BALOTARIO DEL EXAMEN PARCIAL DE PENTATEUCO

1. Origen y uso del término <<Pentateuco>>.

Para la tradición rabínica la Toráh comprende los 5 primeros libros de la Biblia que concluye en Dt 34 con la
muerte de Moisés. Los hebreos llaman al Pentateuco las cinco partes de la Toráh.
“Pentateuco”: viene del griego penta que significa cinco; y teuco que significa estuches. En hebreo se dice
Toráh, en latín pentateucos.
El pentateuco es la primera parte del AT cristiano y de la Tanaj hebrea. Los nombres de los cinco libros
cristianos provienen de la traducción de los LXX y de la Vulgata.
Este término lo emplean sobre todo los padres de la Iglesia dentro de sus escritos, ellos prefieren este
término en lugar de usar libros de la ley como lo usan los hebreos. Sus nombres en hebreo son: Breshit,
Shmot, Vaykrá, Bemidbar y Devarim que son las primeras palabras con las que empiezan estos libros.
Esta división en cinco libros ya se usaba dentro de la Biblia en varias partes p.e. los salmos son divididos en
cinco partes como una Toráh, quizá con la intención de hacer de ellos una meditación de la Toráh.
Estas divisiones también se dan en el NT p.e. el evangelio de Mateo 1 que a veces es dividido en cinco partes
(Mt 7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1) teniendo en cuenta los grandes discursos de Jesús.
Se puede notar que el evangelio de san Juan hace uso de las mismas palabras con las que empieza el Génesis
(Jn 1,1; Gn 1,1).
Filón de Alejandría dice que el primero de los cinco libros lleva el nombre que le dió Moisés. Así dentro de
sus escritos ya aparecen estas nomenclaturas del pentateuco.
Flavio Josefo habla de los cinco primeros libros de Moisés que contienen la ley desde el origen del hombre
hasta la muerte de Moisés.
Estos escritores los ponen como superiores a los demás libros del AT por su valor normativo.
Todo lo anterior ya se daba en tiempos de JESUS. Se afirmaba que:
- Los libros de la Toráh son cinco
- Son otorgados a Moisés
- Su autoridad es superior a los libros de los profetas porque tiene como autor a Moisés.

2. Posibles divisiones: ¿Tetrateuco, Pentateuco, Hexateuco, Enneateuco? Explicar cada una de

ellas y en que se argumentan.
a) Hexateuco: Henry Evan pone en tela de juicio la división en cinco libros. Para él los libros deberían
empezar en Gn y terminar en Josué, pues es recién en este libro donde se da cumplida la promesa de la tierra
prometida que Dios le hizo a Moisés. Otro autor que defiende esta teoría es Von Rad.
Von Rad toma demasiada importancia al credo de Israel, el kerygma del AT, y descubre el llamado credo
histórico de Israel (Dt 26, 5-10). De este credo se pueden resaltar dos cosas fundamentales: la liberación de
Egipto y la tierra prometida; por ende, si la tierra prometida es importante debería hablarse de hexateuco,
pues en Josué recién se conquista la tierra prometida. Solo allí quedará cumplida la promesa de Dios a
Abraham, la tierra prometida, de lo contrario tal promesa quedaría incompleta.
Otros autores dicen que si se toma esta teoría debería tomarse el libro de los jueces y por tanto debería
llamarse Heptateuco.
b) Tetrateuco: Martin Noth, discípulo de Von Rad, dice que debería hablarse de tetrateuco, pues el libro
del Deuteronomio está más ligado a los libros de la historia dtr que a los anteriores, de los cuales sería una
gran introducción. Noth se apoya en:
- No hay libros deuteronómicos en los cuatro primeros libros de la Biblia, no hay lenguaje dtr.
- El lenguaje usado en el Dt no continua en Josué (eso lo dice debatiendo el hexateuco)
- El Dt sería una introducción a la historia dtr que va desde Josué hasta 2 de Reyes.
- Al inicio del Dt (1-3) hay un recuento de toda la historia que para el sería el inicio de una nueva
etapa, de lo contrario no se podría hacer el recuento.
Para Noth hay dos grandes partes: desde el inicio (Gn hasta Nm) y otra que es la historia dtr.
c) Enneateuco (9): que sería desde el Gn hasta 2 R, pues se abriría en la creación y se cerraría con el
exilio a Babilonia, donde el pueblo ve perdida la tierra que habían adquirido gracias a Dios. Esta división
tiene como tema central la tierra prometida. Hay autores que la califican como la gran historia de Israel,
luego de la cual seguiría la historia del cronista (1-2 Cro, Es y Ne). Esta historia terminaría con la
reconstrucción del templo y la comunidad judía.

1 Que es el evangelio más hebreo

 3. Moisés, el Pentateuco y el canon de la Biblia Hebrea (explicar siguiendo la división tradicional
de la biblia hebrea: Torá, Nebiim, Quetubim).
a) Razones bíblicas: tomados de los puntos de inicio y termino de las partes de la Tanaj.
 Dt 34, 10-12: término de la Toráh. Afirma que:
- <<profeta semejante a Moisés>> autoridad de Moisés. Moisés es el más grande los profetas, por eso
el pentateuco tiene más autoridad que los demás libros del AT. La Toráh de Moisés es insuperable,
permanece válida, por eso Moisés es anterior a los profetas porque lo más antiguo es lo más importante. La
autoridad del pentateuco depende de la autoridad de Moisés.
- Dios trataba cara a cara con Moisés. Moisés es el más grande de los profetas porque Dios trataba con
él cara a cara. Estaba en un contacto directo con Dios a diferencia de los demás profetas (Nm 12, 6-8), a los
que se les revelaba en visiones y sueños.
- Los prodigios realizados por Moisés frente al faraón (éxodo). Éxodo, acontecimiento central de la
historia de Israel. El pueblo de Israel nace con Moisés, pues este pueblo tiene como acontecimiento fundante
el éxodo.
 Josué 1, 1-8: inicio de los profetas.
- Josué sucede a Moisés y tiene como cometido principal la conquista de la tierra prometida.
- Moisés es llamado siervo del Señor, mientras que Josué es tenido como ayudante de Moisés; Moisés
es tenido como siervo de Dios, Josué es siervo de Moisés y no de Dios. Dios cumple la promesa que le hizo
a Moisés de darle la tierra prometida al pueblo por medio de Josué; pero hay que tener en cuenta que el
principio y fundamento de la historia de Israel es Moisés.
- La misión de Josué tendrá éxito siempre y cuando sea fiel a la ley que Moisés recibió de Dios. Esta
ley está escrita, esto se deduce de Jos 1,8, no es solo oral. Desde allí se convierte en criterio moral para hacer
un juicio.

