ARSENAULT - El Personaje Del Pie Amputado en La Cultura Mochica

EL PERSONAJE DEL PIE AMPUTADO EN LA CULTURA
MOCHICA DEL PERU: UN ENSAYO SOBRE

LA ARQUEOLOGIA DEL PODER
Daniel Arsenault
El estudio de la iconografia escatoldgica producida por los mochicas de la costa norte del Peru prehispdnico
(ca. 50 A.C.-750 D.C.) coloca en evidencia la presencia de diversos personajes lisiados, y mas precisamente
figurantes masculinos con un pie o los dos pies faltantes. iCual fue el significado ideologico y politico de este
elemento simbolico y su importancia en la dinamica del poder mochica? En las escenas que ilustran el mundo
de los vivos, estos lisiados forman parte de un grupo, que he llamado "los Intendentes,"puesto al servicio del
dirigente mochica. En las escenas del mundo de los muertos, un lisiado de apariencia esqueletica ("el Esqueleto
con protests") parece igualmente servir al dirigente fallecido. Poniendo en relacion estas representaciones con
descubrimientos arqueologicos pertinentes, un andlisis contextual permite liberar unafigura simbolica mayor de
la imaginativa de los mochicas, metonimia del orden social y politico, que he llamado el "Personaje del pie
amputado." Pareciera que estafigurapudo simbolizar, a la vez en la iconografia yala ocasion de ciertas prdcticas
rituales y de sacrificio, la perennidadde la estructura de poder, especialmente a partir de lafase Hlyposteriormente.
Este tipo de andlisis contextual permite estudiar desde un nuevo dngulo los elementos constitutivos de la estructura
de poder mochica y da nuevas perspectivas para la comprehension de la dinamica del poder en las sociedades
complejas.
Archaeologists are currently reexamining the relevance of archaeological data for analyzing power relations in
complex prehistoric societies. This paper belongs to this stream of thought and concentrates on the Moche people
who lived on the northern coast ofPeru between ca. 50 B.C. andca. A.D. 750. In this case study, which is focused
on a specific iconographicfigure(that I have named "the Personage with an amputated foot"), I use a contextual
procedure of analysis, based on a confrontation between archaeological and iconographical documents, in order
to understand the complex relations between iconography and power in mortuary contexts.
Thefigurativemotif 1 focus on here is that of a handicapped male personage that appears with some variations
in the iconographical documents and which is mainly characterized by one or two missing feet. In scenes that
represent the Moche world of the living, this handicappedfigurebelongs to a group of specialists that I refer to as
"the Stewards"; their duty was to serve the Moche ruler. In scenes related to the Moche world of the dead, this
figurative motif appears as a male skeleton wearing a prosthesis replacing his missing foot, and carrying a whip
or a stick in his hands. As in the case of the Stewards, this skeleton with a prosthesis seems to be one of the ruler's
major servants. I have related these iconographic elements to archaeological data showing handicapped skeletons
in two different mortuary sites (Sipan and Mocollope).
This procedure has allowed me to interpret "the Personage with an amputated foot" as a metonymical figure
of the social and political order of Moche society. Indeed, I argue that, by its recurrence in the iconography of
both the living and the dead, thisfiguresymbolically transcends life and death, so that it could have been helpful
to convince the society of the permanence of its power structure. Accordingly, this contextual analysis is presented
as a new way of understanding elements of Moche power dynamics and to open new avenues for studying power-
structure perpetuation within complex societies.
El estudio de las relaciones de poder en las sociedades prehistoricas despierta, desde hace algunos
afios, un debate intenso entre arqueologos (Miller y Tilley 1984; Miller et al. 1989; Shanks y Tilley
1982, 1987). Se ha constituido de este modo una arqueologia del poder, teniendo como objetivo
explicar la existencia de estructuras de poder particulares en las diversas sociedades antiguas y sus
condiciones de existencia, la manera como ellas se han asentado, se reproducen y se representan
simbolicamente particularmente a traves de una iconografia del poder. Para los arqueologos, una
Daniel Arsenault, Departemenl d'Anthropologie, Universite de Montreal, C.P. 6128, succursale A, Montreal,
Quebec, Canada H3C 3J7
Latin American Antiquity, 4(3), 1993, pp. 225-245.

Copyright © 1993 by the Society for American Archaeology
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226 LATIN AMERICAN ANTIQUITY [Vol. 4, No. 3, 1993
de las vias de acceso al estudio de estas estructuras consiste precisamente en el analisis del simbolismo
propio a esta iconografia, particularmente en el contexto funerario para el cual se dispone de datos,
a menudo, abundantes. El analisis que presento trata de la sociedad mochica del Peru, utiliza una
optica de tipo contextual para resaltar el caracter particular de su estructura de poder durante las
fases III y IV (ca. 250-600 D.C.) de su desarrollo sociocultural y la manera como esta estructura
integro el contexto mortuorio. Los mochicas formaron una sociedad jerarquizada y teocratica que
ocupo muchos valles de la costa norte del Peru entre el siglo primero A.C. y el siglo octavo D.C.
Se constituyo progresivamente en un estado expansionista cuya sede politica y administrativa fue
primero el sitio de Moche (fases I a IV), luego aquel de Pampa Grande (fase V) (Shimada et al.
1991). El poder politico reposaba sobre una clase de dignatarios que compartian las funciones
religiosas y guerreras de autoridad. La religion mochica era compleja, abarcando, entre otras cosas,
ciertas practicas rituales diversificadas y una representation de los poderes sobrenaturales expresada
bajo la forma de un panteon rico y variado (Berezkin 1983; Kutscher 1950, 1954).
ESTRUCTURA DE PODER Y CONTEXTO MORTUORIO

