Filosofía moderna

1er parcial: 15 de Mayo

2do parcial:

1 textos obligatorios
Toulmin, Cosmopolis
Los dos comienzos de la modernidad.

Toulmin analiza el pensamiento de Montaigne, su postura epistemológica escéptica. La

tolerancia es el elemento fundamental de su pensamiento. Deben tolerarse todas las opiniones
porque todos tenemos la misma capacidad racional y nuestro acceso a la verdad no es absoluto.
Por ello debe adoptarse una postura ética de tolerancia y de actitud práctica. Por ello la filosofía es
muy importante, porque es la vía para tolerar la opinión diferente. Esto tiene sentido en el contexto
de tolerancia o pacífica convivencia de las potencias europeas que caracteriza el siglo 16, a
diferencia con los conflictos que surgen el en siglo 17.
Descartes, escepticismo metódico, para llegar a una certeza desechar todo lo dudable, primero los
sentidos, segundo la imaginación, tercero la razón. La diferencia con el escepticismo de Montaigne
es que Descartes quería arribar a una certeza, en cambio, Montaigne descarta la propia posibilidad
de llegar a una certeza. Posibilidad o no del conocimiento verdadero o absoluto.
Entonces, concluye Toulmin, respecto al doble comienzo de la modernidad: Con Montaigne la
modernidad tiene un comienzo humanista. Con Descartes la modernidad tiene un comienzo
racionalista.

Toulmin intentará desmontar las concepciones históricas erróneas sobre la modernidad. Para
entender las motivaciones de las preocupaciones filosóficas de cada época debe estudiarse el
contexto y los problemas prácticos de la sociedad de los autores.
El fundamento social del pensamiento filosófico. La época en la que Montaigne escribía era
pacífica. En cambio, la época de Descartes era violenta. Las condiciones materiales de cada época
determinan la ideología que los autores expresan en su obra.
La guerra de los treinta años marca un quiebre entre un siglo 16 pacífico y un siglo 17 violento.
Conflicto religioso entre iglesia católica y protestantes. Conflicto en el cual, por un lado, se disputa la
verdad o el conocimiento y por otro el poder político económico.
Fundamentación de un orden ético-político. La idea de los sistemas filosóficos de la modernidad
y de la antigüedad es establecer una ontología para a partir de ella fundamentar un orden social, y
luego, psicológico o ético. Relación entre un orden trascendental y un orden mundano. Como
fundamentar un orden político a partir de una concepción ontológica de la realidad. O cuales son las
consecuencias prácticas de una concepción ontológico-epistemológica.

Terminología importante. Experienciamo., cada autor utiliza una semántica diferente para este
concepto. Libertad, lo mismo.
Montaigne
Ensayos, libro 2, capítulo 12. Apología de sabunde.

 Igualdad entre los hombres

 Igualdad entre los hombres y la naturaleza
Motivos, tópicos escépticos. A partir de p.385. leer el texto señalando aquellos pasajes en los que
se expone una idea de critica a una postura epistemológica o a criterios de verdad preestablecidos.

Comparación entre la vida animal y la vida humana. (p.396)

Diogenes Laercio, influencia de Montaigne.
El elefante para Montaigne tiene o puede tener una religión, porque no hay ningún argumento que
pruebe lo contrario. El sentido de este discurso que perece absurdo, es que se intenta dar
fundamento a una ética de tolerancia no solo de los otros seres humanos sino también de todos los
seres vivos. Una ética de la tolerancia universal.
El argumento contra Montaigne. La existencia de tal conocimiento en los animales debería tener
alguna clase de expresión, debería tener algún carácter observable. Hay más argumentos para
decir que no existe, puesto que no hay ningún aspecto visible de tal conocimiento a diferencia del
hombre. La postura de M está en contra de toda la tradición filosófica y científica. Ya desde la
antiguedad, desde Platon y Aristoteles se considera inferiores a los hombres. Es la complejidad de
la conducta de los objetos la que define su inteligencia.
.

P. 424 a 451. Reconstruccion de la historia de la filosofía. Tres tópicos

 Ignorancia
 Obediencia
 Pluralidad de ideas

¿qué significa la ignorancia filosoficamente?

