UNIVERSIDAD PANAMERICANA DE GUATEMALA

FACULTAD DE TEOLOGÍA
MAESTRÍA EN TEOLOGÍA PASTORAL

“El Perfil del Pastor, como Ministro de Dios, ante las

Exigencias Eclesiásticas”
(TESIS)

Hugo Fernando Mazariegos Rodríguez

Guatemala, mayo de 2005.

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 INDICE

INTRODUCCIÓN 1
MARCO CONCEPTUAL
1. ANTECENDETES 2
2. JUSTIFICACIÓN 3
3. JUSTIFICACIÓN DEL TRABAJO 3
4. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 4
5. DELIMITACIÓN 4
6. ALCANCES 4
MARCO TEORICO
EL PERFIL DEL MINISTERIO PASTORAL 5
1. PRIMERA DIMENSION: La personalidad del Pastor 10
A. EL PASTOR Y SU VIDA INTEGRAL 10
A.1 ¿QUÉ SE ESPERA DEL MINISTRO DE DIOS? 10
A.2 El Ejemplo de los Patriarcas 11
A.3 Moisés 12
A.4 Los sacerdotes 13
A.5 Los profetas 14
A.6 Las enseñanzas de Jesús 14
A.7 Los Hechos de los Apóstoles 15
A.8 Las enseñanzas de Pablo 16
A.9 La epístola a los Hebreos 17
A.10 Las epístolas de 1 y 2 de Pedro 17
A.11 Las epístolas de Juan 18
A.12 El Apocalipsis de Juan 18
B. RECURSOS PARA EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL 19
B.1 El alimento: La Palabra de Dios 19
B.2 La respiración espiritual del ministro: La oración 19
a. En la oración se exhala 19
b. En la oración se inhala 20
B.3 Los ejercicios espirituales (San agustín): El servicio al Señor 20
a. El siervo de dios tiene capacidad especifica para servir 20
b. El siervo de Dios debe ministrar y servir según sus capacidades 20
c. El siervo de Dios debe mejorar la calidad de su ministerio y
buscar su excelencia. 20
B.4 El cuidado: La comunión en la Iglesia
C. LA LLENURA DEL ESPÍRITU SANTO 21
C.1 Características de la Llenura del Espíritu Santo 21
C.2 Condiciones para la vida plena en el Espíritu Santo
C.3 Consecuencias principales de una vida plena en el Espíritu 22
D. CUALIDADES PERSONALES 22
D.1 RASGOS DE CONDUCTA NO DESEABLES EN EL
MINISTERIO 23
a. Soberbio 23
b. Iracundo 23
c. Dado al vino 23
d. Pendenciero 23
e. Codicioso de Ganancias deshonestas 23
f. Avaro 24
g. Neófito 24
D.2 RASGOS DE CARÁCTER DESEABLES EN EL MINISTERIO 24

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 a. ES UN HOSPEDADOR POR EXCELENCIA 24
b. ES AMANTE DE LO BUENO 24
c. ES PRUDENTE Y SENSATO 24
d. DEBE SER JUSTO 24
e. ES SANTO 25
f. ES DUEÑO DE SI MISMO 25
g. MANTIENE DECOROSO 25
h. ES SUMAMENTE DECOROSO 25
i. APTO PARA ENSEÑAR 25
j. ES AMABLE 25
k. ES APACIBLE 25
l. DE BUEN TESTIMONIO DE LOS DE AFUERA 25
E. EL CARÁCTER DEL PASTOR 26
E.1 ES UN SERVIDOR 26
E.2 ES BONDADOSO 27
E.3 ES SANTO 28
2. DIMENSIÓN: El Pastor y su Familia 29
A. El liderazgo en el hogar 29
A.1 Gobernar bien su casa 29
A.2 Amar a su esposa 30
a. Fidelidad sexual absoluta 30
b. Educar correctamente a sus hijos e hijas 30
B. El pastor y su esposa 31
A.1 Aquí algunos consejos de los Derechos del Amor de la Pareja
Ministerial 31
A.2 Qué es el amor en el Matrimonio 32
A.3 Oportunidades en el Matrimonio Ministerial 32
A.4 Lo que se espera de la esposa del Pastor 33
a. Esperan que sea pastora asociada 33
b. Espera que la esposa del pastor sea una inmaculada 34
c. Esperan que nunca se queje 34
A.5 La percepción que la esposa del Pastor tiene de si misma y
lo que es en realidad 35
a. La esposa inactiva 35
b. La esposa activa trabaja hombro a hombro con su esposo 35
A.6 Lo que la esposa del pastor espera de la congregación 36
a. La esperanza de la consideración 36
i. Las consideraciones verdaderas 36
ii. Las consideraciones de privilegios 36
b. La esperanza de la satisfacción 37
c. La esperanza del amor 37
d. La esperanza de la comprensión 37
e. La esperanza de la sinceridad 37
f. La esperanza de la amistad 38
C. Los hijos e hijas del Pastor 38
C.1 Los hijos e hijas del pastor comparten la atención y el amor
de su padre con toda la congregación 38
C.2 A los hijos e hijas de los pastores se les considera como
ángeles o como diablos 40
C.3 Descripción de las necesidades integrales de los hijos
e hijas de los pastores 40
a. La necesidad de Dios 40
b. La Necesidad de Amar y se Amado 41
c. Necesidades de Seguridad 41
d. La necesidad de pertenencia 41
e. Necesidades de Realización 42

