
al rey y que este había tenido que abando-
nar el palacio y se había dirigido a la casa
de Orula. Cuando el rey llegó, Orula le dijo:
"Ya es tarde, pues por el temor que le tenia
a las lenguas de las gentes, ha perdido su
corona y su felicidad. Eshú, Oggún y
Oshún se han hecho cargo del asunto".
Cuando Balogún llegó al palacio, vio allí al
ayudante del rey, el cual no había huido,
como no sabía nada de administración, lo
dejó en su cargo y éste aceptó.
5-4 Oddum de Oche-lroso
En este oddum se habla de herencia.
Marca incredulidad en la persona. Esta
convive con sus enemigos. Tiene pleitos o
los tendrá pronto. Hay que cuidarse de
enfermedades en los órganos genitales.
Este signo marca separación de matrimo-
nio. Hay que cuidarse la sangre. Hay que
cuidarse de tíos y de revolución en la casa.
Hay que rogarse la cabeza con pargo. Por
este Oddum, se le da de comer a Oshún
en el río y también Oshún come adié
(gallina).
 114

Habla de disgustos y antagonismos Clavo con un bofetón y lo obligó a que

entre hermanos, tanto de sangre, como de le adivinara a él también, para comprobar
religión. Mire a ver qué quiere Oshún. No le si era verdad que era adivino. El esclavo le
comunique sus secretos a nadie. Habla de dijo que él tenía tres mujeres y las tres
alguien que está enfermo y desobedece. estaban embarazadas, que tenía que ha-
Habla de diabetes. También marca proble- cerles ebbó a las tres para que parieran sin
mas con la justicia. dificultad, se salvaran y salieran bien del
parto. Y. efectivamente, así era. Desde ese
5-5 Historia de Oche MeIIi día lo tuvieron como adivinador, cambió
Había en un pueblo una muchacha totalmente su suerte y le vino la
que se llamaba Cosita, la cual vivía cerca tranquilidad y la felicidad al esclavo.
de un río que separaba a ese pueblo de En Oché Melli fue donde nació hacer
otro cercano. En este último vivía un Santo, la persona es espiritista, adivino de
agricultor que la enamoraba, y un día, nacimiento. Si es hombre puede llegara ser
cuando iba a verla, notó que el río estaba babalawo. Es hijo de Oshún y de San
muy crecido y no podía pasar. Entonces Lázaro.
empezó a hacerle ofrecimientos al río
diciéndole que le iba a llevar una cosita si 5-6 Oddum de Oche-Obbara
lo dejaba pasar, quedó sorprendido al ver
La persona después que pide una
que el río al oírlo, bajó de tal manera que
cosa, se asusta cuando la consigue. Le
pudo pasarlo a pie. Eso sucedió en
viene una suerte grande de dinero, haga
muchas ocasiones, hasta un día en que el
ebbó, para que llegue fresca y no haya
agricultor invitó a su amiga a ver las
desgracias. No diga malas palabras, ni se
siembras de hortalizas, y a llegar a la orilla
desnude delante de los santos. Vaya a
del río pronunció el nombre de ella, y el río
menudo a la iglesia porque usted necesita
al oírlo pensó que era la cosita que él
mucha rogación para alargar su vida. Evite
agricultor siempre le ofrecía y se tragó a la
el quedar mal, cumpla con la palabra
muchacha. Detrás de ella se tiró él también
empeñada para que evite problemas, pues
gritando: "Cosita", y el río se lo tragó
de no cumplir puede ir hasta preso. De
también.
usted siempre van a hablar, por mucho que
se mida. Cuide a sus hijos, por causa de
5-5 Otra historia de Oche Melli
uno de ellos puede tener dificultades con
Había una vez un hombre muy rico su cónyuge que puede incluso llegar a la
que tenía un esclavo, el cual trabajaba separación del matrimonio. Sus hijos se
para él. Un día este hombre, que era un van a ir de su lado.
potente hacendado, fue de recorrido por
sus instalaciones en el campo para ver 5-7 Historia de Oche-Oddi
cómo marchaban sus negocios, y cual no
sería su sorpresa al encontrar a su esclavo El Sapo siempre fue más figurín que el
adivinándoles a las gentes que lo Cochino y poseía más libertad que éste.
rodeaban. El potentado lo regañó, Todos los días entraban en porfía, perdien-
preguntándole si era así como él trabajaba do siempre el Cochino.
y cumplía con sus obligaciones; acto El Sapo se burlaba de que a todos los
seguido, castigó al es cochinos los mataban para comérselos y a
él no.

114

Un día el Cochino le ÓIJO al Sapo: "Yo
corro y nado mejor que tú". El Sapo le
contestó: "Tú nunca me podrás ganar, tú
sabes que yo no corro, pero salto y camino
por sobre los palos y nado en las dos
únicas aguas que hay. y esto nunca lo
podrás hacer tú". A lo que el Cochino le
respondió:
"Tú me ganaste hoy pero de seguro que
mañana, te ganaré yo a ti". El Sapo le
contestó: "Vete a donde está un mentiroso
para que te enseñe algo de más valor".
El Cochino fue a "registrarse" y le dije-
ron: "Mira, Eledé dile al Sapo que en la
tierra hay un agua en la que él no sabe
nadar, y cuando te diga que tú estás loco
se la enseñas".
Llegó el día y el Cochino (Eledé)
preparó agua fría y agua caliente, que era
lo que el Awó le había mandado a
preparar, pues el Sapo no sabía que esta
última existía. Al llegar el Sapo, comenzó
la discusión, tirándose en el agua fría y
nadando; después muy contento, pues ya
se creía triunfador, se tiró en el agua
caliente y murió.
5-7 Oddum de Oche-Oddi
Este Oddum marca inconformidad. Si
es mujer la que se "mira", no hay hombre
que le venga bien. Este Oddum habla de
enfermedad en las' extremidades inferio-
res, por problemas de la circulación
sanguínea. Habla de flujos en la mujer.
Marca, si es hombre el que se "registra",
que quiere volver con una mujer que dejó o
que lo dejó a él. Hay que cuidarse mucho
las piernas. Si es mujer, el hombre que
tiene no le gusta y espera tener otro
hombre. Ocúpese más de sus cosas y de
su casa y deje un poco los asuntos de la
calle. Si es hombre puede estar medio
impotente. El agua de lluvia es mala para
estas personas, no se moje con ella.
Marca este Oddum disgustos con un hijo.
Habla de problemas y situaciones en la
115
115
Casa que no puede resolver, tiene
indecisión sobre una situación y no sabe
qué hacer.
Hay que ponerse un collar de Oshún.
Si tiene deudas con Oshún pagúeselas.
Habla este signo que la persona que se
"mira" u otra de su familia tiene que hacer
Santo, si es hombre, es su mujer la que
tiene que hacer Osha. Este Oddum
también marca pérdida de dinero o atraso
en algún negocio.
5-8 Historia de Oche-Eyeunle
Había un ciego en un pueblo que
acostumbraba a pasear con una jaba
donde llevaba una serpiente. Un día unos
niños de la corte del rey vieron pasar al
ciego y comenzaron a burlarse de él
apedreándolo y ofendiéndolo. La hija del
rey se encontraba entre aquellos niños y se
le acercó al ciego para halarle la jaba
siendo mordida por la serpiente y muriendo
en el acto.
El ciego fue llevado ante la presencia
del rey, quien para su asombro, le dijo: "Yo
sé que usted no es culpable de lo sucedido
y para probarle que no le guardo rencor, te
doy mi corona para que me la guardes,
hasta que te la vuelva a pedir".
Asombrado, el ciego cogió la corona y la
guardó en la jaba donde traía a la serpiente
y se marchó para su casa.
Pero el rey resentido por la muerte de
su hija, mandó cuatro guardianes para que
le robaran la corona al ciego y después
reclamarle la pérdida del cetro y quitarle la
vida. Al levantarse el ciego al día siguiente,
notó la falta de la corona en la jaba, se
asustó y se fue a "registrar". Mientras esto
ocurría, el rey tomó un bote y en medio del
mar tiró su corona, para que no hubiera
forma de que apareciera cuando él se la
reclamara.

En el registro le salió este signo al viejo
y le marcaron ebbó, recomendándole que
fuera a la Plaza y comprara el pargo más
grande que encontrara. El ciego compró un
pargo grandísimo y se lo llevó a su padrino;
Cuando lo abrieron, en el vientre del pargo
estaba la corona del rey. Entonces el ciego
fue al palacio y le entregó la corona al
monarca, quien al verlo quedó muerto por
la impresión y emoción.
Al suceder esto los súbditos
coronaron al ciego como rey.
5-8 Oddum de Oche-Eyeunle
Tenga cuidado donde lo manden a
buscar, que puede ser para un engaño; le
pueden aparentar una cosa y en el fondo
hay una maldad para perjudicarlo. Marca
robo de algo que usted tiene guardado en
un cofre o baúl. No deje agregados a
dormir en su casa. En este Oddum hay que
rogarse la cabeza con pargo. Hay que
tener cuidado con algún agregado que está
viviendo en su casa pues puede ocurrir
alguna situación entre la mujer de quien
mira y esa persona.
Este Oddum marca que la persona
puede padecer de un oído o de sordera. Si
es mujer la que se mira o hablando de
alguna mujer que esté en estado de gesta-
ción tiene que hacer ebbó. Marca que pue-
de haber guerra con un palero o con una
mujer "mayombera" o que trabaje "palo".
Si tiene algún resguardo o prenda, hay
que cuidarla para que no se le pierda. No
hable sus cosas para que no se le frustren.
En este Oddum dice que hay un hijo que
tiene problemas (antagonismos) con su
mamá. El agregado que tenga en la casa
se puede convertir en el dueño y usted en
su criado. En embarazada marca cesárea
hay que hacer ebbó tres veces. Hay que
adorar mucho a Obatalá, que es quien
salva la situación en este Oddum.
116
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Ebbó para la embarazada; se le da
una eyelé (paloma) al vientre de la
embarazada para evitar situaciones con el
parto y prevenir que nazca una criatura
con problemas. Hay qué vestirse dé
blanco.
5-9 Historia de Oche-Osa
Orula iba a una fiesta y por el camino
se encontró con un amigo que iba en la
misma dirección pero montado a caballo, e
invitó a Orula a que montara con él pues
alegaba que caminando no iba a llegar a
buena hora. y Orula no aceptó.
Al poco rato el caballo tumbó al jinete.
y lo lastimó. Orula caminando llegó a la
fiesta.
Oddum de Oche-Osa
Dice este Oddum que vale más maña
que fuerza, no haga las cosas tan aprisa,
para que le salgan bien. Usted quiere
volver con una persona con la que tuvo
relaciones amorosas.
Si el Oddum viene con osorbo hay que
andar rápido en hacer ebbó o lo que se
marque, pues la persona está en peligro.
Este Oddum habla de salud delicada.
la persona parece fuerte y saludable, pero
no lo está. Marca enfermedad de la sangre
puede estar intoxicado. Tanto en hombre
como en mujer, hay que cuidarse de una
operación del vientre. Dice este Oddum
viniendo por osorbo que el enemigo está
dentro de la casa. No se desee la muerte.
Este Oddum marca candela en la casa.
Hay que cuidarse de enfermedades de
los huesos, bursitis o de artritis y dolores
en las coyunturas. Hay que atenderse
mucho con el médico y no abandonar el
tratamiento. En este Oddum habla mucho
Oshún y hay que preguntar qué quiere.
Hay que tener mucho cuidado con el mar
pues en

Este Oddum se puede tener un percance
en él o hasta perder la vida. Dice que la
madre o la abuela de la persona que se
"miran es espiritista o sabe algo de
espiritismo y vela por la persona que se
está mirando.
5-10 Historia de Oche-Ofún
El que predomina es Oché siendo chi-
co pero es que Oché está delante y Ofún
detrás.
Dice Oché-Ofún: Un hombre tenía
una cría de cochinos muy grande, se
dedicaba nada más que a eso Todos los
día les llevaba comida y cada vez que
llevaba la comida cogía uno de los más
gordos que había en el corral para matarlo.
Pero entre ellos hubo uno que se dio
cuenta de que cada día faltaba uno, el más
gordo de todos; entonces descubrió a que
se debía y era porque todos comían
mucho y engordaban. Desde ese momento
pensó no alimentarse y en lugar de comer
la comida buena que su dueño le traía
para engordarlo comía tallo de plátano
macho y ristras de ajo para no engordar; y
todos los días se arrimaba a un mismo
lugar de la cerca a rascarse y con el hocico
abrió un hoyo, allí reunió a su familia y se
escapó por el hueco que había abierto.
Rogación: Tallo de plátano, ristras de ajo;
he ahí que Oché-Ofún, cuando se dice:
la Aguja que lleva el hilo, uno preparó el
agujero y los demás salieron por el mismo
agujero que él preparó; donde se pregunta:
¿Cuál de sus antecesores tenía santo?
La persona que se registra y toda su
familia tienen que tenerlo, esta es la parte
de Oché por Ofún: el dueño dijo y maldijo a
esos cochinos que se le escaparon.
Ofún era una persona que le gustaba criar
hijos de otros, porque él no tenía hijos;
En su casa había una señora con su
esposo
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Que tenían una hija. Ésta se llamaba
Ananagú se trataban hasta de compadres.
Un día dijo Ofún: "Comadre, ¿por qué
usted no me entrega a Ananagú. para
criarla?". Los padres accedieron y le entre-
garon Ananagú a Ofún.
Ofún era un hombre muy misterioso, su
religión era creer y tener fenómenos del
otro mundo, cosa muy seria, y lo tenía en
un rincón de casa tapado con una sábana.
Un día Ofún llamó a Ananagú, y le dijo:
"Mira, Ananagú a ese rincón tú nunca te
acerques ni intentes saber lo que hay
detrás";
Pero un día la curiosidad tentó a Ananagú
Y dijo: "Voy a ver lo que hay detrás de esa
sábana". Puso una escalera y subió para
ver lo que había, pero cuando miró se dio
un susto tan grande que cayó sin
conocimiento; en ese instante entraron
Ofún y la madre de Ananagú. Ofún recogió
a la niña del suelo muy apenado, pero la
madre le dijo a Ofún: "Ornó - mí
Eguanicomio" (Déme a mi hija como yo se
la entregué);
"Iguomarujún jún jún" (Usted le echó
maldición). "Eguanicomio" (Dame lo que
yo te di). "Oró jún jún" (es maldición). Se
canta: "Orojúnjún - Eguanicomio -
Orojún jún".
5-10 Otra historia de Oché-Ofún
Cuando los santos estaban separados
cada uno vivía en su territorio. En aquel
tiempo, nadie podía saber más que el rey o
la reina que gobernaban, pero la muerte
traficaba de noche y se vestía de negro
confundiéndose con la oscuridad y
llevándose al que ello quería. Los únicos
territorios que la muerte no visitaba eran los
de Oshún y de Oggún.
Tanto llamó esto la atención a los de-
más Orishas que un día se reunieron y
tomaron la decisión de ir a casa de un
Sabio, que vivía en la tierra de Ifá.

Al llegar allí ven que el Sabio usaba
para adivinar unas semillas enganchadas
a una cadena que ellos no conocían. Tam-
bién usaba un collar de semillas verdes y
otro de amarillas; pero ellos desconocían
el uso que el Sabio les daba. No obstante,
sabían que eran parecidas a la misma
identidad de Oggún y de Ozún y que la
muerte las utilizaba para amarrar a sus
víctimas.
Ninguno de los representantes de sus
pueblos se atrevían a denunciar esa prue-
ba por temor al Sabio y a que este fuera
amigo de la muerte y del territorio Ara
lyechá. En ese llegó Obatalá y se dio a
conocer y dijo: "No creo que he llegado
tarde; soy la presentación de Olofi y
conforme yo descubro todo lo bueno, así
lo hago con todo lo malo. Ustedes no se
atreven a decir lo que sienten, ni lo que
saben, por temor a que este Sabio sea
amigo de la muerte y en especial de
Oggún y de Ozún, pero esto tenía que
suceder de este modo. Usted creía que
viviendo desintegrados podían conseguir
algo pues no es así". Obatalá miró para el
cielo y dijo: "Yo tengo los dieciséis (16)
Rayos del Sol en mi poder, Olofi me los
entregó para buscar la unidad de todos
ustedes en la tierra. Miren el resultado que
obtuvieron durante tanto tiempo por no
tener comprensión y creerse unos más
poderosos que los otros. Esta casa donde
estamos, es la Casa Sagrada de Ifá aquí
vive Olofi. Este es un lugar que ustedes
no querían reconocer, porque el Sabio
que ustedes creían no tiene nombre de
reyes como ustedes. Este Sabio predica,
este Sabio que ustedes ven es el portavoz
directo de Olofi para predicar los Man-
datos y poderes de él. Este viejo sabio se
llama Awó Orúmila, es el único que tiene
el control y descontrol de la muerte en la
Tierra". Orúmila saludó de nuevo a
Obatalá
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Y enseguida miró y salió este signo Oché-
Ofún.
Inmediatamente mandó a unificar las
semillas verdes con las amarillas y poner
una bandera blanca en la casa. Explicó
que el verde era su identificación y el
amarillo la de Oshún que representa la
mitad del Mundo de Oro y la sangre, vida.
La semilla negra con la cadena es Oggún,
que es el matador por mandato de Olofi,
es el Dios de la Muerte.
Es por eso que la Muerte no mataba a
nadie en Ara lyechá. "Ya ustedes
buscaron lo que Olofi quería, que me
reconocieran por hoy, mañana y siempre".
Les puso Iddé y agregó: "La puerta estará
siempre abierta para todos los hijos de
Olofi".
5-10 Oddum de Oché-Ofún
Es en este Oddum donde nace el
Idefá, es decir, el Iddé de Orula, hay que
ponérselo, recibirlo. Es un Oddum algo
peligroso. Marca alguna enfermedad o
dolor en el estómago. En este signo, casi
siempre hay situación entre el Muerto y el
Santo. No coja Luna y evite dormir bajo su
luz. Hay que cuidarse mucho de
enfermedades de la sangre, de anemias y
leucemia.
Marca este Oddum que puede haber
deuda con San Lázaro. Habla de desunión
en la familia, de antagonismos y de
separación entre padres e hijos, de
problemas en la casa, hay que unirse. Hay
que tener mucho cuidado con las bebidas
alcohólicas. Hay que verse con el médico.
5-11 Historia de Oché-Ojuani
Había un padre que tenía una hija muy
consentida y también muy desobediente,
la cual llevaba relaciones amorosas con un
hombre a las que el padre se oponía. Ella
aceptó los mandatos de su padre. Al poco

Tiempo se le presentaron otras relaciones y
el padre se volvió a oponer; pero ella en
esta ocasión no quiso obedecer, llegando
las cosas a tal extremo que entraron en
faltas. El hombre con el que ella tenía
relaciones era Elegguá y éste un día le dijo
que ya ella le pertenecía en cuerpo y alma.
Al poco tiempo Elegguá se fue y, cuando
regresó, se le presentó a la muchacha
convertido en un hombre cojo y manco; ella
no lo quiso aceptar porque no lo reconoció.
Entonces. Elegguá le hizo recordarlos jura-
mentos que ella había aceptado, expuestos
por él por lo que no le quedó más remedio
que quererlo, pagando así la des-
obediencia a su padre.
5-11 Oddum de Oché-Ojuani
Este Oddum marca a una persona que
no oye consejos de nadie, nada más que
de su propia intuición. Marca
desobediencia con los mayores o con los
mandatos del santo. Autosuficiencia. Habla
que la persona que se está mirando quiere
que las cosas sucedan a su antojo y
voluntad, sin acatar consejos. La persona
que se "mira" tiene problemas con su
pareja, pues ahora solamente le ve sus
defectos, que son los mismos de cuando
se conocieron, pero por capricho y
desobediencia no hizo caso y ahora
reniega de esa persona. Puede haber
separación también por trampas y envidia y
empezará por causa de una mujer. Si habla
Osorbo y habla de negocios, que no los
acepte, pues puede haber pérdidas.
Vístase de blanco y cumpla con el Santísi-
mo.
Si es mujer la que se "registra", este
Oddum marca problemas y desarreglos con
la menstruación y dolor o enfermedad del
vientre, dificultad con la circulación san-
guínea y otros males relacionados con la
sangre. A la persona le pueden estar ha
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ciendo trampas. Hay que tener cuidado
con una herida en una pierna o en un pie.
En este signo, si es mujer es hija legítima
de Elegguá. Si la que se mira es virgen,
puede haber un espíritu que vive con ella y
no la deja tener novio o marido. Si es
mujer, el hombre que tiene no le gusta y
busca otro o lo espera. Este Oddum marca
enredos y trastornos, la persona sale de un
problema y comienza con otro. La persona
es autosuficiente y se cree que sabe más
que nadie y por eso pierde en la vida. Mira
a ver qué quiere Elegguá y que obra o
rogación hay que hacerle.
5-12 Oddum de Oché-Eyila
No coma ni beba picante. No se alegre
del mal de otros. Déle de comer a Shangó,
pero tiene que ser una comida a la que
asistan bastantes personas, pues es lo
contrario. Si su madre está muerta, su
sombra siempre anda detrás de usted. No
maldiga a nadie, porque lo que usted pien-
sa sucede y la gente va a decir que usted
mata con las maldiciones. Le van a contar
un chisme, de ahí nacerá un enredo y se
va a formar una revolución. No sea
desesperado no piense en suicidio, ni que
nadie en su casa lo haga porque se atrasa.
6-1 Historia de Obbara-Ocana
Olofi tenía junto a sí tres niños a los
que les estaba enseñando por un período
de 5 años; al tercer año, los niños le dijeron
a Olofi que no querían aprender más, pues
consideraban que con lo que ellos sabían
ya era bastante y querían trabajar por su
cuenta. Olofi les contestó: "Ustedes no
saben nada y lo que han aprendido en
estos tres años no les sirve ni para comer,
es por eso que deben cursar los cinco años
para que en el futuro no les pase nada

Malo". Ellos se encapricharon y le dijeron:
"Si sabemos o no lo suficiente, ya lo sabre-
mos, nos vamos a trabajar por el mundo".
Olofi les entregó sus libros de estudio, sus
plumas y los despidió. Al cabo del año
regresaron a casa de Olofi muy desmejora-
do y muertos de hambre y le dijeron que
venían a cursar los dos años de estudios
que les faltaban. Olofi les contestó: "Ya
aquí no hay lugar para ustedes, con lo que
ustedes saben les tiene que sobrar para
vivir". Por lo que tuvieron que irse y pasar
trabajos durante el resto de sus vidas.
6-1 Oddum de Obbara-Ocana
Usted será muy pobre, debe un dinero
y eso lo tiene preocupado, también le de-
ben un dinero y eso lo tiene triste. A su
casa han de ir dos personas, una de ellas
es viejo y la va a enamorar; tenga cuidado
con él pues le puede traer un problema
con la justicia. Le gusta levantarla mano.
Debe de saber con quién anda, pues una
mala compañía le puede traer diversos
problemas. Debe tratar de hacer ebbó.
6-2 Historia de Obbara-Eyioco
Había un rey que tenía un campesino
empleado, .el cual tenía una mujer muy
bonita, la cual el rey enamoraba a
espaldas de su esposo, pero ella lo
rechazaba. Un día el Obá le mandó una
carta a la obiní, en la cual le decía que por
la noche iría a vivir con ella; la mujer le
devolvió la carta con el mismo mensajero,
poniéndole detrás al sobre que si se
atrevía a ir, ella lo mataría. Al mensajero,
sin darse cuenta, se le cayó en el fango del
camino, y cuando el campesino pasó por
allí camino de su casa la encontró, abrió el
sobre y la leyó. La respuesta de la mujer
estaba escrita por detrás por donde el
sobre estaba enfangado
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Y el hombre no la vi, sólo leyó la misiva del
rey volviéndose loco, entonces cogió un
machete y se escondió detrás de una mata
de palma que había cerca del camino que
llevaba a su casa. Cuando el rey pasó, el
campesino lo mató a machetazos y des-
pués se dirigió hacia su casa para matar a
su mujer. Como estaba furioso, al entrar,
no avisó que era él y en la oscuridad de la
noche la mujer lo confundió con el rey
enterrándole un cuchillo. Al oír los gritos, la
mujer lo reconoció y se dio cuenta de que
era su marido; éste le dijo que pensaba
matarla porque la creía infiel y le contó
acerca de la carta que había encontrado
en el camino; a lo cual ella le respondió:
"No leíste mi respuesta que iba en la parte
de atrás del sobre, donde lo amenazaba
con matarlo si se atrevía a venir". Él le dijo:
"No vi esa respuesta, porque el sobre
estaba enfangado". Ella se echó a llorar,
pero el esposo le dijo: "No llores, porque
muero feliz, porque sé que me quieres de
verdad, eso me pasó por no hacerle caso a
Orula que me registró y me dijo: "Las
apariencias engañan y no te ciegues", y yo
no lo obedecí".
6-2 Historia de Obbara-Oggundá
Olofi fue a dar una fiesta y necesitaba
muchos pescados, pero Orula les advirtió a
los pescados que hicieran ebbó y los pes-
cados no le hicieron caso sólo los grandes
lo hicieron con un jamo de coger pescados
y todos los pececitos pequeños cayeron en
el jamo, pero los más grandes no pudieron
entrar, porque tropezaban con el tablero y
así se salvaron.
6-3 Oddum de Obbara-Oggundá
En este Oddum hay trastornos en el
camino, por causa de una mujer. Habla de

Brujerías que puede estar haciendo una
vecina, habla de daños y brujerías de
"palo". También marca una posible
operación que tiene que hacerse en la
persona que se "mira". Marca, si es mujer
la que se "mira" posible intervención
quirúrgica por problemas en el interior. Es
un Oddum fuerte que dice que la persona
pasa muchos trabajos lucha mucho y no ve
los resultados. Habla de un eggun que
tiene a la persona pasando trabajos. El
dinero se le vuelve sal y agua. En este
signo la persona puede quedarse sin casa.
Habla de tragedias y disgustos en el orden
familiar, dentro de la propia casa. De un
hijo preso o que lo va a estar. Marca
problemas con la justicia. Hay que cuidarse
de que alguien que visita la casa le eche
brujerías dentro de la misma. Es un Oddum
de trampas. La persona debe cuidarse
mucho y visitar el médico para evitar
cualquier tumoración que le pueda salir.
6-4 Historia de Obbara-lroso
Érase una vez en que Shangó se en-
contraba en muy mala situación económica
y se sentía muy mal en la tierra en la cual
estaba viviendo. Un día se encontró con
Elegguá y. hablando los dos, Shangó le
contó su situación y le dijo que donde vivía
la gente no lo trataban bien y las cosas le
iban mal encomendándole Shangó a
Elegguá que le encontrara un lugar donde
pudiera ira vivir y sentirse bien. Pasado un'
tiempo, viene Elegguá a ver a Shangó y le
comunica que ya le tiene conseguido un
lugar, un pueblo donde él. Shangó de
seguro se sentiría bien y podría prosperar.
Shangó lo recogió todo y se encaminó
hacia ese pueblo, instalándose en una ca-
sita que ya Elegguá le había conseguido de
antemano.
121
121
Entró Shangó y le gustó aquella casita
y el ambiente que le rodeaba. Estimulado
desempaquetó sus cosas y sacó también
su tambor bata, poniéndose a tocarlo de
forma entusiasta, sin percatarse que al
poco rato tenía aglomerado un numeroso
grupo de personas, que subyugados por el
sonido del tambor, se arremolinaban frente
a la casa. pues en aquella tierra no se
conocía la música, dando que el Obá de
ese pueblo tenía prohibido tocarla y de
hecho era la primera vez que la escucha-
ban. Al percatarse Shangó del grupo de
personas que tenía delante, tocaba con
más frenesí su tambor. Mientras tanto el
Obá había sido informado que muy cerca
de allí, había un hombre que tenía alboro-
tado al pueblo con una música producida
por un tambor y que las gentes brincaban y
saltaban cuando Shangó tocaba el tambor.
El rey muy intrigado se dirigió hacia donde
estaba esa multitud y, abriéndose paso
entre ellos, logró llegar hasta situarse fren-
te a frente a Shangó, quien delirantemente
hacía sonar su tambor Bata. Al poco rato
de observarlo, el rey dio un salto y cayó
también fascinado por los acordes de aquel
tambor, rodando al piso la corona que
llevaba puesta en su cabeza, la cual cayó
sobre la cabeza de Shangó. Al percatarse
que el rey no tenía puesta la corona y
viendo que estaba sobre la lerí de Shangó,
Elegguá que estaba al lado de Shangó
interrogó al pueblo que estaba congregado
allí, sobre quién querían ellos que fuera su
verdadero rey, a lo que el pueblo al
unísono respondió: "El que tiene la corona
puesta que sea Shangó", por lo que, a
partir de ese momento. Shangó se quedó
reinando en aquella tierra, hizo un nuevo
pueblo para él y trajo la felicidad y la
música para sus pobladores. To Aban
Esho.

6-4 Oddum de Obbara-lroso
En este Oddum se le dice a la persona
que debe mudarse, pues en la casa donde
vive no lo consideran y pasa trabajos. Mú-
dese para que usted tenga su hogar propio
o cambie de lugar, pues en esa casa no se
desempeña bien al mudarse adelantará y
tendrá su propio pueblo. Respete a la palo-
ma y no la coma. Cuando salga para la
calle no diga para dónde va. En este
Oddum puede haber algún vecino que está
pendiente de usted y de los movimientos
de la casa. Marca algún pleito o tragedia
en la calle. Cuídese si es hombre el que se
"registra" de algún lío con mujeres. Si es
hombre el que se "registra", puede tener
impotencia, tiene que hace ebbó y
rogación. Atienda a San Lázaro y
cúmplale. Cuide su casa cuando vaya a
salir, no deje a personas ajenas o que
usted considere de confianza dentro de la
misma. Este Oddum habla de un hijo
abikú. Atienda a Ozun y mire a ver qué
quiere. Cuidado con la candela en su casa,
puede comenzar por la cocina. Evite las
tragedias. Hay que recibir a Olokun.
Atienda y reciba a los Ibeyis póngales una
plaza de frutas. Si tiene alguna deuda con
Shangó, pagúesela. Foreste Oddum, la
persona tiene que vivir apoyado en la
Osha y en los Eggun. Habla de Abikús que
pueden ser santos o espíritus o personas
que lo ayudarán a salir y vencer sus
dificultades Ponerle comida a todos los
santos.
6-5 Historia de Obbara-Oché
Obbara omí Obbara Ellebara
guiñeóte adafun Oché
Obbara y Oché eran muy pobres y
tuvieron que ir a vivir al campo. Un buen
día fueron a casa de Olofi y éste se acordó
que por allí había tres Alawó, los mandó a
122
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Buscar y les dijo que le hicieran un ebbó a
Obbara y otro a Oché que estaban en las
últimas, porque verdaderamente estaban
en la miseria. Cuando salieron los tres
Alawós se dirigieron a la casa de Obbara y
Oché. al llegar les preguntaron si no tenían
nada que les pudieran ofrecer de comer, a
lo que Obbara y Oché les contestaron que
no tenían nada. Entonces los Alawó vieron
una chiva y le dijeron a Obbara que la
matara para ellos comer. Obbara y Oché
les dijeron que sí y así lo hicieron, pero
Oché se puso muy brava porque Obbara
había matado a la chiva.
Decía Oché: "Si tuviéramos a la chiva
la hubiéramos vendido y tuviéramos dinero
para comprar carne", entonces Obbara le
contestó que cocinara una de las calaba-
zas que los Alawós habían dejado a su
paso por la casa y que comerían eso. Oché
disgustada le contestó que si consistía en
comer nada más que calabazas, que en-
tonces ella no cocinaría. Y Obbara le con-
testó: "Yo voy a salir a ver si encuentro
algo más para traerlo". Pero apenas salió
Obbara, Oché que estaba muy brava,
cogió el hacha y le dio un hachazo a una
de las calabazas, y vio que estaba llena de
prendas finas y salió corriendo a buscar a
Obbara. Tan pronto llegó, le enseñó lo que
tenía la calabaza adentro y Obbara se
puso muy contento: cuando rompieron la
segunda se encontraron más prendas y
mucho dinero y en el momento en que
Oché iba a romper la tercera, Obbara le
dijo que no, que esperara hasta el tercer
día. Al llegar el tercer día, rompieron la
calabaza y se formó de pronto un pueblo
muy grande.
6-5 Oddum de Obbara-Oché
En este Oddum no se comen calaba-
zas. Cuídese la lengua, porque se puede
perjudicar usted mismo con lo que habla.

No reniegue de los Santos, ni de la vida.
Su mujer lo dejó o se le quiere ir trátela
bien para que no ocurra esto. Si es mujer
se le dice lo mismo, pues el marido se le
puede ir. En este signo, la persona es hija
de la traición y de la envidia. Hay que
atender muy bien a los espíritus, pues
determinan mucho en este Oddum.
Maferefún Eshú, atiéndalo y déle de comer.
Este Oddum marca muchos chismes y
lenguas encima de la persona que se
"registra". Es Oddum de comercio, habla de
los negocios y de la compra-venta. La
persona tiene algo en su vida, que tiene
que quitárselo para poder vivir mejor,
puede tratarse de una persona o varias que
constituyen Areyéses. Cambie su modo de
vivir, hay que empezar una vida nueva. En
este Oddum se habla de los hijos, que
suelen separarse de los padres y hasta
marca desilusiones que pasan o sufren los
padres cuando los hijos crecen y no son lo
que ellos esperaban. Hay que cuidarse la
cabeza, el cerebro. Tenga cuidado con
golpear a alguien con un palo u objeto
cualquiera, puede ser fatal. Hay que tener
al santo y al Eggun en igualdad de lugar.
6-6 Historia de Obbara Tonti (Meíli)
Era un tiempo en que a Ochosi no le
gustaba trabajar, porque no tenía nada con
qué hacerlo, fue a donde estaba Shangó
para que le diera pólvora y donde estaba
Oggún para que le diera una escopeta.
Con esto se fue a cazar y cazó 2 pájaros
en el monte, los cuales los vendió a
Orúmila, dejándolos guardados en un
rincón. La madre de Orúmila ocultó uno y
cuando éste vino y vio que le faltaba, fue
para la plaza a reclamárselo a Ochosi y
dijo: "Beni otito kigbamu aiye kan ki ofá mi
lokua" (Si es verdad que me cogieron un
pájaro, que mi flecha vaya y mate al que
me lo cogió) y disparó su flecha, la cual dio
vueltas por
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Toda la plaza, clavándose en el pecho de
la persona que le había hecho la maldad,
que resultó ser su propia madre, por eso
este santo representa la justicia.
6-6 Historia de Obbara Melli
En una ocasión Olofi invitó a los 16
Babalawos que eran reyes para una comi-
da en palacio, pero Obbaramelli estaba
muy mal de situación y sólo se encontraba
cubierto con una sábana. Todos cuantos
pasaban le decían: "¿Obbaramelli, tú no
vas a la fiesta?". Él les contestaba que no
podía ir pero que cuando se terminara la
fiesta pasaran por su casa que los invitaba
a comer dulces. Cuando Olofi preguntó por
Obbaramelli, los 15 Babalawos le dijeron
que no lo habían visto. Entonces Olofi le
regaló una calabaza a cada uno. Al acabar-
se la fiesta todos fueron a casa de
Obbaramelli, y éste les brindó bebidas, al
poco rato se emborracharon y se quedaron
dormidos, cuando despertaron les regala-
ron las calabazas y se marcharon. La espo-
sa de Obbaramelli le decía que gastaba el
dinero en bebidas y no tenían comida,
entonces Obbaramelli le respondió: "Sí,
tenemos 15 calabazas". Cuando la señora
fue a abrir las calabazas encontró la
sorpresa de que todas estaban llenas de
oro y Obbaramelli fue el rey más rico de
todos.
6-6 Otra historia de Obbara Tonti
(melli)
Hubo una época en que Shangó esta-
ba pasando por una mala situación econó-
mica, escaso de ropas y hasta de comidas.
Un día se encontró con Elegguá, quien al
verlo en el estado en que se encontraba, le
preguntó qué le sucedía; Shangó le contó
lo que le pasaba, y Elegguá le dijo: "Yo lo
voy a ayudar, ahora mismo voy a ver a

Obatala, para que lo ayude a vencer esas
dificultades".
Elegguá llegó a casa de Obatala y le
dijo: "Papá. Shangó está en muy mala
situación económica y necesita de la
ayuda de usted". Obatalá le contestó:
"Tráeme a Shangó a mi presencia".
Cuando Shangó llegó a donde estaba
Obatala, éste le dijo: "Te voy a ayudar para
que te encamines". Obatala se quitó su
capa bicolor, que era blanca y roja sus
sandalias y la corona que tenia puesta, que
era de dieciséis quimbobós; le prestó su
caballo y le entregó un tarro lleno de Orí y
le dijo: "Ve a recorrer los pueblos, que vas
con mi bendición". Así lo hizo Shangó y
salió de allí montado en el blanco corcel de
Obatala vendiendo por los distintos pue-
blos la manteca de cacao. En su recorrido
llegó a un pueblo situado en la tierra Yesá
donde había una joven extremadamente
hermosa y bella que era la que gobernaba.
Al entrar Shangó en ese pueblo, tan
hermosamente vestido con la capa bicolor
que Obatala le había prestado, el caballo
blanco, las relucientes sandalias y la coro-
na de quimbombó puesta, todos los resi-
dentes creyeron estar ante la presencia de
un rey.
. Al llegar estos rumores a oídos de la
reina, ella también fue a recibir al distingui-
do visitante. Shangó, al ver a esta mujer
tan linda y graciosa, se quedó
profundamente impresionado por su
hermosura. Ella al verlo y percatarse de
como él la miraba tan fijamente, se arrodilló
delante de él, quien de inmediato se bajó
de su caballo y le dijo:
"Esto no puede ser, el que tiene que arro-
dillarse ante usted soy yo". Y al inclinarse
delante de la reina se le cayó su corona, a
lo que Oshún, que asi se llamaba ella, se
quitó su corona y se la puso a Shangó
quien al ver este gesto de Oshún, le puso
124
124
También su corona de quimbombó, logran-
do así su matrimonio con Oshún.
Shangó se instaló en el palacio de
Oshún, comenzando a gobernar en aquel
pueblo. Pasado un tiempo, Obatala se en-
contró en una situación un poco precaria, y
acordándose del beneficio que le había
proporcionado a Shangó, llamó a Elegguá
y le dijo: "Ve donde está Shangó y cuéntale
la situación que estoy pasando, a ver si me
ayuda". Así lo hizo Elegguá, fue a ver a
Shangó y le contó lo que le estaba
pasando a Obatala. Shangó después de
oírlo, le contestó: "Yo tengo muchos
problemas en mi reino. Obatala sabe las
precauciones que eso trae, por lo tanto, yo
no puedo atender a nadie en estos
instantes".
De regreso Elegguá a casa de Obatala
le dijo exactamente, al pie de la letra lo que
decía Shangó. Obatala se enfureció, lleno
de soberbia se fue para el pueblo donde
Shangó estaba gobernando e irrumpió en
el palacio, cantando: "Ayágguna Warío,
Ayágguna Warío, Ayágguna Waletu Letu
Warío Pa Mi Oloro Ke Ayágguna Warío
Ashon. Y después de cantarle y decirle:
"Mal agradecido", añadió: "Shangó, mien-
tras el mundo sea mundo, todos tus hijos
tendrán que contar conmigo". To Aban
Esho.
Ebbó: Para vencimiento de dificulta-
des, se cogen 16 yemas de huevos,
dedicadas a todos los Orishas. A los 3 días
se le ponen: uno a Obatala en la loma; uno
a Oshún en el río; uno a Oyá en el
cementerio; a Elegguá, uno en la manigua;
a Orula, uno en el río; a Oddúa, uno en la
ceiba; a San Lázaro, uno en la manigua; a
Algayú, uno en el río; a Yewá, uno en el
cementerio;
A Inle, uno en el río; a Obba, uno en el rio;
A Oke, uno en la loma; a Shangó, uno en
la casa.