Parte de la filosofía greco-romana, la ética de llevar una vida que nos permita sobrellevar el dolor.
Preparación para vivir, para aprender a vivir y convivir con los conflictos propios de la existencia
humana. Pero M niega que la filosofía tenga como objetivo producir hombres insensibles. El objetivo
es la ignorancia voluntaria de la sensibilidad como lo afirman ciertas tradiciones greco-romanas. La
vida hay que analizarla y aprender de los males que nos acosan, dejar registro de tales vivenvias.
Escepticismo pirrónico vs académico. La diferencia es que los pirrónicos solo dudan de los
sentidos, los académicos llegan a conocer cuál es el límite exacto del conocimiento. Creen conocer
los límites de la razón. No conocemos los instrumentos de nuestro conocimiento afirma M, los
académicos, son dogmáticos porque afirman conocer el límite del conocimiento.
p.460-461 concepto de epoche, que se yo.
p.493 retoma apología y su historia de la filosofía y su embate para con los académicos,M adhiere
al pirronismo pero no se inclina ante el.
p. 495 y 498 relación con escepticismo pirrónico y
p. 500 y sig. Sentidos entendimiento, reflexión gnoseológica.
Me agradan las letras, pero no me inclino ante ellas. Paráfrasis de la frase de aristotels “soy
amigo de platon pero mas amigo de la verdad”.

Descartes

El renacimiento y el mecanicismo

S. 16: La mecánica y las máquinas

En el S.16 en italia prolifera la enseñanza de la mecanica en las escuelas. dos tradicciones, la
mecanica aristotelica y la mecanica de aqrquimedes.
Concepto de maquina, como objetos concretos, como artefactos destinados a la satisfaccion de
algun fin conreto de la vida de los hombres. para conseguir la satisfaccion de fines que la naturaleza
no satisface, la maquina en tal sentido es una protesis de la naturaleza.
Ej de maquinas del renacimiento, poleas, cañones, canaletas.

No es cierto que el mecanicismo sumplanta completamente la mecanica aristotelica, puesto que

existia una distincion entre mecanica y fisica, y quienes estudiamban mecanica seguian adhiriendo
a la fisica de aristoteles.
ENTONCES LA MECANICA EN EL S.16 ERA UNA CIENCIA MAS, NO TENIA TANTA
RELEVANCIA

S. 17: EL MECANICISMO
EN EL S.17 LA MECANICA ADQUIERE UNA RELEVANCIA CENTRAL EN LA CONCEPCION DEL
MUNDO
El postulado del mecaniscismo es hacer de la maquina un modelo para la explicacion de los seres
naturales y de la naturaleza.

Las dos tesis del mecaniscismo son, TEsis epistemologica, el conocimiento de la naturaleza se
adquiere mediante la concepcion maquinista de la naturaleza, es lo que permite explicar su
funcionamiento.
La idea de mecanismo, en funcion de tres elementos: tamaño, forma, articulacion de las partes
(movimiento)
concepcion reduccionista de la naturaleza, el funcionamiento de los objetos se explica por los
elementos que la componen.

la causa eficiente desarrollada por aristoteles, toma relevancia en esta epoca, la causa productiva.
la causa final es falsa, es una causa metafisica. la causa eficiente es una explicacion inmanentista.
el comportamiento esta causada por la relacion de las partes que componen un obejto. es una
nocion de causa interna, no externa.
Pero porque el mundo natural sigue su funcionamiento, que es lo que le da el movimiento.
Descartes dice que es dios quien pone al mundo en funcionamiento y lo mantiene, idea de dios
como relojero. el problema es que esto requiere que dios esta interviniendo continuamente, dios es
actividad permanente. LA CRITICA A ESTO ES QUE SE PUEDE EXPLICAR TODO CON LA
MISMA LOGICA INTERNA, PORQUE SE MUEVE EL MUNDO POR LA INTERACCION DE SUS
PARTES COMPONENTES.