3
 f. La necesidad de estar Libre de Temor 42
g. La Necesidad de estar Libre de Sentimiento de Culpa 42
h. La Necesidad de Participación y de Dignidad
i. La Necesidad de Identidad y Comprensión 43
j. Necesidad de Disciplina 43
C.4 Los hijos e hijas del pastor necesitan el amor de la congregación 45
3 TERCERA DEMENSIÓN: El Pastor y la Iglesia 46
A. LA CONGREGACIÓN Y EL PASTOR SE CASAN 47
A.1 El inicio de la Relación entre el Pastor y la Congregación 47
A.2 La luna de miel: Pastor y Congregación 48
A.3 La sumisión o la adaptación 49
A.4 Las peleas ministeriales 50
A.5 El divorcio entre el Pastor y la Congregación 51
a. La falta de atención de los pastores 51
b. Su familia o las familias de la iglesia 51
c. El adulterio 52
d. La incompetencia 52
e. Los celos 52
f. La falta de carácter 52
g. La integridad 52
h. La falta de madurez 53
i. El engaño 53
j. La espiritualidad 53
B. MODELOS BÍBLICOS DE MINISTERIO PASTORALES 53
B.1 El Señor Jesucristo 53
B.2 Los apóstoles 54
B.3 Las enseñanzas del apóstol Pablo a los Efesios 54
B.4 Enseñanzas del apóstol Pablo a Timoteo 54
B.5 El uso de la Palabra de Dios 54
a. Retener la Palabra 54
b. Exhortar con la Palabra 54
c. Convencer con la Palabra 55
B.6 Funciones y Responsabilidades del Pastor 55
a. La función de Anciano Docente 55
b. La función de Obispo 55
c. La Función de Pastor 56
d. Aplicación de las funciones especificas del pastor
según los tres conceptos anteriores 56
e. Responsabilidad del Pastor 56
i. Enseñanza 57
ii. Oración 57
iii. Otras Responsabilidades 57
III MARCO METODOLOGICO
58
1. METODOLOGÍA 58
2. OBJETIVOS 59
2.1 OBJETIVO GENERAL 59
2.2 OJETIVO ESPECIFICO 59
2.3 OBJETIVOS OPERATIVOS 59
3. INDICADORES 59
4. VARIABLE ÚNICA 69
5. INSTRUMENTOS 69
6. SUJETOS 69
7. RECURSOS 69

4
CONCLUSIONES 70
RECOMENDACIONES 71
BIBLIOGRAFÍA 72

5
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo de investigación, previo a optar al grado académico de
Magíster Artium en Teología Pastoral, tiene como referente lo relativo al quehacer
pastoral, frente a los cambios que el sistema mundial y especialmente el
eclesiástico están requiriendo. Es de hacer notar que los cambios se están dando
en cada ámbito del quehacer humano, la globalización de la economía, de la
educación, de la comunicación, los cambios de la modernidad a la posmodernidad
y aún de la ultra modernidad y los nuevos roles de la sociedad. Este enfoque debe
producir inevitablemente una reflexión sobre la teología pastoral en este nuevo
milenio dentro de la Facultad de Teología de la Universidad Panamericana.

El Programa de Teología Pastoral de la Facultad de Teología ante estos

serios y profundos desafíos está en la obligatoriedad de revisar y
recontextualizar el contenido de sus programas, y aun más, por medio de una
reingeniería pastoral, debe reevaluar su filosofía fundante, el marco y
basamento sobre el cual se construye la vocación ministerial cristiana y la
respuesta que la teología, como rama del saber humano, debe dar a los
interrogantes vitales del ser humano.

La estructura del trabajo facilita una ruta de lectura para un mejor

entendimiento del mismo, la cual se conforma por medio de los siguientes
marcos:

El Marco Conceptual está estructurado con asuntos eminentemente

técnicos como lo relativo a los antecedentes, la justificación del por qué del
trabajo, la importancia del mismo y otros aspectos que de una manera sucinta
dan el carácter técnico y científico al trabajo y también al pensamiento sobre el
cual se fundó la idea primera para elaborarlo.

El Marco Teórico es la médula del trabajo, se identifica con lo relacionado

al perfil del Pastor, tanto a nivel personal, familiar, y a nivel eclesiástico
propiamente.

El Marco Metodológico, aborda lo relacionado con la metodología que el

trabajo observó en su proceso. Desde su inicio en el proceso investigativo
hasta el final, al momento de redactar este documento.

Por último aparecen las conclusiones que se consideraron pertinentes

alcanzar así como las recomendaciones que se consideraron propias hacer
con base en el trabajo de investigación realizado. Al final presentamos una
Bibliografía selecta de las obras consultadas, a las cuales hacemos referencia
o consulta propiamente.

6
 I. MARCO CONCEPTUAL

Por la importancia que esta sección del trabajo posee, se considera que la
estructura debe seguir la siguiente conformación:

1. ANTECEDENTES

La teología pastoral como disciplina científica y autónoma en las Facultades

de Teología, es de origen relativamente reciente. Para facilitar la comprensión de
la teología pastoral podemos dividir su historia en diversas etapas:

PRIMERA ETAPA: “Sentido práctico, no teológico”. Se suele presentar

habitualmente como fecha de nacimiento de la teología pastoral el año de 1,777,
cuando la emperatriz Maria Teresa introduce la reforma de la enseñanza
universitaria. En ese momento, la teología pastoral es concebida como la
enseñanza a los pastores de su profesión y sus inicios quedan vinculados al
nombre del abate de Brauman, F.S. Raudenstrauch. Se inicia la era de los
manuales: se escriben diversos libros sobre los deberes de los pastores y sobre
su actividad. La teología pastoral de entonces, llamada también teología ―práctica‖,
contiene mucha ética y escasas referencias a la Sagrada Escritura; es ante todo
práctica y se basa en la costumbre y la tradición.

SEGUNDA ETAPA: “Orientación Bíblico-Teológica‖ En la segunda etapa la

teología pastoral se hace más precisa; ahora es más teología pastoral, es decir
una ciencia sobre la iglesia que se construye así misma. Se constata un
desplazamiento desde la temática pedagógica (cómo desarrollar la actividad
pastoral) hacia el estudio del contenido kerigmático. Es aquí donde se lanzan
proyectos de teoría y sistematización de la ―cura de almas‖, fundándolos en la
revelación positiva y en la acción salvífica de Dios, presentando este servicio de
mediación en el acto salvífico que desciende de Dios al hombre, convirtiéndose el
pastor en el colaborador activo de Dios en la salvación de los hombres.

TERCERA ETAPA: “Acento Eclesiológico” Se llama también la escuela de

Tubinga según algunos de sus autores como J. S. Grey, el objeto material de la
teología pastoral no es el pastor, sino la iglesia, por medio de la cual el
cristianismo se construye a sí mismo, de cara al futuro.

CUARTA ETAPA: Esta etapa representa principalmente el pensamiento

protestante en el cual el pastor vuelve a retomar un papel protagónico dentro de la
estructura eclesiástica de los movimientos pietista y de santidad; el protestantismo
naciente en los Estados Unidos hace posible que la acción pastoral contemple
aspectos como acompañamiento, tanto en momentos de soledad, de crisis o
aspectos eminentemente sociales y culturales.

