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CONTENIDO:
Introducción
PRETEXTOS
PRETEXTO 1 Si la luna fue creada el 4to día de la creación, ¿cómo pudo haber
una semana lunar?
PRETEXTO 2 Hay que obedecer a las autoridades según Deut. 1:17 y si ellas
dicen que el séptimo día es el sábado, así debe ser
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Introducción
Sin embargo es sabido que el Calendario Judío Actual difiere del Calendario según
la Torá, pues ha asimilado parte del sistema de calendarios extranjeros. Es
contradictorio que tengamos un mes lunar y una semana de acuerdo a calendarios
extranjeros. Tómese en cuanta las siguientes preguntas:
Si el Calendario según la Torá es lunar ¿Cómo es posible qué el día de Shabat sea
el séptimo día (sábado) de calendarios extranjeros?
Si el Calendario es lunar y por ende las Convocaciones (Pesaj, Matzot, etc.) se rigen
por la luna ¿Cómo es posible qué el Shabat (la primera Convocación) se rija por
calendarios extranjeros?
Este escrito tiene como objetivo mostrar claramente y basado en Las Escrituras que
tanto el Mes como el Shabat son de acuerdo a los ciclos de la luna, y no de acuerdo
a lo que otros calendarios decreten.
-En 1Rey. 6.37, el Mes es llamado Iéraj, de la misma raíz de iaréaj (Luna).
Está escrito en Iejezqel (Ezequiel) 46.1-3 “Así dice Adonai el Eterno: La puerta del
atrio interior que mira al oriente estará cerrada los 6 días de trabajo; pero se abrirá el día
de Shabat y el día de Luna Nueva… El pueblo de la tierra adorará a la entrada de esa
puerta delante del Eterno los días de Shabat y en Lunas Nuevas”.
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Pongamos estas palabras en el calendario:
1 2 3 4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15
16 17 18 19 20 21 22
23 24 25 26 27 28 29
1 2 3 4 5 6 7 8 9
10 11 12 13 14 15 16
17 18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 30
Como podemos apreciar los días de Shabat (7mo día de la semana) en un mes con
un día de Rosh Jodesh son los 8, 15, 22 y 29. En un mes con dos días de Rosh
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Jodesh son los 9, 16, 23 y 30. No hay confusión, todos los días de Shabat de
cada mes coinciden con las misas fases lunares.
La obra ‘The Universal Jewish Enciclopedia’, de Isaac Landman, editada por Ktav
Publishing House, en el Vol. 5, Pag. 410, sección Holidays, dice:
EJEMPLO 1
Breshit 1.14 y Vaiqrá 23.1-3
La Luna fue creada para marcar Otot (Señales) y para Moadim (Convocaciones)
“Y dijo Elohim hayan meorot (lumbreras) en la expansión de los cielos para separar entre
el día y entre la noche, y para Otot (Señales) y para Moadim (Convocaciones) y para
días y años...”.
(Breshit /Gen. 1.14)
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El Shabat es llamado Moed (Convocación)
“Y habló el Eterno a Moshe diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Las Moadim
del Eterno que las proclamaréis Asambleas santas; estas son mis Moadim: Seis días se
hará trabajo y en el día séptimo es Shabat de reposo, Asamblea santa...”.
(Vaiqrá /Lev. 23.1-3)
“Entre Mi y los hijos de Israel esta será una Ot (Señal) perpetua, porque en seis días hizo
el Eterno los cielos y la tierra, mas en el séptimo día descansó y reposó”.
(Shmot /Éxodo 31.17)
EJEMPLO 2
Comienzo del Mana
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Del texto podemos apreciar que el día 15 del 2do mes en que los hijos de Israel
murmuraron era un día de Shabat, pues durante 6 días después caería pan de los
cielos. Pongamos estas palabras en el calendario:
1 2 3 4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15
Llegaron a Sin
16 17 18 19 20 21 22
Comienza Día Sexto
el Mana
23 24 25 26 27 28 29
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CABEZA DIAS DE LA SEMANA
DEL MES
IOM IOM IOM IOM IOM IOM
ROSH RISHON SHENI SHLISHI RVII JAMISHI SHISHI SHABAT
JODESH 1er Día de 2do Día de 3er Día de 4to Día de 5to Día de 6to Día de 7mo Día de la
la Semana la Semana la Semana la Semana la Semana la Semana Semana
1 2 3 4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15
Llegaron a Sin
16 17 18 19 20 21 22
Comienza Día Sexto SHABAT
el Mana
23 24 25 26 27 28 29
Como podemos apreciar, según la Torá los días de Shabat coinciden con las fases de
la Luna, no con los sábados de calendarios extranjeros.