¿como se explica los colores, sabores, aspectos de la percepcion que no parecen ser explicables
mediante la idea de mecanicismo?
estos fenomenos se explican mediante el concepto de alma

¿como se explica la interacción entre el cuerpo y el alma?

mediante una tercer instancia intermedia que son los espiritus animales, que intermedian la
interaccion.
la idea del cuerpo de Descartes es un conjunto de cables que intercomunican el cuerpo.

descartes desarrola una distincion entre clases de propiedades:

cualidades primarias son las cualidades independientes de la percepcion

cualidades secundarias son las que dependen de la percepcion, el sabor, el olor, el sonido, solo
existen si hay un ente que percibe.

refutacion: el sonido es una variacion de la presion atmosferica que se genera independientemente

de si alguien la percibe o no.

La gran ambicion cartesina que demarca el ambito de la modernidad es que intenta refutar la
teleologica aristotelico-tomista
la explicacion cientifica implica describir como funciona internamente un objeto.
las maquinas son un mecanismo de partes articuladas, no interesa que fin le den los hombres, de
modo que se independiza la maquina del hombre
las maquinas pasa a ser una categoria ontologica independiente, es un objeto natural, no artificial
en el siglo 17 el arquetipo de maquina no es un conjunto de poleas como en el s.16, la maquina es
un animal, un hombre, EL MUNDO, todo objeto de la realidad.
notas
novela andahazi, el atomista?
el examen sera a libro abierto, se pueden tener las fotocopias, y se tendrá que citar la obra para
fundamentar la respuesta.

CLASE 21

DESCARTES, meditaciones
la aprension del yo. certeza de la existencia del yo, luego de dudar de todo, algo soy aun cuando el
genio malisno me engsañe, no puedo dudar de que soy algo.

2M. afirma que es libre para dirigir su pensamiento en forma no condicionada, se trata de una
existencia incodicionada.
La substanciacion del yo como pensamiento. NEGRI llama a esto el descubrimiento del sujeto
productivo, porque se entiende que es el yo el que realiza la actividad de querer o de pensar.
ser y pensar son una y la misma cosa. esto lo reiterara con un cifrado gotico el aleman hegel,
diciendo que el movimiento dialecto de superposicion entre el percepcon y pensamiento o
conciencia.
LA analogia de la cera. LA REALIDAD ES UNA CERA. las propiedades de la cera cambian
facilmente por lo cual no puedo conocer el aspecto propio de la cera. asi la realidad cambia, y no
puedo afirmar que perceptivamente estoy frente al mismo objeto, pero a traves del entendimiento
puedo conocer que es un mismo objeto en dos estasfdos, porque puedo absdtraer los cambios.
El mismo yo es como una cera. los pensamiento varian pero lo que subyace el soporte la base de
esos pensamientos es continua esta dada como condicion de posibilidad de poder advertir que algo
cambia , si todo cambiase no se podria percibir el cambio, es necesario algo quje no cambia para
poder percibir el cambio.
En este sentido no son los sentidos los que perciben la cera, la cera es una construccion del
pensamiento, yo no veo, yo pienso.
la veracidad del mundo es una proyeccion del yo, la virtualidad del mundo es una prolongacion del
yo. lo artificial es el mundo para descartes, PARA CONECTAR CON LA IDEA DE NATURALEZA
DE ROSSET, el yo el pensamiento es lo natural, el mundo es una prolongacion de la verdad del
sujeto.
PRIMACIA DEL SUJETO SOBRE EL OBJETO. ¿que es primero el objeto o el sujeto?
epistemologica o ontologicamente? descartes afirma que el sujeto es epistemologicamente anteriror
al objeto o es ontologicamente anterior al objeto?
¿COMO APARTIR DEL SUJETO, DEL YO, SE LLEGA A DIOS?
NUEVA CLASIFICACION DE LAS IDEAS. REALIDAD OBJETIVA Y REALIDAD FORMAL.
OBJETIVA EN TANTO LA REALIDAD ES CONTENIDO DE LA IDEA. LA REALIDAD ES DECIR EL
OBJETO ES HUNDIDO EN LA SUBJETIVIDAD. FORMAL EN EL SENTIDO DE REALIDAD
EFECTIVA.(ES CONTRARIO AL SENTIDO COMUN, FORMAL ES LO VERDADERO, OBJETIVO
ES EL FENOMENO O¿PRESENTE EN EL PENSAMIENTO). DE ESTE MODO LAS IDEAS SE
CLASIFICACN DEGUN SU GRADO DE REALIDAD. es una gradacion que va de menor a mayor,
por ejemplo la idea de accidente, un accidente es un idea que tiene menos grado de realidad que la
idea de substancia. dado que la substancia necesariamente esta en todo cuerpo, en cambio los
accidentes pueden estar o no en un objeto. tambien se puede clasificar las ideas de acuerdo al
grado de perfeccion, ejemplo, la substancia infinita (lease dios), tiene mayor grado de poerfeccion
que la substancia finita (lease, creacion).
ESTE ES EL PUNTO CENTRAL. EN LA 3M. AFIRMA descartes quye dado que yo soy substancia
finita, no puedo causar la idea de infinito, no puedo generar a partir del raciocinio la idea de
substancia infinita. porque simpre se esta en debito, siempre se se esta incompleto. POR ELLO
CONCLUYE DESCARTES QUE LA IDEA DE SI PROIVIENE DE UNA CAUSA FORMAL
EXTRAMENTAL, QUE ES DIOS. ERGO EXISTE DIOS. SI YO PUEDO PENSAR LO ABSOLUTO,
LO ABSOLUTO DEBE EXISTIR. (FUNDAMENTO? ANSELMO?) PORQUE ES FALSO QUE
PUEDO PENSAR LO INFINITO SIN QUE ELLO EXISTA. PRINCIPIO: SE NECESITA UNA CAUSA
FORMAL QUE POSEEA TANTA REALIDAD FORMAL COMO REALIDAD objetiva CONTIENE LA
IDEA.
se puede refutar matematicamente esta afirmacion de DEscartes, como se puede generar la ideea
de infinito de forma logico-matematicamente de un modo válido.