 Malaquías 3, 22-24: final de los profetas

- La lectura de todos los libros de los profetas debe ser como un medio para acordarse de la ley de
Moisés. Los libros de los profetas actualizan la ley.
- El pentateuco tiene su origen en Dios, por eso la ley de Moisés es fruto de la revelación de Dios.
- Para los profetas la ley se concentra en el Dt, porque es este quien usa el término Horeb en lugar de
Sinaí (Dt 5,2); además, de la presencia de la palabra <<preceptos y normas>> que es muy común dentro del
libro del Dt.
- Solo nombra a Elías porque este al igual que Moisés va al monte Horeb y se encuentra con Dios
 Salmo 1: inicio de los escritos
- Tiene como criterio para diferenciar al hombre justo del malvado, el cumplimiento de la ley. La ley
es designada como “ley del Señor”.
- Invita a leer los demás salmos como una meditación de la ley.
- Su inicio es parecido al de los profetas (con respecto al cumplimiento de la ley)
 2 Cro 36, 22-23: final de los escritos
- Proporciona la clave para entender la Biblia
- Se menciona a Jeremías y a Jerusalén mas no a Moisés. Concluye con el verbo “subir” que es el
verbo que Dios utiliza al momento de sacar a su pueblo de Egipto, por lo tanto, es una alusión directa al
éxodo.
- Se menciona el templo, cosa que en la Toráh no se hace, mientras que si ocurre en Esdras y
Nehemías (Ne 8, 1-2). Se concluye con una llamada a todos los judíos para que vuelvan a Jerusalén y
reconstruyan el templo. Tiene un final abierto para interpelar al lector.
- La biblia cristiana continua con Esdras y Nehemías por la sintonía que estos tienen con los términos
usados por el libro de Crónicas en su final.

Algunas conclusiones
1. Estos textos que encuadran las partes esenciales de la Biblia evidencian la importancia de la ley
ligada a Moisés.
2. Los 5 libros del pentateuco presentan un carácter normativo (están llenos de normas que el pueblo
debe cumplir)
3. El pentateuco se presenta como una biografía de Moisés, eso se nota quitando el prólogo que sería el
Gn (1-11: historia del origen del mundo; 12-50: historia del pueblo de Israel) y empezando en Ex 2 hasta el
Dt.
4. El libro del Dt tiene más relación con la historia de antes que con la que le sigue, la historia dtr.
5. Lo que fundamenta la historia de Israel es la promesa de la tierra y no la posesión de la misma, ese es
el fundamento de quienes hablan de hexateuco
6. El pentateuco (la Toráh) es mucho más importante que la monarquía, pues el rey debe cumplirla y
estar sujeto a ella (Dt 17, 14.18-20), ellos están subordinados a ella y por tanto a Moisés.
7. En el pentateuco aparecen dos momentos fundamentales de la historia de Israel:
- Los patriarcas (Ex 3,62): el pueblo entero desciende de los patriarcas, pero fueron liberados por
Moisés del país de Egipto.
- Moisés (Ex 20,2): Dios que se define como el liberador del pueblo.
Esto se afirma teniendo en cuenta el AT.
Si miramos el NT solo le encontraremos sentido a la luz del AT p.e. el inicio del ministerio público de Jesús
que empieza en el Jordán, su misión es similar a la de Moisés, por eso el inicio del NT está en el Jordán a
modo de continuación de la obra inconclusa de Moisés que no puedo entrar a la tierra prometida. Josué es la
forma hebrea del nombre Jesús que es la forma aramea. De la misma manera Lc 1,17 hablando de Juan
Bautista menciona a Elías, haciendo referencia a que ese era el nuevo Elías (Mt 11,14). Los libros
proféticos concluyen con el retorno de Elías (Ml 3,23).
Otro ejemplo claro es 2 Cro 36,23 que concluye de manera abierta haciendo alusión al retorno y
reconstrucción del templo, de modo que el NT, en el evangelio Jesús habla del nuevo templo que es su
cuerpo (Jn 4,21).

4. Características fundamentales de la literatura antigua.

I. La ley de la antigüedad o de la procedencia
En el mundo en el que fue escrita la Biblia, las cosas más antiguas eran las que más valor tenían. Este modo
de argumentar aparece también en el NT (Jn 8,58: con esto Jesús le dice que él es más importante que
Abrahán porque es más antiguo que él; Ga 3, 17-19: Pablo quiere justificar la superioridad de la fe sobre
la ley porque es más antigua, pues empieza con Abraham; Rm : argumenta la justificación por la fe
teniendo en cuenta Gn 15,5 que muestra la antigüedad de la promesa sobre la circuncisión. La circuncisión
se muestra como un signo de la fe de Abrahán, por ende, también es padre de los incircuncisos).
Las genealogías o toledot que presentan la Biblia quieren demostrar el origen antiquísimo de las familias y
se quiere resaltar la importancia de los personajes.
Cuando habla de los santuarios, se les pone siempre en relación con algún personaje importante (Bethel:
Jacob; Jerusalén: Abraham3).
Lo mismo pasa con el derecho de la primogenitura, pues el primero es el que tiene ese derecho.
Pr 8,22: la sabiduría es más importante
Is 44,6: en relación a la importancia de Dios sobre el resto de los dioses.
Pasa lo mismo con los patriarcas. El Israel del post exilio quiere demostrar que el Dios que los hizo regresar
del exilio es el mismo que el que los libero de Egipto.
II. La ley de la conservación
Esta ley es consecuencia de la primera, pues si lo antiguo tiene valor no se puede eliminar. Una ley no puede
ser abolida, aunque no sea aplicable, en todo caso se modifica o se interpreta, pero no se anula. Solo de esa
manera se pueden entender las versiones distintas de los relatos p.e. hay tres códigos de leyes: el código
deuteronómico (Dt 12), el de la alianza (Ex 20), la ley de la santidad (Lv 17+). Siendo las más importantes
las dos primeras por ser más antiguas, y el tercero es una interpretación de los mismos.
Todas las leyes han sido promulgadas por Dios en el monte Sinaí y pronunciadas por Moisés. Un ejemplo
claro es la ley de la usura propuesta en Ex 22, 24s; Dt 23, 20s; Lv 25, 35-37 que se presta a
distintas interpretaciones.