EJEMPLO 3
Fin del Mana
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CABEZA DIAS DE LA SEMANA
DEL MES
IOM IOM IOM IOM IOM IOM
ROSH RISHON SHENI SHLISHI RVII JAMISHI SHISHI SHABAT
JODESH 1er Día de 2do Día de 3er Día de 4to Día de 5to Día de 6to Día de 7mo Día de la
la Semana la Semana la Semana la Semana la Semana la Semana Semana
1 2 3 4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15
PESAJ Panes sin
Levadura
16 17 18 19 20 21 22
Finaliza
el Mana
23 24 25 26 27 28 29
Como podemos notar, los hijos de Israel celebran Pesaj el 14, luego el 15 Panes sin
levadura, y el 16 al comenzar la semana notaron la ausencia del mana pues era
costumbre que después del Shabat cayera nuevamente el mana; mostrandose así que
el Shabat fue el día 15 del mes.
EJEMPLO 4
La muerte y resurrección del Mashíaj
Según los escritos de los primeros discípulos de Iehoshúa de Natzrát, el
Maestro comió la Pesaj al caer el sol del día 14 y comenzar el día 15 de Aviv, esa
misma noche del comienzo del 15 fue arrestado y en la mañana colgado.
Rápidamente sus discípulos lo bajaron del madero y lo pusieron en un sepulcro
antes que cayese el sol del día 15 y comenzara el Shabat en el día 16. Luego del
Shabat, el primer día de la semana, el 17, las mujeres lo ven, cumpliéndose así los 3
días que estaría en el vientre de la tierra.
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Pongamos esta narración en el calendario hebreo:
10 11 12 13 14 15 16
PESAJ Panes sin SHABAT
Levadura
17 18 19 20 21 22 23
1er Día de
la Semana
24 25 26 27 28 29 30
Como podemos apreciar, este suceso confirma que el Shabat es de acuerdo a los
ciclos lunares.
PRETEXTOS
Pese a lo obvio que es, de acuerdo a la Torá, no solo que los meses dependen
de la luna, sino también las semanas, hay quienes persisten en llamar Shabat a los
días que los calendarios extranjeros llaman séptimo día, poniendo como pretexto
algunos textos de la Torá. Aquí clarificaremos dichos pretextos.
PRETEXTO 1
Si la luna fue creada el 4to día de la creación,
¿cómo pudo haber una semana lunar?
Si queremos pensar que literalmente el Eterno hizo la obra de la creación en
seis días, y el séptimo descansó, como si a EL, bendito sea, le hiciese falta descansar,
entonces basados en esa postura (la cual dio origen al PRETEXTO 1) deberíamos de
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preguntarnos: ¿Cómo pudo haber una semana si el sol, que marca el día, no fue
creado hasta el 4to día?
Sin embargo, si hacemos el cálculo contando los días de la Semana a partir del
primer filo de la Luna, entonces tendremos 4 días de Shabat en cada Mes, y cada
uno de ellos coincidirán con una Fase de la Luna:
PRETEXTO 2
Hay que obedecer a las autoridades según Deut. 1:17
y si ellas dicen que el séptimo día es el sábado, así debe ser
Se espera que los Sabios no contradigan la Torá, pues en Dvarim /Deut.
1.17 dice que el MISHPAT (juicio que dictaran) es de Elohim, aunque sean jueces
humanos los que estén ‘dictándolos’, y también en II Divre Hayamim /2Cron. 19.6
dice: “y dijo a los jueces: “Mirad lo que hacéis, pues no juzgáis en lugar de los hombres, sino
en lugar del Eterno que está con vosotros cuando hacéis justicia”. El hecho de que el
Eterno de autoridad a los jueces para dictar JUSTO juicio, no significa que la
autoridad sea para dictar juicios que dejen sin efecto los mandamientos de la Torá,
pues como escrito: “Pero mi pueblo no conoce el Mishpat (Juicio de la Torá) del Eterno
¿Cómo decís “Somos sabios y tenemos la Torá del Eterno”? Cuando he aquí lo ha cambiado
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en mentira la pluma mentirosa de los escribas. Los sabios son avergonzados, están abatidos y
atrapados; he aquí ellos han desechado la Palabra del Eterno” (Irmyahu /Jer. 8.7-9). No
existe base en la Torá que respalde el seguir un dictamen que vaya en contra de la
Torá, al contrario, la Torá dice: “Todo cuanto os ordeno, eso cuidaréis de hacer; no
añadiréis a ello ni quitaréis de ello nada” (Dvarim /Deut. 13.1).
Hasta ahora la Luna sigue vigente, como está escrito: “...La Luna... testigo fiel”,
no hay razón para no santificar el Mes adecuadamente. En Shmot /Ex. 31.14-17
leemos que el Shabat es una Señal que identificará a los hijos de Israel en todas las
generaciones el Pacto Perpetuo, por lo que es necesario ser muy exigentes con esta
Señal que nos marca como pueblo.