Una cosa es la idea de dios, una cosa es la posibilidad formal de algo y otra su existencia
ontologica. La famosa formula de HEGEL TODO LO RACIONAL ES REAL, es una sintesis del
pensamiento cartesiano. todo lo que se deriva validamente del pensamiento, existe. pero los
errores? no, si se parte de premisas falsas, o se utilizan reglas de derivacion invalidas, no es
necesaria la existencia de la conclusion. solo esiste aquello que se derive validamente de un
pensamiento válido.
RETOMANDO LA PRIMACIA DEL SUJETO SOBRE EL OBJEJO. a la luz de esta 3M Y LA IDEA
DE DIOS, PARECIERA QUE EL OBJETO ES PRIMERO WUE EL SUJETO ONTOLOGICAMENTE,
SI ES QUE DISO PUEDE SR CONSIDERADO COMO OBJKETO.

“Y así veo que la certeza y verdad de toda ciencia dependen del conocimiento del verdadero Dios, de
manera que, antes de conocerlo, no podía saber nada perfectamente de ninguna otra cosa.” (Descartes,
1997:64)
0 Textos complementarios

Historia de la filosofía moderna, Francisco Romero

La FM es el pensamiento filosófico occidental surgido a partir de la disolución del régimen polito y la

ideología medieval hasta Kant.

Esta circunstancia nos coloca en posición de reflexionar acerca de la misma naturaleza de la filosofía.
Cuando se pregunta acerca de qué es la filosofía, debe comprenderse que la filosofía es como objeto un
entramada sociocultural, es la cosmovisión del mundo y de la relación entre el hombre y el resto de los
fenómenos, los valores, el sistema ético, los fines de la vida, etc.

La filosofía es el fundamento racional de un estilo de vida.

Como disciplina la filosofía es el estudio sistemático de los elementos que componen tal entramado
ideológico.

En el caso de la FM, la ideología naciente proclama la autonomía del individuo y de la razón frente a los
mandatos del dogma, la comprensión mediante el libre uso de la inteligencia.

En la edad media la filosofía se separa de su matrimonio con la religión y se une con la ciencia.

Tripartición de la edad media: Renacimiento, Siglo 17, Ilustración.

