传授经戒仪注诀

　　经名：传授经戒仪注诀。全名《太玄部第八老君传授经戒仪注诀》。撰人不详，约出朴南北期。一卷。底本
出处：《正统道藏》正一部。
　　传授经戒仪注诀
　　师曰：老君者，得道之大圣，幽显所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住，住无所住，常无不在，
不在之在，在乎无极，无极之极，极乎太玄。太玄者，大宗极主之所都也，小宗未极之主，相导归乎此都。此都
无际，包罗毕周，最大无比，故谓为太。有而难见，故谓为玄。凡眼虽不能睹，慧目乃能觊之，研习经文，施行
善事，存念宗主，不忘须臾。主本无名，标日太上，应感爰臻，得斯目慧。慧目之果，由於良因，因由明师，师
道不二，经又一同，同乎道德。道德之极，主三合之所成，成一之尊，住太玄之都，化应十方，敷有无之妙。妙
极在老，老为宗师，师体同匝，道成特高，故曰太玄高上老君。积学轮转，位登圣真，应接无穷，不可称述。近
世出化，生乎商时，降迩和光，诞於庶类，示明胎育，可珠学真，虽居下界，无累得道，厥母逍遥李树之问，思
闻清风，以松尘边，玉姿辉然，鲦尔挺质，无坼无副，二体一和，遂因李为姓，以耳为名，居於楚国苦县濑乡曲
仁里中。周流六虚，教化三界，出世问法，在世问法，有为无为，莫不毕究。文王之时，仕为守藏史，或出或处，
二百余载。至昭王二十四年，太岁癸丑十二月二十八日，为关令尹先生说《五千文》。文出无始，说亦无穷，藏
明隐晦，智反流源，慈旨应感，或显或幽，宣行一切，传者不同，各从绿解，慎勿相非。但勤精思，谨忆所知，
久习神降，授以要言，自然玄镜洞达，智慧之源也。经戒仪法者，凡二十四条，辅成三乘，上中下品，共所宜用。
中人已下，末略多违，中人已上，勤行无替，无替由於志坚，勇猛遂能兼济，此大乘之才，智士之所慕者也。识
浅惰弱，弗办兴功，所进寡薄，坠则难归，中小之乘，其业已劣，况于凡下，宁可为俦。高虑达人，务弘妙法，
超三界之外，与上圣为伦矣。
　　序次经法第一
　　淳古事少，法或不多，转久稍浇，科戒递出，随病与药，轻重不同，方术弥积，条律渐繁，世运使然，不可
顿革。至德圣师，随宜宣行，既道忌滋章，理贵简要，要略非凡，所明繁滋，非愚所瞻，愚智可得相关，繁简必
须折衷，衷在得正，正在无邪，邪正了解，解在兼通，通则得道，道则无滞，滞少诮多，执多讥少，皆非通人，
悉事道体，务思此意，必感神明，神明开道，必登胜域。今撰正文，傅授十卷，并见真经，同出圣口，见善勤行，
无所致惑。昔尹子初受大字三篇，中经在太清部中，所以付上下两卷汉文，精感真人降边，得此章句，所滞即通，
登於金华，友诸天人。
　　隐注云：读《河上》一章，则彻太上玉京，诸天仙人叉手称善，传声三界，魔王礼於空中，邓都执敬，稽首
於法师。人生多滞，章句能通，故次於大字。系师得道，化道西蜀，蜀风浅末，未晓深言，托遘《想尔》，以训
初回，初回之伦，多同蜀浅，辞说切近，因物赋通，三品要戒，济众大航，故次於《河上》。《河上》、《想
尔》，注解已自有殊，大字文体，意况亦复有异，皆绿时所须，转训成义，舛文同归，随分所及，值兼则兼通，
值偏则偏解。偏解终还，於兼未还，慎莫讥诮，讥诮招愆，生死受苦，离苦升乐，由於周通，周通路远，未即了
然，直能修此，不诃於彼，便为上善。善之上者，华素两弘，虚实备解，乃会真源。若乃时绮则言华，世素则辞
质，或激素以华，或励华以素，或前约后繁，先与后夺，或初多终少，始往未归，大巧若拙，未易可蚩，正言若