7
 Es necesario retomar el sentir de que la teología pastoral es una novedad en el
panorama teológico y eclesial.

2. JUSTIFICACIÓN

En relación con la definición estrecha de la teología pastoral está la

temática de su naturaleza. Durante los 200 años de evolución histórica de la
teología pastoral ha sido necesario justificar tres cosas: Su carácter científico, su
valor teológico específico y su sentido eclesial.

Se ha definido la teología pastoral como la ciencia teológica que analiza la

situación concreta en que la iglesia se edifica mediante sus acciones propias; de lo
cual se sigue que el objeto material de la teología pastoral son las acciones
eclesiales realizadas por hombres y mujeres de Dios que ejercitan un ministerio
profético, es decir proclamación de la palabra de Dios, ministerio litúrgico o
celebración de los oficios cultuales, ministerio odegético (solicitud pastoral) en tres
aspectos principales: Gobierno o Disciplina, Diaconía y Oficios Pastorales.

De ahí nace la necesidad de investigar sobre la teología pastoral y hacer

ciertas comparaciones con las ciencias contemporáneas, en primer lugar con la
sociología y con la psicología. En donde evidentemente el sujeto de investigación
es quien hace posible esas acciones eclesiales, llamado el pastor o ministro de la
palabra y de los sacramentos.

3. JUSTIFICACIÓN DEL TRABAJO

Analizar la Pastoral no solamente como una actividad circunscrita al mundo

religioso, sino con una proyección abierta a la persona que hace la pastoral, a la
familia a la que pertenece y al mundo eclesial en donde se lleva a cabo este
ejercicio.

El aporte radicará en permitir que la Teología Pastoral, que hasta el momento

es presentada por medio de la Facultad de Teología de la Universidad
Panamericana, no se enmarque en el proceso lineal de la mismisidad, sino que se
vea confrontada con la alteridad de las nuevas exigencias y posibilidades que la
Iglesia Posmoderna va creando para ella en una sociedad donde los cambios son
violentos y vertiginosos, con exigencias altamente ponderadas en relación a la
excelencia formativa del profesional.

Lo anterior, permitirá que ella evalúe su eficiencia científica, su formación

axiológica en sus actores, su calidad productiva, profesional y humana de acuerdo
a las nuevas exigencias e instancias eclesiales en relación a su cuerpo pastoral.

8
4. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Al iniciar un trabajo de investigación de gabinete o documental sobre los

problemas eclesiásticos y particularmente sobre los perfiles pastorales y sus
exigencias modernas es necesario plantearnos el siguiente problema:

¿Qué Perfil Pastoral se desarrolla y se propone desde la Facultad de

Teología de la Universidad Panamericana para el tercer milenio en
Guatemala?

Esto permite analizar los potenciales que deberá activar la tarea pastoral en
contacto con las turbulencias que acontecen hoy en el universo eclesiástico
guatemalteco. Además le exige a la Facultad de Teología de la Universidad
Panamericana, cambiar el mensaje rutinario, aportar a las necesidades
apremiantes de hacer cambios ante el desafío de una Pastoral más actual, más
congruente con la exigencia existencial y aún más, dialógica y profundamente
humana.

5. DELIMITACIÓN

Debido a lo extenso del objeto a investigar relativo a los perfiles pastorales, así
como su redefinición dentro de la Teología Bíblica y Pastoral, el presente estudio
se circunscribió al:

1. Ámbito Institucional: Universidad Panamericana.

2. Ámbito Geográfico: Facultad de Teología.
3. Ámbito Temporal:
3.1. El Universo de la Universidad
3.2. La Facultad con su estructura total.

6. ALCANCES

Se pretende con este tipo de investigación documental, replantear el Perfil

Pastoral para la Facultad de Teología en los programas establecidos de Pre-
grado, en el programa de Maestrías; así como, en el programa del Doctorado.
Además que éste desafíe respecto a la manera que inciden los actuales perfiles
pastorales como parte de los contenidos del pénsum de la universidad y su
implementariedad en la docencia dentro de la misma facultad.

9
 II. MARCO TEORICO.

EL PERFIL DEL MINISTERIO PASTORAL

Una de las características de la época moderna es el cúmulo de actividades

que se desarrollan diariamente. La mayoría de las personas en este mundo viven
presionadas por el exceso de actividades que realizan, literalmente pareciera que
el tiempo no les alcanza para lograr sus metas. En este afán de la vida muchas
veces se descuida las prioridades, lo cual es causa de frustración y fracaso en
muchos casos. Esta situación afecta también en menor o mayor grado a todos los
creyentes, incluyendo a los líderes que desempeñan un ministerio pastoral.

Ser pastor de una iglesia es uno de los privilegios más altos y más
sagrados que puede llegar a tener un ser humano. El pastor tiene la oportunidad
de acompañar a sus feligreses en los momentos especiales de la vida los
momentos de suprema felicidad y de profundo dolor; los momentos cuando están
regocijándose por los éxitos personales y familiares, y cuando están llorando por
la derrota; los momentos de la llegada de una nueva vida cuando nace un bebé, y
los momentos de la muerte cuando uno se despide de esta tierra.--- El ministro
funciona en un contexto tormentoso que requiere que esté por encima de las
circunstancias de la vida, y no controlado por esas circunstancias.

El ministro hará su trabajo principalmente por medio de las relaciones

personales e interpersonales. Su éxito dependerá de sus capacidades para
relacionarse positivamente dentro de la familia, con los miembros de su iglesia,
con los colegas en su denominación y con la comunidad.

Hubo un tiempo cuando el ministro, junto con el médico, gozaba del respeto
y prestigio de la mayoría de las personas en la comunidad. Algunos estudios han
indicado que en los Estados Unidos, en 1925, el ministerio estaba en el cuarto
lugar de preferencia de los jóvenes. En 1969 el ministerio había bajado al puesto
número veintisiete en preferencias. En los países donde predomina el catolicismo
romano, los religiosos gozan de mucho prestigio, aunque siempre hay evidencia
de una falta de respeto por parte de algunos. En estos países el ministerio
evangélico no goza del prestigio de la comunidad en general; pero ciertamente,
entre los evangélicos el ministro se ve como persona merecedora de profundo
respeto. Este hecho se debe a un aprecio general hacia la fe cristiana, a pesar del
hecho de la presencia en cada comunidad de unos cuantos ateos y otras personas
que profesan cierto secularismo o humanismo. Esta actitud no les permite dar
mucho lugar a la religión, la iglesia, ni a los líderes religiosos.