6-7 Historia de Obbara-Oddi
Cierta vez, Yemayá estaba atravesan-
do por una situación difícil y fue a
"registrarse", y le salió este Oddum, donde
le dijeron:
"Si quieres salir airosa de los problemas
que te agobian y de los que se te van a
presentar, no puedes renegar, ni protestar"
y le marcaron ebbó lo cual ella hizo. Salió
de la consulta advertida de que iba a tener
tropiezos, pero que no renegara.
Cuando Yemayá iba por un camino
que conducía a un monte, a la entrada de
éste se encontró a un niño que le dijo: "Mi
madre, ayúdeme con esta canasta". Ella lo
ayudó y se le manchó su ropa de epó. Iba
a renegar, pero se acordó de la
recomendación que le habían hecho y
siguió su camino, a pesar de habérsele
ensuciado su vestido y no tener otro. A
poco de andar se encontró con un señor
apoyado en un bastón, éste le pidió ayuda
y, al hacerlo, el viejo le viró encima el
contenido del saco, después de lo cual
salió corriendo, riéndose de ella. el viejo
era Eshú otra vez. Siguió Yemayá su
camino y volvió a encontrarse con otro
personaje y le sucedió lo mismo, pero
tampoco protestó. Cuando ya estaba
cansada de caminar, vio un claro en el
bosque y cuál no sería su sorpresa al
llegar a él y ver que a poca distancia se
distinguía una hermosa ciudad, llena de
bellos edificios. Se encaminó a ella y llegó
a las puertas de un hermoso palacio, quiso
entrar, pero los guardias que estaban en la
puerta, cruzando sus lanzas, le negaron la
entrada.
Al ocurrir esto. Yemayá se sentó allí
mismo y se echó a llorar desconso-
ladamente, pesando que su sacrificio ha-
bía sido en vano, llorando se quedó dormi-
da. Al despertar, notó que en esos momen-
tos no había nadie en la puerta, debido al
cambio de guardias; y aprovechó la oca
125
125
sión para entrar al palacio. Unos
instantes después, el Soberano de aquel
Reino, que a su vez era el guía espiritual
de los demás reinos, al ver a aquella mujer,
se levantó de su silla y fue a su encuentro,
arrodillándose delante de ella y diciendo:
"Mi madre, écheme su bendición". Después
de ser bendecido, le dijo: "Arrodíllese" y
quitándose la corona se la puso a ella.
Todos se quedaron asombrados al ver
esto y, arrodillándose delante de Yemayá,
le rindieron Moforibale. Desde aquel día fue
considerada la reina de aquel país. En
aquella corte el rey no se levantaba para
caminar, ya que lo llevaban en hombros a
todas partes. Al coronar a Yemayá, la hizo
reina de aquella tierra. Este rey era
Shangó.
6-7 Oddum de Obbara-Oddi
Este Oddum dice que la persona tiene
tres Arayés que quisieran tumbarlo de su
posición. Marca que se cansa de "caminar",
hacer cosas y no ve los resultados de lo
que le mandan a hacer. No reniegue para
que adelante. Este Oddum marca un enfer-
mo en la casa que puede morir de repente.
La persona es muy curiosa y quiere saberlo
todo. Este signo marca celos. Si es mujer la
que se "mira", comercia con su cuerpo o
habla de otra mujer o hija que puede per-
derse en este sentido.
En este Oddum Yemayá salva a la
persona. En él se corona Yemayá. Dice
que hay una muchachita que. por no
ponerle freno a tiempo, se puede perder.
Hay que apoyarse en Yemayá.
Marca este signo que la persona de
quien se habla tiene que salir de lo malo
que lo rodea para salvarse. El ambiente en
que usted anda no es el mejor, deje esas
junteras. No sea curioso, que puede pasar
un susto. Marca enfermedad o problemas
en el estómago. Si es hombre el que se

Registra, puede estar impotente. Si es
mujer la que se "mira", puede tener flujo,
vaya al médico. Maferefún Shangó.
Maferefún Yemayá. Dice este Oddum, que
la persona tiene una cosa firme y la deja
por otra que está dudosa y ¿e queda sin
las dos.
Ebbó: Para los Arayés. se escriben en
un papel los nombres de los enemigos y se
entiza en un pescado, con hilo azul y rojo
se pica al medio y la cabeza se echa al río
y la cola para el mar.
6-8 Historia de Obbara-EyeúnIe
En un tiempo. Obatalá vivía rodeado
de sus enemigos, muy temeroso y no
sabía cómo librarse de ellos para poder
escapar. Entonces. Elegguá se ofreció
para salvarle y al efecto comunicó a todo el
mundo que cerraran las puertas de sus
casas a las doce en punto del Ida, porque
iba a pasar una cosa muy mala, que nadie
estuviera en las puertas y echaran en las
mismas un poco a agua. En esas
condiciones salió Obatalá a las doce del
día. Elegguá lo cubrió con un mosquitero
blanco y le dio una campana o agogó que
le regalaron, la cual iba tocando por todo el
camino. Así fue como Obatalá pudo salir
sin ser visto.
6-8 Oddum de Obbara-EyeúnIe
En este Oddum es donde se dice:
"Las paredes tienen oídos". Señala y
marca el paso del Santísimo a las doce del
día. Se le dice a la persona que se "mira"
que tiene problemas con el vecino, casi
siempre suele ser el colindante. Hay
enemigos que rodean a la persona. Hay
alguna persona o familia de quien se
"mira", que puede estar muy enfermo,
próximo a morir.
Dice que los vecinos, o ese vecino es
chismoso y está al tanto de lo que sucede
o se habla en su casa. Marca también
126
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Pérdida o extravío de algo de valor o de
algún documento de la persona que se
"registra". Hay que cuidarse de la prisión,
pues en este signo la prisión acecha a la
persona. Dele de comer a su Elegguá y a
los Santos. No sea falto de respeto con sus
mayores, ni con los Santos. Este Oddum
habla de desconsideración y falta de respe-
to.
6-9 Historia de Obbara-Osa
Había dos personas a quienes les gus-
taba porfiar: el hijo del Babalawo y el hijo
de la Muerte. Un día estaban jugando, se
le hizo tarde al hijo del Babalawo y se
acordó de que su papá le había dicho que
regresara antes de que saliera la luna;
entonces dijo: "Déjame irme antes de que
salga la luna"; el hijo de la Muerte, le
respondió: "No te apures, ¿no ves que la
luna no sale hoy?". "¿Cómo no va a salir?",
contestó el hijo del Babalawo, "es luna
nueva y sale esta noche". Y como el hijo
de la Muerte no le contestó, porque
efectivamente la luna salía esa noche, él
quería mentir y hasta porfiar, volvió a decir:
"Bueno, yo jugaré un rato más, porque la
luna no saldrá hasta el tercer día"; el hijo
de la Muerte contestó:
"No seas bobo la luna sale el primer día".
Dijo el hijo del Babalawo: "¿Tú vas a saber
más que mi papá que fue el que me lo
dijo?, ¿qué te juegas que la luna no sale
hasta el tercer día?", y continuó: "La vida a
que la luna sale el tercer día", y el hijo de la
Muerte dijo: "Apostado". Entonces se
fueron cada uno por su camino, y cuando
el hijo del Babalawo llegó a su casa, contó
a su papá lo sucedido en la discusión con
el hijo de la Muerte; entonces el Babalawo
dijo: "¿Muchacho, qué has hecho?, ¿no
sabes que la luna sale el primer día?"; y él
le respondió:
"Sí, pero ese bobo no me puede ganar a
mi,

Que soy el hijo del Babalawo", y el padre
dijo: "Por la discusión tú vas a perder la
vida". Entonces, el Babalawo dijo en la
rogación que hizo a su hijo: "Oucú-ecú-
ellá-epó bastante epó", úntale al cuero del
ouco bastante epó, todo eso lo llevas a
una loma bien alta y abre el cuero, así se
hizo; entonces fue por allí un perro a lamer
el epó y pisó el cuero y lo manchó, y
cuando la luna iba a salir rozó con el cuero
sucio y lleno de epó y se le manchó un
lado de la cara ella se avergonzó y no salió
ese día; al otro día asomó la otra parte de
la cara y le pasó lo mismo; entonces al
tercer día asomó la cara pero tarde, y así
pudo ganar el hijo del Babalawo, gracias a
la rogación que se hizo.
Maferefún Orula
6-9 Otra historia de Obbara-Osa
En una ocasión una obiní (mujer) y su
marido, el cual tenía negocios, salieron a
pasear por unos días al campo. Al
regresar, la mujer se empezó a sentir muy
mal y estaba muy alterada de los nervios,
casi no podía dormir. Se fue a "registrar" y
le salió este Oddum, donde le dijeron que
en su ausencia le habían echado un daño
en la casa para que se fuera de la misma y
que tenía que atenderá un espíritu que
siempre caminaba con ella a todas partes.
La mujer desobedeció el consejo que le
dieron y al poco tiempo el esposo la botó
de la casa, perdiendo la buena posición
que tenia.
6-9 Oddum de Obbara-Osa
Dice este Oddum que la persona, en
cualquier parte que esté, siempre va con
un muerto. En este signo, la persona
padece de los nervios y puede que haya
estado recluida en un hospital siquiátrico o
haya
127
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Tenido tratamiento para los nervios. No
haga las cosas a lo "loco", medítelas y
razónelas. No se duerma con sus enemi-
gos para que no lo sorprendan. Hay que
atender al eggun y apoyarse mucho en él.
Tenga cuidado, si es obiní la que se "mira"
con una violación. No frecuente sitios don-
de se reúnan muchas personas. Durante 7
días a partir de la vista, se le recomienda
que tenga cautela y que esté recogido en
la casa.
Este Oddum habla de negocios y de
comercio. Refresque su casa y la puerta.
No sea terco, ni porfiado.
En este Oddum pueden botar a la per-
sona de donde vive o trabaja.
Ebbó: Límpiese con una eyelé y suél-
tela en una loma lejos de la casa y cuando
regrese dése un baño de álamo, albahaca
y flores blancas, efún. orí y vístase de
blanco.
6-10 Historia de Obbara Ofún
Orúmila y dos awoses fueron a casa
de Olofi, pues éste tenía a su hijo enfermo.
Orula les mandó que hicieran ebbó y que
cuando tuvieran todo lo que llevaba la
rogación, le avisaran, pero estos no lo
hicieron y el hijo de Olofi murió. Entonces
Olofi preparó ñame, puso a su hijo muerto
en el centro y se lo dio a comer a los
awoses, porque ellos habían dicho que no
iba a pasar nada, que no iba a haber
novedad.
6-10 Oddum de Obbara-Ofún
En este Oddum, como bien indica el
refrán, se le dice a la persona que no está
bien de su cabeza, puede volverse loco es
faltón, habla y grita mucho. No cuente sus
cosas. Marca tragedia por el dinero.

La persona que venga con este
Oddum es nerviosa y tiene mucha
intranquilidad. Este Oddum trabaja mucho
en los nervios. No se acueste después de
las comidas para evitar una embolia. No
coma ñame, ni fufú. No se descuide y
atiéndase con el médico.
Maferefún Obatalá. 6-11 Historia de
Obbara-Ojuani
Había un hijo de Shangó que tenía
muchos enemigos y fue a "mirarse" con Ifá
y le salió hablando el Ángel de la Guarda,
que era Shangó, el cual le pedía un tambor
para vencer a sus enemigos. Pero le dijo
que éste había que darlo en casa de uno
de ellos, a lo que el hombre reaccionó
diciendo: "¿Cómo es posible que vaya a
dar un tambor en casa de uno de mis
enemigos?". Orula le dijo: "Pues, asi tiene
que ser" y le recordó que tenia que darlo
en un día lluvioso. Así lo hizo pero, antes
de llegar el día del tambor, los enemigos
del hijo de Shangó estaban sorprendidos al
ver que los había invitado precisamente a
ellos para el tambor. Comenzó un gran
comentario con respecto a esto ya que se
resistían a creerlo y así fue pasando el
tiempo hasta que llegó el día del tambor,
que comenzó con una asistencia de
Santos, por cuya razón había muchos
"caballos de Santos" en trance. En esos
mismos momentos comenzó a llover, a
tronar y tanto fueron la lluvia y los truenos,
que cayeron sobre la casa gran cantidad
de rayos y cada uno que caía mataba a
uno de los enemigos del hijo de Shangó.
Entonces, todo el mundo se desbandó y en
su pánico iban diciendo:
"Esto es castigo de Santo, porque nosotros
le hemos hecho mucho daño al hijo de
Shangó". De esta forma el hijo de Shangó
pudo acabar con sus enemigos y vivir en
128
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Paz y armonía.
6-11 Oddum de Obbara-Ojuani
Este Oddum, aunque venga hablando
con Iré, hay que tener mucho cuidado con
él. Habla de un hijo que puede perder la
vida de forma violenta, sin que los padres
sepan quién fue el causante.
La persona tiene deseos de tener un
hijo. El que se "registra", tiene una situa-
ción económica mala, se encuentra prácti-
camente sin dinero. Debe de mudarse de
donde vive, para que cambie su suerte,
que está estancada. Habla de dos mujeres
que pelean y se fajan, puede ocurrir en la
casa donde vive la persona que se
"registra". Si es mujer, puede tener guerra
con otra mujer en su casa o con una
vecina. Señala problemas en el cuerpo, de
intoxicaciones alergias o erupciones. Hay
que atenderse con el médico.
Se da un tambor en casa de un enemi-
go, para ganar la guerra, pero se da mejor
un día que esté lloviendo mucho.
6-12 Oddum de Obbara-Eyila
Este Oddum es muy fuerte, habla de
muchos problemas encima de la persona,
la casa está "caliente" y la cabeza de la
persona también. Tiene que dejar la bebi-
da. Habla, si es hombre el que se "mira",
de "amarres" que la hecho una mujer. Si es
mujer, que es muy revoltosa y tiene
muchos enemigos. Hay que aguantarse la
lengua. Hay que ir al médico, primero debe
hacer ebbó para que la ciencia pueda ver
una enfermedad que está oculta. Hay
enemigos y Shangó está dando candela.
Persona muy revoltosa y voluntariosa, que
no oye consejos de nadie.

7-2 Historia de Oddi-Eyioco
Una vez se reunieron todos los seres
de la Tierra y acordaron que el que fuera
más viejo y con más canas tenía que morir
para que lo sustituyera un joven. Orula
tenía canas y dijeron que él tenía que morir
para ser sustituido, según el acuerdo.
Orula les respondió que estaba bien se
miró y marcó ebbó con carnero blanco,
cuya carne se debía poner hecho tiritas en
un cordel a la entrada de su casa, en la
puerta, para que todo el que pasara
tropezara con el mismo con sus cabezas.
Según iban pasando los invitados las
cabezas se les iban poniendo blancas. Al
concluirla fiesta, dijo:
"Bueno, todos los que tengamos canas
tenemos que morir y no habrá quien
gobierne". Se miraron unos a los otros sus
respectivas cabezas, entonces revocaron
el acuerdo y decidieron que todo el mundo
muriera cuando le tocara y quedó
designado Orula para gobernar.
7-2 Oddum de Oddi-Eyioco
Marca este Oddum que no se burle de
las personas que tengan defectos físicos.
Habla de un enfermo que todo el mundo
cree que se muere y se salva. Habla de
comercio. Déle un poco más de calor a su
casa y arréglela para que prospere. Si ve a
un borracho, no se burle de él, porque se
está burlando de usted mismo, ya que a
usted también le gusta la bebida. Por este
Oddum. la persona es hija de Santa Bárba-
ra Bendita (Shangó). Hágale misa a un
muerto de su familia o conocido. Pague lo
que usted le ofrezca al Santo y no sea
ingrato con la persona que lo ayudó
religiosamente. Hay que tener cuidado con
el ebbó que se le haga al enfermo, porque
puede cambiar de lerí con quien le haga el
ebbó.
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7-3 Historia de Oddí-Oggundá
En cierta ocasión, a un hijo de Shangó
con Ochanlá le habían hecho muchas con-
sagraciones todas estas cosas las hacía su
madre a espaldas de Shangó. Un día
Ochanlá lo llevó a una tierra para que le
hicieran Ifá pero Shangó se enteró y se
escondió para ver qué pasaba, pero se
demoraban mucho, ya él estaba muy mo-
lesto y se fue al lugar. Mientras tanto, los
allí presentes cuando vieron que el
muchacho era hijo de Shangó, se pusieron
muy contentos. Cuando lo registraron y
vino el Signo de Oddí-Oggundá, los
awoses se disgustaron y dijeron: "Orula,
éste será legal contigo en algunas
ocasiones, pero en otras te engañará y te
hará trampas". En ese momento, aparece
Shangó en la puerta de la casa donde se
hacía la ceremonia y dijo así: "Él es mi hijo
y yo lo voy a salvar, pero no dejo de
reconocer que es la trampa del mundo".
Todos se quedaron asombrados y mirando
para Ochanlá, dijo Shangó:
"Yo lo sé todo y no quería hacerle ceremo-
nia de Ifá a mi hijo. Ochanlá yo lo sé todo,
de las ceremonias que le has hecho a
escondidas de mí y ahora lo trajiste para
hacerle este gran juramento, pero con per-
dón de Orula, a partir de este momento
acaba de nacer la trampa en el mundo,
pues él para poder vivir tiene que decirte
mentiras a tí a mí y a todos en el mundo.
To Aban Esho. Así nació, por este camino,
la trampa y la mentira.
7-3 Oddum de Oddí-Oggundá
Marca este Oddum problemas y alguna
enfermedad posible en la sangre. Es un
Oddum algo fuerte y marca operación de
vientre u otra. Habla de presión arterial alta
y enfermedades hepáticas. Hay que cui-
darse mucho la cabeza y los nervios. Se

Debe tener mucho cuidado en negocios u
otras cuestiones, pues puede llegar la po-
licía. Si la persona está muy enferma hay
que mirar bien pues el hoyo está abierto.
Marca hacer misa espiritual. Hay que tener
sumo cuidado con quien se anda pues en
este Oddum pueden decir que por andar
con personas invertidas usted también lo
es. Este signo es muy fuerte en la mujer,
pues puede haber operación de su interior
y es probable que haya que hacerle un
vaciamiento. Habla de hemorragias. Marca
traición de tres personas.
7-4 Historia de Oddi-iroso
En tiempos primitivos los muertos no
se enterraban y había un pájaro en el cielo
llamado eribote que hasta que no bajaba y
le sacaba los ojos al muerto, ningún otro
pájaro lo tocaba, ni se le acercaba.
7-4 Oddum de Oddí-lroso
Por este Oddum, a la persona la pue-
den mandar a buscar para un negocio o un
buen empleo. Antes de ir, haga rogación.
Marca que hay dos fuertes contrincantes
en su trabajo, es decir, dos Arayés, donde
la persona trabaja. Foreste Oddum no hay
seguridad en las cosas y tiene que tener
mucho cuidado con trampas que le puedan
hacer. Respete a sus mayores y a sus
padres. La persona es hija de padres
separados. Es un Oddum muy espiritual.
Atienda a Eggun y mire a ver qué quiere.
7-4 Historia de Oddí-lrosun
Olofi tenía tres hijos, uno de ellos se
llamaba Achama; otro, Achamaruma; y el
más chico, Ellioquile. Como ya los tres
eran bastante crecidos y podían trabajar,
un día Olofi llamó a los tres y les dijo:
Achama,
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Achamaruma y Ellioquile, ya usted pueden
trabajar", y a cada uno les entregó un
"Ada" (machete) porque lo único que
sabían hacer estos muchachos era cortar
guanos de palma (mochadores). Pero
Ellioquile con su machete hizo ebbó, así es
que el primer día que vinieron de su
trabajo, Ellioquile se demoró porque no
tenía machete; había hecho ebbó como
Mofa le había indicado.
Al llegar a la casa los dos mayores.
Olofi les preguntó por su hermano menor.
Ellos como le tenían envidia, le dijeron:
"¡Tu hijo, el vago ese, allá lo dejamos
durmiendo!". Ellioquile llegó después. Olofi
le interrogó; éste como había hecho ebbó
en casa de Mofa, temía decirle la verdad a
su padre y que éste lo regañara. Al
segundo día pasó lo mismo; pero al
tercero. Olofi buscaba desde hacía tiempo
una Pluma de Loro que no encontraba por
ninguna parte.
Entonces, como Ellioquile no tenía
machete (Ada) y arrancaba las pencas de
guano con las manos, se encontró con lo
que Olofi buscaba. Ya sus hermanos se
habían retirado para la casa; cuando llega-
ron Olofi volvió a preguntarles por su her-
mano menor y ellos dijeron: "Tú sabes que
ese es un vago y allá se quedó dormido".
En ese mismo instante se presentó
Ellioquile que acababa de llegar y Olofi vio
que traía en la mano un bulto. Ellioquile le
dijo: "No, papá, yo no soy vago, lo que
pasó fue que el día que nos diste el
machete, yo fui a casa de Mofa éste me
registró y me dijo que tenía que hacer ebbó
con el Ada, y yo hice ebbó con él y al no
tener Ada tenía que trabajar con las
manos, con ellas arrancaba las pencas de
guano en vez de cortarlas y así,
arrancándolas, encontré lo que tanto
buscabas". Esto fue una gran sorpresa
para Olofi y le sirvió de un alto regocijo
encontrar lo que tanto buscaba, esto era
precisamente la virtud para Ellioquile. Co-

gió a Ellioquile de la mano y le dijo: "Sal
para la calle y grita con todas tus fuerzas y
voz:
Tani iobá - ioguó mi - tani iobá - ioguó
mí - Ada ologuó -Ada orisha (con mi
mano me hice rey)".
7-5 Historia de Oddí-Oché
Había una gallina que todos los días
ponía sus huevos y cuando terminó de
poner creía que al tercer viernes sacaría
sus pollitos. Pero ella no sabía que sus
enemigos, las lombrices y todos los demás
insectos, le picaban los huevos y se los
dejaban vacíos. Entonces se fue a "mirar"
y le salió Oddí-Oché. le dijeron que hiciera
ebbó con 5 huevos, lombrices, un pollón.
Ella así lo hizo y desde entonces adquirió
vista. Cuando los bichos iban a picarles los
huevos, ella los veía y los mataba. Es por
eso que cuando la gallina está echada,
pica.
7-5 Oddum de Oddí-Oché
Este Oddum habla de pérdidas, hay
algo extraviado o se le ha perdido algo de
valor. Marca impotencia en el hombre.
Dice este Oddum que la persona tiene
parásitos intestinales, si es mujer puede
tenerlos incluso vaginales. Si es mujer
tiene que tener mucho cuidado, pues se
habla de la infidelidad en la mujer. Marca
una deuda con Oshún, pagúesela.
También puede haber deudas con San
Lázaro. Hay que cuidarse la circulación
sanguínea, se padece de calambres,
dolores en las extremidades inferiores, hay
una pierna que no está bien. Hay que
hacerle misa a un familiar muerto. Este
Oddum es un poco destructivo para la
persona, pues se adelantan tres días y se
atrasan diez. Habla de una situación mala
en la casa hay mal de fondo en la vivienda
de la persona que se "mira".
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Peleas y problemas entre los familiares. En
este Oddum hay que hacer Osha. Habla de
peleas y disgustos entre hermanos. Cuíde-
se de un robo en la casa. Si es hombre, el
que se "registra" hay personas que dudan
de su moral. Debe estar al corriente en la
evacuación de los intestinos. No se acues-
te después de las comidas para evitar una
trombosis.
Si es hombre el que se "mira", se le ha
ido la mujer y llora por ella. La persona
(pareja de usted), debe ser creyente, no
puede vivir con persona que no sea religio-
sa. Hay que ver bien qué cosa quiere
Oshún. Este signo habla de guerras y de
brujerías y maldiciones sobre la persona.
Si puede múdese y dele después una
fiesta a Oshún.
El ocuní (hombre) de este Oddum
debe tener una sola mujer y hacer el amor
todos los días. En Osorbo, lo malo está en
la casa.
Aquí nace la inconformidad con el Án-
gel de la Guarda de la persona y quiere
ser hijo de otro Santo. Hay que hacer ebbó
con basura, pues en ocasiones a la
persona la consideran como tal.
En este Oddum lo pare una y lo cría
otra. Su suegra no se lleva bien con usted.
Sus hermanos lo destruyen, viva solo o
apartado de ellos.
7-6 Historia de Oddí-Obbara
Shangó tenía hambre y le dijo a
Yemayá que con su ayuda él iba a
encontrar qué comer. Cogió una alforja, se
subió en los hombros de ella y la dirigió a
uno de los terrenos de Oggún, robándole
ñame, pero quedaron marcadas en el
terreno las huellas de los pies del ladrón.
Oggún mandó a realizarle a Shangó la
prueba de las huellas pero no pudo
comprobar que fuera él. En eso, Oggún se
encontró con Yemayá, le preguntó y ella le
contestó: "Mis manos no

Tocaron ese robo"; y nunca se supo quién
fue el ladrón.
7-6 Otra historia de Oddí-Obbara
Hubo un tiempo en que las mujeres
vivían separadas de los hombres, cada
cual en su tierra, pero cuando a los hom-
bres les hacía falta hacer uso de ellas, las
iban a buscar y después regresaban cada
cual para sus respectivos lugares. Un día
los hombres pensaron hacerle la guerra a
las mujeres y aprovecharse de ellas, así
fue que les declararon la guerra. Los
hombres antes de empezar fueron a casa
de Obatalá, y éste les dijo que tenían que
hacer ebbó si querían ganarles la guerra a
las mujeres, con 6 jicaras de oñí. 6 de epó.
6 animales diferentes y owó lameguá. Pero
ellos le dijeron: "¿Tener que hacer ebbó
por tan poca cosa?, ¡si para ganarle la
guerra a las mujeres no tenemos más que
darles una bofetada y con eso las
venceremos!". Y no hicieron la rogación.
En ese se enteraron las mujeres de la
guerra que les querían hacer los hombres
y se prepararon, fueron a Ewure melli.
adié, oñí, acodie y owó Meridiloggún.
Todas hicieron la rogación que Obatalá les
marcó. Cuando los hombres llegaron al
pueblo de las mujeres era de noche y
empezó a llover de tal manera que todos
los atributos de guerra que llevaban se
mojaron y no pudieron hacer uso de ellos.
En eso empezaron a sentir un frío intenso
y tuvieron que pedirles a gritos auxilio a las
mujeres; estas que los oyeron salieron a
socorrerlos y en cada casa de una mujer
se quedó un hombre. Al otro día. Olofi
ordenó que cada hombre que se había
quedado en casa de una mujer recibiera a
ésta como su esposa. Y aquí nace el
matrimonio.
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7-6 Oddum de Oddí-Obbara
Dice este Oddum que la persona tiene
que contraer matrimonio, pues en este sig-
no es donde nace éste. Si es hombre el
que se "mira", dice que es una persona
muy mujeriega y tramposa en cuestiones
de mujeres. La persona puede caer presa,
pero la soltarán rápidamente, pues no se
le podrá comprobar nada. Marca
desavenencias en el matrimonio. La
cabeza de la persona que se "registra"
está caliente. Habla de un poco de falta de
memoria. No maltrate a sus mujeres, pues
puede traerle muchos problemas. Quiera
mucho a Oshún para que le dé suerte.
Tenga mucho cuidado con mujeres
casadas, lo pueden herir. No haga nada
por venganza. Cuídese mucho la vista y
use espejuelos. Dos amigos quieren
tumbarlo o hacerle daño. Si es casado,
cuide mucho a su mujer y escuche sus
consejos. Cuídese de no convertirse en
esclavo de sus enemigos. Hay que hacer
Osha. Si es hombre se habla de un rey.
Hay que hacer mucho ebbó para quitarse
la persecución de los Ikú de encima. Habla
de muchas mujeres e hijos en el hombre.
Este Oddum señala indecisión en la
persona, no sabe qué hacer.
7-7 Historia de Oddí-Melli
Era en el tiempo en que no se
enterraba a ningún cadáver en Oddí, nunca
se había abierto un hoyo; los cadáveres se
amortajaban y después los llevaban al pie
de una Ceiba Caraba. Aconteció que Mofa
tenía su señora, éste decía que lo quería
mucho que no sabía qué se haría sin él
que era todo para ella. Tenían un hijo pero
a ella no le gustaban los muchachos y
maltrataba a su hijo a menudo, mientras
Mofa lo acariciaba y le daba buen trato.
Esto lo hacía la

Mujer de Mofa porque tenía otro hombre
que no le daba nada que no la atendía y lo
que ella decía sentir por Mofa no era cierto,
pues hasta su hijo le estorbaba. Cuando se
encontraba con el otro hombre decía:
"¡Qué aburrida y qué cansada estoy de
Mofa!", y cuando estaba al lado de Mofa:
"¡Cuánto te quiero!". Ya era tanto lo que le
había repetido al otro hombre de que
estaba aburrida de Mofa, que un día él le
dijo: "¿Quieres deshacerte de Mofa?". Y
ella le respondió:
"Sí, ¿cómo?". Él le contestó: "Tú sabes que
aquí todos los cadáveres se amarran y se
llevan al pie de la Ceiba: te haces la muerta
esta noche, todos vendrán a verte y
creerán que es cierto, te amarrarán y te
llevarán al pie de una Ceiba, yo iré a ese
lugar de madrugada y te llevaré para mi
casa". Así lo hizo la mujer de Mofa y
sucedió como habían planeado. Pasaron
varios días, el hombre vendía quimbombó
en la Plaza, entonces pensó que teniendo
a la mujer en la casa, ella se podía dedicar
a ese negocio y él a trabajar en otra cosa.
Como Mofa quedó viudo, tenía que cocinar
para él y su hijo; mandó un día al
muchacho a la Plaza a comprar
quimbombó y el único lugar donde se
vendía era en la casa de la nueva
mercader. Fue un asombro para el mucha-
cho al llegar a ese lugar y ver que quien le
iba a despachar era su mamá. Cuando el
muchacho asombrado la llamó "mamá" ella
le respondió fríamente: "No soy tu mamá".
Al llegar el muchacho donde estaba su
papá, le contó lo sucedido en la Plaza;
Pero éste no le creyó, pues su esposa
estaba muerta. Al día siguiente Mofa man-
dó nuevamente a su hijo a comprar lo
mismo al Mercado. Esta vez el muchacho
compró el mandado, pero no le dijo nada a
su mamá regresó a la casa y le dijo a su
padre: "Papá yo estoy seguro que la que
me despachó era mi mamá". "Hijo -dijo el
133
133
Padre su tu mamá está muerta" "Vé tú
papá y te convencerás". Al tercer día el
padre se dirigió a la Plaza, al lugar donde
vendían quimbombó. La mujer de Mofa
estaba entretenida arreglando algo y no
pudo ver la llegada de éste. Mofa aunque
de espaldas, reconoció a su mujer.
Inmediatamente la agarró; la mujer gritaba
y Mofa también todos los que por allí
transitaban se pararon por la bulla. Cuando
hubo bastante público, Mofa explicó la
traición de su mujer y el público pidió que la
matara. El propuso una muerte distinta a
todas las que habían dado en es pueblo,
temiendo una segunda traición.
Preguntándole cuál era la muerte que él le
daría, respondió que abriría un hoyo hondo
y la enterraría viva. El pueblo aceptó,
puesto que en aquel lugar no se acostum-
braba que una mujer traicionara a su mari-
do.
Después de contársele esta historia al
que se está registrando, dígale que quiera
mucho a su marido (si es mujer) y
viceversa (si es hombre), que ella nunca
tenga dos hombres a la vez. O de lo
contrario, si es hombre, que se lleven bien
los cónyuges.que traten bien a sus
muchachos, que no sean viciosos, que no
averigüen chismes ni permitan que se lo
traigan, que no sean curiosos, porque
"Oddí-Melli" es susto enfermedad, muerte
y traición.
Refrán africano: Muchacho y quim-
bombó, delante de ellos, me agacho yo.
7-8 Historia de Oddí-Eyeunle
Los congos estaban muy atrasados y
fueron a casa de Mofa y éste los mandó a
que cortaran todos los árboles menos la
fresa. Así lo hicieron y cuando terminaron
los amontonaron y avisaron a Mofa. Éste
les pidió una jicara, con la que hicieron un
eco, echándoselo a Eshú. La viró en los
palos, y la tapó con la jicara. Al poco
tiempo

Llego una nueva generación de esa planta
y con ella la prosperidad.
7-8 Oddum de Oddí-Eyeunle
En este Oddum es donde nace el tam-
bor. Cuando sale en Itá de Osha, hay que
dar tambor y se pregunta bien o habla de
tambor o de fiesta, qué hay que dar. Dice
este Oddum que Obatalá acompaña mu-
cho a la persona. Respete a su mujer y no
pelee con ella. Una mujer que usted tuvo,
cuando se entere que tiene otra y de que
están bien, va a querer volver, pero no lo
haga, pues ella lo hace para vengarse.
Cuídese de que alguien lo trabaje con la
bebida. En su casa hay una mujer embara-
zada que tiene que hacer Santo. Cuídese
de no cometer un robo y lo metan preso.
Este Oddum habla de jimaguas; si es mujer
la que se "mira" y está embarazada, puede
parir jimaguas. Habla de la ciencia y de los
inventos. Cosa los bolsillos que tenga ro-
tos, así como maletines, jabas, etc., que
tengan huecos, para que no se le vaya la
suerte. En su casa hay una muchacha
joven, incrédula, que puede tener proble-
mas con un hombre. Hay que recibir Los
Guerreros y la Mano de Ifá. Cuídese de
enfermedades contagiosas de todo tipo. Si
es hombre el que se "registra", casi seguro
que tiene dos mujeres. Hay que cuidar
mucho a Los Ibeyis (Los Jimaguas) y po-
nerles plazas de frutas y dulces. Marca
discordias en el ámbito familiar. Las perso-
nas hablan y no se ponen de acuerdo en
las cosas. Este Oddum dice que por salir a
disfrutar de las cosas agradables de la vida
se abandonan las obligaciones y deberes.
Tenga cuidado en la custodia de las cosas
a su abrigo. Dice este signo que no
abandone las cuestiones religiosas, los
Santos, resguardos, etc... Pues habla de
abandono y descuido con estas cosas. En
este Oddum
134
134
Hablan las Siete Potencias Africanas y
también lo hace Shangó. Tenga cuidado y
esté alerta, no lo sorprendan con las
manos en la masa en algo que usted esté
haciendo oculto. Busque la unión de su
familia, para que vivan con un poco más
de tranquilidad y felicidad. Habla de
acusaciones y de vigilancia. La persona
lucha por ser algo en la vida y lo puede
lograr. Habla de robo en la casa. No se
moje con agua de lluvia. Cuídese la vista.
Maferefún Eggun. Hay que hacer misa
espiritual con siete médiums que pasen
espíritus africanos y hacer investigación
espiritual.
La persona de este Signo ha tenido
mucha suerte en la vida-y ha manejado
mucho dinero. Respete a Shangó.
7-9 Historia de Oddí-Ossa
Había un hombre que vivía muy ena-
morado de su mujer, al extremo de que
ésta era la única en su vida. pero no se
daba cuenta de que ella no lo amaba, que
sólo estaba a su lado por el
desenvolvimiento económico que tenía. Un
día. la mujer murió y el esposo muy
apesadumbrado la sepultó en la propia
casa, haciéndole en el patio, una costosa
tumba en forma de caballete.
El hombre se lamentaba mucho de su
mala suerte por haberla perdido y, como le
era imposible vivir sin ella, decidió morirse
él también y para lograrlo solamente se
alimentaba de la raíz de la yuca. A todas
horas llamaba e imploraba a la muerte
(Ikú) que viniera a buscarlo para unirse con
la difunta.
Tanto llamó a Ikú que un día esta se le
presentó y le dijo: "Esa mujer por la que
tanto sufres y lloras, nunca te quiso, déjala
tranquila". Pero él insistió en que deseaba
verla y hablarle y siguió llorando. Ante esta
situación Ikú le dijo: "Coge hierbas y
llámala

a las doce de la noche, para que hables
con ella".
Éste así lo hizo, presentándose de in-
mediato la mujer, que le dijo así: "Yo
nunca te quise y te ruego que me dejes
descansar tranquila y que trates de
rehacer tu vida, buscándote una mujer
que te quiera. Yo te pido perdón por
haberte engañado durante tantos años
pero en recompensa, te dejaré una
fortuna". Después de esta conversación,
la mujer le señaló para un lugar de la
mansión, recomendándole que buscara
bien allí y desapareció al instante.
Al siguiente día el hombre se puso a
buscar, encontrándose enterrado un gran
tesoro.
7-9 Oddum de Oddí-Ossa
Dice este Oddum que no deje sus co-
sas a medias, que las concluya: que la
persona puede tener mucho interés y aten-
ción pero después se deja. No suba esca-
leras apurado. En el lugar en que usted
trabaja o está ahí no está su suerte. Tiene
que tener su mente fresca. Hay que recibir
a Los Guerreros. En este Oddum hay que
cuidarse de una persona que convive en la
casa y roba. Es un Oddum espiritualista, de
persona espiritista. Es un Oddum que ha-
bla de esclavitud, a la persona que le salga
se le dice que ella misma se esclaviza de
las situaciones, tiene que liberarse de esas
"cosas". No malgaste el dinero, no sea
botarate. Dice este Oddum que la persona
que se "mira", aunque esté casada, lleva
más de dos semanas sin tener relaciones
sexuales con su pareja. Marca desavenen-
cias y ruptura en el matrimonio. Si es hom-
bre el que se "mira", su mujer es fuerte de
carácter, uno de los dos tiene que ceder,
para lograr mantener el matrimonio. Habla
de brujería, sobre la persona que se "mira". quiere irse lejos de sus enemigos. No le
Respete a los hijos de Yemayá. Habla de
135
135
Persona muy porfiada y testaruda; no por-
fíe, porque pierde. Debe verse con el médi-
co. Marca y señala impotencia en el
hombre o flojedad. Hay que recibir a
Olokun. Habla de cosas falsas, que no
están seguras. Marca herencia por un
difunto. Tenga mucho cuidado en el río o
en el mar, puede ahogarse o pasar un
susto grande. Póngale un "fuelle" a Oggún.
En Oddi Osa tiene un ser que lo protege,
que se llama Francisco.
10 Historia de Oddí-Ofún
Este Oddum le salió a una persona
que en la tierra donde vivía hacía toda
clase de trabajos -lo mismo cargaba leña,
que una canasta de ropa o cualquier otro
trabajo que se le presentara- para ganar su
sustento y el de sus familiares. Él ayudaba
a hacer de todo, pero un día se vio tan mal
por la influencia que recibía y por las
maldades de sus enemigos que hacían los
mismos trabajos que él, que decidió
mirarse con el Awó del pueblo, pues ya no
quería sufrir más miserias, ni que la
pasaran la mujer y el niño que vivían con
él. Se le hizo ebbó y le indicaron que lo
llevara para la loma. El hombre lo hizo todo
como le habían indicado y Eshú, mandado
por Obatalá lo puso a hacer los mandados
del Santo y le aconsejó que reuniera algo
de dinero, del que ganaba en esos
trabajos, para que se hiciera Santo. El
hombre lo hizo todo bien y prosperó, tuvo
tranquilidad y propiedades. Entonces su
hijo dijo que ya tenía conocimientos en el
mismo empleo y corrió la misma suerte,
porque obedeció todos los consejos que le
daban.
7-10 Oddum de Oddí-Ofún
Este Oddum marca que la persona

Falte a los mayores. Vístase de blanco
todo lo más que pueda. Cuídese la vista.
Si es mujer la que se "mira", puede ser
viuda o quedar viuda pronto. No se moje
con agua de lluvia. Si es mujer, su marido
la maltrata es celoso y se entromete en
sus cuestiones religiosas. Los muertos
familiares suyos quieren mandar una
suerte. Puede haber herencia de un
cónyuge difunto. No sea porfiado, para que
no tenga pérdidas. Déle de comer
(rogación) a su cabeza, para que no se
enferme de la vista. No sea mentiroso. No
desee lo que tiene otro todo lo tendrá poco
a poco y a su debido tiempo. Hay que ser
obediente para ganar en este Oddum.
Habla de persona que padece de asma. A
la persona le gusta mucho el baile. Quiere
separarse de alguien o de los que
conviven en la casa. Los hijos, a veces, no
reconocen los sacrificios que se hacen por
ellos. No luche contra lo imposible. El que
mucho abarca, poco aprieta; haga las co-
sas a su paso y sin apuros. La persona en
este Oddum se agota y se fatiga, quiere
hacer más de la cuenta. Si es Santero,
tiene que cuidarse del ahijado que tenga,
puede salirle falso. Oddí Ofún hace las
cosas bien y el ahijado no lo reconoce.
7-11 Historia de Oddí-Ojuani
Olofi mandó a buscar a todos los reyes
y príncipes. Los invitados vinieron con todo
lujo, menos Orula que vino con ropa de
trabajo y con cuatro ñames, pues él se
había registrado y vio este signo, y al verlo
así los reyes y príncipes se burlaron de él y
decían: "Miren ustedes de quien depende-
mos". Estando todos reunidos, salió el
Oddum éste y cada cual habló pero, al
terminarse todo. se fueron y se pasaron el
resto del año en diversiones, pero Orula se
puso a sembrar ñames, teniendo una bue
136
136
na cosecha. Cuando el año se estaca
terminando, faltaba la comida y los que se
rieron de Mofa tuvieron que pagarle y
rogarle para poder comer dichos frutos,
porque en el registro salió bien claro que
iba a faltar la comida.
7-11 Oddum de Oddí-Ojuani
Cuídese de un problema de justicia. La
persona está pobre y el mal de situación,
las gentes se burlan de usted, pero no
haga caso, ya vendrá la prosperidad.
Ruéguese la cabeza. Habla de problemas
con el dueño o principal de la cada donde
vive. Cumpla con Obatalá. Hay una cosa
que usted posee, que un enemigo se la
quiere quitar. Habla de incumplimientos
con lo pactado. Es un Oddum de
desobediencia e incumplimientos. No se
recueste a nadie. Dice ese Oddum que la
persona tiene que independizarse por sí
mismo, no debe ni puede depender de
nadie. Lo que bote. no lo recoja más; si se
separó de su pareja, no vuelva más con
esa persona. En la casa donde vive hay
problemas contra usted.
En Oddi-Ojuani, Shangó defiende a la
persona. Persona vanidosa. En este
Oddum, Elegguá y los Santos tienen ham-
bre y se han olvidado de ellos después que
ellos lo han protegido. Eso trae malas con-
secuencias. Póngale un racimo de pláta-
nos a Shangó. En mujer, no tiene suerte
para casarse y si tiene hijas serán iguales:
Por no decir verdad o vivir con la verdad, lo
pierden todo.
8 Historia de Unlé
Unlé es cabeza de Oddum - 8 - dice:
"Si mi cabeza no me vende, no hay quién
me compre". Unlé se creyó que él era todo;
el orgullo y la superioridad engañaron a
Unlé (cosa de Olofi). Olofi viendo que Unlé
ya no

Era el hombre que él había creado, un dia
mandó una tormenta y derrumbó parte de
su Palacio. Por tanto Unlé empezó a pasar
trabajos, aunque era muy inteligente, pero
ya un hombre de edad y con falta de
agilidad para hacer ciertos trabajos del
derrumbe de su palacio.
Había en esa tribu un hombre que por
su situación desesperada fue por Mofa y
éste le marcó ebbó y lo hizo tal como se lo
indicaron y Mofa le dijo: "Su situación es
desesperada, pero usted ya hizo ebbó, no
se desespere, ya lo vendrán a buscar para
trabajar". Resultó que un día Unlé trajo a
los sabios para la reedificación del palacio
y estos empezaron la reconstrucción, pero
cuando fueron a trabajar tenían muchos
conocimientos teóricos, pero poca práctica,
y al hacer la mezcla de los materiales
olvidaron la arena, y cuando ponían los
ladrillos, como la mezcla no tenía arena,
nunca quedaban firmes, por esa causa se
armó una discusión entre ellos y tuvieron
que parar. Unlé les reclamaba la falta de
albañil, que había sólo uno en el pueblo.
Este era precisamente el ahijado de Mofa,
que había hecho ebbó y estaba esperando
a que lo fueran a buscar. Se negó, alegan-
do que había sido maltratado; que de la
única manera que él iba era garantizándole
que más nunca se iba a quedar sin trabajo
por lo que Unlé tuvo que firmar que lo
dejaba de Jefe de los Albañiles del palacio
con trabajo mientras viviera.
Esto quiere decir que al que le salga
esta letra, aunque esté pasando trabajos,
haga lo que se le está diciendo al pie de la
letra y después tendrá su recompensa;
Pero que nunca se crea que es más que
los demás, pues ante Dios todos somos
¡guales; pues si uno tiene inteligencia, el
otro la práctica y el otro la habilidad.
137
137
8-3 Historia de Eyeunle-Oggundá
Eyeunle era un rey muy bueno y, como
siempre ocurre con las personas demasia-
do buenas, las gentes abusaban de él.
Hasta hubo alguien que quería destronarlo,
y este era Omó-locún, quien le reviró la
mitad del pueblo en su contra. Unlé viendo
esta situación se fue a ver a Mofa éste le
marcó la rogación, que Unlé hizo con un
Oucó (chivo) y una Asía bien grande, blan-
ca. Después fue y se escondió con la
cabeza de su Oucó en un barco. Omó-
locún viendo que tenía la mitad del pueblo
y que Unlé no aparecía por ninguna parte,
dijo al pueblo: "Tenemos que hacer fiesta
para celebrar nuestro triunfo" y compraron
ellos también un Oucó y lo mataron. Des-
pués cogieron la cabeza, la tiraron al mar y
comenzaron la fiesta de triunfo. Dada la
gran algazara que tenían, a Olofi le llamó la
atención y pensó: "¿Qué pasará allá que
hay tanta bulla?" Y bajó, diciendo: "¿Qué
hay aquí?" y le respondieron: "Nada que
Unlé se fue y nosotros estamos celebrán-
dolo para poner otro". Olofi contestó: "Sí, y
¿dónde está el animal que ustedes sacrifi-
caron para celebrar la fiesta?". Estos dije-
ron: "Ya lo hemos matado, aquí está la
carne". Olofi pidió: "Enséñamela", y fueron
enseñándole parte de la carne del chivo, y
dijeron: "Aquí está: Elese melli (las dos
patas)". "Bien", respondió Olofi; "Acuá melli
(las dos manos)". "Bien", respondió Olofi;
"Icán-Nicán-Nigate-Abueñí (las costillas en
sus 4 partes)". "Bien", respondió Olofi; aquí
"Falda-otún, Falda-osí, Oguonú (falda
derecha, izquierda y barrigada); aquí está
Ocomelli (los dos testículos); aquí Adofá,
Adoí y Ocán (el hígado, el bofe y el
corazón); aquí Allaguolá (el collar de la
barriga); aquí Abareo (el cuero)". "Todo
está bien", dijo Olofi, "pero, ¿dónde está la
cabeza?". Ellos contestaron: "La botamos".