Numerosos estudios antropologicos y sociologicos (por ejemplo, Auge 1976; Hertz 1970:30-32;
Humphreys 1981) han demostrado que, en una sociedad jerarquizada, el deceso de un miembro
que ocupa una posicion privilegiada en la estructura de poder (jefe, rey, etc.) provoca perturbaciones
sociales que pueden, incluso, amenazar el orden establecido. Por un lado, en efecto, la posicion
dejada vacante por el deceso de un personaje "dirigente" constituye un desafio mayor en torno al
cual entran en competencia los actores sociales que pretenden a la sucesion, particularmente en
sociedades que no tienen ningun procedimiento tradicional de transmision de poderes; esta com-
petencia puede acarrear un periodo de incertidumbre desestabilizadora de la vida social. Sin em-
bargo, esta competencia por la sucesion no significa que el conjunto de la estructura de poder, es
decir el acomodo mutuo de las posiciones de autoridad y de sumision en el seno de la sociedad,
sea puesto en tela de juicio o desaprobado por los pretendientes al puesto de autoridad. Al contrario,
tal competencia no puede tener lugar sino cuando el puesto a ocupar es mantenido tal cual. Sin
embargo, el interregno puede ocasionar manifestaciones de protesta mas o menos vigorosas de la
parte de aquellos que ocupan las posiciones de sumision, sobretodo si, por razones de procedimiento
ritual o por ciertas consideraciones religiosas y sagradas, la nomination del nuevo dirigente tarda
en hacerse. Tal situation puede constituir por si misma un factor incitante a la modification de la
estructura de poder, que conduzca a cambios en las instituciones existentes.
En la medida en que los actores sociales en posiciones de sumision estan conscientes de las
limitaciones impuestas por la estructura del poder, disponiendo asi de medios de expresion ade-
cuados, pueden aprovechar la circunstancia de un interregno para exigir y obtener transformaciones
mayores, incluso radicales, de esta estructura (Auge 1982:279). Por consiguiente, aquellos ya en los
puestos dominantes de autoridad en la sociedad, principalmente los pretendientes a la sucesion, son
los primeros interesados en impedir la dislocacion o la posible disgregacion de la estructura de poder
que puede sobrevenir durante el interregno. Es, en consecuencia, estrategicamente esencial para
ellos el aliarse frente a este peligro, a pesar de la rivalidad momentanea y de reafirmar ante el
conjunto de la sociedad la legitimidad y la indestructibilidad de la estructura de poder existente,
no obstante las dificultades eventuales (decesos) sufridas por sus representantes (Sabelli 1982).
La estructura de poder de una sociedad parece no poder mantenerse tal cual y perpetuarse
renovando sus actores sociales en el transcurso de su historia sino cuando constituye y utiliza
estrategias politicas y simbolicas que tengan por objetivo impedir o ahogar todo cuestionamiento
del orden establecido, en el momento de un interregno (Moreux 1978:62-63). Estas estrategias deben
(de-)mostrar al conjunto de la sociedad el caracter inalienable de la estructura de poder, es decir la
continuidad de sus instituciones y la legitimidad de aquellos que en esta poseen posiciones de
autoridad (Kertzer 1988:42-46).
Ahora bien, ya que en el piano simbolico es la muerte la que esta al origen de la amenaza de
desestabilizacion del orden sociopolitico, se puede suponer que estas estrategias tienen como objetivo
el negar el efecto de ruptura propio a la muerte sobre el ejercicio del poder y por lo tanto sobre el
Arsenault] EL PERSONAJE DEL PIE AMPUTADO 227
dirigente mismo como simbolo de este ejercicio. Por ejemplo, la expresion consagrada en ciertas
monarquias europeas, "Le roi est mort! Vive le roi!" (la segunda parte de la expresion, si bien hacia
referencia al nuevo rey), da la impresion de una continuidad sin falla del ejercicio del poder (Kertzer
1988:26). En esta perspectiva, el simbolismo que rodea la muerte, y que concierne tanto las practicas
rituales sepulcrales (particularmente el rito del entierro) como los simbolos materiales producidos
y explotados en tales ocasiones (ofrendas y monumentos funerarios) y la escatologia (los discursos
y representaciones de la muerte y de la vida despues de la muerte), constituye en potencia un medio
privilegiado para el ejercicio de tales estrategias.
Considero entonces al simbolismo que rodea la muerte no solo un hecho cultural "neutro," sino
tambien un elemento de la dinamica politica e ideologica de una sociedad (Parker Pearson 1982;
Shanks y Tilley 1982:130). Retomo asi las hipotesis de Auge (1976) y Balandier (1984:138-139)
segun las cuales los actores sociales en posiciones de autoridad aplican, a nivel simbolico, estrategias
especificas para convencer a toda la sociedad de que la estructura de poder se ubica mas alia de la
situation circunstancial de sus miembros, que ella trasciende la muerte de cada individuo, por lo
tanto que ella es eterna. Estas estrategias, que son diferentes segun las culturas, pueden querer negar
la ausencia definitiva del dirigente difunto, atenuando la ruptura entre la vida y la muerte por medio
de la representation de una continuidad simbolica entre los dos "estados."
Abordo asi la problematica del poder desde el angulo del simbolismo mortuorio, considerado
como un instrumento de poder constituido historicamente. Esta via puede mostrarse muy fecunda
en arqueologia prehistorica, pues una parte substancial de los datos habitualmente recogidos por
los arqueologos estan a menudo relacionados con la muerte y su simbolismo (Chapman y Ransborg
1981; D'Agostino y Schnapp 1982; O'Shea 1984). Mas especificamente, los datos sepulcrales o
iconograficos constituyen una pista muy rica para la arqueologia del poder, pista que trato de explorar
en este texto, a partir de testimonios mochicas.
Me propongo analizar algunos elementos de la iconografia escatologica mochica, que podrian
significar simbolicamente la negation del efecto de ruptura introducido por el deceso del dirigente.
Mi hipotesis es que esta iconografia esta estructurada de una manera tal que hace resaltar la con-
tinuidad simbolica entre la vida y la muerte del dirigente y de su poder. El analisis que sigue a
continuation tiene, en consecuencia, por objetivo estudiar en esta iconografia los elementos figu-
rativos que pudieron provocar este efecto interpretativo sobre el "publico" de esas imagenes, es
decir sobre la sociedad mochica en su conjunto. Ademas, algunos indicios sepulcrales sostienen mi
argumentation referente a esto. Este estudio me permitira poner en evidencia el potencial simbolico
y politico de la iconografia escatologica en un contexto ritual funerario y su impacto sobre ciertas
practicas rituales de los mochicas.
PROBLEMAS DE METODO
Para alcanzar los objetivos previstos, desarrolle un metodo en cuatro etapas de analisis del
contenido semantico de la iconografia escatologica mochica. La primera etapa consiste en mostrar
que existe entre los mochicas una iconografia cuyo contenido puede ser repartido en al menos dos
campos complementarios de representation, uno evocando el mundo de los vivos y el otro, de
caracter escatologico, sugiriendo la existencia de un mundo de la muerte y de la vida despues de la
muerte. La segunda etapa tiene por objetivo detectar en estos dos campos elementos recurrentes
que remitan al dirigente y a los simbolos de su poder; segun mi hipotesis, es esta recurrencia la que
en los mochicas indicaba el caracter perenne de la estructura de poder y su modo de perpetuation.
La tercera etapa introduce el examen de las fuentes arqueologicas que estan en relation con este
simbolismo iconografico: se trata de estudiar si existen en los registros arqueologicos elementos que
puedan ser correlacionados con los elementos propios de los documentos iconograficos, lo que
permitiria contextualizar las acciones interpretadas y eventualmente, vincularlas a practicas rituales.
Este procedimiento se inspira de la vision de tipo contextual en arqueologia (Hodder 1986, 1987,
1991) que tiene por objetivo establecer al interior de un conjunto circunscrito de datos, es decir
propio a una cultura especifica, una red de correspondencias entre diferentes categorias de docu-
mentos para asi colocar en evidencia los contextos socioculturales pasados. La ultima etapa consiste
en discutir las relaciones entre esos simbolos figurativos y materiales y la dinamica del poder en la
sociedad mochica, especialmente en las fases III y IV.
LA ICONOGRAFIA MOCHICA
La historia estilistica de la iconografia mochica ha sido dividida en cinco fases de desarrollo por
Larco Hoyle (1948; ver tambien Donnan 1976, 1979; Klein 1967). Las imagenes que componen
esta iconografia son en general figurativas, representando los elementos de los mundos real (seres
humanos, animales, flores y objetos de la cultura material mochica) y sobrenatural (dioses y de-
monios).
Entre ellas, las representaciones esculturales modeladas, moldeadas o esculpidas reproducen de
manera, a menudo realista, la cabeza de un personaje (vaso-retrato) o su cuerpo entero (vaso-efigie),
lo que permite identificar con precision los elementos del traje y del peinado, asi como el ornamento
corporal (joyas, tatuajes), los atributos sexuales que permiten distinguir hombres y mujeres, o incluso
las marcas aparentes de enfermedades o de taras fisicas.
Las representaciones en dos dimensiones, pintadas de preferencia en la panza de los vasos de
ceramica y sobre ciertos muros de edificios publicos, o reproducidas de otra manera sobre otros
medios (textiles y objetos en madera y metal), nos permiten identificar en cada escena de grupos
de figurantes e incluso de personajes especificos, sus particularidades morfologicas y los elementos
que les estan asociados (vestimenta, ornamentos, objetos manipulados), de tal manera que se pueden
interpretar sus acciones particulares, lo que es de gran utilidad cuando se trata de interpretar la
dinamica de las relaciones sociales (Kutscher 1982).
Este procedimiento de identification de los personajes permite a continuation seguir sus acciones
de una escena a otra, de un modo de representation a otro y de reconstituir asi una red de ocurrencias
de los elementos figurativos del simbolismo mochica. La contextualizacion de estos elementos es
por lo tanto una fuente preciosa de information para la interpretation de la cultura y de la vida
social mochica.
Todos los iconologos estan de acuerdo en detir que la iconografia mochica representa el universo
religioso y sagrado de los mochicas (Benson 1972; Berezkin 1980, 1983; Castillo 1989; Donnan
1976, 1977, 1979; Donnan y McClelland 1979; Hocquenghem 1987; Klein 1967; Kutscher 1950,
1954; Larco Hoyle 1938, 1939). Este universo parece estar compuesto de por lo menos tres mundos
distintos, el de los vivos, el de los muertos y aquel de los dioses (Benson 1975; Hocquenghem 1979);
las escenas referente a estos mundos son generalmente interpretadas como ilustraciones de activi-
dades rituales y de mitos tipicamente mochicas. En la iconografia, cada uno de estos mundos se
distingue por la apariencia corporal de losfigurantes.Asi, el mundo de los muertos esta representado
por diversos personajes de rasgos esqueleticos, con los huesos a la vista—craneo, caja toraxica,
caderas, brazos y piernas visibles, cuenca orbital—es esta apariencia esqueletica de los figurantes la
que sugiere que las actividades pintadas se desarrollan en el mundo de los muertos (sin embargo,
ver la interpretation discrepante de Sawyer [1979]). En el mundo de los vivos los personajes estan
reproducidos en su estado "natural" y no con rasgos demacrados y esqueleticos, caracteristica formal
esencial para distinguir el mundo de los vivos del mundo de los muertos en la iconografia mochica.
Estas imagenes del mundo de los vivos muestran muchos grupos en acciones rituales variadas:
sacerdotes y sacerdotisas, guerreros, portadores de ofrendas, sacrificados, etc.
El hecho de poder identificar elementos especificos dentro de la iconografia nos permite determinar
metodologicamente los que se repiten en la representation de los dos mundos (el de los vivos y el
de los muertos) y descubrir los simbolos del poder que les estan relacionados.
En efecto, es posible identificar en las imagenes del mundo de los vivos los elementos simbolicos
asociados a los personajes que ostentan posiciones de autoridad en la estructura de poder mochica,
particularmente el dirigente que esta a menudo representado en una escala mas grande que los otros
figurantes de la escena y con ornamentos y atributos de vestuario mas elaborados (Donnan 1979:
34). Los otros figurantes parecen estar situados en la imagen en funcion del dirigente y no ocupar
una posicion tan prestigiosa como el: esta construccion premeditada de la imagen los hace aparecer
en una relation de subordination o de obediencia con respecto al dirigente.
I 2 3 4 5 6 7 8 9 10 II 12
Figura 1. Reproduction pictorica de una escena en relieve (fase IV) de la "alegoria del mundo mochica de la
muerte" que consiste en una procesion de danzantes y musicos esqueleticos, figurantes entre los cuales aparecen
el dirigente mochica fallecido (figurante 8) y el Esqueleto con protesis (figurante 4). Vasija ceramica con esta
escena en el Museum fur Volkerkunde, Berlin, numero de inventario VA 17883, Collection Baessler (dibujo por
Donna McClelland, segun Donnan [1982:Figura 14]).
Entre los elementos simbolicos asociados a esta representacion del poder, un conjunto de figurantes
a los cuales les falta un pie y que aparecen tanto en la representacion del mundo de los vivos como
en la del mundo de los muertos, ha atraido, particularmente, mi atencion. Son sus atributos recu-
rrentes los que me serviran de hilo conductor para tratar de comprender como la continuidad
simbolica entre la vida y la muerte del dirigente esta representada en la iconografia mochica. En
los analisis que a continuation siguen, hago un estudio de los contextos donde figuran estos personajes
y las acciones rituales que les estan asociadas; trato enseguida de demostrar que estos actores con-
ducen todos a una misma figura simbolica, que he llamado el "Personaje del pie amputado"; el
analisis de ciertos datos provenientes de sepulturas permitira ademas precisar el valor simbolico
de este personaje para los mochicas, singularmente en relation con ciertas practicas rituales.
EL ANALISIS ICONOGRAFICO DEL CORPUS