Hoy en día, hay un ambiente creciente de secularización y de escepticismo

con relación a la importancia de la iglesia en la comunidad. Este se debe al
hecho de que muchas personas tienen una educación científica y/o tecnológica
que ha creado en ellas un escepticismo con relación a las cosas espirituales.
Muchos en la comunidad ganan más dinero que los ministros, y en algunas partes

10
el ministerio paga sueldos más bajos que cualquier otra profesión. Algunos llegan
al punto de decir que el ministerio no aporta nada positivo en la comunidad.

Estas circunstancias han creado más estrés en el ministerio en la actualidad

que en otras generaciones. Hoy en día sabemos, frecuentemente, acerca de la
crisis de ministros y del hecho de que más pastores están abandonando el
ministerio cristiano que en cualquier otra época. ¿A qué se debe todo esto?

Algunos estudios indican que el estrés es una experiencia común, que

alcanza al 75% de los ministros, y que el ministro experimenta estrés durante todo
su ministerio. Sin embargo, se experimenta más estrés durante los primeros años
en el ministerio, con una tendencia de disminuir a medida que el pastor pasa más
tiempo en el ministerio (Mills & Doval, Stress in Ministry, p. 54). Hay tres épocas durante
la carrera del ministro cuando se experimenta más estrés. Veámoslas en detalle:

Primero, entre los tres a cinco años después de haber tenido los estudios
en el seminario, el ministro pasa por una época de crisis que se caracteriza como
depresión y desilusión. Esto se debe al hecho de que el idealismo que tenía al
graduarse del seminario o de la universidad ha desaparecido, y lo invade el
realismo. Su iglesia no lo ve como la solución de todos los problemas, ni lo
acepta como el Mesías que él mismo pensaba ser. Sus sueños chocan con la
realidad de que su ministerio no es tan efectivo como él imaginaba. La gente deja
de asistir a los cultos, y sus consejos no se consideran infalibles ante el cuerpo de
diáconos, el consistorio u oficiales, dependiendo del gobierno de cada iglesia
particular.

El segundo período de crisis, (si es que el ministro sobrevive el primero),

acontece entre los diez a doce años después de estar en el ministerio, o sea,
cuando el hombre tiene de 40 a 45 años de edad. Es la época de reflexionar
sobre el pasado, su eficacia o ineficacia, y el ministro se pregunta si en verdad
quiere pasar el resto de sus años en las mismas funciones como ministro. Teme
que va a vivir el resto de su vida en esas circunstancias y después puede sentir
que no ha aportado en forma significativa a la vida de otros o al mejoramiento de
las circunstancias en el mundo.

La tercera época de estrés acontece cuando el ministro llega de los

cincuenta y cinco hasta los sesenta años de edad. Esta es la época cuando se
da cuenta de que las iglesias están buscando a un pastor más joven que él.
Escucha sugerencias tenues de algunos en la iglesia que piensan que un pastor
más joven podría ser un líder más influyente entre los jóvenes en la iglesia y la
comunidad. Se siente inseguro en el lugar donde está trabajando, pero no tiene
ninguna invitación para considerar otro lugar de servicio.

Juntamente con el estrés entre ministros viene la confusión de la identidad

del ministro como factor que afecta su eficacia. Carl F. H. Henry pregunta:

11
 ―¿Quién es el ministro, y qué es lo que está tratando de hacer? ¿Es un hombre
ordinario tratando de ganarse la vida, o es uno con un complejo mesiánico que
está tratando de corregir a todos? ¿Cuál es su lugar en la era del espacio?
(―Recipe for a Waffling Minister‖, Christianity Today, V, July 3, 1961, p. 20)‖

Algunos ministros experimentan confusión con relación a su identidad en el

ministerio porque toman la decisión durante la adolescencia, cuando las personas
no están en condiciones de tomar la responsabilidad completa de sí mismas.
Puede ser una decisión impulsiva, resultado de un culto religioso cargado de
emocionalismo momentáneo, cuando muchas personas son inspiradas a pasar
adelante y dedicar sus vidas a actividades religiosas. La persona puede
experimentar un llamamiento genuino en esta manera, pero muchas decisiones
tomadas en estas condiciones no perduran. Y entre los que perduran, muchos se
desilusionan después de unos años en el ministerio.

Algunos clasifican las decisiones como las de fantasías, las tentativas y las
realistas. (Thomas W. Klink, ―The Career of Preparation for the Ministry‖, Journal of Pastoral Care, Fall, 1964, p. 202).

El ministro puede experimentar confusión en cuanto a su identidad porque

hay una mezcla de motivaciones en su decisión de ser ministro. Algunos toman
la decisión por presión de los padres y otras personas influyentes en su vida.
Ellos lo empujan al ministerio. Otros son llevados al ministerio porque creen que
como representantes de Dios podrán controlar los impulsos carnales que ejercen
mucho poder en su vida. Otros escogen el ministerio porque piensan que van a
tener muchas oportunidades para influir (controlar) a otros. Otros buscan una
aceptación que no han sido capaces de brindarse a sí mismos. (Thomas Klink, ―The
Ministry as Career an Crisis‖, Pastoral Psychology, June 1969, p. 19).

El ministerio se ha dividido entre cuatro ciclos. El primero es la época de

preparación, cuando el ministro es joven y lleno de idealismo. Tiene ambiciones
muy espirituales, y no es influido tanto por asuntos económicos. Está listo para
dedicarse al ministerio porque quiere servir a Dios y ayudar a los hombres a
encontrar la felicidad en el reino de Dios. El segundo ciclo es la época de
establecimiento en un lugar de servicio donde uno tiene responsabilidades delante
de otros y remuneración de alguna índole. Algunos jóvenes se estrellan en este
ciclo, porque después de los años de preparación encuentran que ninguna iglesia
los invita a ser pastores o a ningún puesto de responsabilidad, menos aun con
cierta remuneración. El tercer ciclo se llama la época de mantenimiento. El
ministro se establece en algún puesto de responsabilidad. Llega a ser respetado
por las personas en la organización. Puede llegar a tener puestos de influencia y
liderazgo en la denominación local o nacional. Esta es la época de mayor
contribución de parte del ministro. El cuarto ciclo es cuando su influencia
comienza a disminuir y se acerca a la jubilación. No goza de tanto poder, pero
todavía tiene un ministerio que le da un sentido de satisfacción y cumplimiento en
la vida.