Entonces, volvió a decir Olofi: "¿Han visto
ustedes un cuerpo caminar sin cabeza?" y
siguió diciendo: "Illá-moillé, Illá-moillé
bona, oni cuá cuá (la cabeza está en el
barco, la cabeza es la que lleva al
cuerpo)". Lo que significa que si ellos no
pensaron que esa cabeza, en la hora
inesperada, iba a ser reclamada y la
botaron, ¿con qué cabeza iban a
gobernarse? Unté era la cabeza que hizo
rogación y se preparó pues él tenía que
seguir gobernando.
8-3 Otra historia de Eyeunle-
Oggundá
Un hombre tenía un puesto de viandas
en la plaza y nadie que le compraba le
pagaba. Un buen día, molesto, fue a co-
brarle a todos armado con un machete
pero lo hizo con tal violencia que no pudo
cobrarle a nadie. Más tarde, consultando
con el Ángel de su Guarda, hizo ebbó.
Luego, fue tranquilo para la plaza y vio que
había una gran escasez de mercancías
que solamente él las tenía, pero las
personas no se atrevían a ir a su puesto
porque le debían y le temían. Entonces
decidieron ir uno a uno y pagarle lo que le
debían surtiéndose de lo que necesitaban.
8-3 Oddum de Eyeunle-Oggundá
No sea soberbio, no vaya a pasar un
gran susto. Déle gracias a Yemayá. La
persona tiene mal genio habla este Oddum
de enfermedad en el estómago, problemas
en la familia y entre hermanos. La persona
es desorganizada en las comidas y eso
favorece su mal en el estómago. Atiéndase
la boca, para que mejore también su estó-
mago. Tenga mucho cuidado con un bo-
chorno. Habla de problemas en el
páncreas. Si es hombre, pasó un bochorno
con una mujer por asuntos de impotencia.
Marca
138
138
Enfermedad de órganos .sexuales. Habla
de enfermedad en los ríñones.
Póngale ñame a Obatalá. No sea
gandío. Tenga orden al comer. A la
persona le cuesta trabajo contraer
matrimonio. Habla de persona
comerciante.
Haga ebbó para que siempre esté po-
tente y pueda hacer el amor con su obiní
tome tisana para eso siempre. Habla que
puede haber tragedia y arma blanca por
medio. Cuídese de accidentes o golpes
fuertes. Usted hace su trabajo bien, no
debe vanagloriarse de ello; los demás po-
drán decir que usted es un vago o loco
pero en verdad es una persona inteligente,
sabia y muy competente en su trabajo.
8-4 Historia de Eyeúnle-lroso
Un matrimonio fue a "mirarse" porque
la mujer estaba enferma y el Santo le
marcó rogación. Hicieron el ebbó pero no
lo hicieron completo y dejaron los
animales. Al poco tiempo, el hombre
desconfiado volvió a verse y le dijo a la
persona que lo consultó que su mujer no
había tenido ninguna mejoría, por lo que el
hombre creía que el Santo lo había
engañado y que le había pedido los
animales para cogérselos. El Santo le dijo
que tuviera paciencia y así fue, hasta que
el hombre volvió de nuevo y le dijo que él
no había visto nada, que venía para que le
devolviera el dinero junto con los animales.
El Santo no tuvo inconvenientes les dijo
que sí, puro quo para podérselos devolver
tenía que traer a la mujer, porque él se los
había entregado en presencia de ella. El
hombre fue a buscar a la mujer, pero esta
se negó a ir y el hombre tuvo que obligarla.
Cuando llegaron a casa del Santo, éste
cogió los animales el dinero y los mandó a
ellos a que se arrodillaran, cuando les fue a
hacer entrega de los mismos, se abrió la
tierra delante de él y los animales y
 139

El dinero cayó dentro del hueco. El 8-5 Historia de Eyeunle-Oché

hombre, al ver esto, se tiró dentro del Olofi llamó a junta a todos los pájaros.
hueco para sacarlos, en esto se cerró la Estos, según iban llegando, iban saludando
tierra, dejándolo sepultado. (El que duda y ocupando sus puestos. Todos los pájaros
de la palabra del Santo, recibe un castigo). le tenían envidia a uno de color blanco, que
era el loro. Cuando éste apareció, saludó.
8-4 Oddum de Eyeúnle-lroso
De un grupo le tiraron tinta, quedando
Dice la definición de este signo, que la desde ese momento negro; de otra ceniza,
persona es media incrédula. Marca perso- quedando jaspeado, y otro epó, quedando
na mentirosa. Dice este Oddum que la todo encendido. Cuando llegó Olofi y vio
persona está luchando con otra para la ese pájaro de tantas rarezas, lo sentó a su
posesión o adquisición de algo. Marca al- lado y ordenó que desde ese momento
guna situación de desavenencias con el todas las personas de significación se
padre. Hay un espíritu de la familia que diferenciaran con una pluma de loro puesta
pide misa Tenga cuidado con lo que habla en la Leri.
y cuídese mucho la boca para que no le
venga la muerte. Habla de impaciencia en 8-5 Oddum de Eyeunle-Oché
la persona. Habla de un hermano de la
Este Oddum marca que a la persona le
persona que le tiene envidia y siempre
viene caminando un dinero. Haga ebbó y
tienen problemas. Deje un poco a las muje-
rogación antes, para que no lo pierda.
res ocúpese de sus negocios o asuntos. Su
Marca que a la persona le quieren hacer un
bien está en sus propias manos. La familia
daño, o echarle polvos por la espalda. A la
de quien se está registrando le "saca las
persona le duele o padece de una pierna.
tiras del pellejo". Marca problemas y
Marca este Oddum que la persona es
antagonismos con un hijo o hija. Hay
negociante vive del comercio y de los
mucha envidia encima de esta persona. La
negocios. Marca persona inteligente. Marca
persona de este signo puede resultar "fal-
un viaje, pero tiene que hacer rogación
sa". mal agradecida con quien le ayude. Se
antes, para que todo salga bien. Habla de
vive con dos mujeres. Marca persona con
herencias. Respete mucho a Oshún y
muchos romances en su vida. Mire a ver
pagúele lo que le deba. Se puede estar
qué quiere Osún. Tenga cuidado con mujer
viviendo también apretado, con una traba
señorita. Habla de un padrastro y del
puesta en su camino. Foreste Oddum, si es
verdadero padre de la persona, que está
hombre el que se registra, se le dice que su
muerto;
suerte está en una mujer que lo puede
Hay que darle misa. Hay que rogarse la
poner en una posición cómoda y que cuide
cabeza con pargo. Maferefún Elegguá.
mucho a esa mujer, que ella es su
Maferefún Obatalá. Marca persona testa-
salvación. No tenga recogidos, ni
ruda. No sea mentiroso ni falso para que
agregados en su casa. No sea botarate y
pueda prosperar. Marca persona que no es
no gaste tanto el dinero. Este Oddum habla
fácil vencerla. No sea autosufidente y es-
de personas de cabeza dura. Tiene días
cuche los consejos de sus mayores.
que lo invade la tristeza. Respete mucho a
Oshún y a Ochosi.

139

Tenga cuidado con amigos que lo
pueden traicionar, no se confié. Habla de
un hijo o hijos, que se quieren ir por
encima del padre o de la madre. Cuidado
con la prisión. Tiene que ir al médico y
tener mucho cuidado, pues puede haber
enfermedades que le provoquen parálisis.
Viva con personas (pareja) de color
definido. Es un Oddum de negociantes.
Tenga cuidado con problemas que se
formen y puedan haber tiros.
Dice este Oddum que se mude de
donde vive. NQ hay amigos. Se padece de
problemas óseos. De artritis, lumbago,
bursitis o reumatismo. La persona tiene
manchas en la piel o tatuajes.
8-6 Historia de EyeúnIe-Obbara
Una vez Ozaín celebró un concilio de
Santos y estos, para poder entrar, tenían
que tocara la puerta, dar su nombre y
entrar con un animal. Todos los Santos,
según iban llegando, cumplían lo indicado,
pero cuando llegó Shangó, no llevaba
ningún animal, tocó a la puerta en mala
forma y no se la abrieron. Shangó se
abochornó y fue donde estaba Orula quien
le vio este Oddum y le dijo lo que le había
sucedido, y le hizo rogación. Después le
dijo: "Ahora coge el animal y vas para allá.
Cuando llegues toca a la puerta como es
debido y da tu nombre".
Shangó así lo hizo y cuando entró le
dijeron: "Aquí estuvo uno que tocó a la
puerta en muy alta forma haciéndose pa-
sar por ti y no le abrimos Entonces Shangó
contestó: "Yo soy Shangó".
8-6 Oddum de EyeúnIe-Obbara
Este Oddum significa y marca falta de
respeto con los mayores y deuda con
Santa Bárbara Bendita (Shangó). Habla de
la familia y de situaciones de conflicto
dentro
140
140
De la misma. Hay que recibir a Los
Guerreros. Maferefún Shangó. Es Oddum
de cosas ocultas. Habla de enfermedad del
pecho. Marca que la persona se quiere a
veces ir o saber más que sus mayores.
Cuídese de golpes en la cabeza. Haga las
cosas meditadas, con inteligencia y
paciencia para que la cabeza no le
"explote". Habla de persona a la que le
gusta bastante la bebida. Póngale carne
de res a Oggún y a Ochosi.
8-7 Historia de EyeúnIe-Oddí
Oshún estaba enferma del estómago y
fue a casa de Orula quien le vio este
Oddum y la mandó a buscar ciertas
hierbas para curarla. Oshún salió y. poco
después, llegó a un cafetal, fue a coger
café y Ozaín que estaba durmiendo con su
brazo en la cabeza, al sentir ruido,
despertó y la vio. Entonces le dijo: "No
cojas de ése, que está envenenado". Pero
el marido, que la seguía vio toda la
escena. Ozain que lo vio lo llamó y le dijo:
"Lo has visto todo, pero ya que nos
sorprendiste, no puedes hablar nada de
esto".
La persona sorprende algo o lo sor-
prenden.
8-7 Otra historia de EyeúnIe-Oddí
Era un tiempo en que Orishaoko no
tenía mujer y se encontraba solo, en unión
solamente de su caballo y de su carretón,
con los cuales so buscaba al sostén. Él
tenía una arboleda de chirimoyas, pero
como se encontraba muy solo decidió bus-
carse una mujer.
En ese tiempo la tierra era invadida por
el mar, puesto que éste no tenía zona
vedada. Se internaba en los dominios de
Orishaoko que era la tierra, y todo lo inva-
día. Cierto día en que Orishaoko caminaba

Por la orilla del mar vio a una mujer extre-
madamente bella, quedándose profunda-
mente enamorada de ella.
Al otro día fue de nuevo y comenzó a
enamorarla, pero ésta le dijo: "Mira. Yo no
he pensado en casarme, porque tengo un
defecto que me lo impide". Él le contestó:
"No importa". Entonces ella le dijo: "Está
bien, pero vamos a hacer un pacto, y es
que usted nunca me diga mi defecto,
porque si lo hace nos separaremos". Esta
mujer tenía un defecto por el cual había
vivido siempre sola alejada del resto del
mundo pensando que alguien se lo podía
decir, y que ella se iba a abochornar.
La mujer era muy linda de cara
(Olokun) pero su cuerpo era
completamente deforme: tenía una pierna
flaca y la otra gruesa;
Le faltaba un seno; tenía varias pelotas en
el vientre, en fin su cuerpo era una verda-
dera ruina.
Orishaoko se encontraba
profundamente enamorado de Agana Erí
(Olokun) puesto que esta mujer tenía un
magnetismo sobrenatural, que todo el que
la miraba se quedaba enamorado de ella.
Olofi venía observando muy de cerca
esas relaciones y un día mandó a buscar
a Orishaoko y a Olokun. y les dijo:
"Ustedes tienen que casarse, por cuanto
tú, Orishaoko te has enamorado de esta
mujer que es mi esposa en la Tierra; para
que ella no tuviera que pasar penas, ni
sacrificios yo le construí un reino en la
Tierra. Debido todo a su defecto y para
que nadie la abochornara ni la humillara le
di su Reino en las profundidades del mar.
Por lo tanto, promete no echarle en cara
esto que te cuento".
Orishaoko no puso ningún reparo y
juró ante Olofi nunca echarle en cara a
Olokun sus defectos corporales y así
empezaron a vivir juntos. Durante los tres
primeros años
141
141
El matrimonio marcho bien prósperos y
felices, decidieron poner un negocio en la
plaza, donde Orishaoko trabajaba la tierra
sembrando Aguaddó y Eres (maíz y
frijoles) y se los llevaba a Olokun, la cual
durante el día los vendía en la Plaza.
Cierto día al llegar Orishaoko con su
carretón cargado a la Plaza, sostuvo una
discusión con Olokun durante la cual le
echó en cara todos sus defectos, quedan-
do roto el Pacto que se había hecho ante
Olofi.
Fue tan grande el bochorno que ella
pasó. que se transformó su rostro en el de
una muerta, con las huellas del profundo
dolor y pena que le hacía pasar el hombre
que ella había escogido por marido; que
tanto le había suplicado su matrimonio y
que ahora le echaba en cara públicamente
lo que ella tan celosamente había ocultado
siempre. Le dijo: "Orishaoko, mientras el
mundo sea mundo, te detestaré y vivirás
separado y lejos de mí. Y cada vez que
tenga deseos me pasearé por tus domi-
nios, penetraré en ellos, nunca
mencionaré palabra alguna, todos tendrán
que rogarme y pagarme todas las
contribuciones. Salvaré a todos mis hijos,
nombraré a un portero para que reciba a
los hijos de la Tierra, y a tí, Orishaoko, te
castigaré con tu propia arma: tus animales
te atacarán, tu tierra se volverá hostil, tus
hijos no serán tuyos, no podrás recoger el
fruto que cultivas y pisarán tu tierra".
Entonces Olofi desató una gran sequía,
las cosechas se morían, así como el
ganado, la tierra se resecaba y se
agrietaba. El caballo de Orishaoko no que-
ría trabajar. Ante esta situación, Orishaoko
fue a ver a Orula y éste le dijo: "Recolecta
todas las frutas y frutos que produce la
tierra, algunas aves, un cerdo, etc cons-
truye una barcaza y pagándole el derecho
al portero de Olokun, échalo todo en el
mar.

Después recoge sobrantes de comida,
desperdicios y basura de la Plaza y con
dos Akukós (gallos), se los da al pozo; y
de los dos bueyes que tienes ofrécele uno
a Olofi para que puedas evitar una gran
epidemia que viene sobre la Tierra".
Orishaoko lo hizo todo al pie de la
letra. Al recibir Olofi el buey, se acordó de
Orishaoko y, mandándolo a buscar, lo per-
donó por su falta y le dijo: "Desde hoy tú
serás el dueño de las siembras y de los
aperos de labranza, pero la tierra siempre
vivirá separada del mar".
8-7 Oddum de Eyeunle-Oddí
Dice este Oddum que la Caridad del
Cobre lo salvará, respétela y pagúele lo
que le debe a Oshún. La persona es hija
de Yemayá y de Orishaoko. Si le han
hecho otro Santo que no sean estos, o si
en vez de Yemayá sale 5-5 Oche Melli,
dice Yemayá que ella no quiere hablar,
pero ya verán lo que va a pasar.
En este Oddum se le da de comer a la
tierra. En esta letra tratan de desprestigiar
a Oshún y quitarle la moral. Habla de bo-
chornos. Pedirle a Oshún y a Oggún. No
se toma café, ni agua que esté estancada,
como tampoco se deben ingerir alimentos
en la calle, ni cocimientos dudosos, pues
pueden echarle daño a la persona. Hay
que recibir Los Guerreros. Marca darle dos
gallinas al rio. Habla de falsos testimonios.
Aquí es donde las gentes hablan y no se
entienden.
Marca problemas y disgustos entre el
matrimonio y en la casa. Es donde se
repartió el saber. La persona tiene alguna
prenda de congo. Cuidado con una
mucha-chita de la casa, que puede salir
embarazada antes de tiempo. Marca
enfermedad de los ríñones. No sea
desobediente. Usted vive cerca de un río.
Se le dan dos gallinas
142
142
A Oshún en el rio o donde las pida.
8-8 Historia de Eyeunle Melli
La Lerí estaba sola en la Plaza y no
podía valerse, teniendo un negocio de
venta de Obis. Entonces Orula mandó a
Shangó por Obis. Cuando llegó, la Lerí le
planteó el problema que tenía y le pidió
que la ayudara. Shangó le dijo que sí pero
la engañó y no le resolvió nada. Al igual
que Shangó, otros Santos también le
prometieron ayudarla, pero ninguno le
resolvió nada.
Un día Orula necesitaba Obis con ur-
gencia y como no tenía en ese momento a
quien mandar a la Plaza, él mismo tuvo
que ir a buscarlos; la Lerí aprovechó la
ocasión y le planteó su problema, como lo
hacía siempre, rogándole a Orula que no
la engañara como habían hecho los otros.
Orula le dijo: "No vas a ser engañada, yo
sí te resolveré tu problema". Le marcó
ebbó con viandas, huesos y otras cosas.
Según Orula iba haciendo el ebbó, iban
asi surgiendo las configuraciones del
cuerpo y de esta forma la Lerí pudo
valerse.
8-8 Otra historia de Eyeunle Melli
Aconteció que una vez Orula estaba
enfermo de los pulmones y la gallina lo
atendía con esmero, pero Orula todos los
días le robaba los huevos y llegó el
momento en que la gallina comenzó a
notar la falta de las posturas y se puso en
vela.
Una mañana, en el momento de Orula
estar cometiendo la acostumbrada
fechoría, lo sorprendió la Adié y le dijo:
"Parece mentira, Orula, que usted me haga
esto a mi, yo que lo he cuidado con
esmero y desinterés y usted me roba". Al
oír esto Orula se fue abochornado de la
casa de la gallina.

8-8 Oddum de Eyeunle Melli
No sea caprichoso. Modere ese
genio. No rechace su propio gobierno.
Marca separación del Padrino o de la
Madrina. Maferefún Obatalá. Maferefún
Yemayá. La cabeza es la que lleva al
cuerpo. Marca desorganización en la
persona. Hay que rogarse la cabeza con
pescado fresco (pargo) o con Obi omi tuto.
Este Oddum marca capricho, bochor-
no. Es un Oddum importante. No se parte
Obi para rogar la cabeza. No se meta en
nada que no le importe. No entre en
ninguna casa, por mucha que sea la
amistad que tenga, si no lo mandan a
pasar. Debe vivir en una casa clara.
Marca problemas en el corazón. Hay que
estar organizado, la desorganización es el
peor de los osorbos para Eyeunle Melli. Si
es persona blanca, su pareja debe ser
blanca o negra, pero no mestizo. Respete
mucho a Obatalá. No se come huevo, ni
guanábana. Hay que rogarle la cabeza
con pargo. La persona tiene una
enfermedad que por abandono ha cogido
fuerza. Padece de los huesos o de la
columna vertebral. Hay que rogarse la
cabeza con ocho cosas distintas. Hay que
recibir Olokun. No se matan ratones. Hay
que recibir Cofa o Mano de Orula. Hay
que darle de comer a la tierra.
8-9 Historia de EyeúnIe-Osa
El león tenía una gran hambre e ideó
hacerse el muerto, para así poder comerse
a los animales más pequeños. Enterado el
venado de la muerte del león se asustó y
fue a "mirarse" y le vino este signo. Le
dijeron que no podía asistir a ningún
velorio y si decidía ir a alguno, que tenía
que tener cuidado con una trampa en la
que podía perder la vida. Después fue
invitado al velorio del león y se vio
comprometido a
143
Asistir pero teniendo en cuenta el consejo
del santo, fue y se sentó lo más distante
posible del difunto, estando alerta a todos
los movimientos y a los demás animales
que allí se encontraban. Lo invitaron a que
se acercara más para que lo pudiera obser-
var mejor, pero rehusó diciendo que a él no
le gustaban esas cosas. Pero cuando el
león -que se estaba haciendo el muerto.
dispuesto a atacar a los animales pequeños
que se encontraban despreocupados ^
cerca- fue observado por el venado, éste se
dio cuenta de la trampa, y dio la voz de
alarma, echándose a correr, salvándose él
y los que se encontraban más alejados del
león.
8-9 Oddum de EyeúnIe-Osa
Dice este Oddum que hay que hacer
las cosas completas. Este Oddum marca
trampa en sentido general. Tenga mucho
cuidado porque pueden estar preparándole
una trampa. Una persona con la que usted
cuenta para resolver o apoyarse en ella. lo
puede abandonar o traicionar. Cuídese de
chismes en la casa en su contra. No saque
la cara por nadie ni se responsabilice con lo
de otra persona. Habla de envidias en el
trabajo por posición en el cargo que ocupa
o que le van a ascender. No se meta en
bronca que no le pertenezca ni desaparte a
nadie que se esté peleando o fajando. Hay
que tener cuidado con la ingestión de
bebidas alcohólicas, pues para que las
cosas marchen bien hay que dejar la
bebida (pueden echarle daño en ella).
Tiene que cambiar su modo de ser. Cuida-
do con cosas de prenda (congo). Si lo
mandan a buscar o lo llaman después que
se haya acostado a dormir, no salga, puede
caer en una trampa. Marca prosperidad en
el trabajo y eso le trae mucha envidia. Si
padece de los ríñones, cuidado con presen-
143

tar sangre en la orina. Este signo marca
siempre pérdida y traición. Le van a dar un
cargo de responsabilidad en el gobierno o
lo pueden nombrar jefe o responsable de
una organización de tipo político. Hay que
atender muy bien el campo espiritual. Ha-
bla que la intranquilidad es característica
en la persona. Hay que tener cuidado con
la justicia. Habla de personas que eran
muy amigos y ahora se convierten en
grandes enemigos. Respete y quiera
mucho a Shangó y pagúele la deuda que
tenga con él. Respete a sus mayores.
También habla de úlceras. Maferefún San
Lázaro. Cuando se vea libre de un
problema, no vuelva atrás a aclarar ningún
tipo de situación, porque puede quedar
preso o perder la vida. Marca también
enfermedad de la vista, como ceguera y
también habla de hemorroides. La persona
siempre tiene que estar a la expectativa
recelando de todo pues la traición le da
vueltas.
8-10 Historia de EyeúnIe-Ofún
Aconteció una vez que el rey de una
comarca se casó con una mujer llamada
Tiya y, en su honor, invitó a su boda a
todos los Irés y a todos los Osorbos,
menos a Eyó;
Porque el rey pensó que éste le iba a traer
problemas en la fiesta Eyó se encolerizó
mucho con este desaire y. cuando se en-
contraban todos los dioses y diosas en la
mesa buscó una manzana y le hizo una
inscripción qué decía: "Para la más hermo-
sa" y la tiró por una de las ventanas hacia
la mesa. Inmediatamente estalló una dis-
puta entre todas las damas que se encon-
traban presentes, pues todas considera-
ban que tenían derecho a la manzana.
Entonces las esposas de algunos de los
concurrentes -la Diosa de los Misterios y la
Diosa de la Belleza- se dirigieron a casa
de Obatalá para que dilucidara el caso,
pero
144
144
Éste no quiso ser el juez y las mandó a ver
a Ofún, hijo de Olofi. En presencia de
Ofún, cada una de estas damas trató de
inclinarlo a su favor: una le prometía que si
decía que ella era la más hermosa, lo
hacía soberano del mundo entero; la otra
le prometió darle la mujer más hermosa de
la Tierra, y esto fue lo que más le agradó al
joven Ofún adjudicándole a la misma la
manzana.
Desde entonces, las dos primeras mu-
jeres odiaron intensamente a Ofún y con él
a todo su pueblo, denominándolo Ofún Ikú,
Ofún Arayé. Por otra parte, la dama a
quien le adjudicó la manzana cumplió su
promesa y lo ayudó a raptar a la bella
esposa de un rey, desatándose a causa de
esto una gran guerra. Los familiares que
habían perdido a sus seres queridos en
esa guerra desatada por culpa de Eyó se
enfermaron de tristeza y fueron muriendo,
otros se enfermaron de tal forma que
parecían muertos vivientes y desde
entonces existió un gran atraso y miseria
en la vida de ese pueblo. Por eso en este
Oddum se dice: "La manzana está muy
linda por fuera, pero podrida por dentro".
8-10 Oddum de EyeúnIe-Ofún
En este Oddum se dice que hay dos
personas luchando por la misma cosa. Es
un Oddum muy peligroso, pues marca pér-
dida por incredulidad, es decir, habla de
persona incrédula, que reniega y hasta se
burla de las cuestiones religiosas. Aquí es
donde Obatalá mandó a Orula a que le
trajera la muerte. Marca enfermedad del
corazón. Habla de una herencia. Se lucha
con otra persona por la adquisición de una
vivienda. La persona es hijo legítimo de
Obatalá o es su Padre. Dice que su mujer
le echará daño y lo dejará. Habla de perso-
na inconforme. En este signo, la mujer
pierde al hombre, se le va. Se prohíbe el
 145

Consumo de alcohol, la bebida es un 9-2 Oddum de Osa-Eyioco

osorbo muy fuerte. Marca principio y fin. Es un Oddum, generalmente, osorbo.
Marca matrimonio próximo. En él nacen la La persona debe cuidarse la sangre; debe
vejez y las enfermedades. No se comen tener mucho cuidado con las enfermeda-
alimentos colorados ni arenosos. Atienda des de los nervios y con la lepra. Hay que
bien a Yemayá, que espera algo de usted. atender bien a los santos y no
Hay que ponerse el Idefá de Orula. Por abandonarse de ellos. Entre la pareja hay
enfermedad. Recibir Mano de Orula o alguien -que puede ser un familiar- que se
Cofa. No hable tanto de sus cosas, para opone a esas relaciones. También puede
que nadie separe lo suyo. Marca ser que uno de los dos tenga otro
enfermedad del estómago. Atienda bien a compromiso ajeno al oficial y esa otra
su mujer y no la maltrate, para que no se le persona esté haciendo cosas, tratando de
vaya la suerte, pues ella es su suerte. No romper esa unión. Hay que cuidarse de
se desvíe del camino que se ha propuesto prendas de brujo. Hay que ver.hay un
seguir. eggun en la casa que está trayendo
problemas y complicaciones. Hay que
8-11 Historia de EyeúnIe-Ojuani atender a los Jimaguas y a Orishaoko.
La gallina vivía siempre encaramada Maferefún Shangó. Cuídese de una caída
en una mata a la orilla del río y allí mismo para que no tenga fractura o contusión
ponía sus huevos, por lo que se le caían y fuerte. Marca dificultades en el sentido
no podía procrear. Una vez Elegguá la general e inestabilidad.
ayudó para que pudiera tener familia, pero
la gallina entró en faltas con Elegguá por lo 9-3 Historia de Osa-Oggundá
que éste se enfureció, la cogió, y le dijo a Cuenta la historia que una vez se en-
Oshún: "Te voy a dar a comer una cosa contraba un barco a la deriva, pues lo
que nunca has comido y que va a ser de tu azotó una tempestad. Su capitán Achabá,
agrado", y Elegguá le dio a comer la al verse a merced de las olas y de los
gallina. Desde entonces Oshún come elementos rogó a Olofi le mandara algo
gallina. con qué detener el barco y recibió una
cadena, lo cual no fue suficiente, por lo
8-12 Historia de Eyeunle-Eyila que rogó nuevamente y recibió un ancla.
Hubo un tiempo en que la Tierra estaba El ancla unida a la cadena lograron
llena de delincuentes y Olofi le dijo a Orula: que la embarcación se detuviera, salvando
"Mira a ver si tú regresas y los redimes". así Achabá la embarcación y su vida.
Orula fue y les hizo Ifá y les dijo: "Ahora
ustedes son awoses y no pueden seguir 9-5 Historia de Osa-Oché
haciendo lo que hacían, cada uno tiene Había un hombre que se dedicaba a
que ir a vivir a un lugar distinto para que sembrar y cosechar ñames y. como estaba
realicen su vida". Ellos le contestaron: muy bien con los Santos, cuando sacaba
"Cómo va a ser eso posible si no tenemos, un ñame muy grande y salía entero se lo
ni usted nos ha dado el conocimiento". A lo dedicaba a ellos.
que Orula les contestó: "Yo les di el titulo y Forestas cosas tenía muy buenos
el poder ahora ustedes tienen que buscar clientes. Sus competidores comenzaron a
el conocimiento entre ustedes mismos, ya ha-
que yo no puedo cuidarlos siempre".

145

blar mal de el y a echarle maldiciones,
fueron tantas las que le echaron que su
negocio comenzó a ir mal. Cuando iba a
sacar un ñame se rompía y perdía su
valor, por lo que sus clientes comenzaron
a irse. El hombre se quedó muy mal y
determinó ir a "registrarse". En la vista le
salió este Oddum que le decia que tenía
muchos Arayés que le deseaban todo tipo
de males que echara agua en la tierra, que
sacara los ñames, que buscara después
otras simientes y las plantara en otros
terrenos, y le marcó ebbó con un palo de
punta -que era lo que él usaba para
desenterrar los ñames- una botella de
agua y otros ingredientes. Después que lo
hizo llovió y el agua removió la tierra.
Cuando fue a sacar los ñames "como la
tierra estaba blanda- le salieron enteros y
bonitos, por lo que llegó a estar igual o
mejor que antes.
9-5 Oddum de Osa-Oché
Dice este Oddum que la persona pue-
de estar gorda y parecer saludable y fuerte
pero tiene algo en la sangre, debe
atenderse con el médico. Habla de
persona que a veces no cumple con su
palabra. Marca apuros grandes y muchos.
Dice que la suerte le viene caminando con
una hija de Yemayá. No ingiera bebidas
alcohólicas. Afínquese de los Santos.
Haga las cosas con paciencia, no corra, ni
se adelante tanto para que pueda vencer
hable de una persona que abandona a su
hijo que después no le conoce , se le
queda ese sentimiento y esa preocupación
y quiere saber de él. Habla de amarre.
Dice que te dé gracias a su mamá y a su
abuela;
Una de ellas cree en esta religión o es
espiritista y aunque esté muerta vela por
su hijo. No sea rencoroso. Hay que
atender el campo espiritual. Cuídese de
enfermedades pulmonares. Marca
problemas entre
146
146
Madre e hija. Habla de persona que está
disgustada con su pareja y desea volver
con ella. Un mal que le quieren hacer le
servirá de bien. La persona se quiere mu-
dar o ir de la casa o del trabajo.
9-6 Historia de Osa-obbara
Osa Obbara era un hombre muy orgu-
lloso y altanero debido a su suerte en los
negocios y con las mujeres. No obedecía
nunca a sus mayores, decía que lo que
Dios le había dado nadie se lo podía quitar.
Un día se encontró con una hija de Oyá y
quiso hacer de las suyas, abusando y
maltratándola mucho. Osa Bara era muy
celosa y peleaba hasta por gusto e incluso
había momentos en que le pegaba a su
mujer. Un día soñó que se encontraba en
el espacio que el viento se lo llevaba para
otro mundo que él no conocía y en medio
del sueño comenzó a gritar asustado; su
mamá, al escucharlo, vino corriendo a ver
lo que pasaba. Ésta presintió que algo
malo estaba sucediendo y -como madre al
fin- le pidió a su Ángel Guardián para que
nada le pasara a su hijo, el cual ella sabía
que era muy desobediente. Resultó que el
Ángel de la Guarda era Yemayá. Entonces
le llamó por otro nombre y éste se despertó
de la pesadilla, contándole todo a su
mamá, y ella le dijo: "¿Tú me concedes
una cosa? Yo quiero llevarte a registrar al
pie del Santo Y el hijo le contesto muy
asustado que si. Llegaron a casa de un
señor que resulto ser orula y al comenzar
la vista salió este Oddum y le dijeron:
"Usted es hijo de Shangó, pero Yemayá lo
ampara mucho, así como Obatalá pero
toda su suerte está a los pies de una hija
de Oyá ya que esta es su señora y él vela
por los hijos de ella. Por lo tanto los hijos
de Shangó -como usted- nunca pueden
maltratar a las hijas de Oyá porque se
fatalizan y pueden hasta

Perder su propia vida, porque Oyá es el
viento y se lo puede llevar, dejar sordo o
inválido a causa de una mala corriente. A
usted le puede comenzar como un calam-
bre o reuma, hasta quedarse paralítico.
9-6 Oddum de Osa-Obbara
Este Oddum dice que la persona tiene
asunto de comercio. Usted siempre habla
lo que piensa; sea mesurado al hablar y
no cuente tanto sus cosas. Hable bajito.
Siempre está apurado. Marca enfermedad
o padecimientos de los nervios. La
persona es espiritista y tiene que trabajar
la obra espiritual. Tiene un conflicto o
guerra fuerte, parece que se acabó, pero
cogerá de ahora en adelante más fuerza.
Habla de una obiní que desea amarrar a
un hombre de cierta economía holgada, o
que tiene un cargo alto. Cuídese mucho la
cabeza y el cerebro, para que no pierda la
razón. No sea caprichoso. Si es mujer
tenga mucho cuidado con una violación.
Está sosteniendo una guerra con una
persona y tiene un arma guardada para
agredirla, no lo haga. La persona está
como medio boba. No crea que es el más
poderoso de la Tierra, porque puede
perder esa autoridad o desenvolvimiento.
A usted no lo crió su padre. Trabaje el
espiritismo. Pídale a los eggún y hágales
obras para que lo ayuden. Sea inteligente
y deje la fuerza para otra ocasión.
Maferefún Yemayá. Maferefún Olokun.
Puede tener conflicto en el trabajo o
en la casa y quieren botarlo de uno de los
dos lugares.
9-7 Historia de Osa-Oddl
Oggún estaba trabajando pero nunca
adelantada en su trabajo, a tal extremo
que decidió ir a "registrarse". En la visita le
salió este Oddum y le hicieron saber que
tenía
147
147
Que hacer ebbo con un fuelle, una soga y
un chivo, que de esa forma él iba a
resolver su problema. Entre tanto, el fuelle
también se fue a "mirar" y le dijeron que
hiciera ebbó pero no hizo caso y no lo
realizó. Días después, el fuelle fue muy
apurado a casa de Oggún y se encontró
con que éste tenía mucho trabajo. El fuelle
le dijo que él lo iba a ayudar, que lo
amarrara para poder ayudarlo en su
trabajo, que si Oggún necesitaba salir a
alguna diligencia, que lo podía hacer, que
él se quedaba adelantándole el trabajo y
así se pasó todo el día. Por la noche
cuando Oggún regresó se encontró con
que casi todo el trabajo que tenía atrasado,
el fuelle se lo había resuelto. Cuando el
fuelle le dijo a Oggún que lo zafara, para
irse a su casa éste le contestó que era
imposible complacerlo, porque desde ese
instante ya él era su esclavo. Desde ese
momento, el fuelle se comenzó a lamentar
de no haber hecho el ebbó que le habían
mandado y donde le habían dicho que de
libre se podía convertir en esclavo.
9-7 Oddum de Osa-Oddl
Dice este Oddum que tenga cuidado
no vaya a convertirse de libre en esclavo.
El matrimonio o la pareja en cuestión, tiene
problemas en sus relaciones, de continuar
las cosas como van, peligra el matrimonio.
Habla de dos personas con carácter fuete
hay que ser benevolentes o manejas las
situaciones. Habla de persona caprichosa
y testaruda. La persona se esclaviza ella
misma, pues se brinda voluntariamente a
resolver todos los problemas y hace como
el fuelle de la historia hizo con Oggún.
Marca enfermedad de los nervios y trata-
miento siquiátrico. A la mujer en cuestión
le gusta otro hombre y a éste le gusta otra
mujer. Que cada cual se conforme con su
suerte y no envidie la vida ajena. La hierva

Que esta para uno no hay chivo que se la
coma. Marca envidia sobre la persona, por
la forma en que vive. La persona le sirve o
trabaja para quien no lo merece. Hay que
agarrarse de los Eggún y de Yemayá. Ten-
ga cuidado con el mar. Es un Oddum de
traición en la casa. Este signo también
habla de mujer que ha sido o que es viuda,
o se le ha muerto el marido anterior. Hay
que cuidarse de robos en la casa y es
alguien que reside dentro de la misma.
Hay que cuidarse mucho la vista. Habla de
una persona mayor (familiar) en la casa
que está muy enferma. Este Oddum marca
trabajos realizados con clavos enterrados y
de obra enterrada. Hay que ponerle un
fuelle a Oggún. Tenga calma y no se apre-
sure, que todo le vendrá poco a poco. Este
Oddum también habla de una herencia que
le dejó un difunto. Hay que trabajar el
campo espiritual.
9-8 Historia de Osa-EyeúnIe
Olofi tenía una hija y la muerte (Ikú) se
enamoró de ella pidiéndosela a Olofi como
esposa. Este se asombró de que la muerte
le pidiera a su hija como esposa y le dijo:
"Está bien, pero te comprometerás a traer-
me en cambio cien cabezas; entonces te
daré a mi hija"; Ikú -que era un hombre
astuto- dijo para sí: "¿Cien cabezas!, es
mejor hacerle una proposición a Olofi que
sea ventajosa para mi Y tu dijo a olofin
"¿Para qué cien cabezas?, cuando usted
sabe que hay un hombre quo vale más, él
solo, que otros cien cualesquiera". Olofi le
respondió: "¿Cuál?" y le contestó Ikú:
"Iguí", entonces como Olofi sabía que Iguí
era hombre cumplidor de sus deberes y
que hacía siempre las rogaciones que
Osha le mandaba, accedió a la petición y
propuesta de Ikú. Ikú salió en busca de
Iguí y se
148
148
Encontró con Abuó contó a éste su entre-
vista con Olofi y le dijo: "Si tú me ayudas
en esto yo te aseguro que nunca morirás".
Abuó aceptó y llamó a Ogá, y le dijo: "Tú
que eres mi inseparable amigo, te pido que
me hagas un gran favor". Ogá le
respondió:
"Sí, cómo no" "Bueno dijo Abuó vete a
casa de Iguí y, como es nuestro amigo,
tráelo acá y así tú no trabajarás más, por-
que si logramos llevárselo a Olofi estare-
mos a salvo los dos". Ogá fue a casa de
Iguí y cuando llegó ya éste estaba
acostado. Ogá tocó a la puerta tres veces,
pero Iguí había hecho rogación y le habían
advertido que a nadie abriera la puerta
después que se acostara. Ogá tocó de
nuevo e Iguí preguntó: "¿Quién es?"; Ogá
respondió:
"Yo tu amigo Ogá, ábreme". Y dijo Igui:
"No puedo, ya estoy acostado". Como Iguí
no abría. Ogá se fue donde Abuó. Abuó se
encolerizó al saber el fracaso de Ogá,
entonces Abuó sabía que a Iguí le gustaba
el coco y. cogiendo uno, él mismo fue a la
casa de Iguí, tocó a su puerta, Iguí le
respondió lo mismo que a Ogá: "Estoy
acostado". Entonces Abuó le dijo: "No me
abras toda la puerta, sino para que veas lo
que te traigo" y le mostró el coco. Cuando
Iguí abrió un poquito la puerta y estiró la
mano para coger el coco. Abuó lo agarró,
lo tumbó y echó en una caja, luego se lo
puso en la cabeza y emprendió la marcha
al encuentro de Ikú Pero Oya que ya sabia
eso se escondió y cuando pasó Abuó con
Iguí en la caja mandó al viento y se formó
un remolino que cogió a Abuó. Entonces
Oyá aprovechó para sacar a Iguí y en su
lugar le echó 9 manillas en la caja a Abuó.
Cuando pasó el remolino. Abuó siguió. Ikú,
que esperaba en un lugar secreto oyó el
sonido del viento que era éste;
Erí moda moda fitiguó unu nunún