2 Dios mismo se define como el Dios de los patriarcas

3 De allí la importancia del santuario de Jerusalén sobre el de Bethel
En las narraciones de la alianza aparece lo mismo en dos versiones Gn 15; Gn 17; de igual manera hay dos
versiones de la creación Gn 1; Gn 2.
III. La ley de la continuidad, actualidad
La tradición solo conserva lo que tiene valor para el presente. La preocupación del pentateuco es mostrar la
actualidad de las promesas hechas a los patriarcas, porque para Israel la escritura está viva (Dt 5,3). La
alianza no pertenece al pasado sino al presente.
El pentateuco proporciona la base con la que el Israel del post exilio se puede ir reconstruyendo (Is 43,18).
Los añadidos a los textos antiguos quieren dar una mera interpretación de las leyes antiguas para adaptarlas
a la actualidad (Gn 18,6: el autor añadió la palabra “flor de harina” para poder actualizarla al culto de Israel).
IV. La ley de la economía
Solo se escribe cuando es necesario. Aquí se abordan los problemas que guardan relación con los materiales
que encontraron los que redactaron finalmente estos libros:
- El material era costoso (un escriba demoraba un año para escribir la Toráh y 61 pellejos de animales)
- Escribir un rollo necesitaba un tiempo considerable y una buena cantidad de dinero, por eso se debía
aprovechar al máximo. El hecho de escribir ya es una hazaña por eso solo lo puede hacer quien tiene
una vida asegurada. Las primeras redacciones que encontramos son las de los profetas escritores (en
el norte: Amos, Oseas, mientras que en el sur: Isaías, Miqueas)
El primer escrito que se encontró es Nm 6, 24-26 que contiene las bendiciones sacerdotales en el valle de la
Gehema. Los primeros rollos serian de finales del siglo VII-VI a.c., lo más tardío sería el siglo VIII a.c.; eso
no descarta que existan fragmentos aislados que posteriormente fueron organizados en relatos.
Antes de que exista este tipo de escritura, se realizaba en piedra (Dt 27, 2-4)
Luego aparecen láminas de metal y bronce, más adelante la arcilla, luego los papiros, y ya después del
destierro se extendió el uso de los pergaminos (pellejos de animales).
Todo lo anterior demuestra que hay una evolución que comienza desde los pequeños fragmentos aislados
que más adelante se juntan para hacer bloques mayores. Así hay historiadores que dicen que Abraham, Isaac
y Jacob son la historia de diferentes clanes que se unen en cierto punto y aparecen como padre e hijos.
El tipo de material y el cuidado que se les daba da a entender que hay pocos añadidos; además, hay que tener
en cuenta que el Pentateuco es un texto sagrado que para ser modificado necesitaba de una alta autoridad
con una razón buena para hacerlo.
Según los historiadores, cuando en el 70 fue destruido el templo se encontraron tres rollos, eso es signo que
estos escritos solo estaban en lugares importantes y con una gran población de judíos.
La destrucción del templo fue un acontecimiento que permitió la expansión de la Toráh, en torno a la cual
girara todo el culto.
V. Paralelos extrabíblicos
Hay un esfuerzo para conocer mejor el mundo que rodeo la escritura; así, se puede afirmar que, para
entender el NT hay que entender el AT, así como también el mundo antiguo.
Existen documentos antiguos que confirman y recuerdan lo que la exegesis había dicho acerca del
pentateuco.
Aparecen los mismos géneros literarios que están en la SE (textos legislativos, anales históricos, textos
narrativos, crónicas de batallas militares).
Se realizan los estudios comparativos:
- Con respecto a las leyes: aparece la importancia de las leyes anteriores y su actualización (Rt 4,7)
- Con respecto a los textos narrativos: se encuentra el poema de Gilgamesh que recopila 500 años de
la historia de Israel. Estudiándolos se puede notar que primero existieron unos textos por separado,
que luego se han reunido y se les ha hecho un prólogo, parecido a lo que se realiza con el pentateuco
cuyo prólogo, Génesis, se realiza al final.

5. Ha. de la investigación del Pentateuco: la hipótesis documentaria clásica.

a) Hipótesis documentaria clásica
Actualmente se habla de textos sacerdotales y no sacerdotales. Sin embargo, esta teoría de las cuatro fuentes
siempre es un pilar al momento de estudiar el P5.

 Biblia e Ilustración en el siglo XVIII

- Henning Berhar Witter, pastor luterano, en 1711 es el primero en distinguir fuentes paralelas
basándose en los nombres divinos.
  J: YHWH
 E: ELOHIM
- Jean Astruc, médico de la corte de Luis XV, distingue en el Génesis una fuente J y otra E junto con
otro material independiente. Cree en la autoría mosaica y afirma que Moisés organizó estas fuentes antiguas
sinópticamente.
- Semler (1791) critica la inspiración y el canon de la Biblia. Traduce a Richard Simon
Hasta ahora hay tres hipótesis:
 De los documentos: Astruc, Eichhorn, distintos documentos, paralelo e independientes
 De los fragmentos: Geddes que dice que existen desde el principio una pluralidad de fuentes de
pequeñas unidades narrativas y textos separados e incompletos, que fueron recopilados en un tiempo
posterior a la muerte de Moisés y formaron el pentateuco actual.
 De los complementos: Ewal. Supone la existencia de un documento fundamental, que sería el Elohista,
luego viene el aporte Yahvista, en la época final de la monarquía de Judá. Luego se va complementando
hasta concluirse. Este autor habla de hexateuco.
 El movimiento de las ideas en el Siglo XIX: La Ilustración, la teología liberal, el romanticismo y el
interés por la historia
- Los exegetas influenciados por el siglo de las luces o ilustración son los máximos representantes que
reivindican la autonomía de la Razón frente a cualquier forma de autoridad
- El mundo cristiano procura armonizar la fe y la razón (vale también para el protestantismo). Poco a poco
abre camino la idea según la cual la inspiración divina de los textos no excluye el origen humano e histórico
de los libros. En Alemania domina en esta época la teología liberal, que tiende a reducir lo sobrenatural a lo
humanístico y racional.
- Otro movimiento que aparece en Alemania es el romanticismo. Su portavoz es Herder (1803) la estética
literaria de la Biblia. Con él nace el deseo de reencontrar en el pasado los momentos donde el pensamiento
es genuino y no se ha contaminado con ningún tipo de perversión posterior. Diferencia entre ley y evangelio
y subraya una etapa negativa a lo más reciente, p.e. todo lo que es post exilio.
- Eichborn (1827) Introducción al AT. Métodos histórico-críticos. Recoge la teoría de las fuentes paralelas de
Astruc. Moisés es presentado como un sabio egipcio que luego fundó la nación israelita. El criterio de los
nombres divinos se utiliza de forma muy limitada. Solo se aplica en principio al Génesis y hasta el momento
de la revelación del nombre divino a Moisés en Éxodo. Luego se verá que este criterio no es tan coherente
como parece a primera vista.
- Alexander Geddes (1737-1802) sacerdote católico escocés elabora la hipótesis fragmentaria: pluralidad de
fuentes distintas que se unieron después de Moisés y forma el Pentateuco…Johann Severim Vater recoge
esta opinión y De Wette la desarrollará.
- El siglo XIX y la crítica histórica: arqueología, historia, filología…
- La solución más conservadora sigue siendo la autoría mosaica del Pentateuco. Aunque se va acrecentando la
conciencia de que el relato es el fruto de la combinación tardía de múltiples fuentes. Se piensa en principio
en una fuente antigua Elohista y una posterior Yahvista.
La diosa razón. En esta época hay características que influyen también en el exégeta.
 La inspiración divina no excluye el origen humano e histórico de los libros sagradas.
 “Romanticismo” (sobre todo en Alemania): en el sentido de encontrar en el pasado los momentos en lo
que el pensamiento todavía es genuino. Buscar en los orígenes las cosas más auténticas. Por ello en el
ámbito protestante hay una ruptura ley y escritura.
- Los momentos más recientes de la historia bíblica son despreciados (p.e. los escritos postexílicos son
menospreciados. Dicen que es puro legalismo, fariseísmo exacerbado). Esto está muy influenciado
por la filosofía de Hegel.

 De Wette (1780-1849)
Encuentra una plataforma histórica que permita la datación de las fuentes. Va a buscar en los textos algún
momento bíblico que nos pueda dar la fecha de redacción. Compara la obra del Cronista con Samuel-Reyes.

- Dice que Cronista escribió mucho después de os acontecimientos que escribe

 Aplica los mismos criterios al P5.

  Hace una distinción entre el mundo del texto y el mundo real.

h. La exégesis moderna
- Antigua hipótesis documentaria
- Hipótesis de los fragmentos
- Hipótesis de los complementos
- Nueva hipótesis documentaria
De Wette va a ver a la par el texto y la historia. Descubre en el texto que el libro del Dt sería el libro
descubierto en el templo de la época del rey Josías (2Re 22-23; 2Cro 34). Se dice que es el Dt porque
Josías insiste en la centralidad del culto y la purificación del culto (centralidad de Jerusalén). El Dt va en
esta línea.
La reforma de Josías es del 632 a.c., y el rollo se encontraría en el 622 a.c. Esto nos permite datar las otras
fuentes p.e. cuando hablan de otros lugares de culto, se entiende que es de una apoca anterior a Josías. Los
textos que habitan de la centralidad de Jerusalén serán de una época posterior.