El primer contexto que abordo es aquel del mundo de los muertos. En un estudio anterior de las
escenas macabras (Arsenault 1987), identifique la presencia de un figurante proximo al dirigente
que presentaba caracteristicas inusitados en relation a los otros figurantes representados. Este per-
sonaje tenia las dos piernas pintadas de manera diferente, una dibujada con un pie normal mientras
que la otra se terminaba en un pie de forma extrana que presentaba la apariencia de un cuadrado
o de un rectangulo segun los ejemplares ceramicos (cf. Figuras 1-4). El aspecto poco comun de esta
pierna me hizo pensar, en un primer momento, en un pie equino (Arsenault 1988:30), luego en una
protesis que sugeria la ausencia del pie (Arsenault 1991), de ahi su nombre, el "Esqueleto con
protesis." Esta forma esqueletica fue la primera en la que distingui la figura simbolica del Personaje
del pie amputado.
Seleccione, enseguida vasos-efigie que representaban tambien, aunque "vivos," un figurante hu-
mano con una protesis: denomine a estos figurantes que estan visibles igualmente en algunas escenas
complejas de la iconografia del mundo de los vivos, los "Lisiados." He descubierto, tambien, ciertos
indices reveladores de la presencia de estos Lisiados en la information arqueologica. A partir de
estos elementos, he seguido un proceso de contextualizacion que consiste en colocar en correlation
todas las escenas selecionadas (119 objetos proveniente de un corpus personal de mas de 4.000
objetos iconograficos) y los testimonios de origen sepultural existentes, para asi obtener una repre-
sentacion mas amplia y mas compleja de las funciones de los Lisiados e identificar en ellos los
rasgos recurrentes, con el fin de comprender el sentido del Personaje del pie amputado en el
simbolismo mortuorio mochica.
Imageries del Mundo de los Muertos