El renacimiento abogó por la restauración de la cosmovisión antigua de la realidad, una visión panteísta
ligada al mito y a la poesía. El siglo 17, tendió a la ciencia natural, dando origen al debate racionalismo-
empirismo. La ilustración, desarrolló la parte política de la ideología racional y científica, el epilogo de tal
proceso es la Revolución Francesa (1789).

TT1: Montaigne, Apología de Sabunde (1580)

Tema: Libertad de creencia

Resumen: “…no recibimos nuestra religión sino a nuestro modo y con nuestras
propias manos, como las otras religiones se reciben. Encontrámonos en el país en
que la religión católica se practica; consideramos su antigüedad o la autoridad de
los hombres que la han defendido, tememos las amenazas que acompañan a los que
no creen, o seguimos sus promesas. Estas consideraciones deben emplearse en
apoyo de nuestra creencia, pero solamente como cosa subsidiaria, pues no son más
que lazos humanos: otra religión, distintos testigos, promesas análogas y amenazas
semejantes, podrían imprimir en nosotros por el mismo camino una idea contraria.
Somos cristianos de la misma suerte que perigordianos o alemanes.” P. 381.
Liberalismo religioso.
¿Qué es lo que la verdad pregona cuando lo pregona? Huir la mundana
filosofía 565; dícenos que nuestra sabiduría no es sino locura a los ojos de Dios;
que de todas las vanidades ninguna sobrepasa a la del hombre 566; que el que
presume de su saber, ni siquiera sabe en qué consiste el saber, y que el
hombre, si piensa ser alguna cosa, se seduce a sí mismo y se
engaña. P. 385. Esceptico, Nihilista, antiracionalista, anticientífico.
¿Es acaso posible imaginar nada tan ridículo como esta miserable y raquítica
criatura que ni siquiera es dueña de sí misma, que se halla expuesta a recibir daños
de todas artes, y que, sin embargo, se cree emperadora y soberana del universo
mundo, del que ni siquiera conoce la parte más ínfima, lejos de poder
gobernarlo? P. 386. Misántropo.
al fijarnos en la dominación y poderío de esos luminares, -cuerpos celestes- que no
sólo ejercen influencia sobra nuestras vidas y fortuna, sino sobre nuestras
inclinaciones mismas, sobre nuestra razón, sobre nuestra voluntad, las cuales rigen,
empujan y agitan a la merced de su influencia, […] al ver que, no ya un solo
hombre ni un rey, sino que las monarquías, los imperios y cuanto hormiguea en
este bajo mundo se mueve u oscila a tenor del más insignificante movimiento
celeste. P. 387.
Conclusión: El ensayo parece comenzar orientado hacia la averiguación de- si es o no posible determinar
las verdad de los artículos de fe mediante la razón humana o si solo la inspiración divina es válida. Sin
embargo, en el final del ensayo se realiza una comparación del hombre con el animal, preguntándose el
autor si los animales como el gato o las abejas no tienen también un raciocinio.

El libro Theologia naturalis, sive liber creaturarum, de Raimondi de Sebonde trata sobre la libertad
humana. En él se intenta por razones humanas y naturales probar y establecer contra los ateos los
artículos todos de la cristiana religión. Montaigne quiere descargar el libro de las dos objeciones más
frecuentes que suelen hacérsele.

El primer cargo que a su libro se hace es que los cristianos se engañan al querer apoyar sus creencias
valiéndose de razonamientos humanos para sustentar lo que no se concibe sino por mediación de la fe,
por particular inspiración de la gracia divina.

Ahora bien; nuestra razón y humanos discursos son como materia estéril y pesada: la gracia de Dios es la
forma de ellos y lo que los comunica precio y apariencia. De la propia suerte que las acciones virtuosas
de Sócrates y Catón fueron inútiles y vanas porque no estuvieron encaminadas a ningún fin, porque no
tuvieron en cuenta el amor y obediencia del creador verdadero de todas las cosas, y porque aquellos
filósofos ignoraron a Dios, así acontece con nuestras imaginaciones y discursos, que en apariencia
muestran alguna forma, pero que en realidad no son más que una masa informe, sin armonía ni luz, si la
fe y la gracia del Señor no los acompañan. La fe ilustró los argumentos de Sabunde y los convirtió en
firmes y sólidos, capaces de servir de ruta y primer guía a un primerizo para ponerle —384→ en
camino de la divina ciencia; esos raciocinios lo acomodan de todas armas y hacen visible la gracia de
Dios, por medio de la cual se elabora luego nuestra creencia. Yo sé de un hombre de autoridad
científica, versado en el estudio de las letras, que me ha confesado haber desechado los errores de la
falta de creencia por el solo auxilio de los argumentos de Sabunde.