 De Wette a Wellhausen
 1800 se habla de dos fuentes: Elohista: la más antigua, la más fiel, el texto base a todo el P5; y la
Yahvista: sería más reciente. A partir de Ex 3,14
 Ahora se ven dos fuentes Elohistas una más antigua y otra más reciente: E1: de antes del exilio; y E2: de
después del Exilio
 Y
…algunos empiezan a hablar de una cuarta fuente “deuteronómica”
El punto de referencia para la datación es el libro del Dt de la época de la reforma de Josías (622 a.c.)

 El sistema de Wellhausen
- Wellhausen (1844-1918) es un autor de gran relevancia. Fue profesor de lenguas orientales e
historiador interesado en la historia de Israel.
- Comenzó comparando las leyes contenidas en el Pentateuco especialmente las relativas al lugar del
sacrificio y concluyó que la legislación más antigua es JE (Yahvista-Elohista), ya que Ex 20, 24-26 prevé la
pluralidad de los lugares del culto, y los relatos patriarcales de J y E suponen también que se podía dar culto
a Yahveh en distintos lugares. En aquella legislación no estaban prohibidas las estelas, en Gn 28,18 Jacob
erige una. En cambio, Dt 12, según otra legislación concentra el culto en un solo lugar: Josías había
ordenado que se destruyeran los altos (2R 23). A partir de entonces todo el culto había de hacerse en
Jerusalén.
- Esta legislación tiene carácter polémico y se nota que es una postura nueva en contra de una libertad
de culto existente. Wellhausen considera por tanto D posterior a JE. Un tercer estadio en la legislación es el
del código P. aquí, el hecho de que el lugar de culto sea único no es polémico, sino que ya está admitido,
incluso da a entender que siempre fue así ya que en el desierto había un único santuario (la Tienda del
Encuentro), como si siempre hubiera sido así. Ésta, la fuente P seria, por tanto, la as moderna. Tendríamos
así que el orden de antigüedad seria JEDP.
Divide en tres periodos la historia de la religión de Israel:
- Monarquía: J, E
- Reforma deuteronómica: 622 a.c. (Josías) D
- Postexílica: P
Wellhausen es también historiador, quiere reconstruir la historia de Israel p.e. hablando de la evolución de
los sacrificios y festividades de Israel.
- Estudió también las leyes en relación al sacerdocio donde advirtió la misma evolución
- Primera etapa: en los relatos más antiguos, cada santuario tenía su propio sacerdocio (1 S 21,2)
- Segunda etapa: la legislación del Dt suprime los santuarios y los declara ilegítimos (legislación de
Josías), pero para no dañar derechos adquiridos consideró como sacerdotes a aquellos que habían servido en
esos santuarios garantizándoles el poder sacrificar en el único santuario de Jerusalén (Dt 18,6-8). Estas
medidas no siempre se cumplieron. Según 2R 23,9 y Ez 44 se explica en el estatuto de los levitas que, el
hecho de que los levitas que habían ejercido en los altos el servicio hubieran perdido el derecho de ejercer en
Jerusalén era un castigo.
 - Tercera etapa: referencia a la fuente P no ve tal sanción o degradación y diferencia de clases entre
levitas y sacerdotes, sino que la explica como una diferenciación previamente existente entre ellos, que se
remonta a tiempos de Moisés (Nm 1,4-18)
- Wellhausen estudió y comparó también disposiciones sobre diezmos y derechos sagrados y
comprobó que, en las fuentes J y E, antes de la cautividad, solo aparecen ofrendas al sacerdote con ocasión
de las grandes fiestas, y no está establecida aun la ley sobre diezmos. En 1 S 8,15 se habla de diezmos, pero
estos tienen un carácter civil impuestos por el rey y no por el santuario. Más tarde en Nm 18,24 el código P
habla ya de un impuesto sacerdotal o de diezmos impuestos para el santuario. También en Ne 10,33 se
pagaba un tercio de siclo por cabeza. En EX 30, 12-16 se pagaba medio siclo por cabeza. De todo esto saca
la conclusión que el código P es más moderno.
- Toda esta comparación que hizo con las leyes, la hizo también con los relatos, llegando a
conclusiones semejantes. Dice que en los relatos JE se observa un plan general de la historia. Son relatos
independientes unos de otros y lo que importa son las historias particulares referidas a un lugar determinado,
con frecuencia un santuario, que es el punto de referencia de una ciudad.
- En cambio, en P interesan menos, o nada en absoluto, las historias particulares. Parece como que las
pasiones, y la propia vida que retrataban los otros relatos, desaparecen.se interesa mucho más por el marco,
esquemas, genealogías, que resume la historia de sus personajes. Este relato P ya no se apoya en las
tradiciones, sino que sistematiza la historia en función de las ideas religiosas propias de las fuentes.
- Entre los dos estilos distintos de JE y P se encuentra D, resultando, por tanto, la misma secuencia que
en las leyes: JEDP.

1. Sistema de constitución del Pentateuco

a) Primer periodo: periodo de elaboración de tradiciones orales que se remontan a la época de Moisés y jueces,
y surgen en torno a los santuarios que hacen referencia directa a algún patriarca. Estas tradiciones están
basadas en recuerdos antiguos que se remontan a la época de las tribus.
b) Segundo periodo: se da en la época de la monarquía indivisa (David Y Salomón aprox. siglo X). en esta
época:
- Se empiezan a poner por escrito estas tradiciones sobre todo las de tipo poético. Supone que la fuente Javista
se redactó en el sur (Judá)
- Distingue un fondo más antiguo con las tradiciones de Caín, aunque ignorando las tradiciones del diluvio
(J1), reasumido por un autor o escuela posterior (J2) y completado finalmente por un J3. Va distinguiendo
por los vocablos y duplicados que hace entre varios Javistas hasta llegar al J3.
c) Tercer periodo: el relato Elohista se piensa que es posterior al Javista porque aparece la influencia de los
profetas, también el carácter moral, individual y espiritual del Dios que revela. Distingue tres estratos:
- El antiguo E1 de principios del siglo VIII
- Un E2 con el documento final en el 770 a.c.
Este relato E concede más importancia a la ley escrita que el Javista al que le importan más los relatos.
Tras la caída de Samaria un autor unió las dos primeras fuentes (E y J) dando cierta prioridad al J e
introduciendo retoques armonizantes entre las dos redacciones. Este gran bloque seria la base del
pentateuco.
d) Cuarto periodo: el D es la ley del reinado del rey Josías (2 R 22) que aparece mientras se está reparando el
templo de Jerusalén. Wellhausen sospecha que no fue así, y propone que debió de ser escrito por los
sacerdotes de Jerusalén, dando preponderancia al único culto y declarando la unidad del santuario en
provecho de su propio templo, de esa manera el hallazgo del libro se convertiría en un fraude piadoso.
El D aparece en el 622, pero no se sabe cuándo se escribió, y Wellhausen dice que probablemente se escribió
en esa fecha.
Hay que tener en cuenta que cuando se habla en el pentateuco de varios templos se hace referencia
inmediata a antes del año 622, sin embargo, cuando se habla del único templo se hace referencia inmediata a
una época posterior al 622.
 Distingue también niveles de redacción:
- Después de la ley de santidad tenemos tres partes o fuentes dentro del P (ley sacerdotal)
 Lv 1-7 (ley de la purificación)
 Lv 11-15 (ley de la pureza)
 Nm tiene también su masa de leyes que frenan el relato y lo estropean.
- Wellhausen atribuye a Esdras la unificación de todo el texto P.