Todo lo que hemos dicho hasta este punto recalca el hecho de que el
ministerio está en crisis. La crisis puede derivar de varias causas, incluyendo las

12
circunstancias de secularismo y de pluralismo que forman parte de nuestra época,
la competencia de otras personas con una educación igual o superior a la del
ministro y que son líderes en la comunidad, y las actitudes de las personas que
forman parte de las iglesias donde el ministro ejerce su ministerio. Puede ser por
haber tomado una decisión basada en el idealismo más bien que en el realismo, o
puede ser que el ministro no haya entendido bien la naturaleza del ministerio.
Cualesquiera que sean las causas, el joven que considera el ministerio hoy en día
como vocación tiene la oportunidad de reflexionar sobre su decisión y estar seguro
de que es la voluntad de Dios y lo que el joven desea.

Esta disertación tiene el propósito de ayudar al ministro a tomar las

decisiones con mayor inteligencia y reflexión, reconociendo especialmente las
demandas éticas que rigen en el ministerio. Cuando pensamos en la ética
pastoral, no estamos pensando en principios que son distintos de las normas
éticas para todo otro cristiano. En un sentido, la ética para ministros es igual a la
ética para todo cristiano. Sin embargo, hay circunstancias especiales para los
ministros que no entran en juego para otros profesionales. Por ejemplo, si uno va
a un médico por un problema de salud, el médico lo examina, le receta algunas
medicinas u otros tratamientos, y el paciente se va sin saber nada del médico, su
familia, u otros asuntos personales. Pero en el ministerio, la vida privada del
ministro afecta su funcionamiento en la comunidad. Si no está viviendo una vida
ejemplar en la comunidad, pronto los miembros de la iglesia se dan cuenta y le
hacen reclamos.

Por eso Pablo aconseja a los ministros que sean ―irreprochables‖. Esto
abarca mucho, y el ministro se da cuenta rápidamente en su ministerio que es
difícil complacer a toda la congregación, la comunidad en general y su
denominación. Al fin y al cabo, tiene que poseer unos principios cristianos
básicos y luchar para ponerlos en práctica en su vida privada y pública, y seguir
adelante sin pasar horas preocupándose por si ha ofendido a alguien o no.

En las siguientes ideas vamos a considerar algunas de las normas que

ayudarán al ministro a funcionar en su ministerio con mayor efectividad y los
principios bíblicos que ayudarán a manejar las circunstancias y el quehacer
pastoral con mayor facilidad. Los consejos se dan con el fin de ayudar a los
pastores principiantes tanto como a los que han pasado años en el ministerio.

¿Cómo solucionar éste problema? La respuesta a esta pregunta tiene que

conducir indudablemente, como primer paso, al ordenamiento de las prioridades
en la vida. Aplicando esto al ministerio pastoral conducirá a un enfoque
equilibrado del mismo. Si tomamos lo que la presente disertación plantea, es el
intento de dar una respuesta a una necesidad apremiante en la vida de muchos
colegas pastores, que se desempeñan en el ministerio y no logran definir cuáles
son esas prioridades que la vida y la experiencia del texto bíblico nos dan. Las
plantearemos en tres dimensiones las cuales se presentan en un orden prioritario.

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 La primera dimensión: El Pastor y su Vida Personal, es decir el cuidado
de que como persona debe crecer en sus áreas física, emocional, espiritual y
social; para desarrollar un mejor perfil de Dios en su vida, por eso Carlos
Spurgeon menciona: “No bendice Dios los grandes talentos tanto como la
semejanza que se tiene de Jesús. Un ministro santo es un arma poderosa en
la mano de Dios” (Discursos a mis Estudiantes, CBP. 1979, pag. 7). Por eso Pablo aconseja a
los ministros que sean ―irreprochables‖. Esto abarca mucho, y el ministro se da
cuenta rápidamente en su ministerio que es prioritario que su fidelidad sea
fundamentalmente a Dios. La vida personal del ministro debe por ser analizada
desde el llamamiento que de parte de Dios ha recibido, el cuidado que se tiene de
crecer en el conocimiento de la Palabra, el cultivar sus dones a través de la
actualización ministerial y revaluar la devoción misma del ministro. La Biblia sí nos
presenta las cualidades del ministro, desde sus habilidades de enseñar, hasta el
de servir de buen testimonio ante los demás. El ministro es un siervo de Dios, que
ha dedicado su vida a una misión que es básicamente espiritual en su naturaleza.
Él pasará su vida esforzándose por ayudar a las personas a relacionarse con Dios
en una forma aceptable.

La segunda dimensión: El Pastor y su Familia. El bienestar en el hogar del

ministro contribuirá sobremanera en el buen funcionamiento del ministro en la obra
de Dios. Es necesario que el ministro dedique el tiempo necesario para su esposa
e hijos. Si los descuida, aparentemente ministrará a otros, pero a su propia casa la
descuidará y es una forma sutil de perder una gran oportunidad de ministrar a su
propia familia. Los hijos pueden llegar a preguntar o resentir el hecho de que su
padre pasa mucho tiempo con los demás menos con ellos mismos.

Las estadísticas comprueban que los hijos e hijas de los ministros se

destacan en muchas profesiones y en trabajos que requieren grandes
capacidades y rendimientos, más que los hijos de cualquier otro grupo profesional.
Por esta razón, el pastor y su esposa no deben preocuparse por la posibilidad de
perjudicar a sus hijos con la privación de bienes temporales, en la casa pastoral.
La aceptación, el calor emocional y el estímulo constante a establecer metas altas
cubrirán toda deficiencia de bienes temporales. Es cierto que la mayoría de los
pastores no pueden brindarles a sus hijos todas las ventajas que tendrían con una
situación económica próspera; sin embargo, tendrán otras ventajas. Tendrán una
apreciación de los valores más altos de la vida y una oportunidad de conocer y
experimentar las ventajas culturales que pueden aportarles valores mucho más
altos.