反，岂伊可诘，但勇猛思惟，以期兼解，志彻玉京，不患不通。通乎大道，此为其最，存思有法，授受有科，朝
礼斋请，悉有仪制。究此十卷，自足兼通，未畅之问，精求悉备，求未能精，方须因盛，但笃盛因，必获妙果，
妙果有期，不假他寻，果期未至，且览众篇，至於首引内解，别次在后，余力观之，幸亦无妨。要所留心，其目
如左：
　　太玄部卷第一
　　老君大字本道经上
　　太玄部卷第二
　　老君大字本德经下
　　太玄部卷第三
　　老君道经上道经下河上公章句
　　太玄部卷第四
　　老君德经上德经下河上公章句
　　太玄部卷第五
　　老君道经上想尔训
　　太玄部卷第六
　　老君德经下想尔训
　　太玄部卷第七
　　老君思神图注诀
　　太玄部卷第八
　　老君傅授经戒仪注诀
　　太玄部卷第九
　　老君自然朝仪注诀
　　太玄部卷第十
　　老君自然斋仪
　　右十卷，授经之日，师料付之。受经之时，勿妄请问。于时天地水官，十方职局，三界内外，一切神司，并
共监临，察人善恶，举止云为，唯尽恭肃，慎勿推迁，更相诂却。有所窒碍，事竟谘审，师为解说，分明语之，
脱有忘漏，即寻经科，依按本文，勿妄增损。不可政易参差，前后谬滥，甲非护短，迷误众生，彼此相牵，沦陷
荼毒，一失福路，求还谅难，巨石坠海，望出岂易，罪苦可畏，务宜防之。精加详谨，幽显取知，无相欺罔，违
负人神，能如是者，铃俱成真。但妙义要诀，多在口中，口中所说，经之所包，文苑事深，须口辩泵，帘实副经，
不得越典，一时所须，或出他部，坟籍难遭，搜寻叵得。此仪总略，钢纪宗源，智者思之，过不啻半矣。
　　传授斋法第二
　　传授之重，圣贤所崇，吉人君子，尊之必斋，斋供丰俭，随时施设，大法清虚，简素为上。长斋者，愚贤应
传，启告而付。若服饵，已同心齐久立，服勤师门，并不须别更建斋，齐同志保证相成，多贤起发。功德易就，
独学孤陋，阶道难升，缘未备会，良无其人，师资对斋，宜加精思，深胜傍赞也。若在世问，行教习学，授受之
人，先共对斋，乃是共修，精解入神，非指二人对静而已，当延请师之朋友门徒眷属男女，多少随所能供，多乃
至无数，法限三十八人，少不可臧六人。六人为通斋，官备足一人为师，五人为保。保者何也？宝也，荷也，次
曰明也，证也，度也，成也，相重如宝，任荷可教，明其诚丹，证其业善，度其试难，成其至真。若山居涧处，
则对景断金，穷地单寡，二三随时，必是同志，不可异人，或生参差，破坏善事，师与弟子，精共详宜。斋法九
日七日五日三日，勿启一日，启一日者，会而非斋，散财饭贤，谓之为会。文书启告，请监会官，凡一日斋，拘
涉三日也。
　　请师保法第三
　　受道营斋，用王相之日，本命甲子朔望皆佳。事办须速，亦得弗择。然延请师保，其应充者，善会难谐，乘
阑易致，弥须注心，祈贤降德，指日投疏，依如常仪。所请之人，次第如左：
　　第一曰三师，以三人为之。其一人为正师，一人为监度师，一人为证盟师。第二曰五保，以五人为都讲。第
三日六明，以六人为监斋。第四日七证，以七人为侍经。第五日八度，以八人为侍香。第六曰九成，以九人为侍
灯。
　　右六品三十八人，不能备者，多少随缘。皆是师之同学，高德亲知，或神智满足，使彦英才，同为署辞，更
相奖劝，敬之如师，号日尊人。奉献巾刀，以期拂拭尘垢，断割缠缚，解释烦恼之罗，破除障滞之网，义存解脱，
逍遥净明。浅识末学，勿叨此次，可得预齐，暂兼保证，不得署辞，勿受巾刀之献，自依斋官当常流之脓耳。
　　书经法第四
　　凡一斋之限，三日之中，缮写经书，未悉备得，先起戒文，朝仪为次，在师门者，亦得逆书，积渐取办，不
