Los entornos naturales en y alrededor del valle de Chicama, Perú

Geología y Petrología Andina

Hoy, los Andes centrales abarcan partes de Perú, Ecuador, el norte de Chile y Bolivia. Las
montañas permanecen en un estado constante de orogénesis geológica, aumentando a
una tasa de 15 cm por año (Moseley 2001). La subducción de la placa tectónica de Nasca
debajo de la placa de América del Sur causa este levantamiento y ha contribuido a la
creación de dos cadenas montañosas paralelas orientadas de norte a sur. El rango más
occidental se llama Cordillera Negra, y sus picos son relativamente secos y sin nieve. Por
el contrario, muchos picos a lo largo de la cordillera oriental, que a menudo alcanzan alturas
superiores a los 6,700 metros sobre el nivel del mar (masl), están cubiertos por la nieve. La
distinción entre las dos gamas, relativamente seca en oposición a la capa de nieve
intermitente, es causada por el aire húmedo de los trópicos orientales que choca con los
áridos vientos del oeste. Este rango oriental, entonces, se conoce como la Cordillera Blanca
(Sandweiss y Richardson 2008).
Los Andes están compuestos por varios plutones; definidos como cuerpos de rocas ígneas
intrusivas que resultan de la cristalización del magma que se enfría lentamente debajo de
la superficie (Young 2003). Las aglomeraciones de plutones se llaman batolitos. Los
batolitos geológicamente recientes casi siempre están hechos de tipos de rocas félsicas o
intermedias, como granito, monzonita de cuarzo o diorita. Los batolitos geológicamente
anteriores pueden ser de naturaleza más máfica y contener gabros y basaltos (Cobbing
1981, Cobbing y Pitcher 1972). Los Andes consisten en varias cadenas lineales de estos
batolitos. Por ejemplo, el Batolito Costero Peruano (PBC) tiene más de 1.600 km de largo
y contiene más de 1.000 plutones compuestos por varias variedades de rocas (Haederle y
Atherton 2002). Estos plutones se formaron hace aproximadamente entre 102 y 34 millones
de años (mya) e incluyen gabros máficos anteriores y, más tarde, rocas más félsicas que
incluyen granodioritas, granitos y tonalitas (Cobbing y Pitcher 1972). El PBC está ubicado
en la Cordillera Negra, el rango inmediatamente al este del Valle de Chicama. La
distribución de la roca mafic vs. felsic dentro de estos valles costeros no es homogénea
debido a las variaciones en el PBC. Por lo tanto, presenté la hipótesis de que si estas
diferencias son identificables a través del análisis petrográfico, entonces podemos
comenzar a entender dónde se produjeron las cerámicas y hacia dónde se distribuyeron.
La Figura 2.2 presenta variaciones en las formaciones geológicas entre los valles de
Jequetepeque, Chicama y Moche. Aunque la escala es bastante grande, algunas de estas
diferencias son potencialmente identificables por las inclusiones de minerales y rocas
observadas durante estudios petrográficos cerámicos detallados. Este estudio será
discutido en el Capítulo 6.
El PBC está cruzado por valles de ríos erosionados que tienen sus cabeceras en lo alto de
los Andes. Los ríos dentro de estos valles, incluido el valle de Chicama, descienden a través
de las diversas zonas ambientales definidas desde el punto de vista de la actitud para
finalmente abrirse a la llanura costera y desembocar en el Océano Pacífico. Al oeste de los
Andes, los depósitos aluviales y eólicos del Cuaternario y del Holoceno han contribuido
sustancialmente a la geología de las regiones costeras y del valle inferior (de las cuales
forma parte el valle inferior de Chicama). Los sedimentos eólicos se encuentran
principalmente en los márgenes norte y sur del valle y a lo largo de la costa y los sedimentos
aluviales dominan las llanuras del valle (ONERN 1973). Cerros, grandes colinas que se
encuentran en y alrededor de las llanuras aluviales, son otra característica geológica
importante de los valles costeros inferiores. Como restos de rocas ígneas del Cretácico y
del Terciario, estos cerros subyacen a los depósitos sedimentarios y forman la PCB.