La tercera dimensión: El Pastor y su Ministerio en la Iglesia particular. La

función pastoral es siempre el resultado de una buena relación sana y profunda
con la congregación. Se puede comparar con un matrimonio, es una relación de
fidelidad, además de una gama de relaciones, que hoy más que nunca demandan
un alto grado de profesionalismo, de ambas partes. La función pastoral es
polifacética, el pastor es un profeta, en cuanto ha sido llamado para ministrar
correctamente la Palabra, es una voz autorizada por Dios mismo quien le encarga

14
la buena comunicación de la misma a su pueblo. Además, por la fidelidad al
concepto mismo, es un pastor, quien guía, alienta, sana, cura y se identifica
plenamente con su rebaño. Es además un orientador ante las tentaciones de la
vida y del sistema en el cual se desenvuelve su congregación, etc. Esta gama de
áreas en las cuales el Pastor se desenvuelve en función de su Iglesia, es amplia y
por ende, debe ser desarrollada de una manera cada vez mejor, provocando una
excelente relación con la congregación en la que Dios le ha puesto a ministrar.

1. PRIMERA DIMENSIÓN: La Personalidad del Pastor.

Una de las áreas más descuidadas en el ministerio pastoral es la
vida personal del pastor. La razón principal es la falta de conciencia en cuanto a
la importancia de esta faceta en el ministerio del siervo de Dios. Para Gordon
Allport, “la personalidad es la organización dinámica en el interior del individuo, de
los sistemas neuropsíquicos que determinan su conducta y su pensamiento
característico”. A la falta de conciencia se suman también otros factores como la
indisciplina personal, la vida sedentaria, la falta de diversiones sanas, de amigos,
el ordenamiento inadecuado de las prioridades, el cansancio producido por el
exceso de trabajo y la inadecuada mayordomía del tiempo.

En las demandas del Apóstol Pablo a los presbíteros, aplicables también a

los pastores en el concepto actual, una de las áreas que más sobresale es la vida
personal del pastor (1 Timoteo 3:1-7; Tito 1:5-9). Esto constituye la primera
dimensión del ministerio pastoral.

A. EL PASTOR Y SU VIDA INTEGRAL

A.1 ¿QUÉ SE ESPERA DEL MINISTRO DE DIOS?

El ministro de Dios tiene que ser una persona con una experiencia religiosa
muy profunda, que abarca el nuevo nacimiento (una conversión genuina y
auténtica) y un caminar constante con Dios. Cuando leemos de los grandes
personajes que Dios utilizaba en tiempos pasados, hombres y mujeres, nos
impresionamos con estas cualidades. Por eso, debemos decir que el ministro de
Dios tiene que ser una persona que haya conocido a Dios en una forma personal.
No podemos establecer pautas para esta experiencia, porque Dios se revela a
cada persona en forma distinta. Abram caminaba bajo las luces de las estrellas
cuando Dios le habló. Moisés estaba en el desierto apacentando las ovejas y el
ganado, y Dios le habló por medio de la zarza ardiente. Jacob acababa de tener
una riña con su hermano, lo cual resultó en su fuga de la casa, y Dios le habló por
medio de un sueño. Pablo estaba en una misión para matar a los mismos
seguidores de Cristo cuando vio la luz del cielo que lo detuvo y le hizo ver que lo
que hacía iba en contra de la voluntad de Dios.

Cada persona tendrá una experiencia religiosa con diferentes circunstancias,

pero ninguna puede negar que ha escuchado la voz de Dios si verdaderamente ha

15
sido convertida. El ministro de Dios tiene sed por las personas perdidas. Anhela
que otras personas tengan la misma experiencia. Se sacrifica para que otros
lleguen a experimentar lo que él mismo ha experimentado. Andrés, al encontrar a
Jesús, corrió para comunicar las buenas noticias a su hermano Pedro. Lo
lamentable es que muchas veces hay personas que son muy celosas durante los
primeros meses o años de su conversión, pero después pierden algo de su celo
evangelizador. ¿Cómo podemos mantener el ardor de las llamas que nos
consumen cuando recientemente hemos tenido ese encuentro con Dios que ha
cambiado nuestras vidas?

El ministro deberá mantener una vida devocional muy activa si ha de tener

eficacia en el ministerio. Es lamentable que muchas veces la persona que debe
ser ejemplo delante de todos los demás, no es buen ejemplo en su práctica de
mantener una comunión dinámica con el Señor a través de la lectura de la Biblia,
la meditación y la oración. Es impresionante el hecho de que los discípulos
descubrieron en muchas ocasiones que Cristo se levantaba muy de mañana, para
ir a un lugar aislado para comunicarse con el Padre celestial (Marcos 1:35; Lucas
6:12; 9:28; 22:39). Entre ministros se conversa mucho sobre las cosas
espirituales, pero en muchas ocasiones los mismos ministros tienen una vida
devocional muy esporádica y raquítica. El ministro tiene que ser persistente, y
mantener la vida devocional acorde a la voluntad de Dios, y esto a toda costa.

Para lograr esta vida espiritual vibrante, el ministro necesita cultivar la práctica
de leer la fuente de toda gracia, la Sagrada Escritura, y esta debe ser su norma de
fe y conducta; libros devocionales que contribuyan a ese crecimiento. Las ideas
presentadas en estos libros le serán de inspiración. Las biografías y
autobiografías de grandes personajes de la historia formarán una base para la
reflexión sobre las experiencias propias de cada uno. Además, el ministro debe
buscar oportunidades de participar en programas especiales que tienen como
meta el desarrollo espiritual de los participantes.

A.2 El ejemplo de los patriarcas

Los primeros líderes en la historia bíblica de la humanidad, el pueblo escogido

de Dios, desempeñaron responsabilidades cívicas, sociales y religiosas. Cuando
leemos las experiencias de Noé y Abraham, vemos en ellos a personajes que se
sentían responsables por sus familias inmediatas y las familias extendidas. Isaac
y Jacob eran patriarcas que asumían las responsabilidades para todos dentro de
la comunidad. Eran vistos como personas que actuaban con autoridad sobre
todos lo demás, pero también eran hombres que asumían la responsabilidad de
guiar al pueblo según las normas que Dios les había revelado. Aunque estamos
hablando de la época anterior a la revelación bíblica de los Diez Mandamientos,
era una época cuando estos patriarcas demandaban respeto por la propiedad,
protegían las relaciones matrimoniales y respetaban la vida humana.

¿Qué caracterizaba a estos líderes? La Biblia no contiene comentarios sobre

su vida moral, excepto el relato de la vida tal cual era en aquel entonces.