必斋时。斋时力少，可得借人，借人难得，不斋之时，受法之后，徐觅能书，清严道士，敬信之人，别住静密，
触物精新，自就师请经卷，卷皆拜受，竟又拜送。恭肃兢兢，所受部属，悉应写之，皆用缣素抄之，则纸充乃应，
师手书一通，以授弟子，弟子手书一通，以奉师宗。功既难就，或拙秉毫，许得雇借，精校分明，慎勿漏误，误
则夺年筹，遭灾祸，其罚深重，五校十校，讲习相符，玄神佑人，延寿成圣，恩济一切，非特己身。受是经戒，
各治二通，一通常镇，柏函盛之，架以局案，置高座近前，亦可别台封之，不可妄开。若应暴晒，斋诤出之，竟
又密藏，慎勿泄露。一通常随，斋请思议诵习。简素及纸演染装严首目带轴秩蕴巾箱，皆令贞洁，不得杂他，自
非同志，慎勿假借。窃写盗取，其罪尤深。朽故更起，奖者沈渊，或纳幽洞，不则诤之，去失首悔，立功受写，
后师异法，使焚勿从，即得道，亦不可也，有不解了，且存供养，先师盟誓，不可负违，万师一心，超三界也。
　　书表法第五
　　黄素二尺五寸，言辞多少，随时取足，朱界朱书，书如章法，能四分二十四则益善，言三清玉皇天尊。夫上
此四号，皆悬一字，余号悉不须悬，重字不得点，死罪不得露，重名不得乖，又不得露，量度上下，使疏概相容，
言尊极处，去下二寸皆上，上去下三寸，依法隔一字，拜字下一寸，犹容奏字，奏字悬之，逼下则上，上三分九
行，一如章法，亦名为章。三师行纸章，悉以素为表，无表亦可用纸，章表可手言也。
　　书三师讳法第六
　　某年太岁某某月朔日，某子某郡县乡里，男女弟子姓名，年若干岁，某於某州郡县乡里，某山馆宅舍，受道
德五千文三品要戒，三师姓讳如左：
　　度师，某州郡县乡里，男女官道士先生，姓某讳某，年如干岁，字某。
　　籍师，某州郡县乡里，男女官道士先生，姓某讳某，年如干岁，字某。
　　经师，某州郡县乡里，男女官道士先生，姓某讳某，年若干岁，字某。
　　右墨书黄素五寸。
　　办信物法第七
　　白纹五丈，太极真人曰：《五千文》仙人传授之科，素与《灵宝》同限，高才至士好讽诵求自然飞仙之道者，
具法信纹缯五十尺，与《灵宝》一时於名山斋受。若绿运未遇《灵宝》，自可直受《道德经》文，於家清斋，不
必山林。办信证心，其有三：一者舍财就道，渐染胜风，二者因物取训，涉解入宗，三者校有练无，弃碍取通。
所以用纹，崇象玄迩，五十其尺，理数依分，分明正理，穷数尽玄，有无既畅，胜境斯登，逍遥长存，道俗成济
矣。
　　凡门内门外弟子不同，不同而同，同而又异，或有在外而勤，或有在内而惰，惰则虽数而疏＃１，勤则虽疏
而亲，亲仁育德，异同在兹。勤者不假物以明心，惰者宜因信以督志，惰而不滞乎财，勤而未能遣物。或有绿而
贫，或富须奖励，师友亲朋，幸有代出，依法施散，广劝立功，赞扬成义，斯德益深。若穷地无纹，他物准当，
当时窘阙，从随补充，淡然追道，安贫从师，重贤忘物亦可，都无所须，直启告而授，明匠自详衷焉。
　　授度所须物法第八
　　青丝一绳，八条合之，整长九尺。金钮一枚，径一寸，无一寸者，可用常锻，大小无定科，但令是真金耳。
刀子，谌槌，各一杖，谌槌，檀拓金荆坚木作之，刀子，中适足以破钮。纸笔线，纸以裹锻钮，线以缠缚之，笔
题外记年月日姓名，云五千文钮，朱墨随人。丹水具，朱一两，先磨研一培碗中，令熟相和，乃度一胜碗中，厚
薄调适，过半盛之。手巾，刀子，随师保多少，人各一巾一刀也。
　　右六件，皆令新净，不侵公私，悉当预备。不得临时更相煎切，稽废天仪，宾主招咎，悔谢无及，先劳后逸，