La presunción es nuestra enfermedad natural y original. La más frágil y calamitosa de todas las criaturas
es el hombre, y a la vez la más orgullosa: el hombre se siente y se ve colocado aquí bajo, entre el fango y
la escoria del mundo, amarrado y clavado a la leer parte del universo, en la última estancia de la
vivienda, el más alejado de la bóveda celeste, en compañía de los animales de la peor condición de
todas, por bajo de los que vuelan en el aire o nadan en las aguas, y sin embargo se sitúa
imaginariamente por cima del círculo de la luna, suponiendo el cielo bajo sus plantas. Por la vanidad
misma de tal presunción quiere igualarse a Dios y atribuirse cualidades divinas que elige él mismo; se
separa de la multitud de las otras criaturas, aplica las prendas que le acomodan a los demás animales,
sus compañeros, y distribuye entre ellos las fuerzas y facultades que tiene a bien ¿Cómo puede conocer
por el esfuerzo de su inteligencia los movimientos secretos e internos de los animales? —389→ ¿De
qué razonamiento se sirve para asegurarse de la pura y sola animalidad que les atribuye? Cuando yo me
burlo de mi gata, ¿quién sabe si mi gata se burla de mí más que yo de ella? Nos distraemos con
monerías recíprocas; y si yo tengo mi momento de comenzar o de dejar el juego, también ella tiene los
suyos.
TT2: Negri a., Descartes político, la razonable ideología: lectura marxista de Descartes

La tarea en este caso, se trata de reconstruir el razonamiento que permite establecer una relación
causal entre una serie de eventos político-económicos y culturales de lucha de clases, con las ideas
expresadas en la obra de Descartes. Más precisamente la relación causal coordinativa entre la
modificación del estado socio-político en cierta región de Europa y la supuesta variación en el
pensamiento de Descartes.

Tópicos: La crisis general del siglo 17, Crisis de consciencia europea, Debate entre los antiguos y los
modernos.

El argumento consiste en tres premisas y una conclusión. (pag. 5)

1 premisa: toda metafísica es la justificación de una ontología política.

El pensamiento político de Descartes se opone, por un lado, a la continuidad teológico-política de la

filosofía medieval y, por otro, a las teorías mecanicistas y absolutistas a la Hobbes, en ese momento de
crisis histórica y política que marca el nacimiento de la modernidad.

Una ontología que, por así decirlo, añade a las razones constitutivas de lo político moderno (que se
presenta bajo la imagen del Estado absoluto) un proyecto evolutivo para la hegemonía cultural y el
dominio burgués sobre la sociedad.

2 premisa: la continuidad de cualquier pensamiento filosófico está determinado por la potencia del
dispositivo político implícito en la oncología del autor.

El cartesianismo, en su desarrollo francés y en sus ramificaciones europeas, constituye un modelo

particularmente eficaz de esta imagen histórica de la metafísica: en la duración teórica y, luego, en la
continuidad revolucionaria del cartesianismo, resaltaban los elementos críticos, radicalmente
innovadores, de su origen.

3 premisa: un pensamiento es tanto más significativo cuanto más controla y subsume las
articulaciones históricas, distintas y a veces contradictorias, de una época y el movimiento de los
sujetos que en la misma buscaron y/o construyeron hegemonía.

Conclusión: La modificación del pensamiento de Descartes (¿Cuál?) representa un proceso de crisis, un

interregno (¿Cuál? Absolutismo) entre la forma antigua de gobierno (¿Cuál? Monarquía) y la forma
moderna (¿Cuál? República). Contra los movimientos renovadores, se oponen reacciones políticas de
una fuerza enorme. Al periodo histórico vivido por Descartes lo llamamos época de la construcción del
Estado moderno y va de la crisis del Renacimiento y de las formas originarias del gobierno burgués a la
determinación del Estado absoluto.