Ikú se atemorizó y desapareció de su
escondite y Abuó continuó el viaje hasta
donde Olofi lo esperaba. Abuó -porque se
presentía algo- no quería entrar y daba
pasos hacia atrás "Fadiceñí" (tercia). Olofi
le decía: "Uele" (entra). Abuó "Fadiceñí"
(terciaba).
Al ver Olofi que Abuó no quería entrar
dijo: "Múrele, Mureleguale (Apúrense,
cójanlo)", y los demás contestaban: Abuó
tirólo - tirólo guale - Abuó tirólo tirólo";
Entonces Olofi dijo y maldijo a Abuó: "Tú -
Shangó, que Shangó te coma - Eggún que
te coma.
Personajes de esta tabula
Ikú: la muerte
Iguí: el palo
Ogá: la soga
Abuó: el carnero
Onibodó; el portero
Ya ve usted la traición: el carnero, la soga
y el palo son tres verdaderos amigos;
Pero cuando un carnero se amarra de un
palo con una soga, son tres amigos que
viven y sufren; juntos vivían, comían y
dormían, he ahí tres amigos que se trata-
ban con dos caras: con hipocresía y false-
dad; ese es Osa-UnIé.
9-8 Otra historia de Osa-EyeúnIe
Cierto día Obatalá estaba sentado a la
mesa y, en el otro extremo, estaba el Dia-
blo. Cuando Elegguá que era el sirviente,
lo vio, miró a Obatalá y después al Diablo.
Extrañado, le preguntó a Baba: "¿Cómo es
Baba que usted siendo tan bueno, esté
sentado a la mesa con esta clase de indivi-
duo?". Y Obatalá le contestó: "No te asom-
bres, pues si no fuera por él, que es el que
predica el mal nosotros no viviríamos".
149
149
9-8 Otra historia de Osa-EyeúnIe
Shangó y Oggún eran amigos y fueron
por el mundo muy temidos, y la gente
empezó con muchos chismes, logrando
disgustarlos, hasta que se declararon la
guerra. Oggún puso estacas de hierro en la
tierra para esperar a Shangó pero éste no
bajó a la tierra, sino que desde el cielo
mandó rayos, teniendo Oggún que refu-
giarse en la loma, y allí tuvieron que recon-
ciliarse y comprobaron que los chismes
fueron los que los habían separado.
9-8 Oddum de Osa-EyeúnIe
En este Oddum hay que cuidarse de un
muerto que lo tiene mal se siente como
trastornado y quiere irse para otra parte. El
dinero se le va de las manos muy rápido.
Hay que cuidarse de enfermedades de la
sangre o venéreas. Si es mujer, hay
problemas entre hombres por causa de
ella. Hay que cuidarse mucho de las
brujerías; en su casa.los enemigos le
echan brujerías en la puerta o en el latón
de la basura. El mundo lo trata a usted con
dos caras. Si alguien le da dinero a
guardar, cuídese de no gastarlo. Por este
Oddum hay que pasar muchos trabajos.
Hay que hacer las cosas con legalidad.
Ponga música en su casa. Hay que
trabajar al Santo y atender muy bien a
Eggun.
Si es mujer, cuídese de los fibromas.
Hay que tener cuidado con una caída.
Cuide mucho y atienda a San Lázaro. Por
éste Oddum el lyawó -o Ahijado- se separa
del Padrino o Madrina por la falta de consi-
deración o de atención hacia él. Si es
hombre, cuídese de la impotencia.
Debe tener Elegguá de dos caras y
bastón de dos caras. Hay que ser obedien-
te y no renegar de las cosas del Santo.
Hay que hacerle misa a un familiar difunto.
No

Tenga sociedad con nadie en negocios.
En este Oddum la trampa está muy
definida, así como el engaño sobre la
persona; hay que cuidarse mucho de eso.
No coma palomas. Mire su Elegguá,
que puede estar manchado, o la cazuelita
donde vive, puede esta rota o rajada. Este
Oddum es fuerte, marca situación de los
hijos contra los padres o contra la madre.
Habla también por un camino de invertidos
y lesbianas. Hay que recibir a Elegguá o
arreglar el que tiene.
9-9 Historia de Osa melli
Oque estaba perdido y fue a "mirarse"
e hizo ebbó, encontrando trabajo en la
casa de un rey. Éste le dio un terreno para
sembrar; las siembras de Oque llegaron a
ser las más bonitas de todas, a tal extremo
que el propio rey enviaba a Oque a
mandados lejos, para así robarle los
mejores productos que allí se cosechaban.
Pero ya Oque estaba cansado de verse
desfalcado sin saber de dónde le robaban.
Le cuenta lo que le estaba sucediendo a
su Padrino. Éste le dijo que le diera a
Elegguá: ecú, eyá, aguado y que se fuera
tranquilo, pues él iba acoger al ladrón. Así
mismo fue pues Eshú vino por la noche y
le contó lo que pasaba a Oque. Al otro día
cuando el rey lo envío lejos a hacer los
mandados, éste dio una vuelta y su
escondió En el momento en que el rey
estaba robándole los productos, Oque tiró
por detrás un lazo le echo las garras y
este por no verse abochornado le cedió la
corona.
9-9 Oddum de Osa melli
Dice este Oddum que por el camino le
viene una suerte. Habla de dificultades en
la casa; hay revolución dentro de la misma
y casi siempre es propiciada por los hijos
de
150
150
La persona que se está "mirando". Este
Oddum dice que la persona tiene que
pasar por tres dificultades. Marca traición
en general. Habla del mundo de los
espíritus. Hay que cuidarse de
enfermedades de la sangre, como anemia,
plaquetas bajas. etc.; de problemas en las
vías respiratorias;
No se pueden hacer disparates ante una
corriente de aire para no sufrir un
percance. En este Oddum, Oshún le
entregó su hijo a Yemayá para que se lo
salvara. Hay que trabajaren el campo
espiritual. Si la persona no es decidida a
luchar en la vida. la pobreza lo coge.
Marca falsedad y envidia por parte de la
familia. No se deben comer alimentos
tapados que le envíen personas ajenas.
Marca robo dentro de la casa y es por una
persona que vive en ella. Cuídese de
falsos testimonios. Su mejor amigo lo
puede traicionar. La suerte viene caminan-
do, pero antes hay tres dificultades que
vencer. Si es mujer, no le duran los hom-
bres. Puede haber trabajo enterrado por
parte de un enemigo, que le ha hecho
mucho daño. Tiene camino de hacer Osha.
No sea caprichoso, siempre pierde por
eso, no escucha consejos de nadie, es
soberbio y voluntarioso. Marca
enfermedad de la cabeza, de los nervios.
Cuídese de sus hijos, pues por tantas
peleas y disgustos, puede morir antes de
tiempo. Las cosas están en el aire no hay
estabilidad. Este Oddum habla de viajes.
Hay aspiraciones que no se han podido
lograr cuídese de los celos por ese motivo,
puede perder a su marido cuídese de
golpes en la cabeza Hay que cuidarse de
un Eggun.
9-12 Oddum de Osa-Eyíla
Este signo habla de una persona en
extremo testaruda y porfiada, adicta a la
bebida, quien confronta problemas con la
 151

Justicia. De persona enferma que debe Embarazada, hay que hacer ebbó. Cuidado
cuidarse bien. No discuta, ni porfíe con con una operación. La persona tenía que
nadie. Hay escándalo en la casa. Muchos haber hecho Santo desde hace tiempo, hay
disgustos y contratiempos. Cuídese de un abandono en ese sentido. Habla de impo-
infarto o de un susto grande. tencia en el hombre. Hay que cuidarse y
alimentar el cerebro. Habla de mujer que
10-3 Oddum de Ofún-Oggunda ha perdido la sensación sexual, de frigidez.
Dice este Oddum que la persona que Cuídese la vista.
se mira tiene una fuerte maldición encima
de ella y la tratan con mucha hipocresía 10-5 Oddum de Ofún-Oché
con dos caras. Habla de persona celosa. Si Dice este Oddum que la mala suerte
es hombre el que se mira, es comerciante. persigue a la persona. La persona cree que
Dice que la persona siempre se ha preocu- sabe mucho, pero el que sabe en verdad
pado por su familia, en cambio ellos no le es Olofi. Existen contrariedades entre el
han correspondido igual! Hay que tener espíritu y el Santo. Hay que vestirse
cuidado con un accidente. Habla de un preferentemente de blanco, todo lo más
hombre borracho y altanero. Habla de una que se pueda. Hay que recibir Los
trampa en asuntos Judiciales. Si es mujer, Guerreros cuanto antes. En sus
su esposo está impotente y ya a ella no le antepasados hay quienes hicieron Osha o
interesa. Hay que cuidarse de enfermeda- tiene familiares con Santo hecho y otros lo
des cardiovasculares. No se moje con tienen que hacer. Hay contrariedades con
agua de lluvia. La persona que se mira es los hijos o con alguno de ellos. La persona
del campo. Si crió a un hijo ajeno, le salió es espiritista, es adivina de nacimiento. Ha
malo. Si es mujer, viene por problemas de tenido momentos en su vida que lo han
justicia, de papeleos judiciales o por un querido botar hasta de su propia casa.
hijo. Cuidado no se ahogue en el mar o Habla de situación con la madre de la
tenga un susto grande. Dé las gracias a persona, existen rivalidades entre ambos;
Yemayá. Hay que recibir a Olokun. habla de una madre que maltrata o bota al
Cuídese los ríñones y los genitales. Tenga hijo o a la hija de la casa. Ha pasado
mucho cuidado con Yemayá y respétela. trabajo en la vida. Hay que querer y
Cuidado no le echen algo en los bolsillos o respetar mucho a Oshún. Hay que cuidarse
en un mueble para perjudicarlo. La persona de una caída. En su casa hay una persona
no hace las cosas que le dicen. No duerma muy desobediente que puede estar en
desnuda para evitar que vengan egguns negocios sucios, que se cuide, puede tener
hacia usted. Báñese con hojas de problemas serios con la justicia. Respete a
guanábana. Orula y recíbalo si no lo tiene. La persona
debe trabajar el campo espiritual.
10-4 Oddum de Ofún-lroso
En este Oddum se dice que la persona 10-6 Historia de Ofún-Obbara
no tiene ilusiones para la vida. Se encuen- Olofi tenía tres hijos; todos los días él
tra en estado depresivo. Es un Oddum de acostumbraba a darle un peso a cada uno,
pérdida. Hay angustia, sufrimiento y la per- pero llegó el día en que -no teniendo
sona no se desahoga. Si es mujer y está dinero-les dio un melón. El más chico no
quedó

151

Conforme y quiso botarlo, pero uno de los
hermanos le quitó la idea. Por el mismo
camino que iba, regresaba Oggún de ha-
ber terminado una guerra que había gana-
do. Y tenía mucha sed. Al encontrarse con
los muchachos, les pidió agua, preguntán-
doles además qué les pasaba que los veía
tan tristes y bravos. Ellos le contestaron
que su padre -el día que más falta les
hacía el peso que acostumbraba a darles-
se le antojó regalarles un melón. Uno de
ellos le dio su melón a Oggún para que
calmara la sed, porque no tenía agua que
darle y el melón tenía bastante agua
adentro. Oggún calmó la sed y, como
hacía tiempo que no lo comía, los otros
dos hermanos le regalaron también sus
melones respectivos. En recompensa.
Oggún le dio a cada uno de ellos el cargo
de Gobernador, de Jefe de Limpieza y de
Awó del pueblo, respectivamente.
10-6 Oddum de Ofún-Obbara
Por este Oddum, se le dice a la
persona que se está registrando que no
cuente sus cosas, que se las calle, que la
gente quiere saber lo suyo. Hay que tener
conformidad con lo que se gane. no se
discute por dinero. No se meta en
problemas de otros, para que no se enrede
usted también. No sea franco con nadie. Si
es hombre el que se está consultando, se
le dice que hay una mujer que, aunque
están separados hace tiempo, no tiene paz
con él y lo quiere ver destruido. Se le pone
melón a Oggún. Hablando con mujer, dice
que se sale para la calle a solucionar
problemas y a veces vuelve sin poderlos
resolver. No ambicione tanto dinero para
que no se le vuelva sal y agua. Por este
Oddum, si es mujer la persona que se
mira, puede ilusionarse con quien la
atiende religiosamente (si este es hombre),
como un enamoramiento. Tendrá
152
152
lo que desee en esta vida siempre que no
ambicione. Habla de mudada para otra
casa. Habla de casa donde se pelea y se
grita con frecuencia.
10-7 Oddum de Ofún-Oddí
Dice este Oddum que la persona se
tiene que cuidar mucho de enfermedades
de la vista, atiéndase y vaya al médico. No
quiera abarcar tanto en los negocios, ni
tener tantos al mismo tiempo, pues no los
podrá atender todos a la vez. Si es mujer
tiene pensado dejar al marido, pues es
posible que ya exista otro hombre entre
manos. Habla de persona que tiene suerte
en los negocios y hasta para el juego de
azar. No debe ser ambicioso, ni avaricioso
para que no pierda. Hay que cuidarse de
úlceras estomacales o en el duodeno. Hay
que tener control en la vida para evitar
pérdidas, no se debe andar a la deriva. Si
se encuentra en la calle un pañuelo no lo
recoja ni mucho menos se lo pase por la
cara. Habla de negocios y de usurería.
Hay que averiguar, pues puede haber un
eggún trastornando a la persona que se
mira. No se debe coger mucho sol. Hay
que hacerle misa a los espíritus familiares
con frecuencia. Hay que cuidarse de los
malos espíritus. que pueden acercarse a la
persona para perturbarle la vida. Habla de
una herencia que le dejó uno que murió y
puede ser un objeto religioso. Si es mujer
la que se registra, debe cuidar mucho al
esposo o ver qué situación hay pues
puede quedarse viuda.
10-8 Historia de Ofún-Eyeunle
Ofún Narbe (Ofún Eyeunle) sólo creía
en los egguns por su poder. Un buen día
salió a caminar por otras tierras y llegó a
un pueblo donde gobernaba Baba pero
llegó

Con mucha hambre. Allí se encontró con
un criador de chivas negras y le pidió una,
pero éste le dijo que no podía dársela
porque eran de Baba. Él no creyó lo que le
dijeron y se marchó haciendo una retirada
falsa. Se escondió hasta la llegada de la
noche, que es cuando mejor se trafica.
Cuando anocheció, fue hasta el criadero
de chivas y se robó una de las mejores,
precisamente la que Baba le había
ofrecido a Orula.
Al día siguiente Baba fue a buscar su
chiva y no la encontró. Llamó al criador y le
preguntó por ella; éste le contó lo que
había sucedido. Baba se quedó indeciso y
pensó:
"Yo no creo que Ofún Narbe me haya
hecho eso, porque él respeta mi casa".
Orula le dio un poco de Yeta y le dijo:
"Cuando usted llegue a su casa, sople esto
para arriba y diga...". Al Baba decir estas
palabras, dio unos pasos y vio las huellas
de Ofún Narbe y dijo; "Estas huellas no son
de este territorio", y en el acto mandó a
buscar a Ofún Narbe. Éste llegó al pie de
Baba y mintiéndole le dijo: "Yo agarré una,
pero nunca pensando que eran de usted.
Como su hábito es blanco, pues pensé que
usted repudiaba el color negro". Entonces,
Baba miró la barriga de Ofún Narbe e
inmediatamente a éste le dio una descom-
posición de vientre'. "Yo creé lo blanco y lo
negro", respondió Baba: "...y tengo derecho
a saber los dos caminos, para rogar por el
que coja por el camino oscuro y para que
tú no te equivoques más, desde hoy pade-
cerás del estómago, para que no hables
mentiras y no cojas lo que no es tuyo. Yo,
Baba, desde hoy comeré eure fún fún
(chiva blanca) y. a partir de este momento
todas las dún dún se las regaló a Orula, por
ser él quien descubrió la persona que robó
mi eure".
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153
10-8 Oddum de Ofún-Eyeunle
Por este Oddum hay que cuidarse de
maldiciones. Es un signo que da firmeza
para lo malo. Hay enfermedad de la
barriga. Por este Oddum hay incredulidad
en la persona. Si es mujer, debe tener
mucho cuidado con los abortos. Hay
problemas entre el marido y la mujer,
porque éste maltrata a sus hijos o a uno de
ellos. Habla del hijo maldecido desde el
vientre de la madre, de un niño el cual
alguien no quería que naciera. Si es mujer
y está embarazada, anuncia que tendrá
hembra. Si el aborto es de jimaguas,
puede ser fatal. Hay maldición sobre una
mujer y puede parir hijos que salgan
invertidos; esta situación también se puede
trasladar a un hombre y sus
descendientes, saldrán con este defecto.
Habla de mujer que tiene hijos
jimaguas que no los maltrate y los atienda
bien, para que le venga la tranquilidad. En
ocasiones cuando la mujer está haciendo
vida con su marido, hay un eggun de otra
mujer que suele interrumpirla y la inhibe de
poder realizar el acto sexual. Si es mujer y
su marido es militar o borracho, debe tener
mucho cuidado, porque la pueden matar
por celos. Habla de tendencia a morir la
persona, por medio de armas. Habla de
enemigos en el lugar donde vive. Hay que
tener mucho cuidado con la ingestión de
bebidas alcohólicas, no se debe exceder.
Este Oddum habla firme de pelea y discu-
sión entre hermanos y de problemas en
sentido general en la casa, entre los fami-
liares. Cuidado con desobediencia. No
coja lo que no es suyo. Respete a sus
mayores. Si es hombre, puede tener
problemas para engendrar. Habla de los
fluidos del cuerpo, de la saliva, del semen,
etc.

10-9 Oddum de Ofún-Osa
Por este Oddum no se debe porfiar.
Dice que las cosas no tienen firmeza, que
están en el aire Todo anda a la deriva
existe gran inestabilidad. Habla de enfer-
medad en el hígado, cirrosis hepática. Dice
que la persona se siente agobiada, sin
ánimos para nada y necesita tener mucha
fuerza de voluntad para vencer las
situaciones, por lo tanto, hay que llenarse
de ánimo. Tiene que vestirse de blanco
todo lo más que se pueda. Es necesario
dejarse guiar por el santo y por las
personas mayores. No porfíe por nada ni
con nadie. Habla de comercio y negocios.
No tenga agregados en la casa. No se
meta en chismes, ni en situaciones ajenas,
para que no se complique. Dice Obatalá
que está bravo con la persona que se está
registrando. Si es mujer tiene problemas
con la menstruación. Tenga paciencia y no
se desespere. Es un Oddum de pérdidas,
aquí el dinero, aunque sea mucho, se le va
a la persona entre las manos y no ve los
resultados. Hay personas que quisieran
separarla de su esposo o compañero.
Marca enfermedades siquiátricas la
persona no está bien de los nervios.
10-10 Historia de Ofún melli
Había un hombre que tenía muchos
hijos y su esposa le salió otra vez embara-
zada. El hombre, preocupado, se puso a
pensar cómo se las iba a arreglar con otro
muchacho más y decía: "Con los que tene-
mos no podemos ya casi vivir, estamos en
muy mala situación, casi en la miseria".
Por fin. la mujer parió un varón y el padre
dijo que no quería que se lo bautizara
nadie. Vino un día el diablo y le propuso
bautizárselo y el hombre le dijo que no,
que no quería nada con él. En eso vino la
Ikú y le dijo que
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Ella se lo iba a favorecer, el padre acepto y
consintió en que la muerte fuera desde
entonces su comadre. Pasó el tiempo y la
muerte iba favoreciendo al muchacho, has-
ta que este creció. Cuando ya era adulto,
su madrina le preguntó qué él deseaba
ser; el muchacho le respondió que
deseaba ser médico. Entonces la muerte
salió con él y fue al pie de una mata de
ceiba, allí le dijo:
"A partir de hoy todos los enfermos a los
que tú les des a tomar esta hierba se
curarán, pero cuando vayas a visitar a un
enfermo y veas al pie de la cama una vela
encendida, es que ese enfermo no tiene
cura, así que en ese caso no le des nada,
porque yo me lo llevo". El muchacho se
quedó conforme con lo tratado y comenzó
a hacer sus curas. Su fama fue creciendo
por todas partes y sucedió que un día se
enfermó el rey lo mandó a buscar. Cuando
el muchacho llegó, vio a su madrina a los
pies de la cama del rey. Al ver aquello, le
dijo al rey que no lo podía curar, pero
fueron tantas las ofertas que le hicieron y
tantas las promesas de bienestar y
riquezas, que al fin se decidió y lo curó.
Cuando terminó y salió de allí, la muerte
fue enseguida a ver a su ahijado, pues la
había desobedecido y él le dio tantas
satisfacciones que al fin la muerte lo
perdonó de este desliz en el trato que ellos
habían hecho.
Pasado un tiempo se enferma grave-
mente la hija del rey. la princesa, y lo
vuelven a mandar a buscar. Al llegar al
cuarto de la princesa, ve nuevamente a los
pies de ésta a su madrina y se niega
rotundamente a curarla. Acosado por las
muchas ofertas de cosas buenas y hasta
de la mano de la princesa, el muchacho
accedió y, violando nuevamente el tratado,
la curó. Entonces su madrina, la Muerte
salió a buscarlo por haberla desobedecido
nuevamente y lo llevó hasta un lugar
donde

Habían muchísimas velas encendidas que
se estaban gastando, allí le dijo a su ahija-
do: "¿Ves aquella velita que ya casi se
están apagando? Pues esa es la vida tuya,
así que ya sabes lo que te queda de vida".
El muchacho le suplicó y le imploró, pero la
Ikú no transigió y asi terminó con la vida del
ahijado, por atreverse a salvarle la vida a
otro que irremediablemente tenía que mo-
rir, pagando con la propia vida su desobe-
diencia.
En la historia viene una amplia defini-
ción de este Oddum. Se reitera que marca
maldición sobre la persona y marca des-
obediencia a los mayores y al santo. Marca
persona curiosa. No se debe criar hijos
ajenos. Marca fenómenos, polvos, brujerías
problemas en la casa, entre familiares.
muerte por maldición. La Ikú le da vueltas a
la persona. Marca santo preso (guardado)
o amarrado. No sea ambicioso.
10-11 Oddum de Ofún-Ojuani
Este es un Oddum maldecido. Dice que
una mujer es su peor enemigo. No porfíe ni
discuta. Marca que la persona debe cuidar-
se bien la salud, pues no está nada bien;
Tiene también que cuidarse mucho de los
accidentes, pues pueden serla causa de su
muerte. Hay que cuidarse de heridas en las
manos. Se habla de desengaño en la vida,
sobre todo con los hijos. Hay que cuidarse
de parálisis y de diabetes. Es Oddum de
pasar trabajo y de estar peregrinando. La
persona no debe vestirse de negro. Se
padece de hipertensión arterial. Dice que
del muchacho que usted cría o cuida nunca
espera ninguna recompensa, ni de él, ni de
sus mayores, son malagradecidos. Hay que
tener cuidado con paquetes dudosos en la
casa. Tenga cuidado de destapar algo que
está tapado. En su casa hay una
revolución. Habla de situación de papeles
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Que no están muy claros en la casa. Cuide
sus tantos y no deje que nadie los toque
por equivocación. Cuídese la vista. Vaya al
médico y cuídese la salud, pues no anda
bien. Respete a Obatalá y pagúele lo que
le debe.
11- Historia de Ojuani-chóber,
Oddum de Elegguá
En tiempos en que Larolle andaba por
el mundo en lo más espléndido de su
juventud, en un lugar del campo existía
algo así como lo que es hoy día una
granja.
En el grupo de los obreros de dicha
finca había dos hombres jóvenes, muy
amigos, tan inseparables eran que el uno
vestía las ropas del otro. y se prestaban
dinero en casos de apuros. Juntos trabaja-
ban, comían y paseaban, al extremo de
defenderse de cualquier ataque o agresión
de los demás como si en verdad hubiesen
sido hermanos de pura sangre. De ese
modo y con la admiración de las demás
personas de la finca por la amistad que
ellos tenían, transcurría el tiempo. Pero un
día, en una gran fiesta, ante un grupo, uno
de los amigos dijo: "Estamos tan compe-
netrados el uno con el otro en nuestras
vidas, que casi nos sentimos como herma-
nos. No creemos que haya nadie que nos
haga pelear, aunque intente lo más grande
para que así sea". Esta conversación la
oyó Larolle que también asistió a la fiesta, y
se sonrió y apostó a espaldas de ellos a
que se peleaban antes de 24 horas. Los
que conocían a los amigos apostaron a que
no sucedería, así depositaron el dinero, y
se citaron para un lugar secreto, a una
hora fija.
Era ese lugar la finca donde trabajaban
los amigos. A la hora indicada. Larolle -
valiéndose de una estratagema- se disfrazó
y se puso un sombrero sin alas. muy

Pegado a su cabeza, como un casco, que
pintó por un lado de negro y por el otro de
rojo.
Con el casco bien puesto en su
cabeza, se veía a un hombre con un gorro
rojo por el lado derecho y negro por el
izquierdo. Asi pasó Larolle por entre los
dos amigos que estaban separados a una
distancia de 40 metros. A su paso le
gritaron ambos a la vez: "¡Adiós, buen
hombre!", pero Larolle no contestó ni viró la
cabeza, siguió recto. Ante tal gesto de
orgullo -no acostumbrado en aquel tiempo-
uno de los amigos, asombrado, le dijo al
otro: "Chico, ¡qué raro es ese hombre del
gorro negro!". El otro contestó: "No, chico,
el del gorro rojo. tú no viste bien". "Sí, lo vi,
era negro". "Te repito que era rojo", y como
cada uno tenía su razón, por los matices
del gorro visto por lado distinto, la
discusión fue de tal forma y llegó a un
grado de alteración tal, que en verdad se
fueron a las manos y se sangraron,
rompiéndose así aquella gran amistad de
tantos años.
Así ganó Larolle la apuesta. Con esta
historia nos enteramos que no debemos
nunca decir en grupos que nadie podrá
romper nuestra amistad, porque Larolle
podrá formar camorra y discusión porque él
es travieso y goza con las peleas. Los
colores rojo y negro son los colores del
collar de Larolle.
11-3 Historia de Ojuani-Oggundá
El tigre estaba vestido de colorado y
fue a "mirarse". Le dijeron que hiciera ebbó
y que se cambiara de ropa, para que sus
enemigos no lo reconocieran y que no
saliera a la calle sin antes hacer el cambio
de ropa. Éste fue a salir y su mujer le
recordó lo que le habían dicho y no salió
por lo que sus enemigos no lo pudieron
coger.
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11-3 Oddum de Ojuani Oggunda
Dice este Oddum que hay que
cuidarse de hincadas o heridas punzantes.
Si tiene familiares en el campo y quiere
visitarlos haga ebbó antes de ir. Si es
hombre el que se mira. le viene una suerte
grande y es por medio de una mujer, tenga
cuidado con una tragedia; apártese cuando
vea algún corre-corre en la calle. Dice que
hay faltas de respeto con el Santo. Habla
de cosas ocultas. Cuidado con guardar
paquetes dudosos en la casa. Si es mujer
la que se mira, cuidado con problemas de
la sangre. Si es ocuní (hombre), que se
cuide el estómago. La persona desarrolla o
hace algo con las manos. Si viene por
camino de Ano (enfermedad). hay que
mirar bien qué quiere San Lázaro, porque
el enfermo no se salva. Habla de un pleito
o guerra entre hermanos. Atienda al
muerto. Cuidado con pérdidas de familiares
antes que concluya el año y haga las cosas
que le manden para que ese muerto no
acabe con la familia poco a poco. Marca
brujerías contra la persona.
11-4 Oddum de Ojuani-lroso
Marca este Oddum -como bien avisa el
refrán- un bochorno o una vergüenza gran-
de. Cuidado con cosas ocultas que pueden
trascender; habla de actos deshonestos,
cuidado con los menores, que pueden ser
víctimas de abusos deshonestos por parte
de personas viciosas o adictas a bebidas o
drogas. Habla de embarazo oculto y de
problemas de alteración de documentos o
papeles comprometedores. Hay que tener
un Osún del tamaño de la persona. Su
salud está delicada. Vístase de blanco.
Tenga paciencia y no se desespere. Habla
de pobreza, dice que hoy se está pobre,
pero mañana podemos estar en posición
solvente. Atienda los egguns. En este
 157

Oddum Shangó da candela lo mismo por Dice este signo que la persona es
arriba que por abajo. Habla de persona desobediente, no oye consejos o no ha
inteligente, con títulos. Se puede llegar a efectuado lo que le han indicado.
ser Oriaté u Obá en esta religión. Hay que Hay que vestirse de blanco. Habla de
aprender bien las cosas. obstáculos. Si es hombre el que se mira. la
Si este Oddum viene hablando malo suerte le puede venir por una mujer. Si es
por Ikú. hay que ver bien por qué habla con mujer, las relaciones con su marido están
firmeza. La salud de la persona es algo a punto de terminar. Habla de padre
delicada, siempre tiene algo Cuidado con enfermo o de persona mayor o familiar,
derrumbes o lugares altos. Hay que cuidar- que está enfermo o delicado de salud.
se mucho los ojos y la garganta. Dice que Habla de enfermedad en los ríñones, de
hablar de personas enfermas es algo peli- ardentía en la orina, etc. Respete a Oshún.
groso pues es un Oddum muy fuerte en Este Oddum dice que en la casa no tratan
este aspecto. Tiene que atender mucho su bien a la persona que se está registrando,
salud, vaya al médico y no se abandone. existen preferencias con otros y a usted lo
tienen apartado. No le niegue la comida a
11-5 Historia de Ojuani-Oché nadie. Hay que cuidar y atender bien a un
Había un campesino que tenía una niño que hay en la casa, al cual hay
casa humilde, pero le gustaba dar albergue tendencia a maltratarlo. Es mejor que no lo
a todo el que lo necesitaba. Cierto día fue hagan, porque ese niño viene con una Lerí
la suerte a probar si era verdad que aquel mayor que los demás. Báñese con agua
hombre tenía buen corazón. Cuando ésta de rio.
llegó a la casa, pidió albergue y el campe-
sino se lo dio. Por la noche, la suerte ya 11-6 Oddum de Ojuani-Obbara
estaba durmiendo y de pronto despertó, Este Oddum dice que está pasando
llamando al campesino y preguntándole trabajos, sufrimientos y calamidades. Habla
dónde podía hacer sus necesidades. Él le de persona que está agregada o recogida
respondió que allí mismo. La suerte dijo: en una casa. Dice que hay que cuidarse de
"En verdad que no hay corazón más bueno derrumbes en la casa porque hay algún
que el de este campesino". Entonces llenó lugar de la vivienda que está en malas
el cuarto de dinero y se despidió, pero condiciones y puede haber un derrumbe
cuando fue a abrir la puerta del cuarto no total o parcial. Habla de desalojos, de
pudo hacerlo, por tanto dinero que había persona que le han usurpado la casa o lo
en el mismo. han botado. Marca persona adicta al juego,
deje este vicio, que se atrasa. Si habla con
11-5 Oddum de Ojuani-Oché un niño, debe mirar bien porque puede ser
Dice Elegguá que la persona está sen- peligroso, sobre todo, si el niño es blanco.
tada sobre el dinero. Este Oddum habla de No maltrate a su mujer, cuídela para que le
enfermedad del estómago y si es mujer, de venga la suerte.
desarreglos en su interior y dolor en bajo
vientre, etc. 11-7 Historia de Ojuani-Oddi
En un parte de la Tierra, todos le
debían a San Lázaro y, de contra, se
burlaban de

157

Él, Por este motivo. San Lázaro fue al lié
de Ikú e hizo un trato con éste para acabar
con la tierra de los Doní en un término de
nueve días. Enterada la gente, fueron a ver
a Orula para saber cómo librarse de ese
mal. Él les vio este signo y les dijo: "Ikú
Elese Olupopó, Oni Chosi Ebbó" (Todas
las clases de animales muertos y podridos
que después se colgarían fuera de la
ciudad). Los habitantes lo hicieron. A los
tres o cuatro días no había quién pudiera
soportar la peste, cuando la Ikú ya se
dirigía a aquella ciudad a cumplir su pacto
con Olupopó. Ikú iba cantando por el
camino y al llegar a ese lugar, y ver los
continuos movimientos de las auras
tiñosas, se puso muy contenta, percibiendo
además el mal olor reinante, y riéndose
dijo: "Mira si soy poderosa que tan sólo por
el miedo que me tienen han muerto todas
las gentes de este pueblo". Dicho esto
volvió atrás, a darle cuenta a San Lázaro
de lo sucedido, diciéndole que había
matado a todos.
Olupopó fue a esa tierra para compro-
bar si la Ikú le había dicho verdad y se
sorprendió al llegar y ver a todos los habi-
tantes muy bien. Molesto por la mentira,
volvió y le dijo a Ikú que era una mentirosa
y que Orula tenía más poderes que ella,
pues éste les había hecho ebbó a los
habitantes de aquel pueblo para que se
salvaran de la Ikú, y que así había sucedi-
do. Ante esta situación Olupopó rompió su
pacto con Ikú y se unió a Orula.
11-7 Oddum de Ojuani-Oddi
Dice este Oddum que hay que
cuidarse los ojos, la vista. Habla de una
persona enferma en la casa, o a la
persona que se está mirando le dice que
su salud está regular; hay que atenderse
muy bien con el médico y no abandonar el
tratamiento. Cuídese y no se exceda en la
ingestión de
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Bebidas alcohólicas, tiene que cuidarse
mucho la salud y limpiar mucho su
cuerpo.para vivir el tiempo que Olofi le
tiene destinado. Hay que cuidarse de la
justicia. Si es hombre, hay una mujer que
es su enemiga. Marca problemas con el
principal de la casa. Tantos amigos que
usted tiene o tenía y ahora ninguno se
acuerda de usted. No reniegue y cumpla
con Obatalá. Habla de infección, flujos,
enfermedad en el útero granos,
menstruación retenida, etc.
11-8 Oddum de Ojuani-EyeúnIe
Dice que la situación en la casa es
conflictiva. Marca desavenencias entre
padres e hijos e incluso situaciones donde
puede venir la policía. Hay que usar
espejuelos y cuidarse la vista. Se le da un
akukó o pollón a Elegguá. Hay que atender
bien a los hijos. Habla de una casa que se
puede desbaratar de un momento a otro,
por eso es que se le da el gallo o pollón a
Elegguá. Hay que cuidarse la garganta. No
tome venganza por su propia mano que
Elegguá se encargará de eso. No porfíe
con sus enemigos, para evitar males
mayores. Habla de persona a quien le
quieren hacer daño por venganza y hay
que tener sumo cuidado porque hay líos de
justicia. No se deje dar cranque por nadie,
pues hay gentes envidiosas, quienes
quieren que usted tenga pérdidas. Si es
hombre, hay una mujer que tuvo relaciones
con él y quiere hacerle daño. Habla de
problemas o situaciones de guerra con
agregados en la casa. No se meta a
desapartar a nadie que se esté fajando,
pues lo pueden atropellar. No guarde
dinero ajeno. Si tiene Santo hecho, debe
recibir Pinaldo. Hay una mujer que no lo
deja tranquilo. Dice este Oddum que no
reclame en mala forma, para evitar
tragedias. Dice que en su casa vive lo

Bueno y lo malo. No preste su ropa.
Atienda a San Lázaro.
11-9 Oddum de Ojuani-Osa
Este Oddum marca pleitos o situación
judicial por parte de una persona que lo
culpa a usted; esta persona que lo acusa
puede haber intentado contra su vida y le
achaca esa intención a usted.
Dice este Oddum que hay una
persona que no es oriunda de ese lugar y
tiene muchos ojos encima. Habla de
brujerías en la puerta de la casa. Al caer la
noche, hay que cuidarse o tomar
precauciones para salir a la calle. La
persona que se mira tiene muy buenas
protecciones. Marca muchos problemas y
agobio en la persona. Marca aburrimiento
de la vida, se está cansando de luchar. En
la puerta de la casa, ponen porquerías y
daños y por eso le entra arrepentimiento a
la hora de salir a resolver. Habla de
tragedia y puede haber agresión con
hierro. Si es mujer, no ha tenido suerte
con los maridos, habla de abuso y de
esclavitud de la mujer por el marido, éste
quiere vivir de ella. Limpie la casa y su
cuerpo. Marca un cuadro espiritual muy
claro en la persona. Maferefún Eggun.
Atienda a Elegguá.
11-10 Historia de Ojuani-Ofún
Había un hombre que tenía una siem-
bra de ñames (Ichus) y pasaban los días y
las semanas y los ñames no progresaban.
Entonces el hombre se fue a mirar y le
marcaron ebbó, pues por la noche, había
alguien que les pasaba la mano para que
no crecieran y el dueño de la finca se
arruinase. Al hacer el ebbó, el dueño sintió
unos gritos por la noche y era que su
enemigo se había pinchado la mano al
pasarla por los ñames. Elegguá le había
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Hecho una trampa con unos pinchos y asi
supo el dueño de la siembra, quién era su
enemigo.
11-10 Oddum de Ojuani-Ofún
En este Oddum, Elegguá defiende la
causa.
Dice este Oddum que la persona es
curiosa. No quiera saber antes de tiempo
lo que por ahora no deba saber. Si es
mujer le hacen amarres y brujerías. No
sea envidiosa. Dice este Oddum que no
se moleste ni se sofoque. Hay que tener
mucho cuidado con la candela. No porfíe
ni discuta con nadie, para que no pase un
sofocón. No abra de pronto la puerta de la
casa. Habla de brujerías, enviaciones,
etc., sobre la persona o daño para la casa
donde vive. Marca noticias de muertos.
Puede llegar una noticia de novedad o de
enfermo grave. con peligro de muerte.
Dice que la persona tiene que cuidarse
mucho la cabeza, el cerebro y la vista. Si
es mujer, quiere separarse del marido.
Marca enfermo en la casa, que debe
hacer ebbó para no morir. Marca
enfermedad de la sangre en la mujer. La
persona se toma atribuciones sin tener
potestad para hacerlo.
11-11 Historia de Ojuani Melli
El camaleón, que tenía solamente un
color, carecía de collar y era muy
envidioso, por ese motivo odiaba al perro,
porque siempre que él lo veía lo
encontraba diferente es decir, de distintos
colores y con un collar puesto. Un día el
camaleón le preguntó al perro cómo él se
las arreglaba para siempre tener un color
diferente, hasta lucir bonito y que él no
podía. El camaleón no pudo aguantar más
y fue a registrarse para lograr algo igual o
una fórmula que le permitiera ser idéntico
al perro, y le salió este

Signo donde le dijeron que tuviera cuidado
que no fuera envidioso y que tampoco le
hiciera daño o mal a nadie, porque el mal
que se busca para otro, sobre uno mismo
puede caer. Le hicieron rogación y le dije-
ron: "Regrese a su casa que ya usted tiene
lo que deseaba". Al llegar al monte se
trepó a un árbol y enseguida cambió de
color. En eso vio venir al perro, lo llamó y
le dijo:
"Mire, compadre" y empezó a saltar de
rama en rama, cambiando de color cada
vez que lo hacía. El perro lo miraba, pero
nunca el camaleón podía ganarle al perro
y, convencido de esto, volvió a registrarse
para que le hicieran otra cosa, con el obje-
tivo de dominar y vencer al perro tan solo
de mirarlo. Le dijeron que lo que él
deseaba era algo malo, que se acordara
de lo que le habían advertido antes, de que
el mal que él deseara se podía virar para sí
mismo. Pero el camaleón insistió y lo
complacieron:
Le entregaron unos polvos y le hicieron
una recomendación especial: tenía que
preparar su casa primero y cuando fuera
caminando hacia ella, no podía mirara
nadie por la calle. Mientras tanto no podía
hacer uso de los polvos. Cuando el
camaleón llegó a su casa, tocó a la puerta
y su propia madre fue la que le abrió.
Olvidándose de la recomendación, levantó
la vista y miró a su madre, y ésta cayó
muerta al instante. Desde entonces, cada
vez que la gente ve a un camaleón le tira
piedras o le da palos y es desde esta vez
que al cambiar de rama cambia de color y
le sale de su garganta una especie de
collar o pañuelo, que saca hacia afuera.
El camaleón está maldecido porque
mató a su propia madre.
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11-11 Oddum de Ojuani Melli
Este Oddum marca úlceras que pue-
den ser en el recto o en el duodeno. No se
deben decir ni echar maldiciones contra
nadie. Cuídese de lugares que amenacen
con derrumbes o sean de peligro. Hay que
cuidarse mucho, en especial de la vista.
Hay que trabajar o atender en especial el
campo espiritual. Hay que cuidarse y evitar
peleas o contratiempos que den lugar a
separación con los padrinos o madrinas,
ya que por este Oddum pueden ocurrir con
seguridad. No sea mal agradecido. Atienda
a San Lázaro. Hay que cuidarse, porque lo
pueden botar de donde vive o trabaja. La
salud hay que atendérsela bien con el
médico. Hay que cuidarse de
intoxicaciones o alergias. Debe vestirse
preferentemente de blanco. Dice Ojuani
que hay un muerto que persigue a la
persona. No se pare en las esquinas. El
carácter es violento. Este Oddum habla de
prisión. Tenga contento a Eshú. No separe
a nadie que se esté fajando. Respete a la
mujer ajena.
 161

ORIGEN DE
LOS SANTOS
AFRICANOS

161

Origen de los
santos africanos
En África, como en todas partes, las
creencias se fundan en algo original e
histórico.
Se dice que antiguamente Dios estaba
en la Tierra y. cuando Olodumare andaba
por el mundo, en este planeta no había
tierra, ni árboles, ni nada, únicamente
rocas en llamas y esto sucedió por muchos
siglos. Como consecuencia del vapor
producido por las llamas, se acumuló en el
espacio una gran cantidad de vapor -o
sea, nebulosas- que ya no se sostenían en
el mismo. Esto sucedía porque ya Olofi
quería que todo se hiciera y entonces
descargó esas nebulosas, o vapor, ya
convertido en 3gua, sobre las llamas;
apagadas éstas, la parte donde más ardió
la candela se quemó mucho, quedando
más honda que la otra y son los grandes
océanos de hoy día. Es donde nacen
todos los "Yemayases" del mar desde
"Ecuté" hasta "Olokun". El africano cree
que esa llama que había en este planeta y
que ya no existe, es cumpliéndose la
voluntad de "Olo-dumare", quien ahora
está en el cielo iluminando todo con su sol.
"Algayú". Antiguamente este santo era
más temido y respetado que hoy. Después
de muchos días, las cenizas de aquellas
rocas encendidas se fueron acumulando
hacia las partes más altas y así se fue
formando una masa fangosa (era la
Tierra), este es el "Orishaoko". su
nacimiento. Después, esta masa de tierra
fangosa trajo como consecuencia
pudridores y fetidez (origen de las
epidemias): donde nace San Lázaro. Pasó
el tiempo y ya la Tierra era una masa
compacta y fértil y empezaron a surgir las
plantas y las hierbas: ahí nace "Ozaín".
Como consecuencia de las ma
162
162
sas terrenales y buscando su
desahogo el vapor terrenal, se formaron
los ríos de donde nacen los "Oshunes" de
nuestros días desde Icolé hasta Oshún-
lbú-Indo. Como estas rocas no fueron
totalmente quemadas o destruidas,
quedaron grandes cordilleras muy altas y
muy firmes, que ni los huracanes ni los
meteoros pueden destruirlas, estas
grandes cordilleras son "Oque".
Oque, nuestro gran Oque, que única-
mente Olofi la destruye. De Oque nace
Oggún de la loma, que es la parte de la
tierra donde más se originan los volcanes,
por donde sale toda clase de metralla de
Oggún y este es el volcán, el que parió a
Algayú. De ahí sale todo para los santos
fuertes, porque a su mamá se le llama
"Oro-iñan, porque es hijo de las entrañas
de la tierra, de donde nace el volcán, que a
su vez es el mismo Algayú. razón por la
cual se le considera en África el más fuerte
de los santos, porque para ellos el volcán
es más temible que el mar, que es donde
nació la poderosísima "Olokun".
Orula
Orula u Orúmila como muchos dicen
es un santo, pero Orula nació después de
Obatalá haber maldecido no tener más
hijos varones. Orula nació primero que
Shangó, con su virtud de adivino, poder
que le dio Olofi para que no se cumpliera
la profecía maldiciente de Obatalá, de no
tener hijos varones, ni siquiera uno; des-
pués de Orula nació Shangó. El Oddum
donde nació Orula es en el 10-Ofún-mafún,
que es en el que nacieron los fenómenos
la maldición y Ananagú. ¿Quién es
Ananagú? Nosotros los cristianos, los hijos
de Olofi los hijos de Dios, Ofún, de oddum
que parió a Irosun. Por eso muchos creen
que Ozun es el bastón de Obatalá están