A partir de las distintas acciones que alii estan reproducidas, se puede clasificar en dos temas
diferentes las escenas complejas que describen al dirigente en el mundo de los muertos y de la vida
despues de la muerte: la "alegoria del mundo de los muertos" y la "reception del dirigente en el
mundo de los muertos." He identificado 26 escenas referentes al primer tema (Figuras 1-4) que
Figura 2. Parte de una escena en relieve (fase IV) representando al grupo marginal de danzantes con el
Esqueleto con protests. Con el permiso cortes del Museum fur Volkerkunde, Berlin, numero de inventario VA
12005, Colleccion Bolivar (fotografia por el autor).
consiste en una procesion de figurantes esqueleticos rodeando al dirigente fallecido (Figura 1, fi-
gurante 1); he denominado esta categoria de imagenes la "alegoria del mundo de los muertos"
(Arsenault 1988), en lugar de, simplemente, "danzas macabras" como lo hacen algunos (Benson
1975; Donnan 1982; Hocquenghem 1979; Purin 1978; Sawyer 1979). Por alegoria, me refiero a una
composition emblematica puesta en imagenes y que reune los elementos conceptuales (figuration,
acciones) juzgados como los mas importantes dentro de un mundo particular; en este caso, se trata
de personajes caracteristicos del mundo de los muertos. Aun cuando el numero de figurantes y de
objetos es variable en estas escenas, estas reposan, sin embargo, sobre un mismo esquema, incluyendo
Figura 3. Detalle de una escena en relieve (fase IV) representando al Esqueleto con protesis arrastrando por
la muneca a una mujer esqueletica con su niflo. Con el permiso cortes del Musee d'ethnographie, Ginebra, numero
de inventario 14147 (fotografia por el autor).
Figura 4. Parte de una escena con decorado mixto (fase IV): en relieve, el Esqueleto con protesis arrastrando
por la muneca a una mujer esqueletica con su niflo; en efigie, un lisiado arrodillado con tambor. Con el permiso
cortes del Linden-Museum, Stuttgart, numero de inventario M 30163, Collection Hartmann (fotografia por el
autor).
los mismos tipos de personajes y de acciones. De esta manera, podemos distinguir tres grupos de
actores: los danzantes, los musicos y los portadores de ofrendas. La composicion de estas imagenes
nos permite ademas establecer una jerarquizacion de los grupos representados (Purin 1978).
El grupo de los musicos, compuesto de tocadores de flauta de Pan o zampoiia (Figura 1, figurantes
7 y 9) y de tambor (figurante 11), esta, a menudo, representado a escala mas pequeno que los otros
figurantes y, aunque ciertos flautistas posean, a veces, un traje elaborado, el de la mayoria es modesto
e incluso no poseen. Si se acepta la idea de que estas se tratan de representaciones alegoricas, los
musicos parecen formar uno de los grupos menos importantes dentro de la jerarquia del mundo de
los muertos, asi como el grupo de los portadores de ofrendas que esta reproducido esporadicamente
en estas escenas (Kutscher 1954:Lamina 31a, el figurante a la extrema izquierda).
El grupo mas importante es sin lugar a dudas el de los danzantes, a causa de su numero, de su
situation privilegiada en el espacio de la escena y del tratamiento formal personalizado que cada
danzante recibe. Estos personajes marchan en procesion, formando asi una ronda alrededor de la
panza del vaso. Porque van acompafiados de musicos, se les ha Uamado "danzantes" (Donnan
1982; Purin 1978) . La composicion centripeta de estas escenas permite distinguir entre estos
danzantes dos grupos autonomos de importancia desigual. El grupo central (Figura 1, figurantes 5 -
6, 8, 10 y 12) esta compuesto de danzantes ricamente vestidos—elementos de vestuario caracteris-
ticos de los dignatarios mochicas masculinos—tornados de la mano o de la muneca y que forman
una cadena. En este grupo, el personaje dominante (figurante 8), cuyo rostro esta reproducido de
frente—y no de perfil como es el caso de todos los otros figurantes—lleva un tocado ornado con un
penacho de plumas y dos rosetas, y una chalchalcha (Muelle 1936), especie de sonaja metalica de
forma trapezoidal sujeta al cinturon y que debia permitir ritmar el paso de los danzantes. El conjunto
de estos elementos distintivos, especialmente el tocado (Benson 1982:203), sugiere que este personaje
dominante es el dirigente muerto. Los otros figurantes del grupo central (figurantes 5-6, 10 y 12),
que danzan volviendose hacia el dirigente, representan sin duda a dignatarios fallecidos.
El otro grupo de danzantes (Figura 1, figurantes 1-2 y 4; ver tambien las Figuras 2-4) esta situado
en position limitrofe con respecto al grupo central (generalmente a la izquierda de la escena) y no
participa directamente de la cadena formada por el personaje dominante y sus danzantes, razon por
la cual lo denomino "grupo marginal" (Figura 2). El personaje que domina este grupo (Figura 1,
figurante 4) se distingue por sus atributos fisicos y de vestimenta asi como por sus gestos y su
situation en la escena. Asi vemos que el esta vestido con un pano, con un cinturon formando un
nudo simple en la parte posterior de la cintura y su tocado esta adornado de un plumero, elementos
de vestimenta llevados generalmente por los hombres. Este figurante sostiene ademas en una mano
una especie de latigo que enarbola ante el, mientras que con la otra mano tira por la mufieca a una
mujer (Figura 1, figurante 3, reconocible por la tunica que Ueva y por el niflo, figurante 2, que
transporta en su dial), como para incitarla, energicamente y sin precaution, a participar de la danza
ejecutada por el grupo central (ver tambien la Figura 3). Los pies del figurante 4 no son identicos:
se distingue facilmente una forma rectangular, bastante voluminosa, en lugar del pie de la pierna
de atras (ver tambien las Figuras 2-4). Establezco la hipotesis de que se trata de una protesis que
reemplaza un pie que falta, por lo cual bautize a este personaje "Esqueleto con protesis." Vuelto
hacia la derecha, el Esqueleto con protesis parece marchar en direction del grupo central de los
danzantes, arrastrando tras el las mujeres, a veces acompanadas de ninos.
Este personaje esta igualmente presente en un segundo grupo de tres escenas macabras complejas
con mas de 25 figurantes (Donnan 1982:101, Figuras 22-23) repartidos en dos niveles y ejecutando
diferentes acciones interrelacionadas. En estas escenas, un personaje de aspecto no esqueletico y de
estatura mayor, lleva atributos de vestuario que sugieren un rango de dirigente. El parece pasar del
nivel superior al nivel inferior, alii donde no vemos mas que actores esqueleticos, action que he
interpretado como la reception del dirigente fallecido en el mundo de los muertos (Arsenault 1987;
Hocquenghem 1987:138-141). Otro figurante de aspecto esqueletico, sentado al centra del nivel
inferior sobre una llama esqueletica y vestido con un simple pano y tocado con plumero, parece
tener una pierna sin pie sobre la cual es visible una protesis. Esta particularidad nos permite reconocer
al Esqueleto con protesis. Sin embargo, en esta categoria de escenas, el no lleva un latigo en la mano,
sino mas bien una especie de baston. Una vez mas, el se destaca de los otros miembros de la
representation por ser el unico en llevar un baston y en desplazarce montado en una llama.
A partir de los elementos observados en los dos grupos tematicos, se pueden trazar las caracte-
risticas del personaje llamado Esqueleto con protesis. En primer lugar, el parece ser, casi al igual
que el dirigente, un miembro dominante de la representation esqueletica. En segundo lugar, sus
caracteristicas fisicas, los objetos que el manipula y las acciones que el realiza le son propias. En
tercer lugar, sus atributos de vestuario, el pano y el tocado, que a menudo tiene la imagen de un
animal, hacen del Esqueleto con protesis un personaje masculino. Mas especificamente, podemos
establecer una serie de cuatro criterios que resaltan el caracter diferente de este personaje: (1) la
presencia de una protesis, (2) el hecho de que, supuestamente, le falte un pie, (3) el portar un objeto
inusitado, latigo o baston, de los cuales el es el unico posesor y (4) la llama esqueletica que el monta.
A partir de estos criterios, seleccione, dentro de la iconografia del mundo de los vivos, vasos-efigie
y escenas complejas en los cuales se pueden identificar, personajes que presentan puntos en comun
con el Esqueleto con protesis, pero que estan representados como seres vivientes. Denomine a estos
personajes "los Lisiados" a causa de su defecto en el pie.
Imageries del Mundo de los Vivos