En suma, Luis 14, Rey de Francia (1654-1715) es la expresión de ese interregno reaccionario
(monarquía absoluta) frente a la burguesía revolucionaria, expresado sintéticamente en la frase "El
Estado soy yo".
La incógnita sigue siendo: ¿cuál es el reflejo de este cambio en el pensamiento filosófico de Descartes?

Humanismo=libertad=rechazo de la autoridad religiosa y política=libertinismo

S.17 e Ilustración=no libertad, hombre sujeto a leyes naturales=

Transito del racionalismo al empirismo

Racionalismo=dualismo

Empirismo=monismo

Descartes, racionalista, ideas innatas puestas en la mente del hombre por Dios. Racionalismo conlleva
dualismo?

Cátedra: En las meditaciones, el método permite conocer la realidad. En las reglas, en cambio, el
método solo permite pensar correctamente.

Todos somos responsables

Todo fenomeno social es un momento en una red de fuerzas interactuantes.

Tesis:

Resumen: La crisis que se abre en 1619 representa el momento concluyente en el proceso de

profundización del conocimiento crítico del desarrollo: tal es el momento en el cansancio de la sucesión
de crisis monetarias, en la atención preocupada hacia la nueva guerra europea iniciada entonces. Lo es
sobre todo porque en este momento la burguesía se siente hostigada sin remisión por las luchas de las
nuevas clases que su propio desarrollo ha formado y redimensionado: se suceden las revueltas
campesinas y proletarias29, revelando precisamente la amplitud de las consecuencias provocadas por el
desarrollo y por su crisis actual, por la reestructuración general de las relaciones entre clases y por el
fracaso del proyecto burgués de englobarlas en un nuevo orden.

La crisis de la tercera década del siglo XVII (1630) supone la conciencia del fin de una época
revolucionaria, inversión de la tendencia, coyuntura que recoge de manera acumulativa cada momento
de crisis para fijarlo en la estructura del siglo. El carácter emblemático y acumulativo de la crisis de la
década de 1620 puede verificarse también en sus dimensiones culturales: en esas circunstancias, los
motivos escépticos y libertinos que, desde el momento de ruptura de la unanimidad cultural y
religiosa de Europa, se habían repetido a modo de registro de la situación crítica, se reestructuran aquí y
adquieren una intensidad radical: si hay un momento en la historia del pensamiento en el que se pueda
reconocer el salto cualitativo por encima y más allá de las tradiciones, éste que analizamos es ese
momento31. Aquí, la experiencia del fin del mundo renacentista se realiza como sensación de
separación, en términos colectivos, percibida y padecida como destino histórico. Y el libertinismo, en sus
motivos escépticos, desacralizadores, es la primera expresión significativa de esta nueva situación52.
Aquí, la sensación de separación es máxima: la vida renacentista, la esperanza política y civil del
humanismo y el ansia científica de una comprensión del mundo como totalidad, se desvanecen, se
hacen objeto de críticas radicales.

Pero ahora, en la primera fase de desarrollo del libertinismo, lo que se impone en el movimiento sobre
todo es la sensación de la separación: separación de la rica compactibilidad del proyecto renacentista de
vida y de ciencia, pero también aislamiento psicológico, subjetivo, de la vida civil. La separación es la de
la sociedad civil respecto del Estado, constatación del fracaso del proyecto humanista de recomposición
de uno en la otra. Del reconocimiento de esta disociación deriva, pues, la aceptación libertina de la
nueva estructura política y estatal -d el nuevo absolutismo- como determinación positiva del rechazo:
puesto que el absolutismo es en estos momentos la única condición dentro de la cual la renuncia a la
participación política garantiza un espacio social restringido pero seguro en el que pueda darse un goce
aislado de la libertad, nostalgia del sueño renacentista cultivada en el aislamiento por grupos
restringidos de elegidos por fin liberados de la posibilidad de que éste pueda volver a convertirse en
instrumento colectivo de subversión.