2. Distintas tradiciones según Wellhausen

I. Tradición Javista (presente en Gn, Ex y Nm4)
Esta teología emplea el nombre Yahveh y tiene un vocabulario colorista y de gran viveza con una fina
percepción psicológica al momento de describir a los personajes, además, da una solución profunda a los
problemas principales del hombre, con un estilo aparentemente naif e inconexo.
Es optimista. Narra la historia de la caída del hombre y maldad humana, pero también cuenta como todo
este episodio se transforma en historia de salvación. Dios creador no se resigna al fracaso e interviene en la
historia del hombre reconduciéndolo a la vida.
Con el diluvio se salva un “resto justo” del que elige a Abraham. Devuelve a Jacob, enaltece a José, libera
al pueblo de la esclavitud de Egipto y lo conduce por el desierto. Una característica del J es que siempre
deja un punto abierto a la esperanza.
En medio de la narración también aparecen leyes, el código Javista (Ex 24).

II. Tradición Elohista (Gn 20, Ex y Nm)

Llama a Dios como Elohim. No conoce el nombre de Yahveh hasta el Sinaí y en revelación a Moisés.
Tiene un vocabulario propio y un estilo más sobrio.
Presenta un Dios más lejano o menos próximo que el J, que utiliza numerosos antromorfismos. En la
teología E Dios se revela en sueños, desde el fuego o la nube. Es un Dios velado, oculto que en varias
ocasiones se revela a través de sus ángeles.
También aparece un código Elohista (Ex 21-23).
Hay autores que niegan que exista una teología E independiente.

III. Tradición sacerdotal (Gn 1, Ex, Lv, Nm)

Trata de la organización del santuario, de las fiestas, los sacrificios y las funciones de los sacerdotes (Aarón
y sus hijos).
Utiliza una narración con tinte legalista y litúrgico, pues tiene mucha legislación (toda la legislación del Lv,
Nm y Ex pertenece a esta tradición sacerdotal. Excepto los dos códigos de la alianza, que pertenecen al J y
E respectivamente).
No es fácil ajustarlo en partes narrativas, pero es la tradición sacerdotal la que ha dado su forma definitiva
a todo el pentateuco enmarcando las otras tradiciones y añadiendo lo propio del P.

IV. Tradición deuteronómica

Solo comprende el último libro del pentateuco, el Dt.
Es una recapitulación de la historia anterior desde Noé. Repite en parte la ley y la doctrina del amor de
Yahveh a su pueblo Israel, y como este debe reconocerlo y darle culto. Se recogen tres discursos de Moisés
de tono oratorio-predicativo.
La tradición D no afecta a las otras tres tradiciones ni recibe apenas influjo de ellas.
Su estilo se prolonga en los libros de Josué, Jueces, Samuel y Reyes que forman un cuerpo literario con el
Dt llamado cuero dtr o historia dtr.
Los libros del Gn, Ex y Nm son mezcla de las tres tradiciones J, E y P; el Lv solo pertenece a la tradición P
y el Dt solo a la tradición D.

 Lugares de origen y fecha aproximada de una fijación escrita de estas tradiciones

Todas las fechas probables en las que se piensa fueron escritas estas tradiciones son conjeturas no hay nada
afirmado completamente.
- Tradición Javista: aproximadamente en el siglo X durante el reino unido (DAVID Y Salomón)
4 Esto no quiere decir que se encuentre solamente en estos libros, sino que en ellos prevalece.
- Tradición Elohista: aprox. siglo IX
- Tradición Deuteronómica: hacia el 721 a.c. (reinado de Josías), retocada después del exilio (mediados del
siglo V)
- Tradición Sacerdotal: durante el exilio, y retocada después del mismo (siglo VI-V a.c.)
Hay que tener en cuenta que Wellhausen tiene una limitación en su teoría respecto a l fijación de las fechas,
y es que las sitúa en una fecha demasiado antigua cuando en verdad la tradición oral es siempre más
antigua que la escrita, por ese motivo la fijación escrita de estos textos podría ser más cercana a nuestros
tiempos.

¿Dónde se escribieron? Se puede decir que fueron escritos en torno a los santuarios que eran lugares de
reunión y de referencia de las comunidades judías. Allí se relataban las hazañas de Dios y de los patriarcas.
Estos escritos eran de estilo épico y se repetían en las fiestas.
Los códigos de leyes también se hacían en los santuarios. Los sacerdotes daban formación moral y social
en forma de sentencias judiciales.
- La tradición J se escribe en Judá, en torno a Hebrón.
- La tradición E se originó en el reino del norte, en Israel.
- La tradición P procedía del templo de Israel.
- La tradición D procede de las tradiciones del norte llevadas a Jerusalén después de la conquista de aquel
reino.

3. Formación del Pentateuco

- La tradición J y la E se han aunado en una sola tradición, JE, poco después del 721 a.c.
- El Dt comenzó a tomar forma durante el reinado de Josías (622 a.c.), aunque su forma definitiva tuvo lugar
durante el exilio.
- La tradición P cristalizó en documento escrito aprox. por aquel mismo tiempo. Puede ser que un grupo de
sacerdotes o rabinos formalizaran la edición definitiva tomando J y E como base irían insertando partes
legislativas.
- Wellhausen separa el Dt del corpus dtr (Jos, Jc, Sm, Re) y lo pone como epilogo a la historia de Moisés (Gn,
Ex, Lv, Nm)
- Quizá durante el exilio hubo edición del nuevo pentateuco así formado, pero hasta el 538 a.c. (regreso
del destierro a Palestina) no aparece la forma definitiva que tiene lugar el siglo V a.c. después de varios
retoques. Ne 8,1 nos habla de un libro de la ley o Toráh (nuevo pentateuco) traído por Esdras desde
Babilonia.

La teoría documentaria clásica

Tradiciones orales
J (s. X)
E (s IX)
Documentos

JE (s. VIII)

D (s. VII)

P (s. VI)

P1 + P = P (s. VI-V)

JEP
JEDP

 Tres puntos débiles del sistema de Wellhausen

- Niega lo todo sobrenatural en toda la evolución de la historia de Israel, se centra en lo científico
prescindiendo de la fe, para él la historia de Israel es una historia que se degrada con el tiempo. Quiso
encontrar en el pentateuco la religión del desierto. Desprecia la tradición P por ser más antigua.
- Desconoce el antiguo oriente. Wellhausen desprecia las leyes y preceptos litúrgicos por pensar que son
recientes y no estar ligados a la historia de Israel.
- Dio una datación tardía, pues los relatos refieren sucesos mucho más antiguos que el documento, es decir, no
se les puede dar valor histórico, pues son sucesos a veces acaecidos mil años antes y Wellhausen los
considero como leyendas sin investigar su génesis oral o tradicional y las supuso creaciones escritas con
intereses personales, lo cual es falso.

Resumen
- El pentateuco es el resultado de un trabajo de compilación
- La tradición D habla de cuatro relatos paralelos que son independientes y completos, que han sido escritos
en épocas y lugares definitivas y que en cierto punto se han compilado:
 J: elaborado en el tiempo de la monarquía unida, un relato típico es el segundo relato de la creación Gn 2.
 E: fuente más difícil de individuar, conocida como fantasma, se encuentra presente en los lugares más
oscuros del pentateuco Gn 21 y 22; más delante se definen dos: E1 (antes del sacerdotal), E2 (después del
sacerdotal).
 D: presente en el Dt pero también en Ex 13,8 que presenta una catequesis acerca de la Pascua, este es un
estilo muy usado en el Dt. Se remonta a la reforma del rey Josías.
 P: los relatos característicos son Gn 1 y Gn 17 que son relatos precisos con fechas y nombres exactos a
modo de acta notarial.