Entorno ambiental y ecológico del Valle de Chicama
El Valle Chicama es uno de los 57 valles que desembocan en el Océano Pacífico a lo largo
de la costa peruana de 2.414 km. Está situado en la extensión norte de la extensa costa,
entre los valles de Moche y Jequetepeque y justo al sur de la Pampa de Paiján. La Pampa
de Paiján es el tramo más grande del desierto al sur de Sechura y al norte de Atacama en
Chile y sirve como una barrera natural entre las regiones del norte y sur de Moche (Castillo
y Uceda 2008).

Al igual que todos los valles costeros peruanos, el valle de Chicama se extiende por
diversas zonas ambientales y ecológicas definidas actitudinalmente.
La Oficina Nacional de Evaluación de los Recursos Naturales (ONERN) divide la cuenca
del río Chicama en cinco zonas en función de las diferencias de altitud, el clima y la
vegetación natural. Estas zonas corresponden aproximadamente a la evaluación del
entorno peruano de Javier Pulgar Vidal (1987), que identifica utilizando términos quechuas
(tabla 2,1). La mayoría de los asentamientos Moche, incluyendo Licapa II, caen dentro de
las porciones más bajas y medias de sus valles de la perspectiva. Los valles inferiores caen
dentro de la zona desértica premontana (también conocida como Chala) y se sitúan entre
0-500 msnm. La zona directamente al este de la zona del desierto premontano es conocida
como la zona del desierto de matorrales, o yunga. No hay grandes centros Moche en esta
zona, pero fue de vital importancia durante la época Moche, como se describe a
continuación.
Costa del Pacifico
El Océano Pacífico se encuentra en la desembocadura del río Chicama, y la gran costa al
norte y al sur es una de las pesquerías más productivas del mundo. Las aguas de esta
costa son inusualmente productivas debido a una combinación de factores. Las aguas
tropicales frente a la costa de Perú se sientan en lo alto de una profunda trinchera oceánica.
La corriente de Humboldt del Pacífico, de sur a norte, corre a lo largo de esta zanja y
remonta nutrientes de aguas profundas hacia las aguas tropicales de la costa de Perú.
Estas aguas llenas de nutrientes, ricas en fitoplancton, forman la base de una cadena
alimentaria productiva que atrae a una gran variedad de especies de peces, aves y
mamíferos (Moseley 1975, Sandweiss y Richardson 2008). Estos recursos marítimos
proporcionaron a los pueblos costeros del pasado una parte importante de sus dietas.
Periódicamente, esta abundante corriente ascendente se ve interrumpida por los eventos
de El Niño, que provocan un aumento de la temperatura del agua y alteran el equilibrio
ecológico. Este factor ha contribuido en gran medida al funcionamiento normal de las
sociedades costeras, pasadas y actuales. Los eventos de El Niño se describen a
continuación con mayor detalle.