Equivocados. Ozun es un santo igual a
otro cualquiera. Ozun es el que comunica
todo a Obatalá o a Olofi (un heraldo).
Ozun madubule duroganga la bozu
Ozun no puede estar acostado, sino
parado firme (he aquí el suyere que canta-
mos):
Ozuroboso madubule duroganga la
bozu
Ozuroboso madubule duroganga la
bozu oguó
Entonces, si esto es así resulta ser un
intérprete de Olofi. de Orula y de Obatalá;
Un heraldo que lo ve todo y dice de
nosotros a Olofi. De Olofi a Obatalá de
Olofi a Orula, ese es el papel de Ozun, por
lo que no puede estar acostado, ni puede
caerse siempre tiene que estar firme.
Ahora bien si Ozun comunica nuestra
situación a Obatalá o a Olofi, de Olofi a
Orula para nosotros, ¿qué es Orula en el
campo de esta religión? Pues el Supremo,
el máximo adivino, éste es su verdadero
papel en esta religión. Por eso el
Babalocha o lyalocha, para aclarar un
asunto importante, debe apelar a Orula el
supremo adivino de la religión. Pero no
debe hacerlo con Opkelé, sino con tres o
más Olúos o Babalawos, a esto se llama
"Junta o plante de Babalawos1*.
Reunión de los jueces de Orula.
Bogué - oguó - omocalabé - Mofa -
Orula
El santero no debe trabajar con Ozun,
no es de su competencia; ésto es del
Babalawo.
Elegguá
Nombre que le damos a todo lo que
coloquemos detrás de la puerta de nuestra
casa para que nos cuide como guardián
principal, pero que su nombre principal es
163
163
ESHU los eshus son siete y cada uno
Tiene tres caminos distintos, que hacen 21
caminos.
Sus nombres son:
Eshú "Añaguí". Es la madre de todos
los Eshús.
Eshú "Ocuboron. Es el de la Vida y la
Muerte.
Eshú "Aracuana". Es el que está en
todas partes.
Eshú "Alalliqui". Nadie sabe como
empiezan y acaban las cosas, sólo el
"Alalliquí".
Eshú "Larollé". Es el que siempre
está peleando; de él salen la discusión y la
pendencia.
Eshú "Babelle". Es el que acaba con
todo de cualquier forma, buena o mala.
Eshú "Odemare". Es el del momento.
lo mismo para el bien que para el mal es el
de las 4 esquinas, el arisco, el sin amigos.
Estos son los siete Elegguaces o
Eshús. Como cada uno tiene 3 caminos,
nacen de esos caminos otros Elegguaces
como: Eshú "Llelú", Eshú ^Anguó*'.
Eshú "Baraquiquí", entre otros, fcdos
estos nacidos en un segundo orden,
representados por uno de los siete
primeros y nacidos como los Oddums.
Cómo nació Elegguá
Había en una tribu africana un Obá
(Rey) que se llamaba Ocuboro y su mujer
Añagui, y tuvieron un primer hijo al que
llamaron Elegguá.
Creció Elegguá y, como era príncipe,
le pusieron un séquito palaciego -o sea su
guardia. Un día, hecho ya un muchachón,
Elegguá salió con sus guardias a pasear y.
al llegar a un lugar donde había cuatro
caminos, se detuvo de pronto y su séquito
-sin saber la causa- se paró también. Se-
gundos después. Elegguá dio unos pasos
 164

y se detuvo otra vez. Esta operación la miento y origen de Elegguá. por eso
repitió tres veces y siguió hasta llegar al se le dice: "Ikú-loví-Ochá" (el muerto parió
lugar donde vio algo que lo hizo detenerse al Santo), si no hay muerto no hay santo,
Porque era una luz como de dos ojos porque si el Príncipe no se muere, no se
relumbrantes que estaban en el suelo. Esto sigue adorando al coco, que resultó ser
asombró a su séquito pues cuando inservible porque se pudre y la piedra no.
llegaron al lugar, vieron que Elegguá se causa esta de por qué se utiliza en el
agachó y cogió un coco seco. secreto de Elegguá y de los demás santos.
Aquel muchacho que era tan travieso,
que en todo intervenía -fuera malo o Ozaín
bueno-que no le temía a nada ni a nadie,
Ozaín es un santo, pero no es un
que tan pronto era tu amigo como tu
simple santo. Ozaín es un santo de los
enemigo, que estaba envalentonado por
más importantes; este santo lo es más que
ser príncipe, ¿cómo le había temido a
lo que fue San.Juan Bautista para Jesús.
aquel insignificante coquito? Elegguá llevó
San Juan Bautista bautizó a Jesús y a
el coco para su casa y le contó a sus
muchos de sus feligreses y terminó;
padres lo que había visto, pero nadie lo
mientras que Ozaín para esta religión, no
creyó. Entonces tiró el coco detrás de la
termina su obra mientras exista alguien en
puerta y allí lo dejó.
esta vida que haga algo con Ewes
Pero un día estaba reunida La Casa
(yerbas).
Real y su séquito en una fiesta, y vieron f Cuando usted vaya a dar de comerá su
con asombro las luces del coco. Todos se
Osha, tiene que hacer Ozaín con siete
horrorizaron de aquello y aconteció que
suyeres (cantos). Cuando vaya a poner
tres días después de la fiesta Elegguá
unos collares, así sea lo que sea, tiene que
murió. Durante todo el tiempo del velorio,
hacer Ozaín. Cuando vaya a hacer un
aquel coco estuvo alumbrado, siendo
Oshá, tiene que hacer Ozaín con dieciséis
respetado y temido por todos.
suyeres.
Pasó mucho tiempo después de la
Ozainistas pueden ser hombres y mu-
muerte del Príncipe y el pueblo pasaba por
jeres pero las mujeres no pueden recibirlo
una situación desesperada, por lo que los
hasta pasado su período de menstruación,
Agua (mayores) se reunieron y sacaron en
es decir, hasta que no haya llegado a una
consecuencia que era el estado de aban-
edad de reposo y tranquilidad. Esto no
dono de aquel coco dejado por el Príncipe
quiere decir que la mujer no pueda tener
para rendirle holocausto, pero. al
un guía de Ozaín -un guía es un resguardo
acercarse allí vieron que el coco estaba
de Ozaín- pero no está facultada para
vacío y comido por los bichos. Entonces
entregárselo a nadie.
deliberaron acerca de aquel objeto que
Ozaín es dueño de todas las plantas y
tenía que perdurar a través de los siglos,
yerbas que existen en este mundo. Si exis-
vieron y pensaron que el coco no servía
te algo sobrenatural, este santo es uno de
para venerarlo en esa forma; entonces
los que existen. El ozainista puede o no
pensaron sustituirlo por las piedras (Ocutá)
tener Santo hecho, según el caso lo requie-
y fue aceptado. Lavaron la Ota (piedra) y
re. Pero es imprescindible que conozca
la pusieron en un rincón, que es lo que se
muchas plantas, hierbas, palos y bichos.
hace hoy hasta nuestros días. Ese es el
naci

164

Ozain no va a cabeza de nadie, no se
hace se entrega; a un ozainista se le hace
Shangó u Oshún.
Origen de la maldición de Oggún
Se dice que Obatalá vivía con Yembó.
Su mujer; junto a ellos vivían Elegguá,
Oggún, Ochosi, Ozun y también tenían a
Dada. Pero no vivía con ellos. Obatalá
salía todos los días a trabajar dejando a
sus hijos en la casa y. cuando regresaba.
Ozun era el que tenía que decirle lo que
había pasado. Oggún era el que más
trabajaba en la casa, por eso era muy
mimado y todos tenían que obedecerle.
Oggún viendo que Elegguá le estorba-
ba para sus planes, empezó a darle
menos comida, ya que él era el cocinero
de la casa. Oggún se enamoró de su
mamá Yembó y quiso violarla muchas
veces y obligarla a hacer algo indigno de
un hijo bueno; pero Elegguá siempre
estaba vigilando, se lo decía a Ozun y este
le llamaba la atención a Oggún. Cuando
este se dio cuenta de que Elegguá se lo
había dicho a Ozun buscando tragedia con
Elegguá. lo echó de la casa. Elegguá se
quedó en la esquina dando vueltas sin
entrar, mientras. Oggún cogió cuatro
sacos de maíz y se los dio a Ozun para
entretenerlo comiendo y así no pudiera
delatarlo, pero Elegguá no perdía de vista
a Ozun.
Todos los días Oggún. a una misma
hora. cerraba la puerta; como Ozun estaba
comiendo, no veía nada. Un día Elegguá
esperó a Obatalá y le dijo: "Papá, yo tengo
algo que decirle, hace muchos días que yo
no como". "¿Porqué?", respondió Obatalá
y Elegguá le dijo: "Porque Oggún me echó
de la casa". Entonces Obatalá le dijo:
"¿Por qué? y Elegguá respondió: "Porque
Oggún no quiere que yo vea lo malo que él
está haciendo en la casa". Obatalá le
preguntó:
"¿Y cómo Ozun no me ha dicho nada?".
165
165
Elegguá le contesto; "porque oggun le da a
Ozun mucha comida y éste se queda
dormido". Entonces Obatalá le dijo: "Impo-
sible. Ozun no puede acostarse y mucho
menos quedarse dormido". Elegguá le res-
pondió: "Bueno, papá no diga nada de esta
conversación y mañana, levantándose
como de costumbre, sale para su trabajo y.
a la hora regresa a casa para que con sus
propios ojos lo vea". Aquello dejó muy
triste a Obatalá quien aquella noche no
pudo dormir con tranquilidad, soñando y
delirando toda la noche. Al otro día.
Obatalá salió para su trabajo como de
costumbre, pero se escondió detrás de los
matorrales del mangle que había allí y
desde aquel lugar vio a Ozun acostarse y
quedarse dormido al instante y también a
Oggún cuando cerró la puerta. Obatalá
lloró de sentimiento, cogió un bastón de
mangle para apoyarse, porque le faltaban
las fuerzas, y poco a poco se acercó a la
puerta de su casa. Faltándole las fuerzas
alzó el cayado y tocó a la puerta. Yembó
oyó y dijo:
"¿Tú ves. Oggún?, ¿qué necesidad tenía
yo de buscarme este lío?". Añadiendo:
"Qué se va a hacer, yo abriré la puerta".
Oggún viendo que Yembó no era culpable,
dijo: "Esto no. mamá, yo soy un hombre,
seré el que abrirá la puerta", pero al
hacerlo encontró que Obatalá tenía
levantada la mano para maldecirlo y otra
vez se anticipó y le dijo: "Papá, no hables,
no me eches maldición, yo mismo me voy
a mal decir y mi maldición será que
mientras que el mundo sea mundo, todo el
trabajo que yo haga en éste yo, Oggún
Aguanillé, Oggún ñanañile. Oggún cobú
cobú, Ogún Tucumbó; yo. Papá. de día y
de noche trabajaré sin cesar para
sostenerme". Obatalá dijo: "Aché" (así
sea); entonces Obatalá entró y dijo:
"Yembó"; mas Oggún contestó: "No, papá
mamá es inocente, no la culpes". Entonces
Obatalá dijo a Oggún: "Tú no puedes vivir
dentro de esta casa"; llamó a Ozun y le
dijo:

"Yo confiado en tí y tú por la comida te has
vendido. Desde ahora en adelante Elegguá
estará de guardián y si Elegguá no come
nadie comerá en mi casa. Tú. Elegguá no
pasarás más hambre y en esa puerta para
entrar y salir hay que contar contigo; lo
bueno y lo malo tú eres quien lo deja entrar
y salir. Y tú. Yembó no voy a maldecirte,
pero sí te digo que cualquier hijo varón que
tengamos, yo, Obatalá lo mataré"; Yembó
lloró, sin decir ni una sola palabra. Oggún
se fue y se hizo Oggún Alaguedé y empezó
a trabajar en una herrería.
Pasa el tiempo y nace Orula. Obatalá
lo coge. sin decir una sola palabra, se lo
lleva lejos de allí; pero Elegguá lo sigue.
Obatalá llega a un lugar donde había una
mata de Ceiba (araba), abre un hoyo y
entierra a Orula hasta la cintura con los
brazos hacia abajo, dentro de la tierra.
Elegguá ve todo eso y se lo cuenta a
Yembó; ésta llorando le mandaba a
escondidas todos los días comida a Orula
con Elegguá, pero desde el momento en
que Obatalá enterró a Orula se olvidó de
todo.
Poco después nació Shangó, era un
niño muy hermoso. Obatalá lo cogió entre
sus manos, se compadeció de él y no
quiso hacerle daño. Entonces pensó que
Dada -su hija mayor- podía cuidarlo ya que
vivían separados, y así -no viendo a
Shangó- no podía hacerle daño; y se lo
llevó para que lo criara Dada. Pasaron los
primeros años. Un día Dada quiso que
Shangó viera a sus padres; lo vistió con un
traje muy limpio y se lo llevó a Obatalá.
Cuando éste la vio se puso contento, en
cambio Yembó estaba triste, porque se
acordaba de Orula. Shangó estaba vestido
de colorado. Obatalá se lo sentó en las
piernas y Shangó le preguntó por qué su
mamá lloraba y no estaba contenta con él.
Obatalá le respondió: "Yo te lo diré con
calma, hijo mío", y le dijo a Dada:
"Quiero que todos los días me traigas a
Shangó" y Dada asi lo hizo. De ahí nace el
166
166
Canto de shango, que dice: acha guo
guó..." (Siendo chiquito Shangó. Obatalá le
contaba toda su vida). Dada traía diaria-
mente a Shangó junto a Obatalá y éste
sentándolo en sus piernas, le contaba día a
día lo que Oggún había hecho.
Así creció Shangó pero con odio y
rencor hacia Oggún. Ya hecho un hombre.
Shangó tenía muy mal genio. Siempre es-
taba peleando, pero no tenía armas y se
fue donde su padrino Ozaín y éste le dio un
güirito y le dijo: "Cuélgalo en un rincón de
la casa y todos los días por la mañana,
antes de salir, te haces una cruz en la
lengua"; así lo hizo Shangó cada día, por
eso es que cuando usted lo saluda y él le
contesta, por su boca le salen llamas de
candela y es por eso que cuando truena
decimos: "Olueco osí Ozain", porque la
llama es el relámpago y el trueno es la voz
de Shangó que cuando grita todo tiembla,
eso es "Guotiloni soró allá". Según grita,
así es de grande.
Pasado mucho tiempo la situación se
puso muy mala y Obatalá como estaba
desmemoriado desde que enterró a Orula
no acertaba con nada para aliviar la situa-
ción de todos. Yembó aunque se daba
cuenta, no decía nada. Shangó, viendo el
apuro de Obatalá y queriendo salvar a
Orula de su cautiverio involuntario, aprove-
chó que estaban juntos él, Obatalá,
Elegguá y Yembó, y se puso a hablar,
mientras que Obatalá en silencio
contemplaba la situación y meditaba sobre
los trabajos que estaba pasando para
remediarla. Elegguá y Shangó se querían
mucho y se comprendían de lo mejor;
Elegguá le hizo una seña a Shangó para
que él afrontara lo que a Obatalá le daba
tanto trabajo, porque ya ellos habían
hablado sobre ese asunto y Orula lo sabía
también (recordemos que Elegguá
desenterró a Orula salvándolo de la
muerte, lo alimentó y cuidó a espaldas de
Obatalá, hasta hacerlo un hombre y comu-
nicarle el secreto a Shangó). Shangó

Aprovechó la ocasión de la meditación de
Obatalá y le dijo: "Papá yo siempre he
tenido buena aceptación; cada vez que te
he dicho o hecho algo tú has salido
adelante"; Obatalá le respondió: "Es
verdad, hijo mío". Shangó siguió diciendo:
"Tú, antes de yo nacer, juraste no criar
hijos varones y te nació Orula y lo
enterraste" Obatalá, le contestó: "¿Y eso
qué tiene que ver?"; y Shangó le dijo:
"Espera, papá después de Orula nací yo y
aún me tienes ante tú presencia. Tú sabes
que Olofi lo oye todo y todos los varones
son iguales ante él. no tiene nada de
particular que esa sea la causa de todos
los trastornos que estamos pasando".
Obatalá le respondió: "Hijo mío, nada
puede hacer ya. Orula ya no es de este
mundo, ya él está en manos de Olofi". y
Shangó le contestó: "Tal vez no. papá.
Como tú eres tan bueno, quizás Olofi haya
tenido compasión de ti. En eso dijo
Elegguá: "Papa, yo creo que Orula vive";
Obatalá le contestó: "¿Y cómo lo sabes?";
y Elegguá dijo: "Un día, al cruzar yo por
donde hay una mata de ceiba, vi a un
hombre enterrado hasta más arriba de la
cintura, me compadecí de él y desde ese
día me dediqué a llevarle la comida a
diario y como vi que Shangó dijo de un
enterrado creo ahora que el hombre
enterrado sea Orula". Entonces Obatalá
respondió: "Es verdad, ese es Orula";
Shangó dijo: "Pues, es Orula papá quien
puede salvarla situación. Él tiene la virtud
de Olofi y puede decirte cómo arreglar esta
situación". Obatalá dijo: "Está bien hijo iré
donde Orula" y preparándose partió hacia
allá. Como Obatalá no estaba bien de la
memoria no se acordaba totalmente del
camino, pero Elegguá disfrazándose, se le
aparecía en todas las encrucijadas,
cambiando su aspecto, para guiarlo y cada
vez que Obatalá le preguntaba a los
distintos personajes sobre la dirección que
él deseaba, le pagaba con comidas. Por fin
Obatalá llegó
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Donde estaba Orula que sabiendo que
Obatalá iría tenía de antemano el hoyo
abierto convenientemente en la tierra para
confundirlo. Le dijo Orula a su llegada:
tl
lború Baba míff y Obatalá le contestó:
"Obossisé Orula", y después Orula le
dijo:
"¿Qué puede hacer así como estoy?; yo no
puedo trabajar sin tablero, que es lo princi-
pal. Obatalá cortó un pedazo de Ceiba,
hizo un tablero, se lo entregó a Orula y lo
sacó del lugar donde estaba enterrado.
Cuando Obatalá entregó el tablero a Orula,
éste le dijo: ttlború Apetebía Orula",
porque fue el propio Obatalá quien estuvo
alcanzando el tablero; y sirviendode
"Apetebí" a Orula éste preparó todo y
empezó a trabajar, y lo primero que hizo
fue decir estas palabras:
ít
Maferefún Olofi, Maferefún Shangó,
Maferefún Elegguá, Maferefún Obatalá"
Orula le dio gracias a todos, y por eso
es que los Olúos tiene que dar gracias a
Shangó y hacerle reverencias, no por ellos,
sino por Orula, que es mayor que todos los
Olúos. Si Orula, que es tan grande, saludó
y reverenció a Shangó ¿cómo no han de
hacerlo los Olúos? y si Orula lo hizo ¿qué
queda para nosotros los humanos, que no
somos nadie?: pues tenemos que reveren-
ciar ante Shangó. Del caso de Orula pasó
mucho tiempo y Shangó no quería recono-
cer a Yembó como su mamá porque
Obatalá le había dicho desde su niñez que
su madre era "Odemazon (madre de la
candela), por eso Shangó nunca
mencionaba a Yembó.
Después del registro que Orula hizo en
el tablero, le indicó a Obatalá lo que debía
hacer, éste lo hizo y salió todo bien.
Obatalá recuperó su memoria perdida y
fue entonces que quiso que Shangó
reconociera a Yembó como su madre, y
para que la tuviera siempre presente.
Obatalá vistió a Shangó de blanco y
punzó. Aún hoy día Shangó se viste igual,
para que no olvide el

Pacto hecho y recuerde a su madre
Yembó por medio de su collar blanco y
punzó. Yembó se vestía de blanco porque
era una Yemayá en camino de Obatalá.
El tiempo pasaba y cada día Shangó
traía a su mente a Oggún hasta que un día
se vistió de guerrero y montado en su
caballo se fue hacia las posesiones de
Oggún. Este estaba trabajando y estaba
casado con Oyá que al ver a Shangó se
quedó enamorada de él. Shangó corres-
pondió a las palabras amorosas de Oyá y
se la llevó. El interés de Shangó era
vengarse de la felonía de Oggún. Como
Oggún bebía mucho y era muy revoltoso,
no le fue difícil a Shangó hacer que Oyá se
fuera con él. Shangó se llevó a Oyá a casa
de Dada;
Esta tenía a Shangó como a un hijo y él a
ella como a una madre; después de
Obatalá, ella era la única persona a quien
obedecía. Al saber Oggún que Shangó se
había llevado a Oyá, le declaró la guerra,
perdiéndola Shangó. De este resultado.
Oyá no quedó conforme.
Así pasaron los días: antes de irse por
la mañana -al levantarse- iba adonde esta-
ba el güirito y metiendo un dedo se hacía
una cruz en la lengua, cosa esta que veía
Oyá. Un día hizo igual cuando Shangó
salió por la mañana. Al salir Oyá de aquel
sitio fue a llamar a Dada y le salió candela
por la boca se asustó de ella misma y se
echó a correr, metiéndose en una palma
hueca que había allí cerca -como lo hacía
Shangó. aunque éste no corría. Dada. al
ver que el tiempo pasaba y no veía a Oyá
desde casi una hora antes, la llamó; pero
Oyá aunque oía, no se atrevía a contestar.
Andando, Dada notó que el güirito de
Shangó estaba en distinta posición a como
él siempre lo dejaba; movida por la
curiosidad fue a enderezar el güirito y -con
la idea de saber qué tenía adentro- metió
el dedo por el agujero y tocó. Aunque
nada vio, siguió buscando a Oyá y
distraídamente se pasó
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El dedo porta lengua. Como a cada
instante llamaba a Oyá lo hizo y también a
ella le salió candela por la boca. Asustada,
Dada salió corriendo y se metió en la
mismo hueco de la palma donde estaba
Oyá. Las dos mujeres se abrazaron y de
allí no se atrevieron a salir. Cuando
Shangó regresó a su casa llamó a Oyá y a
Dada ninguna apareció; se dirigió adonde
estaba su güirito y vio que no estaba como
lo había dejado, por lo que fue entonces a
la palma donde él se metía y allí encontró a
las dos, regañándolas. Oyá no le hizo caso
y le dijo: "Lo que tienes que hacer es
declararle la guerra a Oggún". Shangó al
oír estas palabras se indignó y le declaró la
guerra a Oggún pero una guerra diferente a
la anterior. Oggún se preparó mejor en la
tierra y ya Shangó estaba perdiendo,
cuando Oyá salió a tomar parte; entonces.
Shangó con los truenos, los rayos y los
relámpagos y Oyá con la centella, le
ganaron la guerra a Oggún, obligándolo a ir
al monte, donde Shangó un día lo encontró
vestido de colorado y se asustó, entonces
le quitó la ropa y se la puso, vistiendo a
Oggún como mariwó (guano). Por eso
hasta hoy se puede decir que dondequiera
que haya un caballo de Oggún y uno de
Shangó es seguro que en ese cabildo o
fiesta haya tragedia entre esos dos santos.
Historia de la vida de Oyá
En épocas muy remotas, había una
tribu en África en la que sus moradores
vivían, aunque pobres, muy felices. En esa
tribu había tres hermanas, la mayor de
ellas se sostenía de lo que pescaba en el
mar con el producto sostenía y criaba a sus
hermanas menores. La segunda -tratando
de ayudar a la mayor, aunque tenía que
cuidar a la menor que era muy pequeña-
sondeaba los ríos cercanos y con el
producto ayudaba a la mayor y ambas se
querían mucho. La segunda, mientras
trabajaba.

Amarraba a la menor a la orilla del rio para
que no corriera peligro. Cierto día, inespe-
radamente fue invadido aquel territorio y
saqueado. Como la más pequeña de las
tres hermanas estaba amarrada a la orilla
del río, algo distante de su hermana
segunda ésta no pudo oír los gritos de la
pequeña que fue robada por los invasores.
La mayor, cuyo nombre era Yemayá se
salvó por estar trabajando en el mar así
como la segunda, cuyo nombre era Oshún
se salvó al estar lejos en el río, no teniendo
la misma suerte la pequeña, que su
nombre era Oyá. La hermana mayor sintió
a su hermanita. pero la segunda fue tanta
la impresión que recibió que estuvo
enferma de su ánimo muchos años,
sintiéndose cada vez con más deseos de
ver a su pequeña hija como ella decía. Por
esta causa. Oshún cada día guardaba
algunas monedas que le sobraban con el
propósito de libertar a su hermanita Oyá
antes de que esta fuera una doncellita.
Sabiendo Oshún a cuanto ascendía el
precio de Oyá, entregó la cantidad en
monedas de cobre al jefe de aquella tribu y
éste, lejos de cumplir su palabra de libertar
a Oyá duplicó la cantidad, sabiendo que
Oshún tan pobre, nunca podría pagar. Esto
lo hizo aquel jefe porque se había
enamorado locamente de Oshún que era
enteramente linda. Oshún al oír la
respuesta decisiva del cacique negando lo
acordado, cayó de rodillas delante de él
llorando y suplicando el cambio de opinión
de aquel hombre duro y frío, el cual pidió a
cambio de la libertad de Oyá, la virginidad
de Oshún, prometiéndole no engañarla si
ella accedía. Oshún se paró y vaciló,
pensó en su hermana Yemayá. a quien
ella tanto quería y respetaba, pero el amor
hada Oyá era mayor que todo, era su vida
y Oshún bajando la cabeza, se sacrificó.
De regreso. Oshún y Oyá contaron a
Yemayá lo sucedido y Oshún le pidió
perdón. Yemayá
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La bendijo y perdonó, y con aquellas
monedas de cobre, producto de tantos
sacrificios, adornó la cabeza de la pequeña
Oyá y sus brazos, como recuerdo para el
futuro. Por eso en Oyá sus piezas de cobre
simbolizan el sacrificio de Oshún. Creció
Oyá y Oshún para poderla criar, siguió la
vida de sacrificios que por ella había
empezado. Así creció Oyá hasta su
mayoría de edad. A Oshún, mujer alegre
en su vida, pero santa y mártir de limpio
corazón, Dios la bendijo por lo de Oyá, y a
Yemayá por las dos.
En ese tiempo Olofi repartía las tierras
del mundo entre los que santamente eran
merecedores para implantar en ella el go-
bierno (santo), de acuerdo con las
condiciones de cada elegido. A Yemayá
como mujer, le dieron el gobierno de los
mares; a Oshún, el gobierno de los ríos;
pero a Oyá como no era de las tribus de
sus hermanas ya que cuando pasaron lista
era cautiva y esclava, no le tocó nada.
Oshún lloró y suplicó y Olofi contestó: "Hija
mía. ya las tierras del mundo están
repartidas, pero sólo queda un lugar sin
dueño, si ella lo quiere de ella es"; era el
cementerio. Oyá por ver feliz a su hermana
aceptó gustosa y Oshún se regocijó. Aún
hoy día sabemos que Oyá es la dueña de
los campos santos. Oyá, ya mayor, fue
desposada y casada con Oggún Alaguedé
hasta que fue conquistada y raptada por
Shangó.
Muchas veces a Oyá se le da comida a
orillas del río mientras Yemayá y Oshún
comen dentro del agua; así se simboliza la
niñez de Oyá.
 170
Rezos
Para moyugbar a los santos
Primero se echan 3 poquitos de agua
separadamente en el suelo, diciendo al
echarla:
O mí tutu " Ana tuto - tuto la rol le -
tutu ¡leí
Primero a Dios se le dice:
Olodumare - "Ayuba"
Después a los muertos se le dice:
Oguó, ikú, embelese, Olodumare -
"Ayubaff Ibaé - bayé - tomí
Después a los mayores africanos
muertos se les dice:
lyaí - Amina • Otolonú - Adufe -Abángoche '
Aguapiticó • Tillacó -Challó - Obadimelli -
Tale - Olla tagún -Obilumí - Lamito -
"'Ayuba1' - llaé - bayé - tonú -tt Salacot1
Boguó ¡cu - olúo emberese - Olodumare -
"Ayuba" -Ibaé bayé tonú • Osí ikú - Cosi
ano -Cos/ e//o - Cos/ ofo • Arikúbabagwa
A su madrina u Oyugbona se le dice:
Quincamaché - Madrina,
Quincamaché • Oyugbona
Nómbrese a los santos que estén pre-
sentes y dígase:
"Atache semilenú"
Se empieza por Elegguá diciendo:
La rol I e - Aquiloyó' Agurotenteonú -
aparaguá - acamacese - areletuse -
abamula - omubata - ocoloofofó -ocoloñiñi -
Tonicanofo - orno - orogún -ollona -
Alalliquí - "Ayuba"
170
A Oggún se le dice:
Oggún ñanañile - Oggún cobú cobú
alague - reoguo - Oggún llumusu • Oggún
finamalú - enquelelleín -andaloro - ecún
fellú - guaragurú -osibiriquí - Alalúa -
"Ayuba"
A Ochosi se le dice:
Ochosi odemata ' onibebé -
"Ayuba"
A Obatalá se le dice:
Obatalá - Obataisa - Abatallano -
Obiriguolano - catioque - ocumallé'
cofiedemu - babamí - allaganú lelUbó
jecua baba - adúmila - aduaremú
azabelliolodú babámi "Ayubalf
A Yemayá se le dice:
Acherererece - Illamí lateó -Yemayá
azallabicolocún - ¡butágana -dedegua
tolocún - ocobalHreo -arabaibula omí
cofiedemu illa mí "Ayuba"
A Oshún se le dice:
Oshún morí 11 el leo - o b¡ ni oso -
ababeorosún - uoni colaqueleilla -illámi -
collú soún - Helé cari - guanaro - gañarí -
ogalé cuasé aña "Ayuba"
A Shangó se le dice:
Olueco azazaín - chereré adache -
coconisí coji - ornóla duferínl -cherebinú -
oluoso bogué allalú coso "Ayuba"
A Orishaoko se le dice:
Orishaoko ikú afefé arogodó -
gailoti guaro "Ayuba"

A Inle se le dice:
Inle - abata - onosema - coleguení -
alaganao - oreguecún llAyuba" -colgólo
ltAyuball - allanó IIAyuball
A Dada se le dice:
Aburo Dada - Omocullalé ttAyuba"
bañaní
A Algayú se le dice:
Algayú solaquiniba • quiquibasogún •
ollororú - quinibacó • egueí minilló etaba
boy uta gadaguá ÍÍAyubaff
A Los Bellis (los Jimaguas) se les
dice:
Se/// oró - araba - cuna caindé ideú
ltAyuball
A Yanza se le dice:
Oyá - ollegue - allilodá -obinillaguó -
oguidimule - obiticó -obiní
chocotóverencuen - tabo cuerí allá - oyá
llamuso "Ayubaff
A Osun se le dice:
Osun zagalabuosu - Osun omodubule
- Osun ediolo - Osun ed¡oma - arikú
babagwa
A Ozaín se le dice:
Ozaín - Aguenilli - tivi tlvl -
Languodin Ileéra ' saquerequeremellé -
mellé - mesecán u mellé líese ornó -
Arubo guanguaráloco u lona u bogué
egue ltAyubalf - Cosí ikú - Cosí ano -eos/
e//o - Cos/ ofó u Arikú babagwa
171
171
Rezo para el Diloggún
Bara layikí agagá ala komakó ala muwa
mubata abebeniyó afoforé tule ara tu ma
arakó Ion! akua ashé baba, ashé yeyé,
ashé Olodumare, ashé Olodumare, ashé
olúo, ashé oyugbona kane kada araba
baríwó aun da ¡te halágale ayu sama rada
ila s¡ eyó labikú leni igún meríla yeni
orisharo adáche nikue aye maro titilatoké,
titilatoké babai, titilatoké ayalu, babai umbó
kofini ayalum babai ni eyó umbó ayalu
babai
Rezo para hacer la rogación en
Oriaté
Okanasorde osodé oké orno arikú
babagwa, eyioko temí ten temiche orno
ogoro loko akuko, orí oggundá feranye
afesuye losu ¡emú soun akuanawa acha
awolideré adafun olidereti o/otó/e kase
enia suro kakul kakuabenu adá odorodo
koye eleko, odere so toro, tale tale ogbon
aikú ogbo aila ala daré mofierewo, oché
igbayé dewa sara uwere sara uwere, o/o
luwere lodide iya lode owereyí moro, unde
osun efiweremo ibu orno, iyalodó obara
olabara elebbara, ki kate kama kate araye,
oddí achama odima dima kodima arun
kodima eyó wibw koyima koma oyima,
koyima koyo dede lagbogbolú olifé dede
labosi obitibitire dede lobodo akuru bule
obáye ati kolere aun totolo adaiboleti aun
ro ro ro adá oweie se otó baye adá oboñu
ekua, efesenu asawoiwo rí wo, wo, iwo
afoniku awo ese ya kosi konko ogbon
nichero ogbon nichero ifá derekú choro
ekun

Rezo para darle coco a cualquier
santo
Lucumí:
Alaru Fusile Orisha badaro. Fumi
abonitosi soro ati ibére na Obi ati
Diloggún nina Oruko Gboogbo na Orisha
Tikue nitosi Kan i Yewo Obi Elegguá
Español:
Portero pido licencia. Santo de Simpatía
déme protección, para hablar y preguntar
al coco y al caracol, con agrado en el
nombre de todos los santos, que los llamo
para una investigación. Le doy gracias,
coco de Elegguá.
Rezo para hacer la rogación
Owani ikú, owani aya, owani owo, owani
elle, aríkú babagwa, idede wantolokun,
eyioco temi ten temiche, moniwolokun
telaroko ternura oggundá wede chibiríkí,
ala ilua ochosi gurugó odemata matasi.
Osaín agbaniyé awani awo awani ornó
awani aikú babawa, tinchelewa
idedewantolokún obalube akoti eme ni obí
araifta oluHosobí ayawo ¡chola kiniba
yansan akuoti oké owó kinlua awamaba,
¡kú jerí jerí oyó okobini yeyemi yenyao
yaiode erí owó, to onikue le yaiode eyá
unwereyimoro nide ¡sa Iwanale kowo osí
yeyé obini bona, okún isa baba, obirinawa
oniwa laño, jekua abuke awatí okualona
oddua, ebeyí ni laché jekua igba olúo, igba
olorisha, igbá iyalorisha, igbá babalorisha, i
bayé tolokun
172
172
Rezo para rogar la cabeza
Igbá baba, igbá yeyé, igbá eshú alagbana,
igbá ilé akuokoyerí, igbá ita metabidigaga
kiagbamoche olúo, kiagbamoche
oyugbona, kiagbamoche akuetebi,
kiagbamoche orí mí, kiagbamoche gbogbo
orisha, agbalagba kiagbamoche komaledé
agbaniche, eba ni ornó onakuni obaní yo
emí
Para dar guabina a la cabeza
Se coge un plato hondo blanco y un
poco de agua y se dice:
Eyaro tutu orno fibori loni loni orno
Olodumare aba achumarere mofí mibeko
orini komakuo la kori tutu kodiré owo,
kodiré orno aikú ti cheben
Cuando se va a dar guabina, se moja
la mano en el plato de la guabina, se le
pone el plato en la cabeza al aleyo con la
guabina viva y un poco de agua. se le
mojan las manos y también los dedos de
los pies; el agua que queda en el plato se
regará por toda la casa. Se manda al rio
con eco al llegar al río, se dirá:
O/o omi kodiré owo kodiré orno
(No me lleve mi cabeza para el río. ni
para el mar, no me dejes morir loca ni
ciega por favorecer a los hijos de Dios).
Ebamí odo olosun ayakoroto
abaniche fuñí

Para echar o regar agua en la
puerta de la casa
Lucumí:
Chubu meta die omi tutu ilekún mi,
gbogbo ilé tutu, en tutu, okán tutu, aché
tutu, orno tutu, gbogbotí wani ilé tutu, awo
aríkú babagwa
Español:
Dejo caer tres poquitos de agua fresca en
mi puerta. Todas, mi casa fresca, cabeza
fresca, corazón fresco, mi gracia o
mandato fresco, hijos frescos, todos los
que vengan a mi casa frescos adivino de la
inmortalidad padre nuestro.
Rezo para hacer el ebbó al pie
del santo
Al poner la jutia se le dice:
Etidekú odekú Cuando se pone el pescado
ahumado:
Etideyá odeyá Cuando se pone la manteca
de corojo:
Etídepó odepó Cuando se va a poner la
tierra, se dice:
Lié acherú
Con la mano derecha se echa un
poquito y después con la mano izquierda
se dice:
lié lacherú
En el momento de echar la pluma, se
dice:
Ejuju orumalé ewin
Rezo para lavar collares y recibir
la bendición
Lucumí:
Olodumare n¡ na orum ati ni na ilé
Español:
Lo que dice Dios en el cielo y en la
tierra.
173
173
Rezo a Elegguá
Lucumí:
Eshú Elegguá oga gbogbo na mirín ita
algbana baba mi mulo na burukú nitosi le
choncho kuelu kuikuo oki eos/ ofo,
cosíeyo, cosi ku, cosi ano ni oruko mi
gbogbo omonile fu kuikuo oducue, baba mi
Elegguá
Español:
Dueño de todas las cuatro esquinas mayor
del camino, padre mío llévese lo malo para
poder caminar con mucha salud, que no
haya enfermo, que no haya pérdida, que
no haya revolución, que no haya muerte.
En el nombre de todos los hijos de la casa
le doy muchas gracias, padre mío
Elegguá.
Rezo a Oggún
Lucumí:
Oggún agbaniye baba alagbedé cuelure le
che na kife, lailai toni kiwi nitosi gbogbo ni
/a/ye le unye Olodumare ni na agbara ati
ni gbogbo na biche bawo chiche odara ati
burukú baba Oggún mola balomi
Español:
Dueño de todos los cazadores y santo
justiciero, cazador no me vende a mi y a
todos los hijos de la tierra, déme un
camino bueno y con su flecha para todo
mal que venga para mí gracias padre mío.

Rezo a Orishaoko
Lucumi:
Orishaoko afefé ikú ofe eye uwe okorín k¡
chiche fun owuro kutukutu cuelú na n¡le
nibo gbogbo na wa, Orishaoko alabobo ilé
nitosi fu agbara nitosi rigba si gbogbo awa
bawo choncho nitosi ch¡ remu unye, fumi
aleye Baba Orishaoko oducue
Español:
Santo del campo y de la tierra, viento de
los muertos, quiere bañarse con sangre,
hombre que trabaja por la mañana
temprano con la tierra, donde todos los
hijos tienen que ir a dormir para toda la
vida, santo del campo y de la tierra,
protector de la tierra para darle fuerza y
para que reciba a todos nosotros como
caminamos para abrirse su boca y
comérselo, déme la salvación, padre
santo del campo y de la tierra, gracias.
Rezo al dios del trueno - Shangó
Lucumi:
Babami Shangó ikawo ilemú fumi a/aya
tilancha-ni nitosi' ki ke gbamu mi re oro
niglati wa ibinu ki kigbo ni na orín ati
gbogbo orno nijin gbodo wi kuelu kuiko
bera nitosi dilowo ikawo kaweiie mi iwo
tagbe baba mi ki awa na kue ni okan
nitosi kunle ni iwayú ni re e/eso ati wi
Shangó alamu oba layo ni ne He ogbeomi
Español:
Padre mío. Dios del Trueno, controle mi
casa déme la salvación radiante para que
no me coja su palabra cuando esté bravo,
que grita en el cielo y todos los hijos aquí
abajo decimos con mucho
174
Respeto, para acatar control, controle mi
casa. Usted recuérdese, padre mío que
Nosotros lo llamamos de corazón para
arrodillarme delante de sus pies y decirle
Dios del Trueno misericordioso. Rey,
Alégrese en la Tierra, ampáreme a mí.
Rezo a Los Jimaguas
Lucumi:
Ibeyi oro awa keke sugboa agba nitoriti
otan kuelu na choro tiembe /a/ye y/Ya
ogun si na ebita kiko yiofé ri mayi kueye
sugbon ba si kaide ati itawo meyi na keke
ati agba na ibeyi wa ologo afefe ibeyi ke
waile elewe wile alakisa, baba aye nijin
labi gbogbo chire odukue si Ibeyi
Español:
Los Jimaguas expresan, nosotros
chiquitos pero mayores, porque acabamos
con la dificultad en que estaba el mundo.
Ganamos la guerra al diablo que no
quería que dos se reunieran, pero
encontró al más chico y al mayor de los
Jimaguas, donde los Jimaguas son
gloriosos, viendo como los Jimaguas no
van a casa de los ricos, van a casa de los
pobres, encuentran primero la alegría.
Aquí nacen todos los juegos gracias a los
Jimaguas.
Rezo al Dios de la Pureza - Obatalá
Lucumi:
Orishanal okenrin ati obinríni /a/ye e/ecfa
ni gbogbo na daradara ati buruku oba ati
ayaba afin oga ni na tala ati gbogbo na
cheche baba a/a/ye alabo mi ati mi
gbogbo na ejun daradara, baba wá afin
alano kekua badami Oducue
174

Español;
Santo grande, hombre y mujer, mundo
creador de todos los buenos sanos y
malos, rey y reina, albino dueño de la
pureza y todo lo justiciero, padre grande
del mundo y protector mío y de todas las
cosas buenas y sanas. Padre nuestro
albino misericordioso. Viva Padre mío.
Gracias.
Rezo a Obbá
Lucumi:
Obbá obiarin ni na oyu ewá ati ara aya ni
Shangó kue fumí abekun a ya bami
Español:
Obbá mujer de los ojos lindos y cuerpo,
esposa de Shangó la llamé para pedirle la
bendición, reina mía.
Rezo a Yewá
Lucumi:
Yewá ri ornase si mi orno iwo taríba nitosi
le oni aché ni ¡wo nitosi gba yokodá kosi
ano, kosi oto, kos/ eyo, kos¡ ikú fumi aikú
aladé mí odukue
Español:
Véame con lástima a mí, hijo de usted,
obediente, para poder tener su mandato,
para recibir asiento bueno, que no haya
enfermo, que no haya pérdida que no
haya revolución, que no haya muerte,
déme la inmortalidad princesa mía.
Gracias.
Rezo a la Diosa Oyá
Lucumi:
Oyó yegbe iya mesa oyó orun atete ikú
lelebi oke ayaba gbogbo loya obinrin oga
mi ano, oga mi gbogbo
175
175
Egun orísha ni abaya oyu ewa oyansan
oyeríjekua iya mi obinrín ni kiukuo le fun
olugba ni Olofi nitosi wa ayaba nikua
odukue
Español:
Tienda de comer al lado, madre de día. en
el cielo, viento de la muerte remolino de lo
alto reina de todo mercado, mujer dueña
de todos los espíritus, dueña de la
enfermedad, santa de la raya en la cara
bonita, el mercado del viento, madre mía
Mujer de mucho poder, por mandato de
Dios para ser reina de la muerte. Gracias.
Rezo a la Diosa Oshún
Lucumi:
Oshún yeyé mi oga mi gbogbo ibu laiye
nibo gbogbo orno orisha lo uwe nitosi gba
ma abukon ni omi didun nitosi oni alafia ati
ayo obinrín kuelu re aché wiwo ati re maru
acho gele nitosi yo ayaba ewa huela re reri
ati ayo sugbon be toni cho nitosi mo
nigbati wa ibinu obinrín ikú iko Olofin,
odukue
Español:
Madre mía dueña de todos los ríos del
mundo, donde todo hijo de santo va a
bañarse para recibir la bendición del agua
dulce, para tener felicidad y alegría mujer
con su saya y sus cinco pañuelos para
bailar, reina linda con su risa y alegría,
pero hay que tener cuidado porque no
conocemos cuando está brava, mujer
(muertera), mensajera de Olofi. Gracias.