Mi analisis de 64 vasos-efigie con efigies de lisiados (Figuras 5-7) se sustenta sobre tres categorias
de atributos que permiten identificar y distinguir estos personajes de todos los otros figurantes del
mundo de los vivos. Estas categorias son las particularidades de orden fisico, los atributos de
vestuario y los objetos asociados.
El primer elemento formal caracteristico de los Lisiados es, evidentemente, la falta de pie. Asi,
17 ejemplares representan un personaje falto de un solo pie (Figura 5a-b), y los 47 restantes
representan aquellos faltos de los dos pies (Figuras 6 y 7). En todos los casos, la pierna amputada
de su pie ofrece la apariencia de un munon. Sin embargo, es solo cuando al actor le falta un solo
pie que presenta generalmente una protesis (Figura 5a-b; ver tambien Alcina 1978:Figura 104;
Donnan 1979:Figura 187; Lothrop 1979:181; Tello 1938:234-238; Velez Lopez 1913:Lamina 1,
Figure 5. Lisiado con sus atributos propios representado en escultura sobre la panza pintada de una botella
con gollete y estribo (fase III). Presentado con un solo pie faltante, el introduce la extremidad de su pierna
amputada en una protesis que el tiene en la mano derecha. Este personaje esta rodeado de diversos elementos
pintados sobre la panza de la botella: (a) un delantal abierto y tendido y un saquito (ch'uspa) con franjas; (b) un
baston y dos recipientes del tipo comun de ofrenda funeraria; (c) un latigo franjeado. Con el permiso cortes del
Phoebe Hearst Museum of Anthropology, University of California at Berkeley, numero de inventario 4-2694,
Collection Uhle (fotografias por el autor).
figura 1), elemento ortopedico que no aparece jamas en los actores con los dos pies amputados
(Figuras 6 y 7; ver tambien Cuesta Domingo 1980:208, 261; Larco Hoyle 1939:Figuras 205, 210-
211, 1965:118 y 130; Tello 1938:225-233, 239-253; Wassermann-San Bias 1938:Figura 432).
Numerosos ejemplares de estos vasos con imagenes revelan la presencia ocasional de estigmas
sobre el rostro del sujeto lisiado, donde narices y labios (Figuras 6 y 7) estan en parte o totalmente
roidos y que dan, a menudo, una apariencia macabra al rostro del figurante. Estas representaciones
mochicas de individuos mutilados nan suscitado numerosos estudios desde fines del siglo pasado,
no solamente de parte de arqueologos e iconologos, sino tambien de medicos interesados por la
historia de las enfermedades y en particular por el estudio de ciertas antiguas patologias, como la
leishmaniosis que seria responsable de estos estigmas (Palma 1913; Velez Lopez 1913; Weiss 1961).
Sinembargo, otros ejemplares de vasos con imagenes de lisiados (Figura 5a-b) no presentan ningun
estigma aparente en el rostro, lo que sugiere que no todos los sujetos lisiados estaban atacados por
esta enfermedad. Esta ultima observation reviste importancia en cuanto a las causas de la amputation
del pie, la que no seria, en consecuencia, necesariamente de orden natural y patologico (Palma 1913;
Tello 1938; Velez Lopez 1913; Weiss 1961). Ciertos tatuajes, escarificaciones e incluso motivos
pintados (motivos geometricos, insectos, animales, pene y vulva, etc.) pueden, por otra parte,
aparecer sobre el rostro de ciertos individuos representados (Figura 5a-b).
La calidad de las representaciones esculturales es tal que se puede identificar y distinguir los
actitudes y gestos propios a los figurantes que tienen solo un pie amputado, con o sin protesis. Por
ejemplo, ellos estan reproducidos en position de pie o sentados, las piernas cruzadas (Figura 5a-
b), en lugar de estar representados acostados de vientre, de rodillas o sentado sobre las pantorrillas
(Figura 6) como es el caso de los amputados de ambos pies; por otra parte, sus manos cuando no
estan cogiendo un latigo o un baston o ajustando la protesis a la pierna descansan generalmente
sobre sus muslos.
En un gran numero de ejemplares, el lisiado esta vestido con una tunica, generalmente de mangas
largas, con o sin motivos y con, en ciertos casos, un borde de franjas en la parte baja (Figura 5c);
excepcionalmente, la camisa con mangas, cortas o largas, y el pafio reemplazan a la tunica (Figura
6). Lo mas a menudo, ellos visten una especie de delantal en la cintura, pero "invertido," es decir
Figura 6. Jarra con efigie de lisiado arrodillado con baston y disco (fase IV). Museum of Mankind, Londres,
numero de inventario 1919.6-14.2. Con el permiso cortes de los Trustees of the British Museum (fotografia por
el autor).
el faldon cubriendo el trasero, el que amarrado por delante se agrega a la tunica (Figura 5 a; Donnan
1979:Figura 187). Muchos ejemplares muestran al individuo Uevando sobre los hombros una especie
de bufanda (Figura 5a-c), a veces cruzada por delante y cuyos extremos caen sobre la espalda. Por
otra parte, su tocado, a veces ornado de motivos geometricos y/o figurativos, esta constituido de
un turbante adornado, eventualmente, ya sea con un velo cubriendo completamente la cabeza (Figura
5c) ya sea con una cinta con o sin mentonera; en este caso, el turbante presenta a veces una disposition
compleja, con amarras anudadas detras de la cabeza en forma de doble lazada. En algunos ejemplares,
el turbante y el velo estan reemplazados por una especie de sombrero redondo (como un gorro), y
por un capuchon (Figura 7), cuando algunos ejemplares muestran una capa, con o sin capuchon,
cubriendo los hombros del figurante; en este caso, la capa reemplaza la bufanda y el delantal invertido.
Ciertos objetos parecen estar reservados a los Lisiados. Asi, existe un objeto largo, curvo y de
apariencia flexible terminado en punta en uno de los extremos y, a veces, terminado por una franja
al otro extremo (Figura 5c). Este objeto, tenido a la mano, parece ser una especie de latigo (Tello
1938:240). En otros ejemplares, el lisiado esta equipado de un baston (Benson 1975:113), cuya base
es generalmente ancha y redondeada, que el mantiene en forma vertical o que deja apoyada a su
costado (Figura 5b). En ciertos casos, el latigo y el baston son llevados por un mismo figurante
(Figura 5a-c; Tello 1938:240).
Por otro lado, ciertos vasos con eiigies de lisiados (Figura 5a-b; Donnan 1979:Figura 187) revelan
la presencia de una protesis en forma de escudilla que el sujeto ponia en la extremidad de su pierna
cortada. Este aparato ortopedico parece haber permitido a ciertos lisiados caminar sin cojear de-
masiado (Lothrop 1979:181).
Un cuarto objeto es igualmente visible en otros ejemplares: la ch'uspa, termino quechua que
designa a un saquito con franjas y adornado con variados motivos (Figura 5a-b) que el individuo
lleva a veces colgado a su cuello. Finalmente, se pueden senalar otros objetos: una especie de disco
(Figura 6; Tello 1938:234, 245-249) y una placa rectangular—objetos tal vez utilizados como cojin
para las rodillas—(Tello 1938:244, ejemplar a la izquierda), asi como un tambor (Figura 4, el figurante
arrodillado modelado sobre el cuerpo del vaso) y un atado ya sea anudado alrededor de los hombros
o de la talle, ya sea Uevado en bandolera (Figura 7). En cuanto a adornos se refiere, la ornamentation
Figura 7. Jarra con eflgie de lisiado sentado en una llama. Con el permiso cortes del Museum fur Volkerkunde,
Vienna, numero de inventario 16506 (fotografia por el autor).
corporal parece en general haber sido poco elaborada en los Lisiados mochicas. Ciertos personajes
lisiados estan representados con vasos de ceramica en las manos, identicos a los recipientes rituales
que Servian como ofrendas funerarias (Tello 1938:252, el ejemplar a la izquierda). El ejemplar
representado en la Figura 5 resume con precision la mayoria de los objetos descritos aqui en
asociacion con un individuo lisiado.
Para terminar esta description, seiialemos que la llama es un animal a veces asociado a figurantes
lisiados.' El lisiado de la Figura 7 esta representado con un baston (el cual no aparece en la Figura
7) en la mano y una cuerda para conducir el animal. Esta asociacion entre un lisiado con un baston
y una llama nos recuerda al Esqueleto con protesis en las escenas de recepcion del dirigente en el
mundo de los muertos.
A' partir de mi selection de vasos-efigie de lisiados, he podido determinar los criterios de base
para identificar esta categoria de personajes baldados: la ausencia de uno o dos pies, la presencia
de una protesis en los sujetos amputados de un solo pie y el Uevar un latigo y/o un baston, atributos
fundamentales a los cuales vienen a agregarse un conjunto de otros atributos, sobretodo de vestuario.
Respecto a los atributos de vestuario, el analisis de los vasos-efigie demuestra que, a pesar de la
evidente variabilidad observada dentro del muestreo, una cierta cantidad de elementos tiende a ser
reproducida de manera recurrente: la tunica de mangas largas, sin motivos, la bufanda, el delantal
"invertido," el turbante y el velo.
Ahora bien, estos atributos de vestuario son igualmente visibles en otros sujetos aparte de los
Lisiados, es decir figurantes cuyos pies estan visiblemente intactos. En numerosos casos, estos
figurantes parecen estar afligidos de otra invalidez fisica que aquella del lisiado (ciego, manco,
jorobado, enano, etc.), mientras que en otros casos, ellos tienen una apariencia completamente
normal; sin embargo, puede tal vez tratarse de personas cuya invalidez no es visible (6 posible de
ilustrar), como sordos y/o mudos. Los vestuarios de todos estosfigurantesrepresentan aparentemente
entonces una especie de uniforme que caracterizaba en la sociedad mochica a una clase o a un grupo
determinado de actores sociales, formado en parte o en totalidad de invalidos. Considerando la
importancia acordada a la representation de personas invalidas en la iconografia mochica (ver
tambien Benson 1976:28), se puede pensar que tales personas detentaban una position social im-
Figura 8. Figurantes 1 a 4, de izquierda a derecha. Reproduction de una escena pintada (fase TV) representando
la selection de productos vegetales par preparadores de ofrendas de alimentos, una action supervisada por un
lisiado con protesis y latigo (figurante 4). Con el permiso cortes del Linden-Museum, Stuttgart, numero de
inventario M 30162, Collection Hartmann (dibujo realisado por Christine Verret).
portante si no privilegiada en la sociedad mochica que queda por definir. Como lo sugiere Benson
(1980), el vestuario contenia para los mochicas elementos simbolicos importantes que podian servir