Valle de Chicama inferior
La zona comienza en la costa mensurable y continúa hasta el cuello del valle hasta un punto
aproximadamente a 360 msnm, cerca del actual Sausal (ONERN, 1973). Dadas las
limitaciones geográficas, esta área abarca solo una porción de la Zona del Desierto
Premontano total, que por definición se extiende desde el nivel del mar hasta 500 msnm
(ONERN 1973). La temperatura zonal promedio en el valle de Chicama es de 20,8 ° C, y, a
excepción de los eventos de El Niño que causan lluvias torrenciales y provocan
inundaciones masivas, la precipitación anual promedio oscila entre 5-100 mm. Además de
la afloración de nutrientes a lo largo de la costa, la corriente de Humboldt también explica
la extrema aridez de los valles costeros. La corriente de Humboldt enfría el aire marino. A
medida que el aire se mueve hacia el este, la masa de tierra la calienta, lo que crea una
inversión de temperatura que impide la precipitación (Howell, 1953; Johnson, 1976;
Moseley, 1975). A medida que el aire continúa ascendiendo por la vertiente occidental de
los Andes, se enfría y forma neblina en los valles superior e inferior. Esta niebla forma una
niebla que sostiene algo de vegetación en áreas llamadas lomas. En el pasado, las
poblaciones prehistóricas, incluida la Moche, recolectaban plantas silvestres en las lomas
y cazaban poblaciones de ciervos costeros que se alimentaban de la vegetación de las
lomas. La lluvia comienza a caer a medida que las nubes cargadas de humedad ascienden
por la vertiente occidental de la Cordillera Negra y alcanzan altitudes de más de 2.500
msnm. Estas lluvias abastecen los valles superiores con agua de riego que eventualmente
fluye hacia la costa seca para sostener las prácticas agrícolas. La descarga estacional del
río Chicama no es uniforme; El 86% de la descarga total anual ocurre durante un período
de 5 meses entre los meses de enero y mayo. Durante los meses de invierno, la descarga
es significativamente menor. La descarga anual mínima promedia 4.10 m3 por segundo, y
el promedio máximo es de 78.74 m3 por segundo (ONERN 1973: 199; Watson 1979: 59).
Debido a que los valles más bajos están situados para atrapar la escorrentía de las zonas
superiores, las extensas llanuras aluviales extensas ubicadas en estos valles tienen el
mayor potencial para la agricultura de riego. Licapa II se sienta al margen de esa llanura.
El valle de Chicama también contiene fuentes de agua subterránea, el resultado de un nivel
freático relativamente alto, que probablemente se conocieron y explotaron durante los
tiempos de Moche. Para capitalizar estas fuentes de agua, las culturas pasadas en el Valle
de Chicama construyeron mahames (campos excavados) en lugares donde el agua
subterránea era relativamente poco profunda (West 1979). Los mahames se construyeron
excavando la superficie del suelo justo por encima del nivel freático para suministrar una
fuente continua de agua a las zonas de raíces de los cultivos. Los mahames del Valle de
Chicama se ubicaron en zonas costeras del interior en partes del valle inferior norte, y
aunque se cree que son prehistóricos, se desconoce su período de uso ya que no se han
investigado arqueológicamente (Watson 1979).
Durante los tiempos de Moche, el riego y potencialmente mahames apoyaron una variedad
de cultígenos que incluían granos, legumbres, frutas, raíces y tubérculos, condimentos,
contenedores y plantas de fibra (Tabla 2.2) (Watson 1979: 81-83). Las excavaciones en
Licapa II encontraron evidencia para muchos de estos cultígenos (Vásquez y Rosales
2010).
Farrington (1974) y Netherly (1984) clasificaron las tierras agrícolas en el valle inferior según
su acceso a los recursos hídricos y, por lo tanto, su productividad y deseabilidad agrícolas.
La tierra se puede dividir en cuatro categorías presentadas en la Tabla 2.2 en orden
descendente de potencial de uso. Con respecto a los esfuerzos agrícolas, la ubicación de
Licapa II cae en la cuarta categoría. Ocupa una ubicación no deseada, en una sucursal del
canal de irrigación ubicada lejos del río. Por lo tanto, las prácticas anteriores de gestión del
agua habrían sido vitales para que esta área recibiera suficiente agua para riego durante
todo el año o incluso parcial.