16
Sabemos que cuando Noé se emborrachó, esto se vio como pecado (Génesis
9:21). Al despertarse, Noé se dio cuenta de que su hijo Cam lo había visto
borracho y desnudo. Pronunció una maldición sobre Canaán, hijo de Cam.

Abraham, el padre de los judíos, escuchó el llamado de Dios y sacó a su

familia de Harán en obediencia a ese llamado, para llegar a una tierra que Dios le
había prometido. El gran patriarca tomó las responsabilidades de líder espiritual
tanto como político. Junto con su sobrino, Lot, llamaban a todos los de su casa a
una devoción genuina a Jehová. Tiempo después, cuando Lot y su esposa
estaban en región de Sodoma y Gomorra, reconocieron la seriedad de los
pecados de los habitantes de esa región.

En varias ocasiones durante esta época Abraham pecó al ir a Egipto y decirle

allí a Faraón que Sara, su esposa, era su hermana. El cometió este pecado
porque temía por su propia vida. Pero cada vez que lo hizo se arrepintió de este
pecado, y así se evitaron consecuencias graves. La dedicación a Jehová se
muestra cuando dio los diezmos a Melquisedec, y éste le bendijo (Génesis 14:17-
24). Su vacilación en la fe se ve cuando se impacientaba respecto al
cumplimiento de la promesa que Dios le había hecho en cuanto a un hijo. Pero al
fin, Dios cumplió su promesa. La fe de Abraham se probó aún más en el mandato
de Dios para sacrificar a su hijo (Génesis 22:16, 17).

En ese resumen, podemos ver cómo el líder de la familia y de la tribu también

eran personajes que temían a Dios y buscaban la manera de estar relacionados
con él de forma correcta. Tomaban la responsabilidad por el desarrollo moral y
espiritual de los miembros de su familia y todos los esclavos y pastores que les
acompañaban y pertenecían a su núcleo familiar.

El caso de Jacob muestra en una forma más clara que él era una líder
espiritual. Jacob cometió sus propios pecados, engañando a su hermano Esaú y
también a su suegro; pero era un hombre sensible, que escuchaba la voz de Dios.
Cuando huía de su hermano, Dios se le apareció en la noche, y Jacob hizo un
voto de consagración (Génesis 28:20-22). Jacob, como buen padre, asumió la
responsabilidad por el desarrollo moral y espiritual de su familia. Cuando estaba
regresando de la tierra de Labán, los hijos se metieron en problemas morales con
los heveos. Cuando Jacob se dio cuenta del problema, llamó a su familia a un
retorno a Dios (Génesis 35:2). En su trato con los hijos vemos que Jacob se vio
como el patriarca, y el representante de Dios entre los habitantes de esa región.
Era un hombre a quien todos respetaban, y su autoridad se manifestó hasta su
muerte (Génesis 48:20, 21).

A.3 Moisés

Cuando llegamos a estudiar la vida de Moisés, vemos a un libertador,

legislador y representante espiritual de Dios entre el pueblo. La vida de Moisés
tiene mucho para inspirar a un ministro. Es ejemplo de uno que obró porque
sintió que Dios le había llamado. Moisés nunca se escapó de la llama de fuego

17
en la zarza ardiente por medio de la cual Dios le llamó para ir a Egipto y librar a los
esclavos de la servidumbre. (Éxodo 3:2-10).

Su papel como líder espiritual se ve en toda su vida, pero tal vez la experiencia
más dramática está en haber sido el mediador por medio del cual Dios reveló los
Diez Mandamientos a su pueblo. Moisés había experimentado el poder del Dios
verdadero en la comunión con él en el Monte Sinaí. Cuando bajó de la montaña,
encontró al pueblo en la idolatría, danzando alrededor de un fuego con un becerro
de oro (Éxodo 32:1-21). Dios les llamó al arrepentimiento, y Moisés actuó como
el representante espiritual para mediar entre el pueblo y Dios.

En todas estas experiencias, Moisés también fue sacudido por las experiencias
que él tuvo con Dios. Así es la vida del ministro durante todos los años que está
sirviendo al Señor. Moisés aprendió muchas lecciones de Jehová durante los
siguientes años, cuando estaban en el desierto esperando la entrada a la Tierra
Prometida. Era un hombre que se comunicaba con Dios, para explicar sus
pruebas, y Dios siempre le escuchó y le levantó de la depresión emocional para
inspirarle a seguir adelante en su servicio. En esto vemos una de las cualidades
más importantes para el ministro de Dios. Tiene que ser una persona inclinada a
llevar sus cargas a Dios y confiar en el poder del Dios que le llamó para darle la
motivación a seguir adelante en su propósito. Nos inspiramos con el ejemplo de
Moisés. Seguramente él sirve de modelo para cada ministro. Era un hombre fiel
a Dios a pesar de los sufrimientos y la oposición que experimentó por parte de su
pueblo.

A.4 Los sacerdotes

En el Pentateuco encontramos normas presentadas para los sacerdotes;

líderes religiosos cuyas responsabilidades incluían la mediación entre el pueblo y
Dios en los sacrificios de los animales. Lo interesante es que Dios estableció
requisitos de mucho significado para los sacerdotes. Por ejemplo, hay normas
relacionadas con el vestido del sacerdotes (Éxodo 28:1-12, 29). El sacerdote
llevaba los nombres de los hijos de Israel en el pectoral del juicio sobre su
corazón, por memorial permanente delante de Jehová.

En el acto de la consagración de Aarón, sus hijos también participaron,

implicando la responsabilidad de toda la familia del sacerdote (Éxodo 29). En el
mismo capítulo del libro del Éxodo hay unas normas que tienen que ver con el
sostenimiento del sacerdote y su familia: “Y comerán aquellas cosas con las
cuales se hizo expiación, para llenar sus manos para consagrarlos; mas el extraño
no las comerá, porque son santas” (Éxodo 29:33).

Entre los requisitos elaborados para los sacerdotes hay algunas normas que
nos impresionan por su naturaleza ética y moral. “Tú, y tus hijos contigo, no
beberéis vino ni sidra cuando entréis en el tabernáculo de reunión, . . . para poder
discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio” (Levítico 10:9,
10). Levítico 21 contiene varias otras prohibiciones para los sacerdotes, entre las

18
cuales están el no tocar cadáveres, el no hacer tonsura en la cabeza ni raer la
punta de su barba, ni hacer rasguños en su carne. Tampoco debían casarse con
una ramera ni con una mujer repudiada de su marido (vv. 1-7).