de indicadores sociales y de indicadores de las posiciones sociales vigentes al interior de contextos
determinados. Es lo que intento estudiar a partir del analisis de ciertas escenas complejas del mundo
de los vivos en las cuales figura un lisiado. Ademas, sera posible entonces discutir la naturaleza y
diversidad de las relaciones sociales implicando los Lisiados.
Utilizando como criterio las diferentes caracteristicas descritas anteriormente (traje, objetos, pos-
turas y gestos), he reunido 26 escenas complejas donde aparecen lisiados o figurantes que forman
parte de la misma categoria social. Aparece asi que los miembros de esta categoria y sus acciones
pueden estar vinculadas a por lo menos cinco contextos diferentes: (1) el festin ritual, (2) el lan-
zamiento de la jabalina florida, (3) la danza ceremonial, (4) el sacrificio humano, y (5) la preparation
de ofrendas ceramicas destinadas a ser depositadas en las tumbas. La presencia de los Lisiados, no
siendo evidente mas que en una escena del festin ritual, es este ultimo contexto el que estudio mas
en detalle a continuation, describiendo brevemente enseguida los otros contextos. Debo destacar
aqui que la postura y el gesto de los figurantes representados van a servirme, en algunos casos, de
indices indirectos que sugieren la presencia de los Lisiados. Por ejemplo, ya sefiale que los Lisiados
pueden sentarse con las piernas cruzadas. Incluso si estos indices no tienen el mismo valor de
atributo que los elementos corporales y de vestuario para identificar a un lisiado, ellos me permiten
no obstante circunscribir la naturaleza y ciertas funciones especificas del grupo del que forman parte
los Lisiados.
Tres ilustraciones (Figuras 8-10) sugieren la participation de los Lisiados en el contexto del festin
ritual. La primera escena ilustra dos mujeres (Figura 8, figurantes 1 y 2) y dos hombres (figurantes
3 y 4), asi como un enorme pescado. Al centro se distingue una pareja sentada (figurantes 2 y 3),
vestida con un traje simple, que parece seleccionar granos o bayas, alimentos destinados a Uenar
platos-calabaza como lo sugieren los dos recipientes superpuestos visibles detras del figurante 3.
Este trabajo de preparation culinaria era efectuado aparentemente bajo la vigilancia de un personaje
(figurante 4) de traje mas sofisticado, visible de pie bajo un haz de juncos, a la derecha de la escena.
Este "vigilante" ostenta la mayoria de los elementos caracteristicos de los Lisiados: la tunica de
mangas largas, el delantal invertido, el turbante envuelto en un velo anudado sobre la cabeza, la
protesis y el latigo con franjas Uevado aqui no en la mano sino suspendido al cuello del figurante
como una bufanda. El gesto de su mano, el indice y el pulgar extendido y unidos el uno al otro que
imita asi los gestos de los preparadores de alimentos, enfatiza la action en curso (Arsenault 1990),
es decir la selection de los granos y frutos cultivados para la preparation de los platos-calabaza.
Ademas, la postura del vigilante lisiado, de frente a los platos ya preparados, es importante pues
es similar a la de ciertos figurantes representados en la escena siguiente (Figura 9).
Esta escena describe ocho tejedoras (figurantes 3-5 y 10-14) y seis figurantes masculinos (1-2 y
6-9), ellos estan visibles al margen de los talleres de tejido, rodeados de recipientes destinados a
alimentos. Con exception del figurante 7, estos figurantes masculinos poseen elementos tipicos de
los Lisiados como la tunica de mangas largas y el delantal invertido. Entre estos figurantes que
Arsenault] EL PERSONAJE DEL PIE AMPUTADO
Figura 9. Reproduction de una escena pintada (fase IV) describiendo una actividad de tejido con ocho tejedoras
y seis Intendentes; estos Intendentes confeccionan los recipientes de alimentos rituales. Museum of Mankind,
Londres, numero de inventario 1913.10-25.1. Con el permiso cortes de los Trustees of the British Museum (dibujo
realisado por Donna McClelland, segun Donnan 1979:Figura 103).
llevan un turbante, dos (1 y 8) tienen ademas un velo atado sobre la parte superior de la cabeza.
Notemos que, de todos los figurantes sentados con piernas cruzadas y rodillas separadas (1-2, 6, y
8-9), solo el figurante 2 tiene un pie visible, lo que sugiere que ya sea uno u otro de los personajes
restantes tiene tal vez una o dos piernas amputadas de su pie, indicando asi la condition de lisiado.
Esta asercion esta reforzada por el hecho de que un baston es visible al lado del figurante 1, objeto
caracteristico de los Lisiados como se ha visto. Como sea, se puede afirmar que estos figurantes, a
causa de su traje similar a aquel del vigilante lisiado de la escena precedente, son todos representantes
de una misma clase de especialistas.
Una tercera ilustracion (Figura 10) me permite precisar cual era esta especialidad. Se trata de una
escena compleja de presentation de alimentos solidos (contenidos en los platos-calabaza) y liquidos
(contenidos en jarras y escudillas) que me incita a vincular las acciones de preparation de alimentos
descritas precedentemente a aquellas representadas aqui. Siete figurantes masculinos (1-7) son
visibles en esta escena. El figurante 1 sentado en la estructura cubierta a la izquierda es visiblemente
el personaje central de la escena, a causa de su talla, del tratamiento sofisticado de que fue objeto
y tambien de la composition de la imagen; en efecto, los recipientes de alimentos provistos de
piernas marchan en su direction y las acciones figuradas parecen principalmente a el dirigidas.
Visiblemente se trata de un acto de presentation de alimentos como ofrendas a un dirigente mochica.
Figura 10. Reproduction de una escena pintada (fase IV) representando ofrendas alimenticias con piernas
humanas, presentadas por los Intendentes (figurantes 2, y 5-7) al dirigente mochica (figurante 1) bajo la vigilancia
de dos dignatarios. Con el permiso cortes del Museo Rafael Larco-Herrera, Lima (dibujo realisado por Christine
Verret, a partir de la ilustracion de Larco Hoyle 1939:Lamina XXXI).
Esta presentacion esta acentuada por los gestos del personaje 2 ubicado delante de la estructura con
techo en doble pendiente: el designa con una mano abierta los platos-calabaza apilados que deam-
bulan detras de el, mientras que tiende la otra mano, los dedos replegados, hacia el personaje 1.
Otros dos personajes (3 y 4), vestidos de un traje suntuoso (tunica y capa) y de un tocado que
sugieren su pertenencia a la clase de los dignatarios, asisten a esta action desde el interior de otra
estructura cubierta. Finalmente, los figurantes 5-7, vestidos de un traje similar a aquel del presentador
de ofrendas estan sentados a la derecha de la escena. Vueltos hacia los recipientes de liquidos ubicados
entre ellos, estosfigurantesparecen actuar como vigilantes, como el lisiado de la escena de selection
de alimentos. Tambien aqui, los indices de la presencia de los Lisiados son numerosos: por ejemplo,
el presentador de ofrendas (figurante 2) viste el uniforme tipico de ese grupo, mientras que los
figurantes 6 y 7, sentados con las piernas cruzadas y rodillas separadas, llevan ademas un latigo en
la mano. Por otra parte, la manera como el rostro del personaje 5 ha sido dibujado, marcado por
escarificaciones, sugiere la condition del individuo mutilado. Estas escenas complejas muestran que
los Lisiados y otros miembros invalidos de ese grupo participaban activamente en la preparacion
del festin en calidad de intermediaries entre el dirigente a quien los platos eran destinados y el grupo
de preparadores de alimentos, un grupo servil.
Esta presencia, asi como sus acciones, sus gestos y sus objetos asociados (semillas y frutos cul-
tivados, pescado, recipientes destinados a alimentos), me han sugerido la hipotesis de que esta escena
representa una etapa de una secuencia de acciones rituales vinculadas al festin en contexto mortuorio
(Arsenault 1992a)2. He propuesto entonces la idea que existia en la sociedad mochica una clase o
un grupo particular de especialistas, que he Uamado "los Intendentes," que eran responsables del
complejo alimentario extra-domestico reservado a los dignatarios y al dirigente. Ciertos Lisiados
pertenecian a esta clase y participaban en las actividades sagradas de preparacion de alimentos y
de presentacion de alimentos como ofrendas rituales a la clase dirigente; una de sus funciones
principales parece haber sido la vigilancia de los preparadores de alimentos.
Otras escenas complejas muestran Intendentes, algunos de los cuales parecen lisiados. Asi, en las
escenas de "lanzamiento de jabalinas ornamentadas de flores" (llamada "badmiton ceremonial"
por Kutscher [1976]), un intendente esta representado sentado al lado de una plataforma de pisos
escalonados que simboliza la huaca, sede del poder administrativo mochica (religioso y secular)
(Kutscher 1976:424, Figuras 1 y 2). Descrito de esta manera, el parece estrechamente ligado al
dirigente. En una de estas escenas (Kutscher 1976:Figura 2), el intendente esta representado a escala
mas pequena, subrayando sin duda su rango inferior con relation al dirigente y a los dignatarios
presentes en la escena; el se mantiene cerca de dos jarros y tiende una mano hacia uno de ellos, lo
que sugiere su funcion de Intendente a cargo de la preparacion ritual de los alimentos. La posicion
sentada que adoptan estos Intendentes en estas escenas se contradice con el caracter general de la
action de los otros figurantes. De hecho, su postura evoca su incapacidad de moverse como los
otros y sugiere asi su condition de lisiado.
Existen otras escenas (fechadas de las fases IV y V) que seria demasiado largo describir con todo
detalle. Sin embargo, se puede observar figurantes con atributos de Intendentes; sus acciones re-
presentadas nos dan indicios de la extension de sus funciones administrativas y rituales. Entre las
acciones reproducidas figuran danzas ceremoniales (Donnan 1982:Figuras 3, 6, y 7b), la cosecha de
frutos y caracoles (Lavalle et al. 1989:Figura 16), el sacrificio humano (Arsenault 1992b, 1993;
Bonavia 1985:Figuras 39,49-50), la preparation de ofrendas funerarias (Kutscher 1983:Figura 157),
y la presentation de conchas marinas en un contexto de entierro (Donnan y McClelland 1979:
Figuras 2 y 16). En todas estas escenas, los Intendentes parecen ejercer funciones de vigilancia, de
gestion de los bienes publicos y de la organizacion del trabajo servil, pero siempre en contexto
religiose 3
ANALISIS DE LOS TESTIMONIOS SEPULCRALES