Valle medio de Chicama
El Valle Medio de Chicama está ubicado en la Zona Desértica de Matorral, a lo largo de la
porción superior de la Zona del Desierto Premontano (ONERN 1973). Esta zona también
se conoce como yungas (Pulgar Vidal 1987), y se encuentra a una altitud de
aproximadamente 500-1.800 msnm (ONERN 1973). Esta porción del valle de Chicama es
estrecha, una característica topográfica que contrasta fuertemente con la amplia llanura
aluvial del valle inferior. El clima de la zona es más cálido, soleado y marginalmente más
húmedo, con una precipitación media anual de 50-200 mm. Las yungas eran importantes
para los Moche porque muchos de los canales de riego de mayor elevación comenzaron
allí. El manejo de estos fue necesario para el control del riego y para asegurar el acceso al
agua más abajo en el valle (Moseley y Deeds 1982, Shimada 1994). Además, las
numerosas yungas quebradas (cañones secos) habrían proporcionado senderos para
facilitar el paso de la comunicación y el comercio entre los valles y dentro del valle, así como
el acceso a las tierras altas de los Andes. Las yungas también son compatibles con una
gama de cultígenos que no crecen bien en la costa. Estos incluyen la coca y el alucinógeno
cactus San Pedro, los cuales los Moche utilizaron en ceremonias y arte, como se evidencia
en los recipientes de estribos Moche (Benson 1972, Donnan 1978, Uceda 2008).
Finalmente, las yungas son ricas mineralógicamente; cobre, oro y plata fueron extraídos y
fundidos para producir objetos metálicos y para su uso como pigmentos en murales, textiles
y cerámica (Lechtman 1976, Shimada 1994).
Tanto prehistóricamente como en épocas más recientes, las yungas eran una región en
disputa (Rostworowski 1988). Lau (2004) ha argumentado que Moche y las poblaciones de
Recuay en las tierras altas libraron una guerra en las yungas. En los valles costeros, incluido
el Chicama, los levantamientos de asentamientos (Leonard y Russell 1992) han revelado
evidencia de un aumento en las fortificaciones previas a Moche, en el valle medio. Estos
parecen haber sido construidos para proporcionar a las poblaciones del valle inferior alguna
protección contra las incursiones en las tierras altas (Billman 1996, Wilson 1988). Sutter y
Verano (2007) recientemente han demostrado que los prisioneros sacrificados encontrados
en la Huaca de la Luna eran de ascendencia extranjera, posiblemente de las tierras altas.
Sin embargo, las implicaciones para esto apenas comienzan a explorarse. Las tripulaciones
polacas llevaron a cabo dos estudios de peatones en las yungas del valle alto de Chicama,
que se centraron principalmente en la identificación de asentamientos de todos los períodos
(Krzanowski 2006, Zaki 1973). Actualmente, más proyectos están comenzando a investigar
las relaciones costeras de las tierras altas de Moche (Luis Jaime Castillo, comunicación
personal, Ringberg 2012). Sin embargo, en general, se han realizado muy pocas
investigaciones arqueológicas que aborden las conexiones de Moche entre el valle inferior
de Chicama y la región de las yungas.
En general, el valle de Chicama presenta muchas limitaciones ambientales naturales. Sin
embargo, las civilizaciones pasadas se desarrollaron y prosperaron allí. En la siguiente
sección se presenta una visión general de los desarrollos culturales pasados en el valle y
cómo se relacionaron con los desarrollos más grandes en los Andes peruanos en general.

Configuración cultural de la costa norte antes y después de la Moche

Las culturas arqueológicas andinas están temporalmente separadas en períodos y
horizontes. Los períodos se caracterizan por un marcado aislamiento regional, mientras que
los horizontes corresponden a la expansión, donde la comunicación fluía más libremente
en áreas extensas (Rowe, 1962). El Sistema Rowe-Menzel, como se lo conoce, divide el
pasado andino en siete fases.
Fechas de fase
Período Precerámico 11,000 - 1800 a.
Período inicial 1800 - 800 a.
Early Horizon 800 BCE - 0
Período Intermedio Temprano 0 - A.D. 600
Middle Horizon 600 - A.D .1000
Período Intermedio Tardío A.D. 1100 - 1438
Horizonte tardío A.D. 1438 - 1532

Cabe señalar que el sistema Rowe-Menzel ofrece un marco general para la historia cultural
de los Andes. Las sociedades anteriores que utilizaron cerámicas existían en Precerámica,
y las sociedades que no usaban cerámica continuaron hasta bien entrado el Período Inicial
(ver Stothert 1985). Los principales desarrollos culturales de cada fase se describen a
continuación, con especial atención a los desarrollos en la costa norte de Perú, y el Valle
de Chicama en particular.