Rezo a Yemayá
Lucumí:
Yemayá orísha obinnn dudu huele re
maye abaya mi re oyu ayaba ano rigba oki
mi iya mayelé, ogá ni gbogbo okum yeyé
o/no eya lojun oyina ni re ta gbodo ojun
nibe iwo ni re olowo nitosi re o/no terida
odukue iya mi
Español:
Santa mujer negra, con sus siete rayos en
su cara, reina adivina, reciba nuestros
saludos. Madre dueña de todo mar, madre
hijo de pescado, allá lejos tiene su trono
debajo del mar donde usted tiene sus
riquezas, para su hijo obediente. Gracias
Madre mía.
Rezo al Dios Médico Inié
Lucumí;
Inle fumi alaya ¡wó, bawo Onichegun atí
re-eyá bagbe ki chebo nitosi laya na Orno
ni na ano cuelu re ki iwo gba ni na atewó
na kú osa/o na ilu ki iwo otiwa nitosi che
gbogbo odara dará odukue baba
Onichegun Inle ikzwo mi
Español:
Déme la salvación usted como médico y
su pescado, recuérdese que hizo el
sacrificio para salvar a sus hijos de la
enfermedad. Con su pescado que usted
recibió en la palma de la mano. la muerte
huyó de los pueblos que usted estuvo para
hacer a todos buenos y sanos. Gracias
Padre mío, médico contróleme.
176
176
Reso al dios ozun
Lucumí:
Ozun ni oduro ma dubule agogoro mate
adena mi nitosi ki kuelure ichaworo kuemi
nitodi kí nigbati wa na kú ko gbamú mi atí
titi rodona kuelu gbogbo na burukú,
Odukue
Español:
Ozún tiene que estar parado, no puede
acostarse, reloj suena no me vende,
centinela mío para que con su cascabel
me llame, para que cuando venga la
muerte no me agarre a mí y continúe su
camino con todo lo malo. Gracias.
Rezo al Dios de la Enfermedad
• Babalú Ayé
Lucumi:
Babalú Ayé nika ojin ati fumi afiyedeno,
awqa na onigbabagbo ati orno iwo imo ki
orísha bawo iwo kosi kan ologo ni
owodowó agba bí tasa chockuono ayano.
Odukue
Español:
Padre del pueblo y del mundo, pedi-
mos permiso con tiempo para expresar
una cosa y pedirle misericordia. Nosotros
los creyentes e hijos suyos sabemos que
santo como usted no hay ninguno glorio-
so, de tradición mayor. Nace tráfico con el
viento, cuida la abundancia de enfer-
medad, perro de la enfermedad. Gracias.
Rezo al Dios Algayú
Lucumí:
Algayú chola iye kini obá abara chola
oyina obá ni na oké gbina mísísiyi, awa
orno nile gbogbo teriba
 177

Awa o/e ki kó de ma gbina, ati na

ción dentro de la familia natural o
buruku baba mí balomi
espiritual del finado, unos santos se
quedan en la tierra, otros se marchan, "se
Español: quieren ir con el ikú". En ocasiones, es sólo
Se dice que Algayú es el santo, pero no es
su ángel u osha principal, quien lo sigue al
así es la silla del trono más grande del rey;
mundo de las sombras; o se da el caso -
cuida grandemente el mundo, que el rey,
sobre todo cuando se trata de olochas
mecha encendida, cuida desde lejos, al rey
viejos, dueños de santos muy antiguos y
de lo alto candela, en nuestros días,
delicados- que todos sus santos quieren
nosotros hijos de la tierra todos
marcharse. El muerto se los lleva, si juzga
obedecemos, nosotros queremos que no
que no hay entre los suyos nadie digno de
llegue la candela y lo malo. Padre mío,
poseerlos. El que hereda una de estas
acompáñame a mí.
piedras en que se materializa un orisha
celebrará más adelante otro rito para quitar
Itutu del Otan las manos del muerto.
La piedra que se queda con alguien en
Cuando muere una lyalocha o un
esta ceremonia lo hace para cuidar al indi-
Babalocha se celebra la ceremonia del
viduo que la posee; con ella no se puede
Itutu (apaciguamiento), ceremonia que
realizar ninguna ceremonia. Al morir este
tranquiliza y refresca al muerto. El mismo
individuo esa piedra se va con él sin que
día en que este fallece, se reúnen en la
sea necesario preguntarle. Se supone que
casa mortuoria un grupo de santeros para
el santo recibido de esta forma es el que
conocer y cumplir su voluntad y la de su
más defiende al individuo, pues él sabe
orisha tutelar. Se les pregunta por medio
que a la muerte de quien lo posee,
de los caracoles, a qué manos han de
también tiene que irse.
pasar las piedras del Santo patrón y las de
Cuando el que se queda es el Ángel de
los demás santos que ha adorado en vida,
la Guarda de un Santero, es que la
así como otros objetos sagrados que le
persona que falleció no estaba "cumplida"
han pertenecido pues, a su muerte,
y se fue o bien porque tuvo "una falta con
muchas veces los orishas desean irse con
el Santo", porque le echaron brujería o por
su hijo, o el hijo quiere llevárselos a la
otra causa, pero todavía él no debía
tumba. Uno de los babalochas -nunca el
haberse muerto.
padrino, ni la madrina de su asiento- funge
El Santo se queda cuando al tirar el
de oriaté durante la ceremonia. Todos
caracol sale Oché (5): Familia de Sangre -
permanecen sentados en ruego y el oriaté
es decir, con alguien de la familia del difun-
interroga a los orishas, empleando los
to- o cuando sale Obbara (6): Familia de
caracoles que le pertenecen a cada uno.
Piedra -es decir, se queda con alguien de
Asi. el orisha tutelar y los demás a quienes
la Familia de Santo, Padrino, Madrina.
a cada uno. Así, el orisha tutelar y los
Ahijado, etc. Con todas las otras letras, el
demás a quienes en vida ha rendido culto,
Santo tiene que irse.
declaran con qué persona de la misma
Los dieciocho caracoles pertenecientes
sangre del difunto o pariente (hijo,
al orisha (cada uno posee los suyos y
hermano, tío, sobrino o primo, natural o de
Elegguá 21) que han expresado su volun-
santo) desean permanecer. Hecha la elec
tad de acompañar al Santero, guardados

177

En un bolsillo de tela con unos pedacitos
de pescado ahumado, jutía y granos de
maíz se le colocan al cadáver sobre el
corazón. El otan -la piedra del Santo- se
arroja al río se echa en la fosa o se pone
dentro del féretro, según la costumbre de
cada fundamento o familiar del Santo. Se
rompen la sopera del Orisha, un plato y
uno de sus collares. Se envuelve una
jicara con una tela blanca y otra negra; se
deposita en el suelo y. dentro de ésta los
Santeros colocan las pinturas-polvos,
rojos, amarillos blancos y azules con los
que se pintó la cabeza del difunto al
consagrarlo. El oriaté mete en la jicara,
después de partirlo, el peine que aquel
llevó al río antes de consagrarse y que una
vez asentado, al cumplirse el sexto día de
la iniciación, en su presencia, la oyugbona
o segunda madrina del asiento, después
de moyugbar le entregó a la primera
madrina, con las pinturas, las navajas, las
tijeras, el pelo cortado y los cuatro géneros
con los que se le hizo como un palio a su
cabeza para recibir a los Santos. Este es el
peine con que peinamos a nuestro hijo (le
dice la oyugbona a la iyaré); este es la
navaja con que lo afeitamos (primero le
entrega el paño blanco;
Después el rojo, el azul y el amarillo). La
trenza o mechón de pelo que se le cortó
para hacerlo santo se pone en el féretro. El
cadáver se viste con el traje de la
iniciación, que los Santeros guardan
cuidadosamente para el día de la entrega,
de la muerte. Todos los olochas que están
presentes en la ceremonia del Itutu -que
debe hacerse con la mayor
escrupulosidad, para que el muerto se
vaya tranquilo y no venga después a
perturbar o a castigar a los que no
cumplieron como es debido- desmenuzan
pajas de maíz y parten pedazos de
quimbombó seco para echar dentro de la
jicara, con las pajas de maíz o estropajo y
178
178
Ceniza de carbón vegetal. Al terminar esta
operación, con la cual se significa que al
muerto se le desliga de todo y puede mar-
charse tranquilo, tuto fresco, los Santeros
se vuelven de espaldas y el oriaté toma un
pollo negro, lo mata destrozándole la ca-
beza contra el suelo y lo coloca dentro de
la jicara. Esta jicara contiene el ebbó del
Itutu;
Se lleva a la cámara mortuoria y se
deposita junto al cadáver hasta poco antes
de salir el entierro, pues deberá entrar en
el cementerio antes que el cadáver y ser
arrojado en la fosa abierta en el lugar que
corresponda a la cabecera del ataúd.
Por último, antes de concluir la
ceremonia, se tiran los cocos de espaldas
a la pared, para preguntar si todo se
realizó correctamente o si aún falta algo
por hacer.
El Itutu se practica a puertas cerradas,
en la habitación más alejada de la casa.
Después, todos los Santeros, dirigidos por
el oriaté (que marca el paso golpeando en
el suelo con un bastón encintado), bailan y
cantan alrededor del cadáver, ya metido en
el ataúd. Se le llama por su nombre
secreto. se canta para los muertos,
familiares y antecesores en la religión.
Luego se hace oro, se canta para cada
orisha y estos bajan a veces llorando y
purifican al cadáver, limpiando el ataúd con
pañuelos de colores. Forzosamente entre
los presentes tiene que haber una hija de
Oyá (la diosa muertera), que se posesiona
enseguida de su caballo; limpia con su
iruké (plumero) y preside la ceremonia
fúnebre.
Para despedir a los Santos en el Itutu,
se ponen los caballos de espaldas contra
la pared y se descargan sobre ésta tres
fuertes puñetazos. Aproximadamente una
hora antes del entierro, sus colegas se
reúnen en torno al féretro para cantarles a
los 16 orishas y al desaparecido. Por
último, se le canta a Oyá, la dueña del
cementerio y

Luego al santo principal, al padre, ai ángel
del Santero muerto. Esta ceremonia se
llama: Sacar los pies del muerto.
Al partir el entierro, ya en la calle,
detrás del coche fúnebre, se rompe una
tinaja chica y se arroja bastante agua,
para que el muerto vaya fresco al reino de
Oyá.
Al cumplirse los nueve días del
deceso, después del oro ilé Olofi (la misa
cantada que se dice en la iglesia por el
eterno descanso del olocha
desaparecido), se reúnen de nuevo los
Santeros para ofrecerle coco a su espíritu.
Levantamiento del plato
Al año tiene lugar el levantamiento del
plato, ceremonia que consiste en el sacrifi-
cio de un cochino o -según el camino (el
dios) del difunto- un carnero o un chivo y
un toque de tambor que durará toda la
noche. en su honor y en el de todos los
antepasados (si el muerto era babalawo.
no se matará cerdo).
Para realizar esta ceremonia, se cubre
una mesa que hará las veces de altar o
túmulo, con una sábana blanca y sobre
ésta se coloca el plato en que comía el
desaparecido, otro plato con sal, velas (no
se escatimará en velas) y un frasco de
agua de colonia, una estampa de San
Pedro y otra de Santa Teresa suelen ser
de rigor y nada de flores, ni una sola. el
agua de colonia la sustituye. Detrás de la
mesa, en la pared, se cuelga otra sábana
blanca con una cruz de tela negra aplicada
en el centro. En el suelo, delante de la
mesa se coloca la jicara en la cual todos
los asistentes al levantamiento irán
dejando la cantidad de dinero con que
puedan contribuir a los gastos que origina
la ceremonia. Debajo de la mesa se
pondrán en una vasija, la sangre y la
cabeza del cerdo o de la bestia
179
179
Sacrificada, que permanecerá ahí para que
el muerto se beba la sangre y vea la cabe-
za durante todo el tiempo que demore el
rito desde la tarde en que tiene lugar la
matanza, hasta el día siguiente.
A todos los que concurran a la ceremo-
nia se les dibujan en las mejillas, con
cascarilla, las consabidas rayas, contrase-
ñas, para que no se los lleve la muerte. Se
hacen rezos y cantos en loa a los ikús que
acompañan el sacrificio. Fuera de la casa
un Santero mayor (de esto no pueden
ocuparse las mujeres), señala en un palo -
con un trazo de cascarilla, para no confun-
dirse, ni olvidar a ningún muerto de la
familia- el número de los que son indispen-
sables de invocar y rogar. Cada vez que se
nombre uno, el Santero da un golpe en el
suelo con el bastón y pide por el descanso
y la paz de su alma. Terminado el sacrificio
que se inicia con una ofrenda de coco, el
que dirige la ceremonia (en este momento,
al ofrecer Obi, todos los asistentes han de
volver la cara para no mirar), se depositan
la sangre y la cabeza de la víctima debajo
del altar que hemos descrito. A las doce de
la noche, la hora en que baila y anda
suelta la gente del otro mundo, comienzan
el tambor, el canto y los bailes, que en esta
ocasión son para los muertos. A excepción
de Oyá y de Elegguá, no suelen bajar los
Santos. Los cantos son tristes, diferentes a
los que se escuchan en las fiestas.
A medianoche se les envía a los difun-
tos su comida al cementerio, a una ceiba o
a la manigua. Para ellos se les cocina un
plato de ajiaco, con las patas, las costillitas
y el mondongo del cochino, del carnero o
del chivo. Este plato que se llama Osún es
compartido con los muertos por los
Santeros. La carne se fríe y es consumida
con arroz blanco, sin sal por todos los que
asisten al velorio. De esta comida que se
ha comido
 180

Con el muerto, nadie se puede llevar nada para su casa. Antes de aclarar, hacia las tres de
la madrugada, lo que se ha puesto debajo de la mesa (la sangre y la cabeza), se sacan de
la casa y se le envían al muerto a su tumba o a una ceiba. Pero el tambor, los cantos y el
baile continúan. Luego todos asisten a misa en una iglesia y de regreso comienzan en la
casa las limpiezas y baldeos eliminatorios. Se riegan por todas parles las sobras de
comidas y se barren después desde el fondo hacia la puerta, para que se vaya el muerto,
que va detrás de la comida y sale de la casa; hay que barrer muy bien los rincones, para
que el muerto no se esconda; no debe quedar ni una partícula de la comida fúnebre. Por
último, se descuelga la sábana de la pared. Cuatro olochas que la sostienen por las puntas,
levantan la que cubre la mesa y la depositan con el plato, en el suelo y dicen:
Premia lagguemí aliaba didé, el muerto fulano del tal se ha levantado y se ha ¡do
Inmediatamente después de esto se lleva el plato a la esquina de la calle y se rompe.
Por virtud de este último rito. el muerto queda totalmente desligado de la vida y de sus
necesidades. El plato también se puede romper en el patio de la casa junto a un caño.

180

Generalidades
Tratado de los saludos
El saludo es la forma de expresión de
reconocimiento de un ser humano hacia
otros. El carácter del mismo puede ser
más o menos afectivo, pero siempre indica
deferencia y reconocimiento hacia
personas o grupos de personas hacia el
que está dirigido. En nuestro caso. el
saludo está dirigido en reconocimiento
hacia la deidad que en cuestión se
agasaja.
Nos preguntamos por qué todos los
hijos u omorishas cuyo sexo hipotético re-
cibe filiación femenina saludan peculiar-
mente, colocando ladeado el cuerpo, apo-
yándose primero sobre el codo derecho y
después de idéntica forma sobre el
izquierdo y el por qué los omorishas de
filiación masculina saludan tendidos a lo
largo boca abajo, o sea en decúbito
supino, con los brazos extendidos a lo
largo del cuerpo con las palmas de las
manos tocando el suelo. El origen de esto
lo encontramos en un rito de Ifá del oddum
"Otura meyi", en el cual al repartir Olofin
los poderes, creó los saludos, donde los
orishas masculinos se tendían a lo largo
besando a itere, la tierra, representando
todo esto el acto de la cópula de la
fecundación.
Los orishas femeninos, como tenían
en su obo (órganos genitales) impurezas
por la menstruación, saludan ladeando el
cuerpo apoyados en el codo, evitando de
esta forma que las impurezas del obo
contaminen a ilere la tierra.
Un iniciado de orisha se entiende que
ha sido consagrado como ídolo viviente de
su prusha, por tanto, tiene que realizar su
saludo como le pertenece a la filiación de
su prima tutelar, no así los aberíkolas, que
tienen que tocar la tierra con la punta de
los dedos y besarla.
181
181
Ahora trataremos del saludo generali-
zado entre los santeros, que consiste en
cruzarlos brazos al encontrarse en la calle.
Esto es correcto hasta un cierto punto,
pues no es correcto cruzar los brazos al
nivel del codo, ni de la muñeca; se hace
del modo siguiente: la mano derecha sobre
el corazón el brazo izquierdo cruzado
sobre el brazo derecho, tocando el hombro
derecho con la mano izquierda. Esto
significa: al saludar con la mano derecha,
que él está contenido en su corazón y el
brazo izquierdo cruzado sobre el hombro
derecho, que ahí estará seguro y bendito,
resguardado de toda maldad. Con eso se
indica deferencia respeto y reconocimiento
de un iworó a otro. La respuesta verbal a
este saludo es santo, y significa: que el
santo y el orisha de quien recibe el saludo
sea testigo de lo que el saludante le
anuncia con el saludo.
Tratado del sacrificio a los
orishas y las oshas
Muchos nos hemos preguntado por
qué Orula los orishas y oshas piden
eyebale en el sacrificio. Al analizar
detenidamente distintas leyendas o
patakkís de oddum de Ifá, como los del
oddum de Osa meyi llamada eje oruko
bale, podemos responder categóricamente
así:
Orula, los orishas y oshas utilizan la
eyebale como alimento en sus sacrificios
para preservarse ellos mismos de ikú,
pues la eyebale del animal inmolado es
recogida por Ifá, por el orisha y por el osha
en cuestión, en forma de elle que acaba la
enfermedad y renueva las fuerzas, utilizan-
do ésta también para alejar de nosotros las
cosas nefastas y permitir la entrada del
ashé de Ifá, del orisha o del osha en el
cuerpo y el ilé del operante. Lo anterior
está plasmado de forma clara en todas las
sa-

Gradas escrituras de múltiples religiones,
pues el alma o principio vital está contenido
en la sangre.
Si la sangre nos anima, nos ha creado,
nos sostiene y nos renueva, darle eyebale
a Ifá a los orishas y a los oshas está
plenamente justificado.
Para los iworos
Cuando vaya a presentar aldimú al
Ángel de la Guarda o a cualquier orisha,
debe ponerle a Elegguá aunque sea un
dulcito para que no se ponga bravo con
usted.
Cuando una persona es lworó, le es
perjudicial ir barriendo de una habitación a
otra dejar estacionada allí la basura para
trapear y después pasar esa basura para
otra habitación contigua, porque la basura
de la casa representa un camino de
Azojuano. Barra pues de una vez y pase
después la frazada de trapear. El lworó
debe. a la basura o barredura de su casa
del último día del año, darle coco en la
puerta donde se amontona, y ver lo que
quiere comer para que siempre tenga la
puerta abierta.
El awó debe saber que el cuero de la
chiva de Orula o de Obatalá se utiliza para
tirar el Opkelé o el Diloggún sobre él. Los
demás cueros, menos el de Shangó. o sea
el de abó sirven para forrar tambores. El
cuero del abó de Shangó es para adornar
su altar o para utilizarlo como estera para
saludarle y rendirle moforibale.
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182
Deberes del lworó y el Babalawo
con sus ahijados
El ahijado es para estos personajes
como si fuera un hijo. Para el babalawo o
iworo, en lo que respecta al Santo, si uno
de ellos tiene un hijo y le enseña a vivir y a
defenderse en este mundo, idéntica obliga-
ción tiene con el ahijado. Por eso debe
enseñarle cómo tiene que atender a su
santo, cómo se tiran los obis y lo que dicen
éstos cuando haya necesidad de usarlos.
Por ejemplo: a sus santos, a ver si pueden
salir o no a un lugar determinado.
También es obligación del padrino o
madrina enseñarle o indicarle lo que
comen sus santos. Además, es un error
pensar que el ahijado no le puede hacer
esto o lo otro a su mayor. Un ahijado
puede registrar a un mayor si está
capacitado para ello. Lo que tiene que
evitar es hacerle ebbó, porque esto sí es
perjudicial para el menor.
El hecho de hacerle osha o Ifá a una
persona no quiere decir que ésta sea
esclava suya. Es en realidad un hijo que
de cierta manera le está ayudando a vivir,
un hijo que cuando se enfrente o tenga un
problema está obligado a ayudarle en todo
lo que esté a su alcance y viceversa. Si
existen más ahijados, debe el mayor
interponer sus buenos oficios cerca de
ellos para que le presenten su buena
ayuda al hermano caído.
Cuando el awó o iworo tenga más de
dos ahijados, no debe decir ni dar créditos,
a impulsos o chismes, ni conversaciones
de ninguna parte que puedan producir liti-
gios para que estos no puedan caer en
cuestiones de trato duro que no tengan
remedio y además para que estas perso-
nas diluyan cualquier asunto entre ellos.
El ahijado mientras no haga el ebbó de
los tres meses, está subordinado a su pa-
drino o madrina. El awó mientras no tenga
 183

Kuakardo está subordinado a su padrino Algunos derechos del Santero y del

de Ifá. Esto se entiende en cuanto a Babalawo
concepto religioso, nunca a tiranías de
Es de la competencia del Santero en-
orden personal.
tregar todos los santos que lleven
Es deber del iworo, conocer que cuan-
"Diloggún" menos Ozun. También es deber
do se echan las hierbas en la cazuela le
de un santero al hacer un registro si sale
corresponden nada más que dos, por la
una letra mayor de 12-Eyila-chebora, man-
sencilla razón de que él no tiene más que
dar esa persona donde está Orula, esto es
dos manos, que son: "lowo otun y lowo
justicia, es obrar bien de acuerdo con la
osin", lo que significa que si hace una cosa
religión. Cuando se hace un santo, hay
mala con una mano, se haga una cosa
veces que la persona que se hizo tal santo,
buena con la otra.
por la letra que le salga tiene que coger
A la oyugbona le toca echar tres hier-
Orula, se le advierte a esa persona, ya sea
bas porque a pesar de tener dos manos, a
mujer u hombre. Los hombres pueden co-
ella le toca luchar con el lyawó en
ger desde una mano hasta hacerse Olúo,
cualquier caso difícil que se le presente en
aunque tenga santo hecho, y las mujeres
la vida, como enfermedad, prisión u otro
desde Iddé-ilegue hasta un Cofa. Cual-
hecho que sea perjudicial para él.
quier Babalocha puede hacer, lavar o en-
A la madrina o padrino le corresponde
tregar Elegguá por cualquier camino que
echar cuatro hierbas, pues esto quiere de-
éste traiga, es de competencia suya. La
cir que a ella o a él le toca luchar con todo
Santera, o sea lyalocha, puede hacerlo
lo malo que le ocurra al lyawó.
casi igual y hasta cierto extremo, por tratar-
También es deber del Iworo o del Awó
se del santo que es "Larolle", o sea "Eshú"
ayudar a sus hermanos por parte de la
y esto es porque hay Elegguá, o sea Eshú
oyugbona. Asimismo se deben hacer algu-
así es como se llama el santo éste.
nas pequeñas cosas para no caer después
Dentro de los eshús, la lyalocha puede
en posiciones demagógicas. Estas son:
hacerlos todos, pero hay ciertas ceremo-
Cuando una persona viene a su casa a
nias que tienen que realizarlas los hom-
buscar un santo por salud, cualquiera que
bres ella puede hacer todo lo demás; es
sea el osha siempre que el lavatorio se
costumbre -y así pensamos muchos
haga tire el Diloggún en el suelo, aunque
santeros y santeras, tal vez por falta de
vaya a cogerlo con plumas pues esto es
conocimientos- que los Olúos sean los
beneficioso para usted y para la persona.
que den los "Santos Guerreros". Esto en
El Iworo y/o el Awó y sus ahijados
realidad no es de los Olúos, son los
tienen que cumplir con Oshá y/o Ifá. Hay
santeros quienes tienen que darlos, a no
que hacer las cosas bien hechas, pues
ser que por mandato del santo lo tenga
como se dice esta religión peca de ritual.
que hacer un Olúo entonces eso hay que
A un ahijado, aunque no haya hecho
respetarlo.
ebbó de tres meses, se le puede sacar e)
Para que una cosa sea bien hecha, el
Ángel de la Guarda para que le hable, con
Olúo que dé los Guerreros primero debe
un oriaté y tres iworos de testigos. No
tener Santo hecho, entonces puede darlos
importa que no se haya hecho el ebbó de
aunque no lo mande el santo, si la madrina
los tres meses, puede hacerlo, en caso de
y el padrino del que lo vaya a recibir
necesidad.
quieren;
Esto no quiere decir que un Olúo
cualquiera

183

No pueda dar Elegguá si no tiene santo
hecho: sí puede. También puede dar Ozun
pero Elegguá de Orula (Elegguá de masa);
Oggún no es de su competencia. Elegguá
de "ota" (piedra), solo, no es de la compe-
tencia del Olúo. ¿Por qué? Pues porque
esto necesita un proceso de Oro y Suyeres
(cantos y rezos) que es exclusivamente de
santeros; es lógico que si el Santero no
sabe cómo se hace un "Cofa", no lo dé. ni
tampoco debe dar Ozun porque eso es del
Olúo y él desconoce los Suyeres (cantos)
que éste requiere para lavarlo y que sirva.
Así mismo, el Olúo debe abstenerse de dar
una cosa que ellos desconozcan su proce-
so básico. Esto no quiere decir que se
quiera quitar autoridad al Olúo, no es nada
más que aclarando los deberes facultativos
de cada uno.
Otro caso es que los Olúos creen que
los Babalochas se abrogan facultades, es
el caso del "Achogún". Bastaba ser hombre
y si éste era hijo de Oggún, mucho mejor;
Éste era el que se utilizaba como
"Achogún". Por supuesto, antes de llamar a
una persona que no tenga santo hecho, se
llama a la que lo tenga. Sin embargo, este
trabajo lo debe realizar un Babalawo por su
práctica y porque no deja de ser más que
un santero con categoría, porque le da más
seriedad a la obra que se está realizando.
Ahora bien en todas las cosas hay
algo interesante de verdad. Existen
muchos santeros y santeras que no usan
el "Afashé" (Ashé de Orula). o en los
casos que requiera uno lo hacen o usan
cascarilla. Mal precedente, porque ya lo
dice la palabra "Afashé" y esto es
necesario. ¿Y quién lo puede hacer mejor
que un Olúo? Porque mientras el santero
en varios minutos moyugba a los que él
hace el "Olúo" pone su "Ashé", más de 10
veces, por necesidad y al pie de Orula.
Esa es la competencia del
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Olúo; por tanto el "Yeta" no es de los
Santeros, es del Olúo y, en muchas ocasio-
nes los santeros lo necesitan. Cuando
usted lo necesite, no lo haga, vaya a
buscar al Olúo.
Animales
Animales en la casa
Tener animales en la casa hay veces
que es bueno; algunos Santero pueden
tener perros u otros animales, pero otros
no, porque no pueden tener animales pre-
sos; en cambio a veces es casi obligatorio
tenerlos.
Historia de un quiquiriquí
Había un hombre que tenía muchos
animales en su casa y también tenía mu-
chos familiares que vivían con él; tenía de
todos los animales. Un día se enfermó un
miembro de la casa y el quiquiriquí -que no
tenía porque estar triste lo estaba; la enfer-
ma se encontraba al borde de la muerte,
pues ésta quería llevársela. El dueño de la
casa también estaba triste, puesto que él
entendía el lenguaje de los animales y
había oído que un día el perro habló y le
dijo al gato: "No me huyas que no te voy a
hacer nada, nosotros no debemos estar
corriendo porque la señora del amo está
muy enferma", el quiquiriquí sonreía y
decía:
"¡Qué cobardes son todos!, en el momento
que el señor los necesita, es cuando ni uno
le sirve". Llegó el día en que la muerte
venía a buscar a la señora. Cuando llegó,
todos los animales se asustaron: el ganso
gritaba el gato maullaba, el perro ladraba,
el gallo grande cantaba... en fin todos los
animales gritaban y más le huían a la muer-
te. Pero el quiquiriquí -que era de todos el

Más atrevido y que a todos se cuadraba-
se enfrentó a la muerte y le clavó una
pluma en una de sus articulaciones. Ésta al
ver la pluma se asustó porque no sabía
qué era aquello y cada vez que la veía
corría más y más. Así de esa manera el
quiquiriquí ahuyentó a la muerte de la
casa, la enferma sanó y el dueño se dio
cuenta de que el animal más útil que él
tenía en su casa era el quiquiriquí. Esto él
lo supo porque entendía el lenguaje de los
animales.
Así es que si puede, tenga en su casa
un quiquiriquí, que es bueno para usted y
sus familiares. En cambio, no tenga galli-
nas malayas, ni grifas, ni gallo grifo, porque
si es mujer nunca tendrá esposo y si es
hombre nunca tendrá mujer fija. La paloma
la pueden tener los hijos de 8,10. 9-9. 7-7.
3-9, y 3-5. Si es hijo de 5-5 no mate hormi-
gas ni permita que entre en su casa otro
animal que no sea canario.
Para cantar la carne de los
animales de cuatro patas
Las dos patas y las dos manos: Elese
melle acuá melle (cantando) Melle
Elegguá abeó.
Las 4 costillas divididas: Igán Nica
Nigaté Aguení, contestan: Camaché ninio,
Elegguá abeó.
La aguja: Gueng-ere Allá contesta:
Camaché ninio Elegguá abeó.
La parte del rabo: Guengueré oloñí,
contesta: Camaché ninio Elegguá abeó.
El hígado, el bofe y el corazón: Adofí,
Adofá y Ocán, contestan: Camaché ninio
Elegguá abeó.
Las tres faldas: Falda Atún. la del lado
derecho; falda Dosí la del lado izquierdo;
Falda Obonú, la del centro o barrigada;
Contesten Camaché ninio Elegguá abeó.
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La parte del cuello o pescueso
Gunuguaché, contesten: Camaché ninio
Elegguá abeó.
Los testículos se dice: Acómelli. Con-
testen: Camaché ninio Elegguá abeó.
Las tetas: Emugagá.
El cuero, se dice: Aboreó, contesten:
Camaché ninio Elegguá abeó.
Para sacar los animales de
cuatro patas del cuarto después del
sacrificio
Al sacar éstos después de acabados
de matar, se agarran por las 4 patas y se
dicen estas palabras 3 veces:
Goucumelan;
Se toca al animal con el suelo dándole
media vuelta sobre si, de derecha a
izquierda, acto seguido, se tira el animal
para afuera del cuarto.
Para presentar el gallo o la
gallina al santo
Akukó mokua ara eyé gallo yo mato tu
cuerpo porla sangre; arranca las plumas de
ala derecha, akua otun; izquierda, akua osi;
de los muslos, ibareo; de la pechuga, aya
eni; del rabo. idí yokoré; de la cabeza
orirekó; por último se le da vueltas en la
mano derecha flojamente y se le arranca el
pescuezo al ave. Cuando es gallina se
mienta.
Para sacar las aves del cuarto
después del sacrificio
Se agarran por el pescuezo todas las
aves, se unen con las dos manos, se suje-
tan tocando el suelo con ellas tres veces y
se dicen estas palabras 3 veces: "Emí
locusó - Osin - Oggún locusó" (Yo no lo
maté. Oggún lo mató) y acto seguido se
tiran para afuera.
 186

El santo que come primero en todo Entre los animales, los mayores son los
momento de cuatro patas. Para matar, se empieza
por ellos, así sea jicotea o jutía.
Muchos piensan que es Elegguá, el
Entre las aves, el pato, es el mayor
santo que come primero, pero no es así: a
por lo caliente que es. Después le siguen
Elegguá se le brinda primero y se cuenta
en mayoría, el gallo, la gallina, la paloma,
con él. Ello no quiere decir que él es quien
la guinea y así sucesivamente.
come primero, ni aún cuando le damos
comida directamente. El motivo es que el
único santo que trabaja las 24 horas del Para darle un pollo a la manigua
día es Oggún y cuando se va a matar un
Se necesita: un pollo, preferentemente
animal, después de hacer todas las
negro; 21 hierbas, preparadas como si fue-
presentaciones. lo último es coger el
ran una escoba; un coco seco; maíz tosta-
cuchillo y decir: Oggún choro choro (Oggún
do; un eco; manteca de corojo; dos velas;
lo devora). Después, cuando se le pasa el
Aguardiente; tres bollitos; retazos de todos
cuchillo al animal, la sangre cae en la tierra
los colores (9); harina de maíz; pescado
antes de caer encima de Elegguá, por
ahumado; jutía ahumada, la ropa que tiene
tanto, de los tres Santos Guerreros,
puesta -una muda de ropa para romper que
Elegguá es el último que recibe la sangre,
esté usada. Se va al monte y se prepara
el primero es el cuchillo, que representa a
todo en la manigua. Se limpia bien a la
Oggún, y después Orishaoko que es la
persona con el pollo, se le rompe la ropa
tierra. Por eso hay un rezo que dice así:
encima y después se vira de espaldas y se
Orishaoko ote eye uwé gbogbo eye gba
mata el pollo en la sombra de la persona,
(Orishaoko quiere bañarse con sangre) y él
sin arrancarle la cabeza, dándole tres
recibe todas las sangres. Hay quienes no
golpes duros contra el suelo y se echa
pueden matar con cuchillo y tienen que
dentro de un joro joro (hoyo), que se había
hacerlo con las manos, torciéndole el
abierto previamente en el lugar donde da la
cuello al ave en esto utilizan la fuerza que
sombra de la persona.
es propia de Oggún, el Dios de las fuerzas.
Posteriormente, se abre el pollo y se
rellena con todos los ingredientes con los
Características de los animales en cuales se había limpiado a la persona
Osha menos con los retazos de colores. Se
limpia después al individuo con los retazos
En la parte donde "Guocumelán" dice:
y con ellos se tapa el pollo que ya está en
"Porque el tigre es el único animal que
el hoyo, echando además la ropa que tenía
después que mata. da una o dos vueltas a
puesta. Se limpia a la persona con las
su presa para comérsela, y cuando se llena
hierbas y se le dan chuzazos pidiendo que
la quita de ese lugar y después se echa a
se le quite lo que traía de malo, tirando
cuidar su carne".
esas hierbas también al hoyo, después de
El tigre se llama: "Ecún".
Los animales para Oshá o sea para los terminar, tapando este por último.
Santos, deben ser animales completamen- Cuando llegue a la casa, se baña con:
Paraíso, Rompesaragüey y Quitamaldición,
te sanos, no pueden ser ciegos, ni cojos,
y se da tres baños por tres días consecuti-
aunque sean chiquitos.

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vos Al cuarto día se dará un baño de
Mejorana, bastante flores blancas,
Artemisa, un poco de miel de abejas y una
pizca de canela en polvo. Se viste de
blanco y se hace un sahumerio de incienso
y canela en rama y va diciendo: Según
suba este humo así suba yo y mis
evoluciones.
El tambor
Cómo se le da tambor a un santo
Los tambores de las fiestas religiosas
africanas, fundamentalmente "Los Batá
hoy en día se usan en fiestas profanas. Sin
embargo, antes eso no era posible: los
dioses no toleraban lo que era un
sacrilegio y sus instrumentos sólo podían
oírse en sus festividades. Solamente a
principios de este siglo fue que los
tambores Bata que son los más sagrados
que se conservan en los cultos de la
Santería, salieron a sonar en una
exhibición profana, aunque los que se
usaron no fueron "los tambores sagrados"
sino unos construidos exprofeso, con lige-
ras variaciones estructurales, para asegu-
rarte a los orishas que aquellos no eran en
realidad sus tambores, sino distintos para
engañar a los profanos.
Los tambores, junto a las maracas, los
cantos y los bailes sirven en las fiestas
lucumíes para los "toques de tambor en
acción de gracias" con que se honra y se
divierte a los orishas. Sugieren la posesión
de los orishas en sus omós: el Santo baja
a bailar "en cabeza de su ornó" y
valiéndose de este ornó o médium, el
orisha habla con toda su autoridad divina,
es interrogado responde a las preguntas
que se le hacen, da el consejo que se le
pide o aconseja espontáneamente o
regaña o amenaza a los que se comportan
mal.
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187
Se le da tambor a un santo cuando, por
cualquier causa, se le haya ofrecido, por
agradecimiento o haciendo una solicitud de
cualquier cosa para obtenerla; cuando un
santo se lo pida en cabeza de otro; al ir a
Orula y le diga el Olúo que tiene que
dárselo a tal o más cual santo; por salud,
situación o para obtener algo. Si en un "Itá"
o registro le salen las siguientes letras: 2-
Tambor. 9-Tambor. 6-Tambor. 5-Tambor,
8-Tambor o cuando en un Larishe o un
Aldimú, el santo se lo pida por salud o
situación.
El tambor es la música de los dioses
africanos. En África todo se hace con tam-
bores; también se toca tambor a los muer-
tos. Cuando por cualquier Eggun lo pidan
para el muerto, nunca se les toca dos
veces seguidas, a no ser que haya un
cadáver presente, al cual por cualquier
motivo hubo que velarlo dos o tres noches
seguidas (hasta siete días en África). Aquí
cuando se le toca a "Eggun", se hace un
día; al otro día. si se va a tocar, debe ser
para fiesta.
Al tocarle a un Santo o a un Eggun si la
misa es gratis o pagada, debe procurarse
de una manera u otra que esos tambores
salgan comidos y llevarle sus derechos a
Ozaín que es el santo que tiene el tambor,
ya que es conveniente que salgan de su
casa alimentados.
Cuando se da un tambor, debe
procurarse que a esos tambores le haga
un Oro, sin canto a su santo. Es muy
importante el motivo de este: "Oro-seco",
llamado así por los tamboreros; es que
"Ikú-loví-oshá" (el muerto parió al santo).
Así tenemos que este Oro-seco es
para los muertos que están parados
delante del santo que se está tocando.
Éste debe ser siempre antes de las doce
del día de la fiesta. Aña por tratarse de un
tambor que no es igual a los demás, es un
santo y este tambor es de Shangó, es de
tierra; Agodó

es un tambor de ciudad para fiesta, esta
clase de tambor se fabricó en una forma, o
sea su secreto es uno y para muerto su
secreto es otro, el mismo tambor, pero con
distinto secreto; por eso ese tambor de
fiesta que tenemos aquí en Cuba no se
puede tocar por la noche, porque de noche
bailan los espíritus; es malo hasta para la
persona que da la fiesta, porque no sabe
que por esa causa se comete una falta y
no sabe lo que ésta le puede causar.
Por eso cuando toque con "Bata", al
llegar las 7 o las 8 de la noche se para ese
tambor; que despidan el muerto con ellos
y siga con otros si es que tiene necesidad
de seguir, pero que no sea "Bata".
Los tambores Bata tienen 2 parches y
se tocan por ambos lados, con una gran
sonoridad. En realidad constituyen un trío
de tambores con 6 parches, que se tañen
a 6 manos, cada uno con diferentes
sonoridades. Estos tambores tienen los 3
la misma forma pero diferentes tamaños.
Los tambores Bata son 3:
lyá: Tambor madre: es el grande, lleva
alrededor unas campanitas o cascabeles
llamados: "Shaguoró", que ayudan a darle
mayor sonoridad. A veces se adornan con
piedras y caracoles.
Itotéle: Es el mediano.
Okónkolo: Es el menor.
Los tambores Bata nunca se calientan
con candela. Se consideran sagrados y
nunca los tocan las mujeres.
Presentación al tambor
Cuando se realiza la presentación al
tambor de un lyawó, existen varios
deberes de este:
El primer tambor que se debe es al
Santo de la Guarda del Padrino.
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188
El segundo es al de la Oyugbona. El
tercero es ai Ángel de la Guarda del
lyawó.
Cuando se dan los "toques de tambor",
siempre hay que preguntarle al Ángel de la
Guarda qué prefiere comer, aunque siem-
pre debe ser un animal de cuatro patas.
Hiervas
Elementos de los que se puede hacer el
ashé del santo
Ashé de la cabeza de la paloma, de la
cabeza de la jutía, de la cabeza de la
guabina, de la cabeza de la jicotea. con
cascara de ñame después de bautizado,
ashé de atiponla ashé de bleo blanco,
ashé de la hoja de mango, ashé de la
cascara de huevo, ashé de la hoja de
quimbombó, ashé de harina de maíz ligada
con el ñame ashé de la semilla de canistel.
Distintas hierbas que se emplean
para preparar un omiero
En una cazuela grande nueva se
echan las distintas hierbas con que se va a
hacer el omiero. Una vez las hierbas
dentro de la cazuela, se empiezan a
despalillar. Terminada esta operación, se
comienzan a ripiar todas las hierbas, se
mezclan con las dos manos como si
estuviera restregando una ropa que se
esté lavando, echándole agua al mismo
tiempo, cantándole a Ozaín. Una vez
terminada esta operación, se sazonará ese
omiero, echándole las siguientes cosas:
ecú, eyá, epó, oñí, aguado, pedacitos de
coco, ori, atare en relación con la marca
del santo, otí después se buscará una
brizna de candela que meterá y sacará
enseguida dentro de ese omiero y se dirá:

"Mejor morir ahogado que no quemado" y.
por último, se le echará el yeta en este
momento se dirá: "Ashé lowó, ashé orno,
ashé Olofi, ashé Oloddumare, ashé
gbogbo iworo". Una vez terminado, hay
que darle coco a Ozaín.
Es importante conocer que cuando se
prepara el omiero para Obatalá no se le
echa manteca de corojo, ni cascarilla, pero
sí manteca de cacao (orí).
Hiervas para refrescar el suelo
Piñón dulce, escoba amarga, Rom-
pesaragüey cordobán, paraíso. Artemisa,
verdolaga, Mejorana, hierba buena, hierba
déla niña, canutillo, ruda, álamo,
itamorreal, cedro, bará, azafrán, vetiver,
orosún incienso de la costa, malva, de la
vieja, lirio majagua, paragüita, jazmín del
cabo. alba-haca de clavo sin poner nones.
Fíjese bien la cantidad que mejor le
asiente.
Principales hierbas que se emplean
en orisha
Ewe de Shangó: Hoja de mamey.
Hoja de canistel. Ewe oniyoko. Alambrillo.
Diez del día. Carolina punzó. Álamo.
Mazorquilla. Feligrama. Peregun. Platanillo
de Cuba. Ciruela. Maravilla punzó. Ewe
iroko. Siguaralla. Ponasí. Jobo. Ceiba.
Jagüey. Peonía. Algarrobo. Itamorreal.
Ewe de San Lázaro: Apio blanco. Ver-
gonzosa. Cundiamor. Albahaca. Manto.
Zarzaparrilla. Apazote. Cupido. Vinagrillo.
Ewe de Olokun: Botón de oro.
Romerillo. Canutillo. Coralillo. Hierba fina. Lechuga, perejil, canela, un huevo, oñí
Cerraja. Imo Ochun. Culantrillo. Anón. y agua florida.
Alambrillo. Saúco.
Ewe de Elegguá: Salgase. Guinaldo.
Lechera. Sabe lección. Piñón blanco. Aleje.
Pata de gallina. Ewe orillé. Itamorreal. Es-
coba amarga.
189
Ewe de Los Jimaguas: Chirimoya.
Guayaba. Naranja. Anón. Zarzaparrilla.
Rompesaragüey.
Ewe de Oshún: Resedad. Alacrancillo
rosado. Himo macho. Anón. Zapote.
Saúco. Girasol. Hierba de la niña.
Maravilla amarilla. Romerillo. Culantrillo
pozo. No me olvides.
Ewe de Ochosi: Hierva guama.
Embeleso. Helécho hembra.
Ewe de Obatalá: Peregun. Maravilla
blanca. Ewe alié. Oniyoko. Atiponla. Bleo
blanco. Flor de agua. Vinagrillo. Algodón.
Iguereta. Anón. Guanábana. Prodigiosa.
Belladona Hierba la plata. Almendra.
Ewe de Oddua: Trepadera. Cürujey.
Romero. Ceiba. Salvia. Flor de mármol.
Campana. Llantén. Madre selva. Achibata.
Mar Pacífico. Coquito africano.
Ewe de San Rafael: Saco saco. Himo
de río. Ruda. Romerillo. Mar Pacífico. Flor
de agua.
Ewe de Algayú: Ensalada de obispo.
Toronjil. Jobo. Colonia. Malva té.
Salvadera. Cerraja. Abre camino.
Ewe de Oggún: Abrojo amarillo. Sabe
lección. Salvadera. Vicaria. Ocalito. Cam-
pana morada. "Hierba mora.
Ewe de Yemayá: Ají dulce. Flor de
agua. Mazoquilla. Malanga. Cucaracha.
Añil. Túa lúa. Hachi bata. Verbena.
Verdolaga. Guásima. Uva gomosa.
Meloncillo. Diez del día. Paragüita.
Ewe de Oyá: Pepinillo. Caimitillo.
Higuereta. Cordobán. Hierba la pascua.
Mantos. Cucaracha. Galán.
Para Baldeo
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Baldeo de suerte
Hervir lechuga, berro, apio blanco.
Maravilla, tres clases de arroz, incienso.
Benjuí. Después del baldeo se hace un
sahumerio de incienso japonés y se le
encienden 12 velas chinas a los doce
Santos Auxiliares.
Sahumerio maravilloso
Incienso en grano, mirra, cascara de
ajo y clavo de comer.
Todo se une echándolo en la candela
y diciendo esta oración:
"Casa de Jerusalén donde Jesucristo
entró, el mal al punto salió y entrando el
bien, te pido Jesús también que el mal se
vaya de aquí y el bien venga a mi".
Sahumerio
Hojas de laurel, comino, un grano de
sal y pata de gallina
190
Obras
Las obras pueden ser de diferentes
tipos, para bien o para mal; pueden, ade-
más, estar dirigidas a un Santo en especí-
fico o no En este último caso es necesario,
antes de realizarlas, consultar por medio
del caracol o el coco para saber qué Santo
es el que se hace responsable del trabajo
que se está realizando y. por lo general,
éste debe realizarse a sus pies.
Veremos primero los trabajos que se
hacen para Santos específicos y, al final,
poner un grupo de obras, las cuales deben
ser consultadas.
A Olofi
Para rogarle a Olofi
Enseres: Una palangana, dieciséis
ecos, cascarilla, manteca de cacao, miel
de abejas
Trabajo: Se echan en la palangana los
16 ecos y se dejan fuera. Se le ruega
durante 16 días después de desbarata con
agua cascarilla, manteca de cacao y miel
de abejas. Se hace un sarao y se baldea
primero la casa con agua clara, después
se riega por toda la casa, por dentro y por
fuera, también en la puerta.
A Elegguá Para atraer a una
persona
Enseres: 4 huevos.
Trabajo: Se cogen tres huevos y se
rompen, uno en cada esquina y otro en la
puerta donde vive o para la persona. El
cuarto huevo se echa en una taza blanca y
se pone debajo de la cama conversándose
con el mismo (como si fuera la propia per-
sona). Y cuando esa persona regrese, di-
cho huevo se pone debajo de Elegguá.
190

Otro para atraer
Enseres: 3 huevos. 7 hojas de
campana un gallo, maíz tostado
(agguadó), epó una palangana, añi una
botella.
Trabajo: Se le hacen a los huevos
una cruz de epó y dos cruces de añil
(llamando a la persona y habiéndole a
Elegguá) se le ponen delante de Elegguá.
Se cogen entonces las hojas de campana
y se van machacando (llamando a la
persona).
Se coge la palangana (esto se hace al
pie de Elegguá) y se le echa un poco de
agua, agregándole los tres huevos, aña-
diéndole las hojas machacadas encima
con: ecú, Eyá, oñí, otí, obí y epó. Se
restriegan rezando el rezo de Elegguá y se
deja ahí un rato. Entonces se le da un
gallo a Elegguá y se le manda a la
manigua con:
Agguadó, ecú, eyá, otí, obí y epó. Cuando
esa persona se va de la casa se le da una
botella de ese omiero, para echar en la
puerta de su casa y llamar la persona
(antes de echar el omiero) por la noche y
por la mañana.
Otro para atraer
Enseres: Un huevo, 5 velas, tela ne-
gra una calabaza, aceite de máquina, cin-
co agujas/cinco pomitos de miel de abeja
cinco pomitos de Palma Cristi, cinco
pomitos de aceite de comer, cinco bollitos
y pimienta de Guinea.
Trabajo: Se coloca el nombre de la
persona dentro de la calabaza. El nombre
y apellido de la persona se atraviesan con
las cinco agujas (llamando a la persona y
pidiendo malo), se echa dentro de la cala-
baza y encima se echan los demás ingre-
dientes. Se envuelve en un género negro y
se pone tres días al pie de Elegguá encen-
diendo tres cabitos de vela. A los tres días
se lleva a la orilla de un río y se entierra la
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191
Calabaza, encendiendo alrededor de ella
cinco velas y llamando a la persona tres
veces (cuando se está enterrando la cala-
baza). Esto se hace en un río que corra.
Para asunto de trabajo
Enseres: Dos codornices, cascarilla
de huevo de paloma, rajas de Jagüey.
Trabajo: Se le dan las codornices a
Elegguá y después de un rato se le quita
esa sangre y se le echa un poquito de
agua regando esa sangre por donde los
jefes la pisen. Con las puntas de las alas,
las rajas de jagüey y la cascarilla, se
tuesta todo y se hace un polvo con pelo de
león. Se reza y se hacen siete paqueticos
que se ponen debajo de Elegguá, durante
siete días y luego se sopla un paquetico al
entrar o al salir, por donde ellos lo pisen.
Con seguridad que el que haga el trabajo
tiene que darle de comer a su cabeza con
omí obí y eco.
Para dominar a mujer u hombre
Enseres: Siete clases de bebidas, una
piedra de imán o limaya siete cintas de
colores, siete maníes, uñas de los pies,
pelos de la cabeza y de debajo de los
brazos.
Trabajo: Se amarra el nombre de la
persona con las cintas, se le pone arriba la
piedra de imán, se le echan las bebidas, se
le cubre con limaya y se pone al pie de
Elegguá, se le reza y se le enciende una
velita (pidiendo permiso al Ángel de la
Guarda de ambos). Después se pone el
nombre del que amarran abajo y el otro
arriba, debajo de un vaso. Se invoca a las
Siete Potencias Africanas y se le pone en
alto con siete cucharaditas de azúcar. Se

Escribe el nombre de los dos a los maíces
y se los traga enteros. Cuando los devuel-
ve, con lo que se le pegue, los pelos y las
uñas se hacen unos polvos, se tuesta y se
cierne en un paño fino, los reza al pie de
Elegguá y se les da en las comidas. A los
siete días se echa la piedra en una (ática o
cajita y se entierra. Todos los viernes se le
echan 3 clases de bebidas y se le reza la
siguiente oración:
"Piedra de imán, así con el poder que
tú tienes, que fulano de tal, no se separe
de mí que viva borracho de amor por mí".
Para juntar a dos personas
Enseres: Una muda de ropa interior
de cada uno nueva o usada; una piedra de
imán y tres clases de palos (llamao, álamo
y paramí). Siete hojas de prodigiosa, dos
huevos de paloma, agua bendita, plumas
de palomas, una cajita, dos muñecos
(hembra y macho).
Trabajo: Se cogen siete hierbas de
Elegguá se hace un omiero con ecú, eyá.
Oñí, epó, agua de obi agua bendita, agua
de río, otí precipitado y yefa. Después se
cuela y se echa en una palangana, se lava
todo, menos la ropa y al poco rato se reza.
Posteriormente sé echa en una cajita el
nombre de los dos, en cruz, y se coge el
algodón; se abre dentro de la caja y se le
colocan arriba los muñequitos, frente a,
frente, con los tres palos, que se le ponen
en los pies para que los muñequitos que-
den separados.
Se tapa todo con algodón y después
se tapa la cajita con tres clavos en cada
costado y en el centro. Al hacer esto se
habla con el Santo y se le hace saber lo
alcanfor, limón, bálsamo tranquilo, aceite
que se quiere.
de adormidera, rosura de amansaguapo.
192
Luego se cogen la dos mudas de ropa,
una sobre otra y se cubren con hilo negro y
blanco. Se dejan tres días al pie de Elegguá
y después se entierran al pie de una ceiba.
Se prende durante tres días y se le pone a
cada uno de los muñecos el nombre co-
rrespondiente (de él y de ella) pidiendo
permiso a los Ángeles de la Guarda de cada
uno.
Para destruir al pie de Elegguá
Enseres: 3 huevos de guinea, tres
rajitas de jagüey, precipitados, azogue aceite
de alacrán, almagre, polvo de caña brava,
polvo de pimienta, vasija de porcelana y una
cazuelita honda.
Trabajo: Se pone el nombre de cada
uno en cruz, cada huevo se rocía con
aguardiente y humo de tabaco. Se pone tres
días arriba de Elegguá o al pie. A los tres
días se hace una pasta con el almagre y el
resto de los ingredientes, hasta hacer que se
ponga consistente. Entonces se echan los
tres huevos dentro de la cazuela se cubren
con la pasta, se ponen otros tres días al pie
de Elegguá y se le encienden tres cabitos de
vela. A los tres días, se cogen estos tres
huevos, se limpian un poquito y se rompen
uno en cada esquina y el otro en la puerta
del individuo pidiendo permiso y que según
se rompan esos huevos que así se rompa la
unión entre ellos y la pasta se deja caer en la
puerta debajo del conten. Entre por una calle
y salga por la otra.
Para dejar a un hombre
Enseres: Una cazuelita algodón,
192

Tres raices de apazote. la medida del
pene, vergonzosa amarilla.
Trabajo: En la cazuelita se escribe el
nombre tres veces, se pone el algodón,
encima el alcanfor y el limón picado en
tres, bálsamo tranquilo, aceite de
adormidera, rosura de amansaguapo las
raíces y a la medida del miembro y se le
hacen siete nudos. Todo dentro de la
cazuelita, se pone delante de Elegguá, se
mantiene prendido durante tres días.
Posteriormente, lo entierra y se hace un
polvo con la vergonzosa y la maravilla y se
le sopla detrás. Los polvos hay que
hacerlos el mismo día que ponga la
cazuela. Sople los polvos pidiendo siempre
permiso a los ángeles guardianes.
Lámpara para abrir camino
Enseres: Maíz tostado (aguaddó).ecú.
eyá, epó obi, otí y humo de tabaco.
Trabajo: Se hacen tres paqueticos con
los ingredientes antes mencionados, se
echa uno en cada esquina y el otro en la
puerta de su casa. Y cuando entre, pren-
derle a Elegguá una lámpara de aceite de
tres bodegas.
Lámpara para atraer
Enseres: Una cazuelita, azogue, pre-
cipitado rojo, otí, epó, oñí y aceite de
comer.
Trabajo: Se escribe el nombre de la
persona, lo pone dentro de una cazuelita
honda, le echa encima azogue, epó oñí,
otí. y por último aceite de comer. Todos
los días a las 12 de la noche se le reza la
oración del Ánima Sola. Esa persona tiene
que poner el nombre del interesado en la
suela de los zapatos y llamarlo tres veces,
dando tres patadas. Después que se
venza ese trabajo, se le pregunta a
Elegguá qué quiere.
193
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Lámpara para atraer al pie de Elegguá
Enseres: Una cazuelita, tres clases
de vino dulce, aguardiente, álamo, llamao.
Amansaguapo, azogue, precipitado, epó,
tres clases de aceite (de ballena, de
almendras y de comer).
Trabajo: Se coge una cazuelita y se
pone tres veces el nombre de la persona
encima, se le echan las tres clases de vino
dulce, el aguardiente, el álamo, llamao.
Amansaguapo, azogue, precipitado, epó y
las tres clases de aceite. Se prende tres
veces al día y después se entierra.
Lámpara para que Elegguá trabaje
Enseres: Aguardiente, pimienta de
guinea, miel de abejas, epó, mantequilla.
Ecú, eyá, harina, pica-pica y aceite de co-
mer.
Trabajo: En una cazuelita se echan el
aguardiente, tres pimientas de guinea, miel
de abeja, epó mantequilla, ecú, eyá, hari-
na. pica-pica, aceite de comer y se prende
durante tres días. El contenido va a una
manigua.
Lámpara a Elegguá para que un
hombre se vuelva impotente
Para poner a una persona impotente.
El zumo de tres limones, aceite de alacrán
agua salada. 3 raíces de apazote el nom-
bre de la persona, gotas de aguardiente. 3
días prendida y se dice: "Siete soldados de
cabana, según murieron con esos nudos
me los presten para con ellos amarrar los
órganos genitales de fulano y dejarlo impo-
tente". A los 3 días se llevarán a la fosa de
una señorita.

Lampara de Elcgguá para tener
a una persona inquieta
Mantequilla que esté rancia, oñí,
aceite de comer. 13 hormigas locas y se
hace la lámpara con esas hormigas dentro
de la misma
Polvos para ahuyentar a Achelú
'''Enseres: Trébol amarillo.
Trabajo: Se tuestan las hojas de trébol
amarillo, se conversa y se hacen tres
paqueticos. Se ponen arriba de Elegguá y
se sopla uno en cada esquina y el otro en
la puerta de la calle, llamando a Elegguá
para que aleje a Achelú.
• Para sacar a una persona de su
casa
Enseres: Una latica, hojas de hierba
mora, cenizas, tres precipitados (amarillo.
rojo y blanco), rosura de venado, azufre
epó y aceite de alacrán.
Trabajo: El nombre y apellido de la
persona se ponen dentro de la latica; se le
echa cenizas, tres hojas de hierba mora
machacadas, los tres precipitados (rojo.
amarillo y blanco), la rosura de venado,
azufre, epó y aceite de alacrán. Todo esto
se echa dentro de la (ática y se prende la
lámpara durante tres dias. Se conversa (lo
que se desea) con Elegguá, se reza la
oración de San Alejo los tres días y cada
día se botan tres poquitos de agua para la
calle nombrando a la persona que se
quiere que se marche, diciendo: "Fulano
de tal vete de mi casa". A los tres días se
bota en la esquina o en el medio de la
calle por donde esa persona tiene que
entrar para la casa.
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Otra (Jara sacar a una persona de su
casa
Enseres: Hojas de maravilla, hojas de
trébol y rosura de venado.
Trabajo: Se tuestan las hojas de mara-
villa y de trébol, se les echa rosura de
venado, se cuelan y se hacen tres
paqueticos. Se rezan y se ponen al pie de
Elegguá. Después que se haya soplado el
último, se le da un pollito a Elegguá, pero
tiene que dárselo de espaldas al interesa-
do es decir la persona para quien se hace
la obra estará frente a Elegguá, pero de
espaldas a él al Santo, y decir: "Así como
doy este pollo de espaldas al Santo, así
Fulano de Tal le dé la espalda, para siem-
pre sin que se forme tragedia, que se vaya
en paz".
Trabajo para casar a dos
personas cuyo casamiento esté
demorado sin poderse efectuar
Enseres: Dos muñecos vestidos (se-
mejando al matrimonio), una cajita, una
piedra de imán, dos troncos de un tramo
igual, un pedazo de enredadera, cinta de
hiladillo (blanca y negra), agua bendita,
agua de azahar, mirra, canela, benjuí y
vaselina
Trabajo: Se sienta al pie de Elegguá,
se cogen los muñecos y se pone el
nombre de cada persona y a las cintas
también. Se Harria el nombre de cada
persona tres veces, se entiza al hombre
con la cinta que tiene el nombre de ella
(haciéndole tres nudos), y llamándolo tres
veces en cada nudo, como si fuera ella
(que lo llama), y se dice: "Ven cásate
conmigo rápido". Y con el de él se entiza a
ella, y se le dice "Fulana ven cásate
conmigo". Luego, se ponen frente a frente
y se amarran por la cintura dentro de la
cajita.

Posteriormente, se salpican con el
agua de azahar y con el agua bendita.
Después se le hace un Omiero (con una
hierba de cada santo), se le agrega olí
melao de caña, oñí agua bendita, epó y
Yeta. Después se lava la piedra de imán.
se le pone al pie de los muñecos,
terminado ésto se coloca bien y se pone al
pie de Elegguá. Si no tiene piedra de imán
puede utilizarse un imán de acero.
Después que se vea el resultado del
trabajo, se cumple con Elegguá
ofreciéndole un gallo y un chivo.
Trabajo al pie de Elegguá para des-
amarrar a una persona
Enseres: Once varas de soga, un cu-
chillo nuevo, una tijera, dos obí, dos velas
epó, oñí, otí un hacha, ecú, eyá. un gallo
prieto.
Trabajo: Se lavan las patas del gallo,
se la presenta a los mayores, luego se
limpia al interesado, se amarra de arriba a
abajo con la soga y con ella, se amarran
las patas del gallo junto a él según se va
desamarrando al gallo, se va desamarran-
do a la persona. Se le da el gallo a
Elegguá y se envía al monte con todos los
ingredientes necesarios.
El interesado tomará todos los días un
cocimiento de raíz de perejil con sacu sacu
y flor de romerillo, en ayunas y se dará
siete baños de siguaraya salvadera, ceiba
y quita maldición, debe despojarse durante
ocho días con albahaca y azucenas.
Trabajo para separara dos personas
Enseres: Un coco, tres velas, otí,
cenizas un poco de borra de café,
azogue, precipitado rojo tres palos de
Rom-pesaragüey, tres pedazos de sal
en grano,
195
195
Rosura de venado, epó, y aceite de
alacrán.
Trabajo: Se parte el coco por arriba
en redondo, se le echa el nombre de los
dos, escritos y quemados. Encima se le
echan todos los ingredientes y lo último
que se le agrega es el aceite de alacrán.
Se prende la lámpara durante tres
días al pie de Elegguá y al tercer día se
echa el contenido en la puerta del
contrario y el coco lo deja caer en la
esquina.
El interesado tiene que darle de comer
a su cabeza o rogarle para que el santo le
conceda sus deseos.
Para juicios
Enseres: Un pollo prieto, un par de
palomas (para Ochosi) epó, otí, ecú, eyá
aguaddó, hacha (limaya), algodón, hilo
negro y blanco, tres velas y un coco.
Trabajo: Primero se le pasan los ani-
males al interesado, después se les da a
los santos. El pollo a Elegguá y las
palomas a Ochosi. La lengua del pollo se
le pone a Elegguá y lo demás se manda a
la manigua con los demás ingredientes.
Para preparar una carta al pie de
Elegguá
Enseres: Hojas de llamao álamo, mi-
rra, benjuí, valeriana, anís, canela, agua
bendita, una vela, tinta negra, epó y oñí.
Trabajo: Se hace un sahumerio con
las hojas de llamao álamo y se tuestan, se
liga con mirra, benjuí, valeriana, anís. y
canela. Se liga, se hace un sahumerio y se
pasa la carta abierta por el humo. Después
se le echa un poco de Yeta en el sobre
con un gotero, se le echan tres gotas de
agua bendita y se pone al pie de Elegguá.
A los tres días se coge una vela y se
embarra en
 196

Tinta negra, en epó y en oñí, y se deja Amarre al pie de Elegguá

puesta al pie de Elegguá, mientras la carta Enseres: La plantilla de los zapatos,
se dirige a su destino. siete alfileres. Un pedazo de camiseta,
paja de maíz, palo amansaguapo, pelo de
la persona, hilo rojo y amarillo.
Ruego a Elegguá Trabajo: Se ponen los nombres en
Enseres: Tres pescaditos oñí, epó y cruz y se amarran, se entizan con hilo rojo
pimienta. y amarillo. Se ponen durante tres días al
Trabajo: Se cogen los tres pescaditos pie de Elegguá se prende con los alfileres
y se "visten" por un lado de oñí y por el y luego se entierra en una mata y se le
otro lado de epó. Se hacen tres pone al Santo que lo desea.
palanqueticas y se le pone pimienta a
cada pez en la boca. Se le ruega a
Elegguá y al otro día se lleva para una Para pedir y que no se nieguen
manigua, o se echa uno en cada esquina Amansaguapo o cambia voz se mete
(tres esquinas). en aguardiente durante 7 días pasándolo
por un sahumerio de canela, valeriana y
mirra. Se pone al pie de Elegguá durante 3
Ruego de tres pescados a Elegguá días, después con ese palito metido en la
Enseres: Tres pescados frescos, epó. boca va junto a la persona a quien se le va
Oñí, obi, aguardiente, un coco de agua a pedir y se habla lo que aspira.
verde, otí, awona, una mecha, algodón.
Trabajo: Se cogen los tres pescados.
Para evitar que una persona se em-
a uno se le pone epó y oñí (este se llevará
barque
al río), al otro se le pone Obi (va para los
cuatro caminos o cuatro esquinas), y al Se pone el nombre de la persona, en
último se le rocía con aguardiente (éste va cruz y puesto al revés, en el fondo del
para la sabana). vaso. Después se le echa por encima borra
Cuando se hace esto, se le pone a de café agua, se enciende una vela al pie
Oggún un coco verde -al cual se le quita la de Elegguá y se le pide (La vela con
tapa y se le pone epó y otí- se le ruega a manteca de corojo).
Oggún durante tres días y se le lleva a un
montecito y lo pone parado, que no se
vaya a caer. Para que no se le altere el miembro
Se le pone una lámpara sin encenderá Una cazuelita, el nombre de la persona
las Siete Potencias Africanas, con awona, puesto tres veces, la naturaleza de la per-
una mecha, algodón y la pone en alto. sona en un algodón, se le echa el zumo de
tres limones, aceite de palo, bálsamo tran-
quilo, dormidera, tierra de muerto,
amansaguapo rayado. 3 días prendidas al
pie de Elegguá y después se llevará al
cementerio echándolo en una fosa vacía.

196

Para desbaratar
Un huevo de pato se abre y se le
echan 3 precipitados, azogue, polvo de
caña brava, rosura de venado, todas las
clases de pimienta, tierra del cementerio,
pica-pica, aceite de alacrán y después se
le pone a Elegguá 3 días y al cumplirse, se
le revienta en la puerta del interesado.
Para separar a dos personas al pie
de Elegguá
Un pollito prieto, se le da la espalda,
con todos los demás ingredientes, un par
de palomas de Ochosi, luego se hace una
lámpara al pie de Elegguá con un coco de
agua, 3 velas y un poco de borra de café.
los nombres y apellidos de las personas
que se van a separar. 3 precipitaciones,
azogue. 3 palos de Rompesaragüey, 5
granos de sal, rosura de venado, epó
aceite de almendras bálsamo de
Guatemala, se prenden 3 mechas,
después la persona esa tendrá que
bañarse con hierbas de abre camino y
rogarse la cabeza.
Nicho que se hace para conseguir
trabajo
Hierba pata de gallina, hilo negro y
blanco, el nombre y apellido de la persona
a quien se le va a pedir trabajo, se entiza
el nombre con la hierba y se pone debajo
de Elegguá para que este lo esté pisando.
197
197
A Ochosí
A Ochosi para su hijo
Enseres: 7 cogollitos de guayaba,
epó, tiras blancas y rojas.
Trabajo: Según se cortan los
cogollitos de guayaba, se va llamando a
Ochosi y se le hace saber lo que se
desea; se le unta epó. se amarra con una
tira blanca y roja en el centro. Por la
noche, se para en las cuatro esquinas y
va botando palitos diciendo: "Ochosi, tú
eres tirador, a tu cargo está vencer la
guerra de mi hijo. Si va a la guerra, que la
gane". Bote dos hadas adelante, dos a los
lados y los otros tres para atrás. Vire hacia
su casa y cuando llegue echar tres pocos
de agua y conversar con Ochosi.
Este macito primeramente se va pa-
sando por la barriga y llamando a su hijo.
"Que así como salió de su barriga y esa
es su casa él le tiene que salvar".
A Shangó
Lámpara para atraer al pie de Shangó
Una cazuela de barro, el nombre de la
persona 6 veces atravesado en el papel
con alfileres, una piedra de rayo precipita-
do rojo azogue, agua de lluvia, agua de
río, otí, epó, vino tinto, aceite de comer. 6
mechas prendidas y darle un gallo a
Shangó.
Para atraer
Esperma de ballena, el nombre de la
persona que se llama, aceite de almendra
aceite de comer, bálsamo tranquilo,
manteca de corojo, azogue, agua de la pila
y se llamará a Shangó.
 198

Lámpara para atraer Para manejar dinero

En una manzana se echa aceite, epó, Trabajo que se hace con una moneda
6 quimbombós, harina de maíz azogue, se para que su marido o mujer le dé dinero
enciende 6 días seguidos al pie de sin que tenga que pedírselo
Shangó.
Enseres: Una moneda (salida de su
bolsillo), cenizas, una botella o potecito de
Para huir de la policía
buena tapa, rajas de palo llamao, azogue
Se le dan 12 quimbombós a Shangó
vencedor, paramí aguardiente, limaya, pre-
luego con ellos se hace un collar y se pone
cipitado amarillo, una piedra de imán.
detrás de la puerta.
Trabajo: Se coge la moneda (prefe-
rentemente de plata), la quema y dice: "No
es el real (la peseta, etc.) lo que estoy
A Oshún quemando, son las manos de fulano de tal,
para que me dé todo el dinero que a sus
Para atraer por un lado y separar por manos llegue, que me lo venga a dar sin
otro al mismo tiempo que tenga que pedírselo".
Enseres: Amoniaco, vino dulce, miel La moneda se echa en una botella o
de abeja, bálsamo tranquilo. potecito de buena tapa, con el nombre y
Trabajo: Para separarlo, se coloca en apellidos de la persona y los ingredientes
un vaso con amoníaco el nombre de ella antes relacionados y se dice: "Y por mucho
arriba. Lo pone en alto hasta que se seque dinero que me des, menos te parezca", se
pidiendo que se vaya del lado de su marido tapa y se pone donde nadie lo vea, ni lo
para siempre y que se lo deje libre para toque.
usted, que es en definitiva su verdadera y Se pone cinco días al pie de Oshún
legítima esposa. Si se seca y no se ha ido con precipitado amarillo y una piedra de
vuelva a echarlo. imán y limaya.
Ese mismo día, ponga un vaso con
vino dulce, miel de abeja, bálsamo Para atraer (esta obra se hace cinco
tranquilo, y escriba el nombre de usted veces)
debajo y el de él arriba, de manera que Enseres: Una cazuelita chica, precipi-
cuando doble el papel el de él quede tado amarillo, miel de abeja, azogue, palo
arriba. Ponga el vaso arriba del papel, llamao, cinco clases de vino dulce, aguar-
delante de Oshún hasta que venga a diente de caña cinco anzuelitos, hilo ama-
usted. Si se seca échele otra vez hasta que rillo, aceite de comer.
venga. Trabajo: El nombre de la persona es-
crito cinco veces en un papel blanco, y se
coloca este dentro de una cazuelita chica.
Se vierten los ingredientes antes mencio-
nados.
Se enciende delante de Oshún y a los
cinco días, se lleva el residuo para el rio.

198

Para hacer un Ozaín de Oshún
Cinco patas de gallo, cinco ataré, el
corazón, la lengua, cinco cuentas de
Oshún y de Shangó, cinco pedazos de ecú
cinco de Oyá, cinco punticas de las alas,
cinco semillas de maravilla, las pezuñas y
ewé de pata de gallina.
Lámpara de Oshún para la suerte
Primer día, flan; segundo, panetela; al
tercero, bollitos; al cuarto, calabaza, oñí,
laguer, canela, aceite de comer; cinco días
prendida y al final llevarlo ai río.
Para desbaratar una casa
Porquería de cochino, chivo, perro, pi-
mienta de todas clases, ceniza, se tuesta y
se reduce a polvo y se tira de las palomas
del Ozaín. Cuando come Oshún comerá la
prenda.
Lámpara de Oshún para la suerte
Tres huevos del país oñí. 5 rajas de
canela, aceite de almendras y de comer,
mechas, 2 para Oshún y uno para el Ángel
de la Guarda de la persona que hace la
lámpara. -
Para abrir el camino
Una calabaza, una botella de cerveza,
una botella de miel de abeja, 5 bollos. 5
dulces finos, harina de maíz, vino dulce,
esencia de 5 clases, grageas, aceite de
almendras. Todo esto se echa dentro de la
calabaza, se tiene 10 días delante de
Oshún y antes de botarlo se le pide a
Oshún lo que desea.
199
199
Para que le entre dinero a una
mujer o a un hombre alegre
La hierba de vergonzosa -si es mujer,
la vergonzosa macho, si es hombre, la
hembra-, 2 semillas de canistel, 3 cascaras
de granada. Se pone a secar bien todo y
después se machaca hasta reducirlo a pol-
vo. Se pone arriba de Oshún por espacio
de 5 días y cada día cuando den las 12 del
día se rocía con agua de Florida y se le
ruega. Al quinto día se levanta y se le paga
a Oshún 5 monedas distintas. Después se
liga ese polvo con los demás polvos de la
cara y se lo unta uno.
A Yemayá
Lámpara para Yemayá
En un plato de lata se le echará maíz
seco y fino, manteca de puerco y de corojo
sal, azúcar prieta, añil, manteca de cacao y
de coco. A los tres días se envuelve en
paño azul y se lleva al mar.
A Oyá
Lámpara de Oyá
En una lata de sardinas vacía se coge
ese mismo aceite que tiene la lata y. con
aceite de comer, tierra del cementerio, un
colmillo de muerto y 9 mechas encendidas,
se pone 9 días al lado del latón de la
basura.
Para coger dinero (esta es para Oyá)
Enseres: Una berenjena, aceite de
comer, tres clases de azúcar (blanca, prie-
ta, candy u otra).
Trabajo: Se le saca un poco de masa
a la berenjena, se le echan los
ingredientes que señalamos y se prende
durante cuatro días. .
 200

A Ozain Pregunta si va envuelto en bandera, cuenta

o género.
Para hacer un Ozaín para Iré
Una piedra de imán hembra, media Ozaín para la justicia
botella de vino seco, una botella de agua Se coge tierra de las doce del día, con
de quina, siete agujas, siete corales, siete un paño blanco y se dice: "Según las doce
mates, siete bolas de vidrio, tres jabones de del (lía no se puede juntar con las doce de
olor una codorniz, una mata de Mejorana, la noche que así la justicia no se pueda
una de albahaca incienso molido, canela juntar con la persona interesada". Se coge
molida, siete tabacos, limaya un Guacalote. corazón de tiñosa, se pone a secar en un
un paquete de vela un talismán y una paño blanco con la tierra, se le echa
herradura esmaltada. Importante, no puede sangre de gallo y se dice: "Como las doce
tener contacto con mujeres, al hacer este de la noche no se puede juntar con las
santo, tres días antes y después. doce del día que así la justicia no se junte
con la persona interesada". Al paño punzó
Para hacer un Ozaín para defender-
y la tierra se le echan sangre de guinea, se
se del enemigo
coge un colmillo y se carga, y se reza.
Se abre un hoyo se coge una jicotea y
se le separa la cabeza, se le traspasa la Ozaín para amarre
cabeza en la punta de Osun. Después se
Cuatro hierbas de Ozain, jabón, se
entierra y se tapa llamando al enemigo.
machacan juntos, $e echa un poco de
Ashe, epó, oñí y se pone al sol.
Para hacer un Ozaín para un muñe
co
Ozaín para carpinar
Un muñeco. 7 hierbas de Ozaín un
Enseres: Pescado y jutía ahumada,
pollo blanco, una jicotea, un pito, un saqui-
cabeza de jicotea, cabeza de guinea, cabe-
to. Va entizado con el palo y la hoja de la
za de paloma y cabeza d3 gallo, hierba de
hierba, género punzó, hilo negro y blanco.
Iroko, dieciséis agujas.
Se pone a sacar el esqueleto del pollo y la
Trabajo: Todo se entiza con hilo fuer-
masa se reparte en la manzana de la casa,
te, o se pregunta de qué color, siempre
se le pone la pluma de la cola del pollo al
haciendo el entizado hacia sí mismo, no
muñeco.
para fuera. Terminando (odo esto se pre-
gunta a quién hay que ponérselo arriba, si
Ozaín para ganarse la simpatía a Elegguá o a Shangó. Por último, todos
Se coge cresta de gallo y la boca de los viernes se le rocía con vino seco, con
macao, se quema con alcohol, después se tres granos de pimienta y se le enciende
machaca hasta reducirlo a polvo bien fino y una vela.
luego se pregunta, a Elegguá u Orula si
lleva pimienta. Si dice que sí, se pregunta
cuántos granos. Luego se mezclan todo-,
antes de hacer uso de él se le da ashe y se

200
 201

Trabajo de Ozaín para resguardar Lámpara a Oddúa

una casa Enseres: Una calabaza china, una
Se coge una cabeza de paloma clara de huevo, arroz valencia, manteca
disecada se buscan dos palitos de de cacao, manteca de corojo, agua
amansaguapo y con hilos de ocho colores, bendita y de coco benjuí (en líquido),
se le entiza, cubriéndolo todo pescado y jutía ahumados hecho polvo,
perfectamente. Después se le da a la miel, babosas, tierra de una loma.
puerta las dos palomas blancas junto con Trabajo: Todos estos residuos se lle-
el Ozaín. Terminada esta obra se entierra van para una loma, se le echa aceite de
el Ozaín en la puerta por dentro de la casa. girasol y se le enciende durante 16 días.
Después de esto se prenden cuatro velas
chicas a Oddúa.
AOddúa
Lámpara a Oddúa para suerte
Lámpara a Oddúa para atraer Enseres: Un coco pintado a Oddúa
con franjas rojas. Se le echa arroz
Una calabaza blanca, arroz (de semi- valencia, harina de trigo, agua de azahar,
lla) manteca de cacao, manteca de coco, manteca de cacao y de corojo, precipitado
aceite de almendras, manteca de la bode- rojo.
ga, aceite de comer, azúcar, una mecha Trabajo: Prendida con aceite de gira-
encendida de jueves a viernes. sol durante 16 días al pie de Obatalá. A los
16 días llevarlo a una loma donde no dé
Lámpara de Oddúa para atraer mucho sol.
Enseres: Una cazuela de barro pinta-
da de rojo con una franja blanca, tierra de
una loma azogue, vino tinto, tres precipita- Obras que no tiene un santo especí-
dos (blanco, rojo y amarillo), dos palomas fico que se responsabilice con ellas y
una flecha de metal pintada de blanco y por tanto deben ser consultadas
aceite de almendras.
Trabajo: Coloque dentro de ella un Para amarrar
papel con el nombre de la persona y enci- Enseres: Amansaguapo paramí,
ma, tierra de una loma azogue, vino tinto. y mierda de león, de gallina, pelos de todas
los tres precipitados (blanco, rojo y ama- las partes del cuerpo, uñas, corazón de
rillo). Se le dan dos palomas a Obatalá y el paloma seco, el pellejo de la molleja de la
corazón de estas se les atraviesa con una guinea.
flecha de metal, pintada de blanco. Tam- Trabajo: Todo hecho polvo, se le da a
bién lo echa en la cazuela con aceite de la persona en refresco, en comida o en el
almendras. Todo esto durante 16 días café.
prendido y se lleva al pie de una mata.
Después se ruega la cabeza y se viste
de blanco durante 16 días seguidos, sin
faltar uno.