La teoría de Wellhausen ha provocado que se comience a estudiar críticamente el pentateuco. Antes en la

edad media lo que más preocupaba era el contenido de los libros (dogmática), es en el renacimiento donde
los críticos comienzan a tomar en cuenta el estilo con el que fueron escritos, y es así como aparece una
“crisis” en el estudio del pentateuco.
Anteriormente se creía sin dudar en el hecho que Moisés era el autor de este libro, cosa que con el estudio
critico se comenzó a poner en duda.
El humanismo comienza a tener en cuenta el lado humano del texto, como es que se escribió el texto.
Gracias a esto los estudiosos comenzaron a tener diferencias. Se comienza a ver que la fuente P es
importante, es como el hilo rojo con el que se cose todo el pentateuco (creación, diluvio, Abraham, salida
de Egipto, revelación del nombre divino5).
El P si tiene leyes que son comparadas con los libros de la monarquía, son los reyes quienes no as cumplen
o simplemente las omiten. Por eso esas leyes que se atribuyen a Moisés se pueden haber dado después del
exilio; otra señal que nos afirma lo antes dicho es lo que presenta el libro de Ezequiel, pues recién en este
libro es donde se ven las leyes cumplidas.
Si el libro del Dt hace referencia a la reforma de Josías, como es que se le atribuye a Moisés, por ese
motivo los exegetas encuentran dificultades al momento de defender la autoría de Moisés.
Las fuentes que más se identifican cuando se estudia el pentateuco son las fuentes P y D, lo que sobra se
dice que son J y E dependiendo del nombre que le dan a Dios.
Después de Wellhausen se tiene tres fuentes: P, D y la fuente Yeohvista (J+E).
Luego de Wellhausen se comienza a criticar la fuente Yahvista. Rendtorff, exegeta alemán, dice que en el
éxodo Dios se aparece a Moisés y le dice <<Yo soy el Dios de Abraham, Isaac y Jacob y a vosotros les
daré la tierra que mana leche y miel>>, parece que Dios olvida la promesa hecha a los primeros patriarcas.
Rendtorff decía que en realidad la fuente Yahvista no existía.
Será en Ex 6,2-8 (escrito sacerdotal) donde se da la unión del Dios de la creación (Elohim), el Dios del
Éxodo (Yahveh) y el Dios de los patriarcas (Sadday). Esto no aparece en la teoría J.
De la fuente E no se tiene nada seguro no hay precisiones de donde comienza y donde termina.
Básicamente ha quedado la P y D, y todo lo que sobra es J o E dependiendo del nombre que le dan a Dios.

 Ciclos narrativos: que son como fragmentos y no documentos. Los ciclos narrativos que tenemos son:
- De Abraham en un lugar concreto, Negueb.

5 El sacerdotal une los tres nombres que se le dan al Señor.

- De Isaac, que se vuelve a Berseba, más al sur.
- De Jacob
- De José, unido a Egipto
- Del Éxodo
- Un ciclo ligado al desierto
- Un ciclo del Sinaí donde Dios se revela y da las leyes a su pueblo por medio de Moisés (Ex 19 – Nm 10)

 ¿Por qué nace el Pentateuco?

Las leyes surgen en tiempo de la monarquía, el culto está ligado al rey. Cuando acaba la monarquía el
pueblo no sabe a dónde mirar, en ese momento es cuando recurren a los patriarcas (eso ocurre en el exilio
cuando han perdido la tierra, templo, etc). El profeta le da una solución, cuando les habla de la Nueva
Alianza, otra solución la da el P que habla de la alianza hecha a los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob muy
anterior a la alianza hecha a Moisés que se había roto. Esta alianza con los profetas en unilateral (solo Dios
se compromete).
A las tradiciones P y D se les añaden un sin número de oráculos y oraciones.

6. Ha. de la investigación del Pentateuco: Gunkel, Albretch Alt, Martin Noth, Von Rad y la
historia de las formas.
 Principios de la escuela de la historia de las formas: Hermann
Gunkel propone la “teoría de las formas” (1862-1932). Es método que se va desarrollando a la par de la
teoría documentaria. Fijarse en la historia de las formas nace porque hay un contexto cultural determinado,
se comienza a comparar las religiones entre sí, los descubrimientos en oriente medio, etc. Este método es
complementario a la hipótesis complementaria.
Si Wellhausen estudiaba los documentos, Gunkel dice que hay que ir a los orígenes de estos documentos en
la tradición oral dentro de la época de los jueces, cuando Israel era nómada. Esto es lo que se ha venido a
llamar sitz in leben, el contexto donde nace un documento. Gunkel dice que cualquier texto literario tiene su
origen en la vida de Israel y en un lugar determinado. Dice que los relatos nacen siempre alrededor de un
santuario donde se reunía el pueblo. Ese sería el sitz in leben de los textos.
Gunkel afirma que la exegesis sería un arte.
Habla también de los géneros literarios de los textos más que de tradiciones como lo hacía Wellhausen.
Según Gunkel un género literario es una unidad literaria de sentido o contexto constituida por tres elementos
internos (argumento peculiar, estructura o disposición interna peculiar y unos procedimientos literarios
peculiares) y en un elemento externo (sitz in leben). Cada género literario tiene unas formulas propias y una
atmosfera propia.
Gunkel dice que el género es una recopilación de sagas, de ciclos, él va a un estudio preliterario del texto.
Reconoce que el poeta antiguo no escribía por impulso como en el renacimiento, sino que lo hace como una
exigencia de la vida. P.e. distintos individuos de un mismo género (Gn 16,5; Jc 13,7; Is 7,14-16; Is 9, 5-7;
Mt 1,20; Lc 1,30; Lc 1,13). En ellos se repiten los mismos motivos:
- Primero: anunciación de una concepción y un parto
- Segundo: imposición del nombre
- Tercero: explicación del significado del nombre
- Cuarto: anunciación del futuro del niño
A Gunkel le importa más el contexto en el que se ha desarrollado el texto, más que si es escrito por uno o
más autores.
- Clasificación de los géneros literarios
a) Poesía popular: cantos de trabajo (Nm 21,17), escritos de amor (Gn 29,27), cantos de vigilia (salmo
130), cantos de victoria (Ex 15,20) estos normalmente son cantados por mujeres; bendiciones y maldiciones,
fórmulas de juramento (salmo 95).
b) Prosa oficial: son relatos narrativos que están relacionados con documentos públicos relacionados
con la institución sagrada del templo. Aquí se encuentran los pactos y el credo histórico (Dt 6,21-23).
c) Leyes: aparecen los pleitos o rib en hebreo donde intervienen Dios y el hombre, lo que se busca es
restablecer la relación que ha sido dañada.
- Las parénesis: tipo de sermón o predica
- Guerra sagrada
- Catalogo: listas de genealogías, ciudades, etc.
- Cartas
d) Escritos de tipo narrativa:
- Mito: estrictamente no existe como leyenda, algo irreal, pero si como género.
- El cuento
- La saga: son la historia de una familia, caracterizado por un estilo inmediato, simple
- Leyenda

e) De tipo narrativo histórico:

- Anales y crónicas: sucesos que ocurren anualmente. Cuando se narra de manera corta se llaman
crónicas (1 R 1)
- Anécdotas: son relatos breves y agudos (2 R 6,24-30)
- Memorias: relatos autobiográficos como en el libro de Nehemías y en los escritos proféticos.