El período Precerámico (11,000 - 1800 a. C.)
Los primeros humanos llegaron a Sudamérica entre 13,000 y 14,000 años atrás (~ 11,000-
12,000 aC) (Dillehay 1989). En la costa norte de Perú, donde la costa moderna está a 10
km del litoral del Pleistoceno tardío / Holoceno temprano, los primeros sitios incluyen los
campamentos Amotape, que datan de 9,000 a 6,000 aC (Richardson 1981). Otros sitios
son los del complejo Paiján (9,000 a 7,000 aC). Estos incluyen sitios en los valles de
Chicama y Moche, que se han categorizado en base a puntos de proyectiles de punta
estrecha conocidos como puntos Paiján (Chauchat 1988). Los puntos de Paiján son
abundantes en la Pampa de Paiján, justo al norte del Valle de Chicama. Investigaciones
recientes en la terraza de Brujo en el valle de Chicama sugieren que los humanos pueden
haber estado en el área desde 13,720-13,260 cal BP (~ 11,720-11,260 BCE), como lo
demuestran los guijarros, leones marinos y huesos de peces trabajados, y conchas
agrietadas. Por 8.979 7.500 cal BP (~ 7.000-5.500 aC), los recolectores marinos y los
jardineros incipientes ya ocupaban intermitentemente la terraza de Brujo (Dillehay et al.,
2012). Entre el 6.000 y el 5.500 a. C., las personas a lo largo de la costa cerca del valle de
Chicama se establecieron en aldeas permanentes y experimentaron con cultígenos como
algodón, maíz, cacahuetes, quenopodio, ají y arroz (Dillehay et al., 2004; Quilter 1989;
Quilter y Stocker 1983). ) Huaca Prieta es un montículo de tierra precerámico en la terraza
de El Brujo, en el valle de Chicama, que contiene algunos de los primeros textiles de
algodón y calabazas pirogranadas (Bird et al., 1985) encontrados en América del Sur.
Investigaciones recientes han demostrado que la construcción de montículos comenzó
entre 7,572 y 6,538 cal BP (~ 5,600-4,500 aC) y terminó con 4,000 a 3,800 cal BP (~ 2,000
a 1,800 aC) (Dillehay et al., 2012: 63-65). Alrededor de 3.000 a. C., la gente comenzó a
erigir grandes estructuras en la costa (Haas y Creamer 2006, Quilter 1985, Shady 2006).
Estas estructuras han sido clasificadas como "centros ceremoniales" y hacia el 2.500-1.800
a. C. hay evidencia de una mayor complejidad y diversidad social, que se manifiesta en
monumentos a gran escala, agregación residencial y prácticas funerarias que reforzaron la
diferenciación social (Burger y Salazar Burger 1985, Feldman 1985, Haas y Cramer 2006,
Pozorski y Pozorski 1987, Quilter 1991, Shady 2006).
Período inicial (1800 - 800 a. C.)
Hacia el 1.800 a. C. (y antes en lugares como Ecuador [Stothert 1985]), la cerámica y el
tejido se estaban volviendo comunes, y las construcciones monumentales, como las
estructuras en forma de U masivas, se incrementaron. La agricultura generalizada, el
pastoreo y las interacciones económicas a larga distancia también aumentaron durante este
período (Burger y Salazar-Burger 1991, Pozorski y Pozorski 1987, Quilter 1985). El primer
período inicial en el valle de Chicama no está bien documentado. Sin embargo, mi
reconocimiento en el valle ha notado una gran estructura de plataforma en forma de U con
basurales de conchas cerca de la ciudad costera de Malabrigo que pueden fechar este
período de tiempo. Los desarrollos culturales del Período Inicial temprano conducen al
desarrollo del culto religioso de Chavín, que comenzó en el sitio de las Tierras Altas
Centrales de Chavín de Huántar durante el Periodo Inicial posterior (1,100-1,000 a. C.)