Los arqueologos han descubierto recientemente sobre el sitio mochica de Sipan (valle de Reque)
una serie de tumbas colectivas elaboradas que forman un verdadero mausoleo mochica (Alva 1988,
1989, 1990) y, en particular, un conjunto de sepulturas contemporaneas fechado de ca. 290 D.C.
(fase III) (Alva 1988:543). Una de esas tumbas colectivas contenia los restos de un "joven sefior"
mochica inhumado con su "sequito" y multiples ofrendas (Alva 1988). Los miembros del sequito
del joven seiior, que comprendia dos mujeres, dos hombres y un perro, reposaban alrededor del
sofisticado sarcofago del dirigente, mientras que otro hombre, con atributos guerreros y denominado
el "guardian" por Alva (1988:540), habia sido inhumado sobre esta tumba colectiva. Ahora bien,
entre el grupo de cuatro personas enterradas junto al dirigente, dos de ellas, un hombre y una mujer,
tenian el pie izquierdo amputado (Alva 1988:548); ademas, faltaban los dos pies del cadaver llamado
el "guardian" (Alva 1988:524, 540, 1989). Donnan (1991:20) ha sefialado que estas personas fueron
sin duda victimas de sacrificios y que, ademas, los cuerpos de algunas de ellas fueron aparentemente
conservados durante unos aiios hasta la muerte del dirigente a fin de ser sepultados con el.
Otras fuentes arqueologicas evocan los Lisiados y su participation como actores sociales concretos
en las actividades de la sociedad mochica. Asi, el sitio de Mocollope, en el valle de Chicama, entrego
a comienzos de este siglo sepulturas (ifase IV?) en las cuales se encontraron esqueletos humanos
cuyos huesos de la pierna (tibia y perone) testimonian la desarticulacion y la amputation del pie
(Velez Lopez 1913:271). Mas interesante aun es el hecho de que se haya sustituido el pie faltante
de algunos de estos esqueletos con una protesis rudimentaria de madera acolchada en lana; estas
protesis mostraban ademas huellas de uso, revelando asi que los individuos las habian utilizado
para caminar (Velez Lopez 1913:271). Se trata aqui de testimonios mayores que indican la existencia
de personas que vivieron durante un cierto tiempo antes de su muerte bajo la condition de los
Lisiados.
Es por medio de la correlation de estos sorprendentes datos sepulcrales con los documentos
iconograficos examinados anteriormente que voy a intentar, en la discusion que sigue, determinar
la signification del simbolismo propio de estos personajes al interior del universo cultural y politico
mochica.
DISCUSION
En el transcurso de este analisis, he aislado en el simbolismo mortuorio mochica elementos propios
de la expresion del poder que son recurrentes a la vez en las representaciones del mundo de los
muertos, en aquellas del mundo de los vivos y en los datos sepulcrales. Se trata, en el mundo de
los muertos, del "Esqueleto con protesis" cuyos atributos son una pierna amputada de su pie el
cual se ha substituido con una protesis, asi como un latigo o un baston y una llama. Estos mismos
atributos figuran en escenas del mundo de los vivos en figurantes invalidos, que denomine "los
Lisiados" a causa de su(s) pie(s) amputado(s); segun mi analisis, estos Lisiados encarnaban un grupo
de especialistas que interprete como los Intendentes de la sociedad mochica. Estos cuatro atributos
no son solamente un hilo conductor de mi procedimiento de analisis; considero que son en si mismos
indicadores simbolicos, y que su ensamblaje nos remite a una figura simbolica cuya recurrencia bajo
diversas formas y en diferentes contextos y funciones nos indica su importancia en la iconografia
mochica del poder. Denomine esta figura simbolica "el Personaje del pie amputado." iQue signi-
fication tenia esta figura?
En las imagenes del mundo de los vivos, esta figura simbolica encarnada por los Lisiados ocupa
funciones de intendencia cerca de los dignatarios y del dirigente, por ejemplo en la organizacion del
festin ritual y probablemente en el cuidado del equipo balistico sagrado (las jabalinas adornadas de
flores) y de las ofrendas funerarias. Ella parece ademas cumplir funciones de vigilancia (durante la
preparation del festin, las danzas ceremoniales y en el contexto del sacrificio humano). Por otra
parte, en el mundo de los muertos el avatar macabro del Personaje del pie amputado, el Esqueleto
con protesis, cumple funciones de guia y tal vez tambien funciones coercitivas (en las escenas de la
alegoria, tira a una mujer por la mufieca como para forzarla a unirse a la cadena de dignatarios
danzantes). Resumiendo, en los dos mundos, el Personaje del pie amputado esta asociado a funciones
que estan estrechamente ligadas con el mantenimiento del orden y la buena conducta en las acti-
vidades en en torno al dirigente.
En este contexto sugiero que este personaje encarnaba simbolicamente el orden necesario de la
estructura de poder mochica, y que era inclusive uno de los emblemas, y esto por varias razones.
En primer lugar, es posible asociar la amputation del pie que segun las observaciones de Velez
Lopez (1913) era intencional, a una practica social propia a los mochicas para la sujecion particular
de ciertos miembros del grupo de los Intendentes frente a los dignatarios de la sociedad mochica,
particularmente al dirigente.
El descubrimiento de esqueletos amputados de Mocollope y de los que rodeaban el joven seiior
de Sipan en su sepultura refuerza la hipotesis de una practica ritual mochica de amputation del pie
de ciertos miembres del cortejo del dirigente. ^Pero que significaba esta practica?
Como las practicas rituales refieren al universo simbolico y religioso de una cultura, las repre-
sentaciones del mundo de los muertos constituyen un indice mayor de respuesta. Ahora bien, vimos
que en estas imagenes el dirigente tenia a su servicio un sujeto con el pie amputado que contribuia
a mantener el orden en este mundo social del mas alia. La presencia de esqueletos lisiados en el
mausoleo de Sipan no parece entonces arbitraria pero representa mas bien la expresion material de
las concepciones mochicas de la muerte. A partir de la relacion entre dos sistemas de representa-
ciones, sepulcral e iconografica, propongo la hipotesis de que las practicas de entierro vinculadas al
contexto del fallecimiento de un dirigente correspondian a una escenografia mortuoria de la figu-
ration mitica de la alegoria del mundo de los muertos con el dirigente y su cortejo. En este caso,
el cadaver masculino lisiado debia personificar el Esqueleto con protesis en el mas alia y seguir asi
sirviendo al dirigente.
La cuestion de la identidad de estos actores sociales se clarifica en cuanto se vuelve a la iconografia
del mundo de los vivos, que nos muestra la existencia de intendentes cuyas funciones religiosas y
administrativas se asemejan a las del esqueleto. Es entonces verosimil pensar que algunos de estos
intendentes debian sufrir, en vida o durante un sacrificio acompafiando el entierro del dirigente, la
amputation del pie.4 Ademas de limitar la movilidad de estos actores y de guardarlos asi mas
facilmente cerca de los representantes del poder, esta practica podia tambien tener como efecto el
otorgar un estatuto prestigioso al intendente elegido, a quien se confiaba asi las funciones "eternas"
de intendencia en la estructura de poder mochica. Lafigurasimbolica del Personaje del pie amputado
bajo sus diversos avatares constituye entonces un elemento conceptual importante del imaginario
mochica estrechamente vinculado a la representation del poder. Los tres aspectos fundamentales
de este personaje que son su condition de lisiado, su presencia constante en asociacion con el
dirigente y sus funciones sacradas de mantenimiento del orden, me permiten avanzar la idea de
que se trata alii de una figura metonimica del orden sociopolitico de los mochicas, que trancendia
el limite de los mundos de la vida y de la muerte.
En efecto, el hecho que los indicadores simbolicos que la composen sean recurrentes en diferentes
contextos rituales e iconograficos implicando al dirigente, muerto o vivo, debia evocar para los
mochicas la permanencia de la estructura de poder de su sociedad asi como la continuidad de las
relaciones jerarquicas mas alia de las contingencias de la vida y de la muerte.
iEntonces, de que manera esta figura simbolica de la estructura del poder mochica ha podido
imponerse entre las representaciones culturales de los mochicas en relacion al poder? Para responder
a esta pregunta, consideramos brevemente como se construye la imagen.