Las palabras de Iehoshúa el Mashíaj siguen vigente: “ustedes transgreden los decretos del
Poderoso por vuestras reglas... desprecian los decretos del Poderoso por vuestras reglas”
(Toldot Iehoshúa 67/ Mat. 15.2,6), también decía “Descendencia de líderes ciegos
estrictos en los asuntos del mosquito (asuntos pequeños, como reglamentos tradicionales del
Shabat) y se tragan el camello (asuntos mayores, como el Calendario)” (Toldot Iehoshúa
89/ Mat. 23.23.). El Calendario Judío Actual tomó en cuenta los mandamientos de
los hombres por encima de los mandamientos del Eterno. Por esta razón los
primeros discípulos de Iehoshúa el Mashíaj al estar frente al Sanedrín con
‘autoridades’ no respaldadas por la Torá, declararon “Es necesario obedecer al Eterno
antes que a los hombres” (Maase Hashlujim /Hech. 5.29).
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PRETEXTO 3
Los 50 días hasta Shavuot
La Torá dice:
“Contaras para ti siete semanas; desde cuando empiezan a segar la mies con la hoz,
principiaras a contar siete semanas, y harán la Celebración de Shavuot (Semanas)”.
(Dvarim /Deut. 16.9-10)
“Y contaréis para ustedes desde el día posterior al Shabat, desde el día que presentaron la
gavilla de ofrenda mecida, siete Shabatot completos serán. Hasta el día siguiente del sétimo
Shabat contaréis el día cincuenta y presentaréis ofrenda vegetal nueva al Eterno”. (Vaiqrá
/Lev. 23.15)
Hay quien pone como pretexto que debido al conteo de siete semanas o lo que
es igual, siete Shabatot, más un día que es el 50, significa que es imposible que
exista una semana lunar que deje fuera los días de Luna Nueva. Dicho pretexto no
tiene sentido alguno cuando se entiende que los días de Rosh Jodesh (Luna Nueva)
no son contados con las semanas, como está escrito en Iejezqel (Ezequiel) 46.1-3
“Así dice Adonai el Eterno: La puerta del atrio interior que mira al oriente estará cerrada los
6 días de trabajo; pero se abrirá el día de Shabat y el día de Luna Nueva… El pueblo de la
tierra adorará a la entrada de esa puerta delante del Eterno los días de Shabat y en Lunas
Nuevas”.
De manera que en efecto la Torá no dijo ‘cuenten 50 días’, sino cuenten 7 semanas
o 7 Shabatot, y al día siguiente del 7mo Shabat, el 50 es Shavuot, en nada
contradice al Shabat lunar.
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ERRORES QUE NECESITAN SER CORREGIDOS
EN EL CALENDARIO JUDÍO ACTUAL
A continuación presentaremos en donde es que el Calendario Judío Actual
discrepa con el Calendario establecido por la Torá, y más adelante veremos que dio
origen de estos errores.
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regulaciones rabínicas, ya que marcando Iom Hakipurim (Iom Kipur) dentro de la
semana gregoriana puede alguna vez coincidir con el día denominado por el
Calendario Juliano ‘sábado’. Para solucionar esto, en el Calendario Judío Actual se
prefijan los días (aún invalidando el precepto de Rosh Jódesh) para que Iom
Hakipurim (día de ayunar) no caiga nunca en proximidad inmediata de un sábado,
es decir, un viernes o un domingo, de lo contrario sería imposible cumplir con las
regulaciones de prohibición establecidas para el sábado (por ejemplo preparar
comida para el hogar en una de las dos fechas). Sin embargo como se mostró
anteriormente, la Torá es clara en establecer los Meses y las Convocaciones por la
Luna, y no por lo que el ser humano prefije.
Otro error es opacar la Convocación Iom Teruá (Vaiqrá 23), por la tradicional Rosh
Hashaná (Principio de Año), poniendo el comienzo del año en el 7mo Mes (Tishri),
en ves del 1er Mes (Aviv - Nisán), tal como dice la Torá: “Este mes (de Aviv) será para
ustedes la cabeza de los meses, el primero para ustedes para los meses del año” (Shmot
/Ex.12:2).
G. Error en Shavuot
Después de Pesaj comienza un conteo hasta llegar a Shavuot (‘Semanas’). Sin
embargo dos errores comete el Calendario Judío Actual:
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Sin embargo en la mayoría de las traducciones de este versículo cambian la palabra
Shabat por Pesaj; planteando así que la cuenta comienza después de Pesaj y no tal
como dice la Torá “desde el día posterior al Shabat”, es decir al Shabat que viene
después de Pesaj.
b) Contar las Semanas del Calendario Juliano: Como se dijo, la Torá instruye a
contar siete Shabatot, y por ende estos Shabatot deben estar guiados por la Luna,
sin embargo el Calendario Judío Actual comete un error al contar de forma seguida
las semanas del Calendario Juliano solar.