 Albretch Alt
En este siglo se comienza a buscar el núcleo original de la fe de Israel, para eso se deben estudiar los
tiempos pre monárquicos (jueces, Israel nómada).
Albretch aplica la arqueología al estudio del pentateuco.
a) El Dios de los padres diferente al Dios de los santuarios
Busca la religión de los patriarcas, porque cuando Dios se revela a Abraham, Isaac y Jacob se liga a ellos, se
liga al hombre al que se le revela. Dios no se revela con un nombre propio (Gn 26,24; 21,13; Ex 3,6). Este es
un Dios personal. En un primer momento los patriarcas serían los fundadores del culto: más adelante cuando
ya se establecen, la religión viene ligada a los santuarios.
b) El derecho apocalíptico
Compara continuadamente el núcleo original (patriarcas), con época cananea, y ve el Dios de los padres
como más antiguo. En cuanto a las leyes se da cuenta que las leyes apodícticas (donde no hay explicación
para distintos casos) son más antiguas que las leyes casuísticas (explicación para cada caso) que son de la
época cananea. El derecho apodíctico no se encuentra así en otras religiones.

 Gerhard Von Rad. El culto de Israel y el credo histórico (1901-1970)

Busca en el AT el kerygma de Israel. Es uno de los principales seguidores de Gunkel.
Resalta la importancia del Yahvista para la formación del hexateuco (incluye a Josué). Este Yahvista seria de
la época salomónica y realiza el hexateuco desde Abraham hasta Josué, al que le añade Gn 1-11 como un
prólogo a toda la historia del pueblo de Israel.
Von Rad esta influencia por los estudios del NT que buscan el núcleo del mismo, comienzan a individuar el
Kerygma pascual (Hch 10,36-43; 1 Co 15,3-8) y lo establecen como núcleo. Esto le ayuda a Von Rad para
buscar el AT por eso habla del credo histórico de Israel.
Se dedica a estudiar la forma final del pentateuco.
Ayudado por la historia de las formas, el sitz in leben, encuentra en Dt 26,5b-96; 6, 20-23; Jos 24, 2b-13 el
kerygma del AT.
En lo que respecta a la historia de los padres, la historia de los orígenes y el Sinaí son añadidos más adelante
que el credo de la historia de Israel.
- Historia del credo histórico
Lo primero con lo que se encuentra Von Rad es el credo histórico de Israel y reconoce que luego recién se
forma la religión e incluso las leyes. El busca el sitz in leben, el lugar y el contexto donde surge el credo
histórico de Israel, y afirma que tal seria la fiesta de las semanas que se celebraba en el santuario de Guilgal.
- Don de la ley: que tendría su sitz in leben en la fiesta de los tabernáculos en Siquén (Jos7 24,25-27).
Von Rad habla del Yahvista como fuente principal del hexateuco y lo enmarca en la época de Salomón. Este
Yahvista comenzaría con el credo histórico que poco a poco lo va completando, va creando el vínculo de
unión entre: la historia de los orígenes, historia de los patriarcas y la ley en el Sinaí. La historia de los
orígenes y la historia de los patriarcas se unen con Gn 12,1-3 que sería el credo Yahvista que contiene todo
lo que va a explicar con después. La historia de los patriarcas y la ley en el Sinaí se unen con Josué.

 Martin Noth

6 Narra los puntos fundamentales del credo histórico que es el éxodo y la adquisición de la tierra prometida.
7 Josué hace alianza con Dios y con el pueblo
Estudia el Israel pre monárquico.
Habla de tetrateuco, no considera el Dt porque lo considera como la introducción de la historia dtr.
Historia de la trasmisión: antes de ser puesto todo por escrito había 5 temas importantes: Éxodo, desierto,
entrada a la tierra prometida, patriarcas y la ley en el Sinaí a partir de los cuales se formaron los libros del
pentateuco.
El sitz in leben es cultural, en los cinco santuarios. Según Noth todo se puso por escrito por medio del J, E y
P, donde el J pondría la historia de los orígenes, mientras que el sacerdotal aporta la cronología.
En el P distingue un estrado sacerdotal antiguo o relato sacerdotal y otro más reciente con las leyes de
santidad, etc.

7. Ha. de la investigación del Pentateuco: Antigüedad y Edad Media.

a) Desde la antigüedad hasta la edad media
- Padres de la Iglesia: prevalece la opinión común, en la Iglesia y en las sinagogas, que Moisés es el
autor del pentateuco. En la antigüedad las grandes obras no podían ser anónimas y debían estar bajo el
nombre de un gran autor para darle autoridad, por eso el pentateuco no podía tener otro autor que no fuera
Moisés.
En este tiempo se tiene en cuenta el principio de la lectura alegórica sobre todo de la escuela alejandrina:
signum (señal), res (cosa).
Se pasa del tipo al antitipo, de la figura a la realidad. Se busca todo lo que sea figura de Cristo: tipo (figura
de Cristo en el AT), antitipo (realidad del NT que se cumple en Cristo).
Todos los padres tenían la idea que había un significado más profundo que iba más allá del literal, y para
conocerlo era fundamental confesar la fidelidad a la fe de la Iglesia. Por eso hay un modelo tipológico del
AT que aparte del significado que le da el autor humano tiene un significado más profundo por parte del
autor divino. Cuando un autor se acerca a la SE debe hallar 4 sentidos: literal, alegórico, moral, anagógico8.
Clemente Romano en su carta a los Corintios usa el AT en sentido literal.
Pseudo Bernabé sigue el método rabínico.
Hay científicos que rechazan la interpretación que hacen los santos padres por considerarla poco científicos.
b) Interpretación bíblica en la edad media
En el mundo judío se comienza a plantear la crítica histórica de los libros del pentateuco p.e. Gn 36, 31 que
habla de los reyes cuando eso se desarrolla más adelante, de allí deducen que habría otros autores. Se va
potenciando el estudio literal del texto para conocerlo más profundamente.
En la edad media se hace uso de la alegoría para hallar el sentido de la SE después de haber entendido el
sentido literal. Toda esa interpretación lleva al sentido que tiene en la vida del hombre y termina en la
escatología, en la anagogía, que es a lo que tiende la escritura.
Se empieza a cuestionar el origen mosaico del texto p.e. Gn 12,6 que habla de la presencia de los cananeos
como si fuera un hecho pasado. Gn 22,14 es otro texto que tiene el mismo sentido. Dt 1,1 habla de palabras
dichas por Moisés cuando este ya había muerto. Dt 31,9 habla en tercera persona cuando lo normal sería que
si él lo escribió lo pusiera en primera persona. Dt 34,5 que narra la muerte de Moisés.
Del mismo estudio se puede ver:
 Cortes y tropiezos en la narración
- Gn 1, 1-2.4b
- Gn 2, 4b+
 Cosas duplicadas, triplicadas
- Relatos de la creación
- Relatos del diluvio (Gn 6-99)
- La vocación de Moisés (Ex 3; Ex 6)
- Duración de las fiestas (Dt pone 7, mientras que el Lv pone que son 8)
 Diferencia de vocabulario
- Unas veces llaman a Dios Elohim, otros lo llaman de modo distinto
- Llaman al monte de la revelación Sinaí, mientras que otros lo llaman Horeb
 Diferentes estilos al escribir
Algunos muestran alguna repetitividad de palabras en el relato, otros muestran la escena de manera
detallada.