无惮初烦。朋友相成，更相赞助，共思详量，务充法用。
　　衣服法第九
　　衣者，身之章也。道俗不可混杂，若出家超世，一通而已。至於陆通散发，徒胱保形，有之与无，弗拘限制。
其涉世居家，又不得过三通。通过三者，急以施人。积而能散，转伪成真，真人建学，修身率众，应须两通。常
令新净，故随布施，施与法人，人非法者，不得充用，秽辱真正，深宜防之。良无其人，火净如法。非唯衣服，
爰及屋宇，林席帏帐、屐履被毡褥，食器书疏，触物堪施则施人，不堪则净。巾帽服饰，椅衫裙懦，行腾臂衣，
事事各二。其一分别异室安处，法事则着，事竟脱之。别箱各筐，内外不参，每使香洁，齐整副称，大小厚薄，
布绢随时，富不得奢靡，贫不得秽陋，调和中适，依按师仪。受法之初，便应令备。贫未悉具，院濯中延要服所
须，大略如左：葛巾，单衣，被，履，手板。
　　右五件皆应新净，勿用故败。老君去周，左慈在魏，并葛巾单衣，不着褐也。故自天子至于庶人，同用此仪。
披褐怀玉，随人所办。女子桂摆，黄裳乌履，不得金玉锦绣装严。
　　诣师投辞法第十
　　凡受妙法，皆诣师门，不得屈尊曲从鄙舍。若游行法师，延请随时，来学则志笃，往教则业轻，得心忘边者
稀，所以深宜防慎。斋必经日者，师徒相许，论序科仪，供办法物，足以申意，未斋之前，久得研详，师徒脱有
缓急，斋日或少或多，三时六时，随人所办，初集之夕，依法投辞，书治礼拜，具在自然仪中。辞之消息，增损
随时，准拟旧文，古本如左。此本是四皓所传，与自然诀所载不同，乐先生用之，宜与自然诀相参取衷。
　　三洞法师某岳先生，某治某气某道士，如干录生，某州郡县乡里，奉道男女民生弟子，臣妾小兆姓名，如干
岁，某岁生某月某日时建生，今住居某州郡县乡里，某宫第府癣绾舍山镇中，归命死罪乞道辞：积善之因，世崇
玄化，得见三宝，踊跃欢欣，不揆下愚，远慕上学，窃闻《道德五千文》渊奥遐邈，仰希禀受，以遂至心，谨依
法宝信，清斋奉辞，伏愿法师赐垂成就，谨辞，诣太上高玄大法师某先生门下。
　　太岁某某月日时，於某州郡县乡里山奉辞。
　　斋仪增损法第十一
　　受道法，斋虽依自然仪。宿启及三上香，十方及大忏文，当随事增损。师若未尝受录，治气不参，斋不出官，
竟不言功，言功之体，首谢不及。又云受往事竟，还臣身中，此则操复，在事竟之后，斋初不得即复而出官，末
云功曹使者，飞龙骑吏，列启事竟，各还臣身，此是宣传营斋之意，事竟即还，不关白卫斋所诸官。斋所诸官侍
斋毕，度事都竟，乃言功而复，若不出官，止出入密祝，发复香炉，关启请愿，余仪悉同。
　　斋竟奏表法第十二
　　授经之时，当取斋限之后，平旦朝礼，行道竟，未可言功，复炉。三时则其朝应朝，六时则其朝行道。初斋
出官，后则未可言功，不出官者则未可复炉也。师仍向北，更三捻香，捻香竟，还束伏，仍小坐，斋官五保，犹
向西，同小坐，受经之身，就师之南，向北而伏，女伏亦同师呜鼓三十六通，读表如左：此是堂中之法，若出坛
惮，师应向北，男弟子伏左向东，女弟子伏右向西，不得与师同例。坛去堂远百步以来。出官斋者，皆於堂中言
功复炉，至於登坛重复出官，师无治篷亦不出官，不出官者入祝发炉，直捻香，仍向北小坐，呜鼓读表。坛在百
步内者，朝及行道皆可登坛。如在斋堂之仪，唯读表向北。若解坛之日，朝行道竟，即出。更有他事，或缺少未
解公私回换，可待日中朝竟，依如具法入堂或坛，悉依朝行事。或朝遇风雨，先於堂中朝及行道如法，出后时晴
或晚，须静登坛入祝发炉，仍出官奏表。自非正者，皆不须朝，只发炉出官，操如章法。付受都竟，然后复官，