(Kembel 2008; Rick et al., 2011) . Tello (1943) afirmó que el culto de Chavín significa el
comienzo de la integración a gran escala entre las tierras altas y las poblaciones costeras,
como lo demuestra la aparición de temas iconográficos compartidos y estilos
arquitectónicos repartidos en una amplia extensión de la región andina. La manifestación
de esta cultura en la costa norte se hizo conocida como Cupisnique. Originalmente llamado
"Chavín costero" (Bennett 1939), Larco (1941) luego hizo una distinción entre las dos
culturas, basada en conjuntos cerámicos encontrados en la Quebrada de Cupisnique en el
Valle de Chicama. Sin embargo, Larco publicó sus hallazgos después de Tello (1922). Para
entonces, el concepto de cultura madre ya había sido otorgado a Chavín y Cupisnique
subcategorizados como "Chavín costero". Sin embargo, Larco vio Cupisnique como un
desarrollo costero independiente del cual desarrollaron las subsiguientes culturas Salinar,
Moche y Chimú, todas las cuales compartieron elementos de la tradición Cupisnique (sobre
todo el dios decapitator y la botella del estribo). Investigaciones recientes han respaldado
la demanda de Larco y han demostrado que la cultura arqueológica de Cupisnique surgió
en la costa norte antes de la expansión del culto de Chavín y en algún momento alrededor
del 1.600 a. C. (Nesbitt 2012).
El debate entre Tello y Larco fue en gran parte un reflejo de las tensiones políticas y
culturales que existían entre los dos hombres (Burger 1993). Ambos tenían agendas
políticas y la arqueología se convirtió en una caja de resonancia. Como nacionalista, Tello
imaginó a Chavín como un factor de unión que podría vincular poblaciones étnicas dispares
en todo el Perú. Larco, por otro lado, vio la costa norte del Perú como una poderosa entidad
política, con su propia historia única. Estas agendas políticas y rivalidades han sido de larga
duración. La longevidad y expansión de Chavín y su relación con Cupisnique aún se debate,
incluso cuando los nuevos académicos (Burger 1981, 1995, 2008, Nesbitt 2012, Rick et al.,
2011) trabajan para rectificar las secuencias de radiocarbono. Sin embargo,
independientemente de sus desarrollos individuales, las representaciones artísticas y
religiosas de Chavín y Cupisnique estuvieron estrechamente vinculadas por horizonte
temprano.
Horizonte Temprano (800 a. C. - 0)
Entre 900 y 800 aC, Burger (1995) observa un cambio en los patrones de asentamiento en
la costa del Perú. Sandweiss et al. (2001) atribuyen este cambio a un aumento en los
eventos de El Niño entre 1.200 y 800 a. C., pero la influencia de Chavín podría haber sido
también un contribuidor (Nesbitt 2012). En la costa norte, en el período inicial Cupisnique
sitios como Caballo Muerto, aspectos de la ideología de culto de Chavín se vuelven
prolíficos en la cerámica y la arquitectura durante el horizonte temprano (Nesbitt 2012). Sin
embargo, estos ideales no fueron adoptados en todas las áreas de manera uniforme. En
algunos lugares como el Valle de Casma, la integración y la adopción de los ideales del
culto de Chavín parecían haber sido resistidos o incluso totalmente rechazados (Pozorski y
Pozorski 1987). Independientemente de si los ideales de culto de Chavín fueron aceptados
o no, la influencia de Chavín en la costa norte puede haber llevado finalmente a un declive
en las construcciones monumentales debido al aumento de conceptos y prácticas de
desigualdad social (Nesbitt 2012). La reorganización de los ideales sociales puede haber
llevado a las personas a invertir menos tiempo en las instituciones sociales, como los
proyectos de obras públicas y más en la producción de artículos de comercio de prestigio
(Nesbitt 2012). En cualquier caso, muy pocos sitios monumentales en la Costa Norte
continúan siendo utilizados o construidos en el Horizonte Temprano tardío, un patrón que
continuó en el Período Intermedio Temprano.
Período Intermedio Temprano (EIP) (0 - AD 600)