8 Se trata de conocer a dónde lleva la escritura

9 Es un relato entremezclado
Todo esto lleva a pensar a los estudiosos que el pentateuco es el resultado de un proceso ha sido un proceso
de formación muy largo y complejo, que hasta hoy no ha sido clarificado.

8. Puntos de referencia para la lectura del Pentateuco: tres códigos, tres teologías, la última
redacción.
Las tesis principales son tres:
- El pentateuco actual es una obra post exílica, son de la época persa (Ciro rey de Persia 538 a.c. que
emitió el edicto de libertad).
- Esta obra final contiene partes más antiguas. No existe un documento pre exílico, eso no quiere decir
que no exista material pre exílico.
- Existen materiales pre exílicos en forma de relatos breves de ciclos narrativos más amplios, pero es
difícil identificando y darles fechas exactas.
 Tres códigos del pentateuco
A la hora de buscar los materiales antiguos hay tres códigos de leyes que me mantienen como el punto más
seguro en la interpretación del pentateuco:
- El código de la alianza: que se encuentra en Ex 22-23. Supone una sociedad donde las cabezas de las
familias numerosas podían regular los conflictos, era un código para aldeas, localidades.
- El código del Deuteronomio: Dt 12-26. Aparece una serie de leyes que hablan de la centralización
del culto, de la justicia; ahora el poder de la justicia del culto ya no está en la familia numerosa sino en el
poder central de Jerusalén. El Dt afirma que Israel es un único pueblo con un solo Dios en un solo templo.
Detrás de este código esta toda la reforma del rey Josías, los oficiales de la corte, el sacerdocio, la
monarquía, etc.
- La ley de santidad: Lv 17-26. Después del destierro. Insiste en la idea de un pueblo santo, separado10.
Esto indica que Israel ya no existe como una nación independiente, sino que está en medio de otras naciones,
la santidad le viene de la ley y el templo. Insiste en las normas de pureza, la separación de los extranjeros,
sobre todo en la preservación del pueblo, siente que su identidad está amenazada. Hacía falta establecer una
frontera no tanto física, sino en lo espiritual, por eso se centra en el templo11.
Comparando estos tres códigos se afirma que:
- Las celebraciones que no suponen la centralización del culto tienen que ser de antes de la reforma
deuteronómica.
- Los textos que la requieren tienen que ser contemporáneos de la reforma
Los textos que la suponen son posteriores a la reforma Eso no quiere decir que entre las leyes se nieguen o e
contradigan, así tenemos que:
- El código de la alianza es pre-exílico
- El código deuteronómico es del final de la monarquía
- La ley de santidad es del tiempo del segundo templo
 Tres teologías principales del pentateuco

10 De allí deriva el concepto de Fariseo

11 Algunos ejemplos de códigos:
- Asno del enemigo
11Código de la alianza
Ex 23, 4-5
11Enemigo: con el que se
litiga
-Asno: es la ayuda en la economía
agrícola
-Solidaridad más fuerte que la
venganza

- Préstamos
11Código de la alianza
Ex 22,24

11Trata sobre el préstamo de
dinero, prohibido a uno de su
pueblo
11Al extranjero podría prestarle 11No solo el interés es licito, sino
con interés y a su hermano no, también ayudar al hermano con
este11Código
hermanodeuteronómico
hace referencia a dificultad.
11Ley de santidad
Israel
 Teología del Deuteronomio: desarrolla una teología de la alianza entre Dios y su pueblo; es del final
de la monarquía. Establecía la unión de Dios con su pueblo sigue el esquema de los tratados de vasallaje 12
del antiguo oriente. La alianza es siempre bilateral y es condicionada, en este sentido las condiciones y la
existencia de Israel está condicionada a la obediencia a la Tora por parte del pueblo (Lv 26,3.14-16). Por lo
tanto, el exilio es consecuencia de la desobediencia del pueblo. Esta teología es del final de la monarquía y
el tiempo del exilio. En el exilio se pregunta sobre la esperanza que le queda al pueblo.
 Teología sacerdotal (P): responde en gran medida a la pregunta del pueblo sobre la esperanza que
tienen en el exilio. Esta teología responde diciendo que es necesario hacer una nueva alianza que sea válida,
pues la del Sinaí se ha roto. Esta alianza que buscan la encuentran en la alianza de Dios con Abraham (Gn
17) que es más antigua y unilateral; las promesas ya no van a depender del pueblo, sino de Dios (Lv 26,41-
45). Se convierten en una asamblea cultual en torno a la presencia divina: santidad, gloria, sacerdocio,
tienda, altar.
 La ley de santidad (H): que corrige a la teología sacerdotal y será como una síntesis de la
deuteronómica y de la sacerdotal. Esta ley es bilateral y condicionada como en la del Deuteronomio, pero
siempre es irrevocable con los patriarcas que es unilateral como la teología sacerdotal (P). Esta ley de
santidad es requerida a todo el pueblo (Lv 11,44; 19,2). La santidad es una cualidad particular del sacerdocio
(Lv 21,1-6). Por una parte, se pide la santidad de todo el pueblo, pero se incide en la de los sacerdotes. Otro
elemento es Lv 16 que habla de la fiesta de YOM KIPUR que debe ser tenido como principio eterno, es una
característica de esta ley de santidad que permite al pueblo, una vez al año, reconciliarse con Dios.
Estas tres teologías con los tres códigos son como el esqueleto para conocer la estructura de todo el
pentateuco:
El código de la alianza Pre-exílico
Cogido deuteronómico Final de la monarquía
Teología del Deuteronomio Final de la monarquía y tiempo del
destierro
Teología sacerdotal Primera generación que vuelve del
destierro
13
Ley de santidad (H) Época del segundo templo
Teología post deuteronómica
Teología post sacerdotal

¿Existe una fuente pre-exílica obre la historia de Israel?

<<Al principio de la redacción del pentateuco, existieron relatos aislados o breves ciclos narrativos. Las
fuentes14 nacieron más tarde con la teología deuteronómica y con el relato sacerdotal. Al final, después del
destierro, el pentateuco actual surgió de un trabajo de recopilación con añadidos en puntos estratégicos,
como en la hipótesis de los complementos.>> (Ska).

12 Tratados de vasallaje: pactos que se daban entre los reyes emperadores y los reyes que se encuentran bajo su dominio a
modo de relación como un padre con su hijo. Estos tratados se encuentran en el pentateuco, tienen una estructura:

12Prologo histórico

12Deberes del súbdito

13 Sea como código de leyes o como teología

14 Documentos completos e independientes
El problema actual versa sobre la existencia de las fuentes, la mayoría afirma que no habría fuentes sino
relatos, como lo manifestado antes.
Los textos que relacionan las diversas unidades dentro del pentateuco son tardíos. Se observa en el libro del
Gn y en el bloque Ex y Nm.
A partir de los trabajos recientes se puede decir que no existió una verdadera fuente antes del destierro, sin
embargo, hay buenas razones para afirmar que había ciclos narrativos y códigos legislativos. Entre los cuales
se encuentra el libro del Gn, también está el éxodo, el Sinaí y la permanencia en el desierto.