“Es lo que El, exaltado sea, dijo: Este mes es para ustedes, cabeza de meses (Shemot 12:2).
En su Explicación (Talmud, Rosh Hashaná 22a) se dijo: “Este testimonio sea entregado a
ustedes”, es decir: este precepto no está en manos de cada uno individualmente –como
es el caso del Shabat, que cada cual cuenta seis días y hace Shabat en el séptimo- de modo que
(digamos que) también cada persona que ve la luna (nueva) lo haga (este día) Rosh Jódesh, o
que calcule con el cálculo de la Torá (esto es acorde al cálculo de los sabios de Israel que fue
adoptado como calendario legal judío, pues concuerda con las leyes de la Torá en el sentido de
que las estaciones caigan en su momento, y que Iom Kipur no caiga en viernes o domingo
(Halaja leMoshe mi Sinai)) y establezca Rosh Jódesh, o que (si) viera que la Primavera se ha
atrasado, u otra cosa que corresponda a tomar en consideración , y (por eso) agregue un mes-
(no es así) sino que este precepto ha de realizarlo siempre y exclusivamente el Gran
Tribunal, y solo en la tierra de Israel. Por eso es que en nuestra época ha quedado
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anulada (la fijación de los meses de acuerdo a) la Reia (la visión de la luna que
luego se atestiguaba ante el Gran Tribunal), debido a la desaparición del Gran
Tribunal, tal como ha quedado anulada la ofrenda de los sacrificios debido a la desaparición
del Gran Templo.
Ese fue el error de los apostates –que en estas tierras de oriente son llamados “Caraítas- y éste
es también el fundamento que incluso no todos los Rabinos percibieron y (por eso) comenzaron
a palpar con ellos en la oscura penumbra.
Ten presente que este cálculo que nosotros efectuamos hoy en día y que con él
conocemos los Rosh Jódesh y las Festividades, no está permitido hacerlo salvo en
la Tierra de Israel únicamente. Empero, en momentos de apremio y cuando no hubieran
sabios de la Tierra de Israel, solo entonces, tiene un Tribunal habilitado por el de la Tierra de
Israel permitido agregar un mes al año y fijar los comienzos de los mes fuera de la Tierra (de
Israel)…
El cálculo que nosotros hacemos hoy, fuera de la Tierra (de Israel), según el calendario que
poseemos, y (por el cual) decimos que tal día es Rosh Jódesh y tal día es Festividad – de
ninguna manera el que lo hagamos Festividad se debe a nuestro cálculo, sino a que el
Tribunal de la Tierra de Israel ya ha fijado con anterioridad que este día sea festividad o
Rosh Jodesh. Y por cuanto que ellos dijeron que este día es Rosh Jódesh o que este día es
Festividad, éste se constituye en Festividad o Rosh Jódesh –débase esta acción de ellos al
cálculo o a la Reia- según se nos transmitió (Talmud, Rosh Hashaná 25a): “Que ustedes
proclamarán a ellas (Vaiqrá 23:2)- no tengo Festividades, salvo éstas”, vale decir: estos (días),
que dicen ellos que son Festividades, (lo son) incluso involuntariamente, incluso compelidos,
incluso equivocadamente, según nos llegó a nosotros por Tradición.
Nuestro cálculo de hoy es a los solos efectos de que sepamos el día que fijaron los
de Eretz Israel, puesto que de esta misma manera se calcula y fija hoy, y no por la
Reia. Nos basamos en lo que ellos fijaron y no en nuestro cálculo. Este cálculo
nuestro solo sirve para reveler (lo que ya estaba fijado de antes).”
(Extraido del Sefer Hamitzvot, Mitzvá Ase 153, Qidush Hajodesh).
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El Calendario Romano del siglo VII (antes de la era común), tenía 10 meses
con 304 días en un año que comenzaba en marzo. Dos meses más, enero y febrero,
fueron añadidos posteriormente en el siglo VII (antes de la era común), pero debido
a que los meses tenían 29 o 30 días, se necesitaba intercalar un mes extra
aproximadamente cada segundo año. Los días del mes eran designados por el
método de contar hacia atrás a partir de tres fechas: las calendas, o primeros de mes;
los idus, o mediados de mes, que caían el día 13 de ciertos meses y el día 15 de otros;
y las nonas, o el noveno día antes de los idus.
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nació el 25 de diciembre del año 1, las más resientes investigaciones lo sitúan 6 años
antes de la era común.
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