Aunque las imagenes mochicas sean en gran parte figurativas, ellas no fueron sin embargo un
reflejo neutro de la realidad sociocultural de los mochicas, una transposicion fiel de lo que hacian
y pensaban los mochicas en sus diversos contextos de accion social. En calidad de constnicciones
culturales, conjuntos de elementos visuales historicamente definidos, estas imagenes propusieron
sin duda una traduccion de la realidad en terminos simbolicos que se apoyaba sobre una vision
culturalmente determinada del mundo (Bryson 1991; Gauthier 1989).
Pero, incluso si la imagen figurativa no es el reflejo de la realidad, ella posee en todo caso el poder
de proponer visualmente una interpretacion de la realidad, y eventualmente de presentarse como
la unica realidad. La imagen constituye en consecuencia en si misma un instrumento eficaz para
significar algo de manera diferente al discurso y para imponer una interpretacion particular de la
realidad. Por esta razon toda iconografia representa una fuente potencial de imposition del sentido,
incluso un instrumento estrategico de orientation de las representaciones sociales; producida con
arreglo a las relaciones sociales, la imagen es igualmente una construction social.
Asi, las imagenes mochicas que he analizado tomadas en su conjunto tenian el poder de orientar
a los espectadores hacia una "vision del mundo" que valorizaba el caracter perenne del orden
sociopolitico y de las posiciones de autoridad tanto en la vida como en la muerte. Representando
al Personaje del pie amputado en sus diversos avatares, pero siempre en acciones vinculadas a la
preservation del orden establecido, la iconografia de las fases III y IV recuerda la fuerza de la
estructura del poder mochica, su equilibrio y su naturaleza inamovible y eterna. Consideradas desde
este angulo, las imagenes del dirigente y su sequito, vivos o muertos, constituyen uno de los simbolos
del poder en los mochicas. Se puede ir mas lejos aun y afirmar que ya que estas imagenes, en tanto
que objetos culturales—segun la definition de Giddens (1987), 5 tienen la capacidad de imponer
simbolicamente una conception determinada y determinante de la estructura de poder en vigencia;
ellas pudieron ser usadas estrategicamente como instrumento "de mistificacion simbolica" (Kertzer
1988:48) para sujetar ideologicamente al pueblo, al menos durante las fases III y IV y tal vez V, en
las diferentes regiones bajo control mochica.
La eficacia de este instrumento simbolico, cuanto mas exacerbada, era mas marcada. La mayoria
de las representaciones iconograficas inscritas sobre medios moviles que se depositaban en las
sepulturas como ofrendas, eran accesibles al publico. Este, fuertemente emocionado durante los
ritos funebres siguendo el deceso de un personaje de aha autoridad, debia de ser mas vulnerable a
la conviccion ideologica (Moreux 1978:69-70). Parece entonces que el mensaje politico transmitido
por la iconografia era "mejor" recibido por la colectividad en un contexto mortuorio que en otros
contextos.
Este analisis me induce a concluir que ciertos aspectos del simbolismo mortuorio propio a la
iconografia mochica constituian instrumentos politicos estrategicos para recordar a los miembros
de la sociedad reunidos en funerales importantes que la estructura de poder permanecia intacta y
quesus representates eran eternos. Como ha dicho Bourdieu (1972:168), "el mercado de los bienes
simbolicos tiene tambien sus monopolios y sus estructuras de domination." La iconografia esca-
tologica de los mochicas, en su calidad de bien simbolico, estaba visiblemente inscrita en tales
estructuras.
Agradecimientos. Este estudio ha sido posible gracias al apoyo financiero del Consejo de Investigation en
Ciencias Humanas de Canada. Deseo agradecer sinceramente a la Sra. Florence Piron, a la Dra. Joan Gero, y
a los lectores anonimos por sus preciosas criticas y sugerencias. Agradezco igualmente a la Sra. Victoria Guerrero
que realizo la traduccion espafiola de este texto, a la Sra. Katia Macias Valadez por su ayuda con las correcciones,
y a la Sra. Christine Verret por sus dibujos de las Figuras 8 y 10, asi como a la Dra. Donna McClelland y al
Dr. Christopher Donnan por su permiso de publicar sus dibujos reproducidos en las Figuras 1 y 9. Finalmente,
deseo destacar los estimulos recibidos de parte de la Dra. Maria Susana Cipolletti.
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NOTAS
1
A pesar de sus capacidades limitadas de carga (Shimada y Shimada 1985), este animal ha podido servir de
medio de transporte para los Lisiados. Asi, para desplazarse, un lisiado tenia que sentarse o acostarse sobre el
animal (Lumbreras 1975:Figura 166; Tello 1938:224, 233; Velez Lopez 1913:Figura 2).
2
Mas especificamente, los Lisiados parecen haber confeccionado recipientes especiales destinados a alimentos;
solo una parte de estos era consumida por los vivos, y lo demas depositado en las tumbas.
3
Como lo sugieren ciertas escenas complejas del mundo sobrenatural, los Intendentes parecen haber tenido
su representante sobrenatural, incluso su dios, describido como un figurante antropomorfo con cara de lechuza
o de buho. El tiene los atributos de los Intendentes (vestido, latigo) y toma parte, siempre en los circulos del
poder, en acciones similares a las de los Intendentes: el "lanzamiento de jabalinas floridas"(Kutscher 1976:
Figura 3), la "presentacion de ofrendas al dirigente" (McClelland 1990:Figura 5), acciones a las cuales se suma
la "acogida de los mensajeros" (Kutscher 1983:Figura 295). Igualmente, el esta a menudo reproducido en los
vasos-retrato (Donnan 1979:Figura 206; Wassermann-San Bias 1938:Figuras 257 y 260).
Por otra parte, es interesante constatar que los lisiados fueron tal vez asociados a las armas como lo evoca la
representation pictorica de un ser hibrido en un mural de la fase V, en la Huaca La Mayanga (Uamada "Huaca
Facho" por Donnan [1972]) en el valle de Lambayeque. En efecto, el dibujo del nicho numero 10 (Donnan
1972:89) ilustra una especie de mazo antropomorfo con dos piernas bien distintas; la pierna izquierda parece
provista de una protesis, lo que le confiere un aspecto de invalido (ver tambien Bonavia [1985:99-104]). ^Se
quizo resaltar la implication de lisiados en acciones guerreras?
4
Los datos sepulcrales de Sipan, asi como el vaso-sujeto con efigie de prisionero lisiado (Schmidt 1929:135)
sugieren que la amputation del pie y el sacrificio humano fueron a veces estrechamente ligados en el contexto
mortuorio de los mochicas. Por otra parte, el sacrificio humano que rodea el deceso de un personaje mochica
importante es igualmente atestado en la Huaca de la Cruz, en el valle de Viru. Dos mujeres, un hombre y un
muchacho fueron sacrificados y enterrados con un dignatario, tal vez el dirigente del sitio (Strong y Evans 1952:
150-156); ademas, el hombre tenia las rodillas y los tobillos ligados, quizas para impedirle marchar y guardarle
asi cerca del dirigente. Se puede senalar que, como lo testimonian ciertos cronistas de los siglos XVI-XVII,
sacrificios humanos vinculados al deceso de un dirigente eran todavia aparentemente practicados en el momento
de la Conquista espaiiola (ver Cobo 1892 [1653]:39^40, 317; de Acosta 1979 [1589]:245-246 y 266; de Jerez
1982 [1534]:49; de las Casas 1892:118; Guaman Poma de Ayala 1980 [ca. 1615]:263; Polo de Ondegardo 1916
[ca. 1573]:II:3).
5
Giddens (1987:100-101) distingue los objetos culturales de todo otro objeto material en funcion de su
capacidad de incorporar formas ampliadas de significacion. Los objetos culturales se caracterizan asi por un
soporte material durable sobre el cual se puede codificar y almacenar information, permitiendo de esta manera
salvaguardarlas y transmitirlas en contextos diferentes.
Received November 27, 1991; accepted August 17, 1992

ARSENAULT - El Personaje Del Pie Amputado en La Cultura Mochica

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EL PERSONAJE DEL PIE AMPUTADO EN LA CULTURA

MOCHICA DEL PERU: UN ENSAYO SOBRE

Latin American Antiquity, 4(3), 1993, pp. 225-245.

ESTRUCTURA DE PODER Y CONTEXTO MORTUORIO

EL ANALISIS ICONOGRAFICO DEL CORPUS

Imageries del Mundo de los Muertos

Imageries del Mundo de los Vivos

ANALISIS DE LOS TESTIMONIOS SEPULCRALES

1989 La tombe au tresor mochica. Geo 123:20-44.

Received November 27, 1991; accepted August 17, 1992

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