201

Para amarrar
Se cogen siete lombrices de la tierra
mierda de la persona, sangre del período, persona en el suelo, encima una tijera en
pelo de todas las partes del cuerpo. Se cruz y al lado de las tijeras una vela con
reduce a polvo y se le da a tomar. manteca de corojo.
Para amarrar
Enseres: Una tijera en cruz semen de
la persona, pelo un pedazo de suela de los
zapatos, amansaguapo, cambia voz piedra
de imán hilo negro, rojo y amarillo.
Trabajo: Se hace un paquete con
todo y se deja colgado detrás de la puerta.
Para amarre
Hierba de la niña amor seco aman-
saguapo, cambiavoz, piedra de imán,
paramí pelos del cuerpo y 3 maníes.
Para amarre
Paño embarrado de semen, media
botella de aguardiente, alcanfor. 2 raíces
de apazote, 7 tiras para mí y 7 para ti.
Para amarrar
Enseres: Plantilla de los zapatos. 7
alfileres, un pedazo de camiseta, una paja
de maíz amansaguapo, pelo de la persona.
Trabajo: Se pone el nombre de las
dos personas en cruz y se amarra con una
madeja y luego se entierra y se paga el
derecho al Santo que salga protector.
Para atraer a una persona
Enseres: Hojas de rezada. Mejorana,
cascarilla, llamao, paramí, amansaguapo y
flores de no me olvides.
Trabajo: Se convierte todo en polvo y
se le sopla o se le echa encima a la
persona.
202
Para atraer
Se pone el nombre y el apellido de la
Para atraer a una persona
A una tinajita se le echa azogue, piedra
de imán. 3 agujas, vino dulce, precipitado
rojo, el nombre del hombre y de la mujer en
cruz. el de la mujer arriba y el vaso de
agua al lado.
Para atraer
El nombre y apellido de la persona
escrito en cruz en el suelo, ataré
amansaguapo, jengibre, una vela en el
medio, cuando se termine la vela se le
echa un jarro de agua sobre el nombre y se
borra, los demás ingredientes se botarán
para la calle.
Para atraer
Pelo de la persona, azufre, tierra de la
pisada de la persona, precipitado rojo acei-
te de comer y el nombre de la misma.
Para atraer
Dormidera, bálsamo tranquilo, azogue
aceite de almendras, oñí, valeriana y el
nombre de la persona escrito en dos pape-
les que se situarán en cruz en el fondo de
un recipiente.
Para atraer
Enseres: Un corazón de paloma. 7
alfileres, bálsamo, aceite de comer y de
almendras, precipitado rojo miel de abejas.
Trabajo: Dentro del corazón de la pa-
loma se pone el nombre de la persona que
202

Se va atraer y el de la interesada. A tos 5
días se toma el papel y sin romperlo, se
entierra y se llama a la persona que se
desea.
Lámpara para atraer
Enseres: Un mamey, cascarilla, man-
teca de corojo, manteca de cacao, miel de
abejas, almagre, una piedra de la calle
aceite de comer.
Trabajo: Se pinta un mamey por fuera
con cascarilla (se le hacen seis rayas), se
le echa dentro los ingredientes antes
mencionados la piedra de la calle (se tira
tres veces en el suelo antes de echaría
dentro del mamey). Se deja prendida
durante seis días. Se dice: "Según se
ablanda el corazón de fulano de tal se
ablande esta china pelona". Después que
tenga amistad con esa persona, se
amarra.
Lámpara para atraer
En una manzana se echa aceite, epó,
6 quimbombó, harina de maíz, azogue, se
enciende seis días seguidos al pie de
Shangó.
Lámpara para atraer
Enseres: Adormidera, bálsamo tran-
quilo, azogue, aceite de almendras, miel
de abejas, vaselina y una vasija.
Trabajo: El nombre de los dos en dos
papeles, en cruz, y se colocan en el fondo
de la vasija, los ingredientes antes mencio-
nados, mientras se le va pidiendo. Se en-
ciende durante tres días y después se
vierte el contenido en la esquina o en la
puerta de su casa.
203
203
Para atraer por un lado y separar
por otro al mismo tiempo
Enseres: Amoníaco, vino dulce, miel
de abejas, bálsamo tranquilo.
Trabajo: Para separarlo, se coloca en
un vaso con amoníaco, con el nombre
suyo arriba, lo pone en alto (hasta que se
seque) pidiendo que se vaya del lado de
su marido para siempre y que se lo deje
libre para usted, que es en definitiva su
verdadera y legítima esposa. Si se seca y
no se ha ido vuelva a echarlo.
Ese mismo día ponga un vaso con
vino dulce, miel de abejas, bálsamo
tranquilo, y escriba el nombre de usted
debajo y el de él arriba, de manera que
cuando doble el papel el de él quede
arriba. Ponga el vaso arriba del papel,
delante de Oshún, hasta que venga a
usted. Si se seca échele otra vez hasta
que venga. Es efectivo.
Baños para conseguir hombres
Se hierven cinco mazos de perejil, cin-
co rajas de canela, imo macho, miel de
abejas, rosura de venado, azogue, anís
estrellado y amansaguapo después se
unta en la cara polvo de talismán de
belleza.
Para que no lo olviden
Si fuma la persona se coge hierba de
no me olvides y se tuesta hasta hacerla un
polvo fino, luego se coge un palillo de
dientes, se abre un hueco al tabaco o al
cigarro y se le echa adentro.
Para un matrimonio que esté
peleado (reunirlos)
Esencia de Pompeya, zumo de
albahaca, agua florida y de azahar, vino
seco, olí, agua bendita, 3 gotas de orina,
saliva de la persona, amansaguapo,
llamao, parami y

Para casar a una persona
Heno cortado. 3 gotas de orina. 3 de
sangre de menstmadón, saliva de ella y se
rezan 3 credos.
Para llamar a la suerte y librarse del
mal
Enseres: Un pollo, maíz tostado, jutía
ahumada, un paño blanco, media botella
de aguardiente.
Trabajo: Se coge el pollo y se lleva a
una sábana. Usted se limpia con el pollo,
un poco de maíz tostado y con pescado o
jutía ahumadas Después le arranca la
cabeza al pollo y se lo da a la tierra, lo
tapa con un paño blanco; sobre el pollo y
el paño, vierta media botella de
aguardiente de caña. Acto seguido, se
aleja usted del lugar y a su salida, arranca
siete (7) hierbas distintas y se da un baño
con cada una de ellas. A cada baño le
echa un centavo, luego bota el residuo
para la calle.
Para suerte
Enseres: Tela blanca, tres ajos,
hierba buena y perejil.
Trabajo: Hágase una bolsa de tela
blanca, échele tres ajos, un poco de hierba
buena y perejil, páselo por siete pilas
distintas de agua bendita, o agua bendita
de siete iglesias y al mojarla diga: "Líbreme
de mis enemigos y de todos los que
quieren hacerme el mal y a mí, déme salud
y suerte.
Para tener buena suerte
Ecú, ella, epó, se lleva a una mata de
enredadera, se tira de forma de quedar
enredado, se desenreda y al mismo tiempo
se va diciendo: "Según yo me desenredo,
así se me desenrede la suerte".
204
204
Para abrir el camino
En una cazuela honda, primeramente
se busca un pollo negro y blanco que se
pasará por el cuerpo y se le da a Elegguá.
Se pone entero dentro de la cazuela de
oñí, con ecú, epó, omí, aguado crudo, obi
otí y una galleta. Después se pone en la
candela y cuando rompa el primer hervor
se baja y así caliente se le presenta a
Elegguá se le enciende una vela después
se le pregunta el camino que coge.
Para desbaratar
Enseres: Pica-pica, sacu-sacu,
pimienta y carapacho de cangrejo.
Trabajo: Se tuesta todo y se hace
polvo.
Para desbaratar una casa
Cascara de huevo que haya sacado la
gallina, casa de avispa, sal en grano, car-
bón de piedra y pimienta de guinea, todo
en polvo y echárselo.
Para formar una revolución
Enseres: Tierra de donde se fajen dos
perros, mostaza, sal en grano, semilla de
quimbombó seco, pimienta guinea, pelo de
gato, hormiga brava.
Trabajo: Todo se reduce a polvo y se
echa dentro de la casa.
Para desbaratar
Una cascara de huevo, casa de
avispa, comején, tierra de bibijagua, ataré
y el nombre de la persona.
Lámpara para desbaratar
Una cazuelita, vinagre, sal en grano
aguardiente, 3 agujas, 3 ajos manteca de

Maja, tinta negra, vino tinto, tierra de una
sepultura de una persona a quien lo hayan
matado, guisaso, pimienta guinea y china,
pimienta de 7 bodegas distintas, nombre
de la persona en cruz, 9 alfileres y aceite
de comer.
Lámpara para desbaratar
Una cazuelita de barro, pimienta china
y de la india, ataré de 7 bodegas distintas,
sal de 7 bodegas, tinta negra, roja y azul
azufre, aceite de comer, de almendras, de
alacrán, manteca de majá tierra del ce-
menterio que sea de uno que lo hayan
matado y que tenga 9 días de enterrado,
carbón, ceniza. 9 mechas de algodón, el
nombre de la persona escrito 9 veces. A
las 12 de la noche se llama a Satanás 3
veces y a las 9 Ánimas del Purgatorio.
Agua de mar y de río.
Lámpara para desbaratar una casa
Una caldero de hierro de 3 patas, sebo
de res, vela de un muerto, la oración del
Ánima Sola. tierra de fosas, tierra de la
puerta del cementerio, tierra de la casa de
la persona y tierra de las 2 esquinas, fango
de un muerto, mierda de gato, una cabeza
de pato, una codorniz seca. la cabeza de
un murciélago seco, pica-pica, limaya,
carbón, pimienta china, guinea, ataré, sal
en grano, ají guaguao, cascara de maní,
ceniza de carburo, vidrio molido, un
colmillo de tiburón, un diente de perro y de
gato, un panal de abejas, peonía,
quimbombó seco, una macao, cangrejo de
caño, un fondo de cazuela que haya
cogido bastante candela, pólvora, palo
batalla, vencedor, palo cálmate y palo caja.
205
205
Para formar revolución
Hierba de pica-pica, mierda de gallina
y de perro, carapacho de jicotea, mierda de
mona y león. Todo se tuesta y se reduce a
polvo; se sopla en el lugar que uno quiera
formar la revolución.
Para malo
Hueso de la cabeza de un muerto,
hierba del cementerio, un pedazo de palo
podrido de una cruz que lo esté, colmillo de
perro, un diente de un muerto, raíz de
lagaña, agua hervida y manzanilla de la
costa.
Para hacer daño
Siete agujas entizadas, se vela a la
persona donde orine y se mojan las puntas
de las agujas, se coge una calabaza movi-
da y se entierran las agujas en la calabaza
y después se llevará a enterrar en una
cueva de bibijagua.
Para desbaratar una casa
Agua de río y de mar aceite de comer.
7 claras de huevo de guanajo, cisco de
carbón, se bate todo bien batido dentro de
una palangana que no salpique nada en el
suelo, agua de pila, pimienta guinea. Des-
pués que ya está bien batido se echa
dentro de una botella y se revienta en la
puerta de la casa de la persona.
Para desbaratar una casa
Se busca un pollo frito, se quema fuera
de la casa y se hace polvo, después se
sopla dentro de la casa que se quiere
destruir.

Para desbaratar una casa
Se salcocha un plátano verde y des-
pués se asa y se hace polvo. 7 pimientas y
el signo que salió, y se riega en la puerta
de la persona.
Para romper un matrimonio
Un huevo de pato. 3 días donde está
Elegguá; se enciende una vela, se mete en
sal y se revienta en la puerta de la casa.
Para hacer daño al pie de Oggún
Una cazuela de hierro se le pone
dentro de una cadena. 3 clavos. 3 pedazos
de carne y se pican en 7 veces con una
navaja, otí, ataré, el nombre de la persona
3 veces en la cazuela. 3 espuelas de gallo,
aceite de comer. 3 noches encendidas, 3
días seguidos. y después se botará en la
esquina de la persona.
Para desbaratar una casa
Siete pocos de comino de siete bode-
gas, casa de avispa, tierra del cementerio.
pica-pica pierde rumbo, ataré, semilla de
ají picante, ají guaguao y se riega dentro
de la casa.
Para curar la impotencia
Palo paramí, canela, azúcar blanca,
ron. Se hierve bien y se toman dos cucha-
radas al día.
Para curar la impotencia
Bejuco de marañen herido con vino
seco, 3 atares, se endulza con miel de
abeja, lo resuelve con una vela, después
se enciende una vela a Oggún, tomará
yemas de huevo.
206
206
Para curar la impotencia
Parami, cuerno de venado, se raspa y
se echa en vino seco y se toma.
Para pedir algo y que no se lo nie-
guen
Enseres: Amansaguapo, hilo amarillo
y negro, otí, oñí y canela.
Trabajo: Se entiza el amansaguapo
con los hilos y los ingredientes antes men-
cionados se ponen al pie del Santo hasta
que lo necesite y posteriormente se lo
echará en la boca, manteniéndolo
mientras se sostiene la conversación con
la persona a quien se le va a solicitar algo.
Para aclarar su camino
Enseres: Dos claras de huevo,
manteca de cacao, cascarillas.
Trabajo: Se baten las claras de huevo
se echan en un cubo y se mueven, se
friega el piso con esto. Posteriormente, se
hace una cruz bien grande de manteca de
cacao debajo de la cama para la cabecera.
Terminado esto se coge una cascarilla y se
hace polvo. Se sopla esto desde adentro
para afuera y se le pide a Jesús y a Santa
Clara. A Elegguá se le enciende una vela.
Para que le aumenten el sueldo
Se tuesta anís de estrella de la
bodega, maní, alumbre y se reduce todo a
polvo y se echa todos los días donde uno
está trabajando.
Para que no se alquile una casa
Ligar carbón de piedra con benjuí en
polvo y soplarlo dentro de la casa. Y para
deshacer el trabajo se liga la ceniza con la
albahaca.

Para hacer que paguen
Se coge un vasito mediano de agua le
echa miel, un papel con el nombre de la
persona y 3 agujas nuevas prendidas en el
papel. Al lado del vaso se enciende una
vela y se pide lo que se desea.
Para llamar a una persona que esté
lejos
Una calabaza, 5 pezuñas de gallo, un
huevo, pimentón, agua de florida,
mejorana un pedazo de banda del
sombrero y se escupe 3 veces dentro,
aceite de linaza todo se echará dentro de
la calabaza y a los 9 días se llevará al río.
Para asegurar una casa
Molleja de guinea, tierra de bibijagua,
huevos de comején, amor seco y peonía.
Para quitar daños
Se coge la corteza del piñón de botija
de la parte que sale el sol. y de donde se
pone, se pica un pedacito y se le une
pimienta de guinea de 3 lugares distintos.
se pone hoja de enredadera y cundiamor.
Todo se pone dentro del caldero y se pone
a la candela hasta que esté tostado com-
pletamente teniendo cuidado no se haga
ceniza. Después se pone el caldero en el
suelo y se le mata un gallo, se le echa
sangre alrededor del caldero y se le canta
a Ozaín. Luego se coge ese polvo del
caldero y se entrega a la persona para que
todos los días, en un plato blanco eche un
poco de aceite de comer del bueno con el
polvo y le pase la lengua y se lo trague.
Esta operación se hace por espacio de los
días que marque el santo.
207
207
Para matar la naturaleza
Aceite de alacrán y de comer, pimienta
china. 8 algodones con semen de la persona
y se entierra todo.
Para que no se descubra lo que uno
no quiere
Ewé orille hecho polvo, mierda de chivo
carnero, gato, todo junto se tuesta, se hace
polvo y se sopla diciendo: "Al mismo tiempo,
el chivo caga en la casa el carnero en la
casa el gato en la casa y tapa su mierda, así
como todo lo que haga este bien hecho".
Para tener a una persona tranquila V
Pimienta de todas las clases, sal en )
grano, carbón, ceniza, tinta negra, tierra de /
ladrillo, limaya, fango, vidrio molido, tierra (de las
4 esquinas, un huevo de guinea r clueca, el
nombre de la persona. Sacarle la \ clara al
huevo y ligarla con todas las cosas. \ Taparlo
con un paño negro y después ) llevarlo a una
tumba que esté abierta, con x el nombre de la
persona a quien se hace el trabajo.
Para tranquilizar a una persona \
Enseres: Una taza blanca, aman-
saguapo, paramí, álamo, bálsamo tranquilo
y aceite de comer.
Trabajo: Se coge la taza blanca y se le
pone en fondo un papel con el nombre y
apellido de esa persona, amansaguapo,
bálsamo tranquilo, paramí y álamo, aceite de
comer. Tiene que estar encendida durante
siete días seguidos.

Para atraer clientes a un lugar
Enseres: Incienso, hojas de caimito
álamo, verdolaga, vino tinto, miel de abe-
jas pescado ahumado, jutía ahumada, un
eco y azúcar.
Trabajo: Con todo esto se friega el
cuarto o la casa después se sahumera con
incienso y azúcar.
Para atraer marchantes en su casa
Enseres: Benjuí, piedra de la Caridad
del Cobre (molida), yema de huevo (en
polvo), alpiste, harina de maíz, hojas de
álamo, paramí y llamao.
Trabajo: Se hace polvo y se soplan
todos para la calle diciendo: "Talismán de
Dios, talismán de Portugalete, traedme di-
nero para mi casa".
Polvos para atraer clientes a una
casa de comercio
Enseres: Hojas de perejil, cinco
casabes, piedras de la Caridad del Cobre
perfume, canela molida, agua de florida y
agua de la pila.
Trabajo: Tostarlas hojas de perejil, los
cincos casabes y la Piedra de la Caridad
molida. Todo ligado se echa dentro del
establecimiento y en el portal. Posterior-
mente, limpia el piso con perfume, canela
molida, agua de florida, agua de la pila y
se riega por todas partes.
Para alejar a una persona
Cabeza de Aboni Melli que es un po-
quito del pan, un huevo de gallina que se
parará en una taza. 7 gotas de oñí, 7 de
tinta, un pedazo de género con 7 pintas de
almagre, pica-pica (lo mismo sirve la hoja
que la vaina), carapacho de jicotea. Paja
de
208
208
Maíz, 3 granos de maní, y la persona tiene
que decir: "La codorniz cuando desprecia
sus huevos no vuelve a cogerlos, el cerní-
calo cuando baja a la tierra no lo hace por
gusto, y el trabajo que va para adelante no
se detiene ni vira para atrás".
Para que se vaya una persona de la
casa
Pelo de gato y perro que sea de la
cabeza, se tuestan y se hace polvo, des-
pués se le sopla a la persona.
Para que se vaya una persona
Enseres: Pimienta de guinea, sal en
grano.
Trabajo: Se tuesta todo y se hace un
polvo, tres días al pie del Santo, se sopla
detrás de la persona que usted quiere que
se vaya.
Para quitarse una persona
Pierde rumbo, ceniza, cascarilla
cebadilla, se reduce a polvo y al soplarlo
se dirá: "Luna nueva, viento Santo Tomás
ver y creer, según el viento se lo lleva que
así se aleje fulano".
Para botar a una persona de la casa
A un huevo de una gallina que haya
sacado y que sea negra, pendejera seca,
se hace polvo y se sopla dentro de la casa.
Para evitar que lo velen a uno y lo
persigan
Se busca un huevo de paloma que
ésta haya abandonado y con la cascara se
hace polvo. Se ruega al pie de Baba y se
lo da a la persona para que se lo i pie
todos los días a esa persona que le
interesa.
 209

Para alejar a la policía

Hojas de salvia, se ponen a secar.
Después se hacen polvo y se soplan para la calle.

Para alejar a la policía

Mierda de gallina seca.
Almagre, cascarilla, ceniza, ecú, ella.
Aguado, todo hecho polvo y se sopla para la calle.

Molidos
Fríjol carita con sazón, sal y su cascara, se le llama: Ecuaaro (para Yemayá).
Fríjol carita con sazón, sal, bijol y sin cascara, se le llama 0/e/é (para Ochún).
Frijoles caritas con sazón y sin sal se le llama: Ecrú (para Obatalá).
Maíz tierno molido recolado, sin sal y pastoso, se le llama: Eco.
Pulpa de maíz cocinado clarito, se le llama: Colocólo.
Pulpa de maíz cocinado como Majarete, se le llama: Cocoalla.
Pulpa de maíz cocinada con azúcar, se le llama Lengué
Pulpa de maíz sazonado y envuelto como el 0/e/é, se le llama: Mai-mai (para Algayú).

209
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Índice
Ceremonia de Asiento (Sodo Orisha)....................................................... 3
Formas de preparar las otas del santo.................................................... 3
Forma de preguntar las otas (piedras) del santo..................................... 4
Pasos del asiento................................................................................... 4
Primer día o día del santo....................................................................... 5
Segundo día o día del medio.................................................................. 10
Tercer día o día de Itá............................................................................ 10
Días cuarto al siete................................................................................. 12
Ebbó Tuto Sundida Meta........................................................................ 14
Significado de los ashés......................................................................... 14
Funciones que reafirman sus poderes con los ashés.............................. 15
Significado de los atributos del Igbodún.................................................. 15
Jerarquía de los colores del osún........................................................... 15
Para darie ashé al Orisha Poseso.......................................................... 16
Significado de las hierbas secretas del Sodo-Orisha............................... 16
EbiOsha................................................................................................ 16
Preparación del ashé leri........................................................................ 17
Notas sobre el ashé............................................................................... 18
Relación de las distintas entidades que deben llamarse en el Isubo
Leri........................................................................ 18
Ceremonia que se hace con el dinero del derecho................................. 19
Tratado de la jicara del dinero................................................................ 20
Significado de los vestidos del lyawó...................................................... 20
Tratado del baño.................................................................................... 20
Tratado del río........................................................................................ 21
Secretos sobre Orishas.......................................................................... 21
Rezo para pónerie el ashé de los iñales al santo.................................... 22
Sobre el Sodo-Orisha............................................................................. 23
Kari Osha obiní oloñú............................................................................. 23
Nombre del lyawó.................................................................................. 24
Bajada del santo.................................................................................... 24
Tratado del jio-jio.................................................................................... 25
Limitaciones del lyawó durante su primer año de vida............................ 25
Prohibiciones a los Oloshas, según la letra del Diloggun
(Ángel de la Guardia)............................................................................. 26
Quiénes deben estar presentes en la ceremonia de asiento................... 26
Modo de saber, después de hacer Osha qué santos
Usted tiene que recibir............................................................................ 27
El coco. El oráculo de Biagué................................................................. 29
Rezo para darie coco a cualquier santo
O para tirar el coco para un registro...................................................... 31

210
 211

Para dar coco a los santos.............................................................. ....... 31

Para consultar con coco.......................................................................... 31
Oddums de los cocos.............................................................................. 33
Alafia...................................................................................................... 33
Mellifé..................................................................................................... 34
Itagua..................................................................................................... 35
Ocanasorde............................................................................................ 35
Historia del coco..................................................................................... 36
Historia del primer Awó que sabía el secreto de obi................................. 37
Para rogar una cabeza............................................................................ 37
Para dar guabina a la cabeza................................................................. 40
Historia de la guabina............................................................................. 40
Mayoría de edad..................................................................................... 40
Los caracoles. El método del Diloggún.................................................... 41
Generalidades........................................................................................ 41
Explicación de los caracoles................................................................... 42
Distintas clases de Irés........................................................................... 45
Distintas clases de Osorbos.................................................................... 45
Los mellis................................................................................................ 45
Significado de Larishe............................................................................. 47
Caminos de los oddums.......................................................................... 47
De los caracoles..................................................................................... 48
Oddums mayores y oddums menores..................................................... 48
Cómo y cuando se pide la mano............................................................. 48
Para pedir mano derecha saliendo.......................................................... 48
Para pedir mano izquierda saliendo........................................................ 49
Para aprender el Diloggún...................................................................... 49
Refranes y dichos africanos.................................................................... 49

Significado de los oddums...................................................................... 55

1. Ocanasorde........................................................................................ 56
Rezo de Oddum...................................................................................... 56
Ebbó....................................................................................................... 57
Historias de Ocanasorde......................................................................... 58

2. Eyioco................................................................................................. 58
Rezón de Oddum.................................................................................... 58
Ebbó....................................................................................................... 59
Historias de Eyioco................................................................................. 60

3. Oggundá............................................................................................. 61
Rezo de Oddum...................................................................................... 61
Ebbó....................................................................................................... 62
Historias de Oggundá ............................................................................. 62

4. Irosun................................................................................................. 63
Rezo de Oddum...................................................................................... 65

211
 212

Ebbó....................................................................................................... 65
Otro camino............................................................................................ 66
Historias de Irosun.................................................................................. 67

5. Oché................................................................................................... 68
RezodeOddum..................................................................................... 68
Ebbó....................................................................................................... 68
Historias de Oché................................................................................... 68

6.0bbara............................................................................................... 68
RezodeOddum..................................................................................... 68
Ebbó....................................................................................................... 70
Historias de Obbara................................................................................ 71

7.0ddí................................................................................................... 71
Para llamar a Oddí.................................................................................. 71
RezodeOddum..................................................................................... 71
Ebbó....................................................................................................... 72
Historias de Oddí.................................................................................... 73

8. Eyeúnie.............................................................................................. 74
RezodeOddum..................................................................................... 74
Ebbó....................................................................................................... 75
Historias de Eyeúnie............................................................................... 76

9. Osa..................................................................................................... 77
RezodeOddum..................................................................................... 77
Ebbó....................................................................................................... 78
Historias de Osa..................................................................................... 78

10. Ofún-mafún....................................................................................... 79
RezodeOddum..................................................................................... 79
Ebbó....................................................................................................... 80

11. Ojuani-chóber................................................................................... 82
RezodeOddum..................................................................................... 82
Ebbó....................................................................................................... 84
Historias de Ojuani.................................................................................. 84

12. Eyilá-chebora.................................................................................... 84
RezodeOddum..................................................................................... 84
Ebbó....................................................................................................... 84
Historia de Eyilá...................................................................................... 84

13. Métanla (Chocuono).......................................................................... 85

Ebbó....................................................................................................... 86
Historiado Métanla................................................................................. 86

212
 213

14. Merinlá............................................................................................. 87
Ebbó...................................................................................................... 88
Historias de Merinlá................................................................................ 88

15. Marunla............................................................................................ 89
Ebbó...................................................................................................... 89
Historias de Marunla............................................................................... 89

16. Meridiloggún................................................................................... 90
Ebbó.................................................................................................... 90
Oddum que nace de otro oddum.......................................................... 92

Significado de los oddums Mellis.......................................................... 93

1-1 Ocana Melli.................................................................................... 93
2-2 Eyioco Melli.................................................................................... 93
3-3 Oggundá Melli................................................................................ 93
4-4 Irosun Melli..................................................................................... 94
5-5 Oché Melli...................................................................................... 94
6-6 Obbara Melli................................................................................... 95
7-7 Oddí Melli....................................................................................... 95
8-8 Eyeúnie Melli.................................................................................. 96
9-9 Osa Melli........................................................................................ 96
10-10 Ofún Melli................................................................................... 97
11-11 Ojuani Melli................................................................................ 98
12-12 Eyilá Melli................................................................................... 98

1-1 Historia de Ocana Melli................................................................... 98

1-1 Oddum de Ocana Melli................................................................... 99
1-5 Historia de Ocana - Sorde.............................................................. 99
1-6 Historia de Ocana - Obbara............................................................ 99
1-6 Oddum de Ocana - Obbara............................................................ 99
1-7 Oddum de Ocana - Oddí................................................................ 99
1-8 Historia de Ocana - Unle................................................................ 99
1-8 Oddum de Ocana - Unle................................................................. 100
1-9 Historia de Ocana-Osa................................................................. 100
1-10 Historia de Ocana - Ofún.............................................................. 100
1-10 Oddum de Ocana - Ofún.............................................................. 100
1-11 Historia de Ocana-Ojuani............................................................ 101
1-11 Oddum de Ocana-Ojuani............................................................ 101
1-12 Historia de Ocana-Eyilá.............................................................. 101

2-1 Historiado Eyioco y Oca................................................................ 101

2-6 Historia de Eyioco - Obbara............................................................ 102
2-7 Oddum de Eyioco - Oddí................................................................ 102
2-8 Historia de Eyioco - Unle................................................................ 102
2-8 Oddum de Eyioco - Unle................................................................ 102
2-9 Oddum de Eyioco - Osa................................................................. 103
2-12 Oddum de Eyioco-Eyilá.............................................................. 103

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3-3 Historia de Oggundá Meili............................................................... 103

3-3 Oddum de Oggundá Melli............................................................... 103
3-4 Historia de Oggundá - Iroso ............................................................ 103
3-4 Oddum de Oggundá - Iroso 3-5
Historia de Oggundá - Oché................................................................... 104
3-5 Oddum de Oggundá - Oché............................................................ 105
3-6 Historia de Oggundá - Obbara ........................................................ 105
3-6 Oddum de Oggundá - Obbara......................................................... 105
3-7 Historia de Oggundá - Oddí ............................................................ 105
3-7 Oddum de Oggundá - Oddí............................................................. 105
3-8 Historia de Oggundá - Unle............................................................. 105
3-8 Oddum de Oggundá - Unle ............................................................. 106
3-9 Historia de Oggundá - Osa.............................................................. 106
3-9 Oddum de Oggundá -Osa.............................................................. 107
3-10 Historia de Oggundá - Ofún .......................................................... 107
3-10 Oddum de Oggundá - Ofún........................................................... 107
3-11 Historia de Oggundá - Ojuani........................................................ 108
3-12 Historia de Oggundá - Eyilá........................................................... 108

4-1 Oddum de Irosun-Ocana............................................................... 108

4-3 Oddum de Irosun - Oggundá........................................................... 108
4-4 Historia de Irosun Melli.................................................................... 108
4-5 Oddum de Irosun - Oché................................................................. 109
4-6 Historia de Irosun - Obbara ............................................................. 109
4-6 Oddum de Irosun - Obbara ............................................................. 109
4-7 Historia de Irosun - Oddi................................................................. 109
4-7 Oddum de Irosun - Oddí ................................................................. 110
4-8 Historia de Irosun - Unle.................................................................. 110
4-8 Oddum de Irosun- Unle.................................................................. 110
4-10 Oddum de Irosun - Ofún ............................................................... 110
4-11 Oddum de Irosun - Ojuani............................................................. 110
4-12 Oddum de Irosun - Eyilá................................................................ 110

5-1 Oddum de Oché-Ocana................................................................ 111

5-2 Oddum de Oché - Eyioco................................................................ 111
5-3 Historia de Oché - Oggundá............................................................ 111
5-3 Oddum de Oché - Oggundá............................................................ 111
5-4 Historia de Oché - Iroso .................................................................. 112
5-4 Oddum de Oché - Iroso................................................................... 112
5-5 Historia de Oché Melli..................................................................... 113
5-5 Otra historia de Oché Melli.............................................................. 113
5-6 Oddum de Oché - Obbara............................................................... 113
5-7 Historia de Oché - Oddí................................................................... 113
5-7 Oddum de Oché - Oddí................................................................... 114
5-8 Historia de Oché - Eyeúnie ............................................................. 114
5-8 Oddum de Oché - Eyeúnie.............................................................. 115
5-9 Historia de Oché -Osa.................................................................... 115
5-9 Oddum de Oché -Osa.................................................................... 115

214
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5-10 Historia de Oché - Ofún ................................................................ 116

5-10 Oddum de Oché-Ofún ................................................................ 117
5-11 Historia de Oché - Ojuani ............................................................. 117
5-11 Oddum de Oché-Ojuani.............................................................. 118
5-12 Oddum de Oché - Eyilá ................................................................ 118

6-1 Historia de Obbara - Ocana............................................................ 118

6-1 Oddum de Obbara - Ocana ............................................................ 119
6-2 Historia de Obbara -Eyioco............................................................ 119
6-3 Historia de Obbara - Oggundá........................................................ 119
6-3 Oddum de Obbara - Oggundá ........................................................ 119
6-4 Historia de Obbara - Iroso .............................................................. 120
6-4 Oddum de Obbara - Iroso............................................................... 121
6-5 Historia de Obbara - Oché.............................................................. 121
6-5 Oddum de Obbara - Oché .............................................................. 121
6-6 Historia de Obbara Tonti (Melli) ...................................................... 122
6-6 Historia de Obbara Melli ................................................................. 123
6-7 Historia de Obbara-Oddí............................................................... 124
6-7 Oddum de Obbara - Oddi............................................................... 124
6-8 Historia de Obbara - Eyeúnie.......................................................... 125
6-8 Oddum de Obbara - Eyeúnie.......................................................... 125
6-9 Historia de Obbara - Osa................................................................ 126
6-9 Oddum de Obbara - Osa................................................................ 126
6-10 Historia de Obbara-Ofún............................................................. 126
6-10 Oddum de Obbara - Ofún............................................................. 126
6-11 Historia de Obbara - Ojuani.......................................................... 127
6-11 Oddum de Obbara - Ojuani .......................................................... 127
6-12 Oddum de Obbara - Eyilá............................................................. 127

7-2 Historia de Oddí - Eyioco................................................................ 128

7-2 Oddum de Oddí - Eyioco ................................................................ 128
7-3 Historia de Oddí - Oggundá............................................................ 128
7-4 Oddum de Oddí - Oggundá ............................................................ 128
7-4 Historia de Oddí - Iroso................................................................... 129
7-4 Oddum de Oddí-Iroso................................................................... 129
7-5 Historia de Oddí - Oché.................................................................. 130
7-5 Oddum de Oddí - Oché .................................................................. 130
7-6 Historia de Oddí-Obbara............................................................... 130
7-6 Oddum de Oddí - Obbara............................................................... 131
7-7 Historia de Oddí Melli ..................................................................... 131
7-8 Historia de Oddí - Eyeúnie.............................................................. 132
7-8 Oddum de Oddí - Eyeúnie.............................................................. 133
7-9 Historia de Oddí - Osa.................................................................... 133
7-9 Oddum de Oddi-Osa .................................................................... 134
7-10 Historia de Oddí-Ofún................................................................. 134
7-10 Oddum de Oddí - Ofún................................................................. 134
7-11 Historia de Oddí-Ojuani.............................................................. 135
7-11 Oddum de Oddi - Ojuani .............................................................. 135

215
 216

8 Histoha de Unte ............................................................................... 135

8-3 Histoha de Eyeunle - Oggundá ....................................................... 136
8-3 Oddum de Eyeunle - Oggundá ....................................................... 137
8-4 Historia de Eyeunle- Iroso.............................................................. 137
8-4 Oddum de Eyeunle - Iroso........... .................................................. 138
8-5 Histona de Eyeunle - Oché............................................................. 138
8-5 Oddum de Eyeunle Oché................. ........................................... 138
8-6 Historia de Eyeunle- Obbara......................................................... 139
8-6 Oddum de Eyeunle - Obbara..................................................... 139
8-7 Histona de Eyeunle - Oddí.... ...... ................................................. 139
8-7 Oddum de Eyeunle- Oddí ........................................................... 139
8-8 Historia de EyeúnJe Melli .............................................................. 141
8-8 Oddum de Eyeunle Melli................................................................. 142
8-9 Historia de Eyeunle-Osa ............................................................... 142
8-9 Oddum de Eyeúí.le-Osa ............................................................... 142
8-10 Historia de Eyeunle - Ofún........................................................ 143
8-10 Oddum de Eytíunle - Ofún............................................................ 143
8-11 Histona de Eyeunle - Ojuani ......................................................... 144
8-12 Historia de Eyeunle Eyilá ............................................................ 144

9-2 Oddum de Osa - Eyioco .............................................................. 144

9-3 Historia de Osa Oggundá ........................................................ 144
9-5 Histona de Osa - Ocné ................................................................... 144
9-5 Oddum de Osa - Oché ................................................................ 145
9-6 Historia de Osa - Oggundá ............................................................. 145
9-6 Oddum de usa - Obbara ............................................................... 146
9-7 Histona de Osa - Oddí.................................................................... 146
9-7 Oddum de Osa -Oddí... ... ..... ................................................... 146
9-8 Historia de Osa - Eyeunle .............................................................. 147
9-8 Oddum de Osa - Eyeunle ............................................................. 148
9-9 Historia de Osa Melli....................................................................... 149
9-9 Oddum de Osa Melli....................................................................... 149
9-12 Oddum de Osa-Eyilá .................................................................. 149

10-3 Oddum de Ofún - Oggundá .......................................................... 150

10-4 Oddum de Ofún - Iroso ................................................................. 150
10-5 Oddum de Ofún - Oché ................................................................ 150
10-6 Historia de Ofún - Obbara............................................................. 150
10-6 Oddum de Ofún- Obbara ............................................................. 151
10-7 Oddum de Ofún - Oddí................................................................. 151
10-8 Historia de Ofún - Eyeunle............................................................ 151
10-8 Oddum de Ofún - Eyeunle ............................................................ 152
10-9 Oddum de Ofún-Osa .................................................................. 153
10-10 Historia de Ofún Melli................................................................. 153
10-11 Oddum de Ofún - Ojuani............................................................ 154

216
 217

11 Historia de Ojuani - Chober. Oddum de Elegguá ............................. 154

11-3 Historia de Ojuani - Oggundá ....................................................... 155
11-3 Oddum de Ojuani - Oggundá........................................................ 155
11-4 Oddum de Ojuani - Iroso .............................................................. 155
11-5 Historia de Ojuani - Oché ............................................................. 156
11-5 Oddum de Ojuani-Oché.............................................................. 156
11-6 Oddum de Ojuani - Obbara .......................................................... 156
11-7 Historia de Ojuani - Oddí.............................................................. 156
11-7 Oddum de Ojuani - Oddí.............................................................. 157
11-8 Oddum de Ojuani - Eyeúnie ......................................................... 157
11-9 Oddum de Ojuani - Osa................................................................ 158
11-10 Historia de Ojuani - Ofún ............................................................ 158
11-10 Oddum de Ojuani "Ofún ............................................................ 158
11-11 Historia de Ojuani Melli............................................................... 158
11-11 Oddum de Ojuani Melli............................................................... 159

Origen de los santos africanos............................................................. 161

Orula.................................................................................................... 161
Elegguá............................................................................................... 162
Ozáin................................................................................................... 163
Origen de la maldición de Oggún......................................................... 164
Historia de la vida de Oyá..................................................................... 167

Rezos.................................................................................................. 169

Para Moyugbar a los Santos................................................................ 169

Rezo para el Diloggún.......................................................................... 170
Rezo para hacer la rogación en oriaté.................................................. 170
Rezo para darte coco a cualquier Santo............................................... 171
Rezo para hacer la rogación................................................................. 171
Rezo para rogar la cabeza................................................................... 171
Para dar guabina a la cabeza............................................................... 171
Para echar o regar agua en la puerta de la casa.................................. 172
Rezo para hacer el ebbó al pie del Santo............................................. 172
Rezo para lavar collares y recibir la bendición....................................... 172
Rezo a Elegguá................................................................................... 172
Rezo a Oggún...................................................................................... 172
Rezo a Orishaoko................................................................................ 173
Rezo al Dios del Trueno (Shangó)........................................................ 173
Rezo a los Jimaguas............................................................................ 173
Rezo al Dios de la Pureza (Obatala)..................................................... 173
Rezo a Obba........................................................................................ 174
Rezo a Yewá........................................................................................ 174
Rezo a la diosa Oyá............................................................................. 174
Rezo a la diosa Oshún......................................................................... 174
Rezo a Yemayá................................................................................... 175
Rezo al Dios Médico Inié...................................................................... 175

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Rezo al Dios Ozun............................................................................... 175

Rezo al Dios de la Enfermedad (Babalú Ayé)....................................... 175
Rezo al DiosAlgayú............................................................................. 175

Itutu...................................................................................................... 176
Levantamiento del plato....................................................................... 178

Generalidades...................................................................................... 180
Tratado de los saludos......................................................................... 180
Tratado del sacrificio a los Orishas y las Oshas.................................... 180
Para los lworos..................................................................................... 181
Deberes del lworo y el Babalawo con sus Ahijados.............................. 181
Algunos derechos del Santero y del Babalawo..................................... 182

Animales.............................................................................................. 183
Animales en la casa............................................................................. 183
Historia de un quiquiriquí...................................................................... 183
Para cantar la carne de los animales de cuatro patas........................... 184
Para sacar los animales de cuatro patas del cuarto después del
sacrificio........................................................................... 184
Para presentar el gallo o la gallina al Santo.......................................... 184
Para sacarlas aves del cuarto después del sacrificio............................ 184
El Santo que come primero en todo momento...................................... 185
Características de los animales en Osha.............................................. 185
Para darie un pollo a la manigua.......................................................... 185

El tambor.............................................................................................. 186
Cómo se le da tambora un Santo........................................................ 186
Presentación al tambor......................................................................... 187

Hierbas................................................................................................. 187
Elementos de los que se puede hacer el ashé del santo....................... 187
Distintas hierbas que se emplean para preparar un omiero................... 187
Hierbas para refrescar el suelo............................................................. 188
Principales hierbas que se emplean en orisha...................................... 188
Para baldeo.......................................................................................... 188
Baldeo de suerte.................................................................................. 189
Sahumerio maravilloso......................................................................... 189
Sahumerio............................................................................................ 189

Obras................................................................................................... 189

A Olofi.................................................................................................. 189
Para rogarle a Olofi.............................................................................. 189

AElegguá............................................................................................ 189
Para atraer a una persona.................................................................... 189

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Otro para atraer..... ........................................................................... 190

Para asuntos de trabajo....................................................................... 190
Para dominara mujer u hombre............................................................ 190
Para juntara dos personas........ .......................................................... 191
Para destruir al pie de Elegguá.............................................................. 191
Para dejara un hombre. ....................................................................... 191
Lámpara para abrir camino.................................................................... 192
Lámpara para atraer.............................................................................. 192
Lámpara para atraer al pie de Elegguá.................................................. 192
Lámpara para que Elegguá trabaje....................................................... 192
Lámpara a Elegguá para que un hombre se vuelva impotente............... 192
Lámpara de Elegguá para tener a una persona inquieta........................ 193
Polvos para ahuyentar a Achelú............................................................ 193
Para sacar a una persona de su casa................................................... 193
Otra para sacar a una persona de su casa............................................ 193
Trabajo para casar a dos personas cuyo matrimonio esté demorado, sin poderse
efectuar..................................................... 193
Trabajo al pie de Elegguá para desamarrara una persona.................... 194
Trabajo para separar a dos personas.................................................... 194
Para juicios........................................................................................... 194
Para preparar una carta al píe de EJegguá........................................... 194
Ruego a Elegguá................. ................................................................ 195
Ruego de tres pescados a Elegguá....................................................... 195
Amarre a! pie de Elegguá ...................................................................... 195
Para pedir y que no se nieguen............................................................. 195
Para evitar que una persona se embarque............................................ 195
Para que no se le altere el miembro...................................................... 195
Para desbaratar.................................................................................... 196
Para separar a dos personas al pie de Elegguá................................... 196
Niche que se hace para conseguir trabajo............................................. 196

AOchosi............................................................................................... 196
A Ochpsi para su hijo............................................................................ 196

A Shangó.............................................................................................. 196
Lámpara para atraer al pie de Shangó.................................................. 196
Para atraer............................................................................................ 196
Lámpara para atraer.............................................................................. 197
Para huir de la policía............................................................................ 197

A Oshún................................................................................................ 197
Para atraer por un lado y separar por otro al mismo tiempo................... 197
Para manejar dinero, trabajo que se hace con una moneda para
Que su marido o mujer le dé dinero sin que tenga que pedírselo............ 197
Para atraer (esta obra se hace anco veces).......................................... 197
Parahacer un ozaín de Oshún....................................................... 198
LámparadeOshúnparalasuerte..................................................... 198
Paradesbaratarunacasa............................................................ 198

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LAMPARA DE OSHUN PARA LA SUERTE................................................ 198

Para abrir el camino............................................................................. 198
Para que le entre dinero a una mujer o a un hombre alegre.................. 209

AYemayá............................................................................................ 198
Lámpara para Yemayá......................................................................... 198

A Oyá................................................................................................... 198
Lámpara de Oyá.................................................................................. 198
Para coger dinero (esta es para Oyá)................................................... 198

A Ozaín................................................................................................ 199
Para hacer un Ozaín para Iré............................................................... 199
Para hacer un Ozaín para defenderse del enemigo.............................. 199
Para hacer un Ozaín para un muñeco.................................................. 199
Ozaín para ganarse la simpatía............................................................ 199
Ozaín para la justicia............................................................................ 199
Ozaín para amarre............................................................................... 199
Ozaín para caminar.............................................................................. 199
Trabajo de Ozaín para resguardar una casa......................................... 200

A Oddua............................................................................................... 200
Lámpara a Oddua para atraer.............................................................. 200
Lámpara de Oddua .............................................................................. 200
Lámpara a Oddua para suerte.............................................................. 200

Obras que no tienen un Santo específico que se responsabilice

con ellas y. portante, deben ser consultadas ....................................... 200
Para amarrar........................................................................................ 201
Para atraer a una persona.................................................................... 201
Para atraer........................................................................................... 201
Lámpara para atraer............................................................................. 202
Para atraer por un lado y separar por otro al mismo tiempo.................. 202
Baños para conseguir hombres............................................................ 202
Para que no lo olviden.......................................................................... 202
Para reunir un matrimonio que estén separados................................... 202
Para casara una persona.................................................................... 203
Para llamar a la suerte y librarse del mal............................................... 203
Para suerte.......................................................................................... 203
Para abrir el camino............................................................................. 203
Para desbaratar................................................................................... 203
Para desbaratar una casa.................................................................... 203
Para formar una revolución................................................................... 203
Para desbaratar................................................................................... 203
Lámpara para desbaratar..................................................................... 204
Para formar revolución......................................................................... 204
Para malo............................................................................................. 204
Para hacer daño................................................................................... 204

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Para desbaratar una casa.................................................................... 204

Para romperán matrimonio.................................................................. 205
Para hacer daño al pie de Oggún......................................................... 205
Para desbaratar una casa.................................................................... 205
Para curar la impotencia....................................................................... 205
Para pedir algo y que no seto nieguen................................................. 205
Para aclarar su camino......................................................................... 205
Para que le aumenten el sueldo........................................................... 205
Para que no se alquile la casa.............................................................. 205
Para hacer que paguen........................................................................ 206
Para llamar a una persona que esté lejos............................................. 206
Para asegurar una casa....................................................................... 206
Para quitar daños................................................................................. 206
Para matar la naturaleza...................................................................... 206
Para que no se descubra loque uno no quiere..................................... 206
Para tener a una persona tranquila....................................................... 206
Para atraer dientes a un lugar.............................................................. 207
Para atraer marchantes en su casa...................................................... 207
Polvos para atraer dientes a una casa de comercio............................. 207
Para alejar a una persona.................................................................... 207
Para que se vaya una persona de la casa............................................ 207
Para que se vaya una persona............................................................. 207
Para quitarse una persona................................................................... 207
Para botar a una persona de la casa.................................................... 207
Para hacer mudar a una persona de la casa........................................ 207
Para evitar que lo velen a uno y lo persigan.......................................... 207
Para alejar a la policía.......................................................................... 208

FIN.

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