不出官者则无操复。既对斋启告，自不假出官，须事都竟，复炉而出。若平旦登坛，未得朝礼，行道未竟而风雨
惊灾害，告退之后，守静行事如此，则朝亦脯行道，朝毕，读表文也。
　　表本法第十三
　　三洞法师某岳先生，奉行《道德五千文》事，臣姓名。三皇号洞神，灵宝号洞玄，玉清号洞真。受此者称三
洞，未受者直云太上道德法师。受道之后为师，度弟子数满，则师表奏申言功德，乃得为师，如此则称法师，未
如此者不得为人师。若为斋主，则只云三宝弟子，不得云法师。三洞偏也有受，则云弟子奉行五千文事，未受，
不得辄称。若受老君及一洞二洞至於三洞之时，云太上道德法师，奉行三洞某事，男称臣，女称妾。女子在家，
有计算之期，及其出嫁，有妇妾之异，至於自称，皆同云妾。妾者何也？接也，捷也，勤事尊人，供奉使命，扶
接捷速，不得淹留，优游息惰，则乖正道。若在家学法未经嫁聘，皆称女生，不受录者，皆云弟子。并称本父姓，
嫁为妻者，皆称夫姓。夫舍之者，还取本姓，妾不得礼君，是以不取主姓，夫亡之后妇方受道，不得自绝於夫犹
称夫姓，或有重嫁以后为正，若未参受，及已有所参后脱改姓，及君上赐族，皆启奏大道，然后称之，前诸文书
不须追改，正后所受三官，自知已经启奏，且谘事源，颁下三官，不患妄误，后治文书，不须重陈年息夹注之烦，
以申专一之志。女子受法，堪为人师，所称法师先生略与男同。至於元君，夫人，诸号各异，但先生之号，以标
高胜德在人先，长在不灭，故曰先生，不可自目，依如五岳，参染积年，德润於时，幽显所贵，师友共奏加号先
生，生年所属治岳相远，若神通妙达，教化诸方，不必附岳殊号，特隆游玄、玄畅、远游、游岳、弘道、道德、
通真、真隐、高上、无为、无上、正一。此十二号，号中之高，诸边功行，随时立名亿万称号，不可具陈，自非
师友所荐，不得妄自称也。稽首再拜上言拜毕起，又长跪，读上启太上，至读辞可小坐，讫后起拜也。上言太上
无极至真，无上无为大道，高圣玄灵九天明王，玉皇上帝三十九真上灵，三十二天玄神，八十一君，三十六天帝，
三十六土皇，万仙道君，监灵使者，侍仙玉郎，领真监圣，侍经真官，大罗妙主，应感真精，十方已得道无量大
圣众，三界内外一切神明：臣以有幸生值是真，禀受经戒，夙夜遵行，赞扬妙化，济度天人，才轻任重，暂惧但
深，仰估大道，慈奖必周，竭心尽力，誓弘匪懈，因绿所见，敢不申誊，今有取辞，词言恳款，志愿翘勤，臣不
胜见其元元之至。谨以表启闻，臣昔之从师某先生姓名，以某年月日时，於某处，禀受道德尊经戒律科仪，某遇
贤则付，某今回向，庶允玄期，奉受之后，约如盟文，誓身九天，必能遵修。检慎闭口，存神念真，少私寡欲，
以今神仙，按法年限，六四之问，五八大数，逢有贤人，依科上启，通远九天，诚信备法，然后而传，不得轻泄，
妄示俗人。上告万灵，下告五岳，三河九源，启使知闻，普为明证，成就功业，违盟愆信，七世同沦，某受经者
名长充下鬼，左右官之考，循履刀山，流曳锋剑之树，食火啖炭，抱铁入汤，往反二十四狱，涂苦亿万劫年，甘
分烦恼，不敢有怨。如法积善，九玄俱升，某受经者名智慧通达，寿命延长，升仙成圣，为天人师，眷属受庆，
一切荷恩，谨以表启闻，伏须告报，臣某诚惶诚恐，稽首再拜以闻奏，仍再拜竟，长跪读后文：
　　臣姓某，属某州郡县，太上无形无名，虚无至真，大道无上元尊金阙七宝玉陛下。
　　太岁某年某月朔某日某时，於某州某县某乡某里中上奏。
　　传授经戒仪注诀竟
　　＃１『惰则虽数而疏』，据下文，当作『惰则虽亲而疏』。