Había requisitos muy estrictos para los hijos del sacerdote también. “Y la hija
del sacerdote, si comenzare a fornicar, a su padre deshonra; quemada será al
fuego” (Levítico 21:9).

Para ser sacerdote el hombre tenía que tener un cuerpo sin defectos. “Porque
ningún varón en el cual haya defecto se acercará; varón ciego o cojo o mutilado o
sobrado o varón que tenga quebradura de pie o rotura de mano o jorobado o
enano o que tenga nube en el ojo o que tenga sarna o empeine o testículo
magullado” (Levítico 21:18-20).

Estas normas resaltan varios principios que tiene relevancia para nosotros hoy
en día, aunque no somos tan legalistas en exigir el respeto a los mismos
principios. Podemos decir que el ministro es un líder espiritual y debe poder
merecer el respeto de todos los demás en la comunidad. No debe tener defecto
que cause falta de respeto hacia su oficio y llamado. La representación y el
estado físico son de vital importancia en el ministerio; si hay defectos se prestan a
apodos o sobrenombres o a faltar el respeto al ministro.

A.5 Los profetas

Aunque el comienzo del movimiento profético es oscuro, se puede ver que en

los días de Samuel había grupos que andaban juntos y hacían énfasis en los
elementos morales y culturales que se consideraban de importancia para la nación
(1 Samuel 10:10, 11). Los profetas pre-canónicos actuaban de tal manera que
representaban la conciencia moral del pueblo en asuntos relacionados con la
honestidad y la protección de la moral del pueblo. Natán fue llamado por Dios
para declarar a David su pecado (2 Samuel 12). Elías fue llamado para declarar
a Acab su pecado cuando terminó de quitarle la viña a Nabot (1 Reyes 21).

Cuando estudiamos las enseñanzas de los profetas, nos damos cuenta de que
el elemento moral figura muy prominentemente en los temas. El hecho de
condenar la injusticia económica, la opresión de los pobres, la mentira, el engaño
y la corrupción personal y social, implica que los profetas tenían que ser ejemplo
de las virtudes positivas en estas esferas. Algunos profetas se relacionaban con
los reyes y príncipes en la nación, lo cual nos presenta un ejemplo para el ministro
de hoy en día que logra ser consejero de los líderes políticos. ¿Cómo puede el
ministro de hoy ser consejero del rey sin inmiscuirse en la política?

Uno de los grandes problemas en el día de los profetas era que algunos
profetas ―falsos‖ siempre pronunciaban las palabras para manipular al pueblo en
vez de comunicarles el mensaje de Dios. “Así ha dicho Jehová acerca de los
profetas que hacen errar a mi pueblo, y claman: Paz, cuando tiene algo que
comer, y al que no les da de comer, proclaman guerra contra él”. (Miqueas 3:5).

19
El profeta verdadero clamaba por una vida moral que acreditaba al mensajero de
Dios. Esto forma la base del mismo ideal para los ministros en el día de hoy.

A.6 Las enseñanzas de Jesús

¿Cuáles son los requisitos para los líderes religiosos que podemos derivar de
las enseñanzas de Jesús? Un estudio somero de los Evangelios revela como
contestación solamente los requisitos positivos para líderes religiosos; también
revela las características negativas que no deben poseer.

Al comenzar su ministerio público, Jesús vio la necesidad de llamar a los que

habían de ser sus colaboradores en la obra en los años futuros. No tenemos en
los Evangelios ningún pasaje que nos revele el criterio o las cualidades de los que
habían de ser sus discípulos. Reconocemos que Jesús en su sabiduría divina
discernía lo que estaba en el corazón de cada uno. Seguramente Cristo fue
guiado por el potencial que vio en cada una de las personas que él llamó.
Podemos reflexionar sobre las cualidades de cada uno, y reconoceremos que eran
producto de la cultura social y las influencias religiosas de su día.

Cristo llamó a los discípulos a una vida diferente que abarcaba la

transformación espiritual de cada uno. El los llamó a dejar su trabajo para
dedicarse a la vida del discipulado. Los llamó a dejar sus familias, a lo menos por
épocas, para acompañarle en su recorrido por las regiones de Palestina. Los
llamó a tomar la cruz. Esto implica el embarcase en una misión cuya naturaleza
era diferente de lo que habían hecho anteriormente.

Jesús pasó el tiempo con los discípulos ministrando a las personas

necesitadas y enseñando a la gente la naturaleza del reino de Dios, el cual él
había venido a establecer. Les llamó a considerar los valores morales y
espirituales que iban a poner en tensión sus deseos personales y naturales, con el
llamado a vivir una vida dedicada a una misión cuya naturaleza es espiritual.
Seguramente, Jesús observaba el progreso en la vida de cada uno de sus
discípulos. Sabemos que Judas no pasó las pruebas finales, porque era ladrón
de corazón (Juan 12:6). Otros de los discípulos tenían que luchar con el egoísmo
y sus consecuencias que despertaban disputas entre ellos (Mateo 20:23-28).

En las enseñanzas éticas de Jesús se resaltan los ideales morales para la

humanidad. El Sermón del monte destaca las normas más altas de todos los
maestros y filósofos en el curso de la historia desde el punto de vista de los
principios éticos que allí se elogian. El ministro tiene un gran desafío al tomar en
serio estas enseñanzas y determinar seguirlas en su ministerio.

Cristo resumió la Ley, las enseñanzas de los profetas y sus propias

enseñanzas en el mandamiento: “Amarás a Dios. . . y amarás a tu prójimo como
a ti mismo” (Mateo 22:37-40). El amor es la cualidad que garantizará cada día el
éxito para el ministro.

20
 A.7 Los Hechos de los Apóstoles

La iglesia naciente que vemos en los Hechos de los Apóstoles tenía líderes
con cualidades morales y espirituales que despertaban respeto de parte de la
comunidad de creyentes. Cuando la iglesia hubo crecido tanto en los primeros
meses, fue necesario buscar a personas para servir como diáconos y ayudar en el
servicio a los demás. Entre las cualidades que tenían que reunir se destacaba
que debían de ser de “buen testimonio y llenos del Espíritu Santo” (Hechos 6:5).
Personajes como Bernabé, Felipe, Esteban, Saulo, Timoteo, Tito, Silas, Lidia y
Dorcas aparecen como líderes con cualidades morales y espirituales que les
hacían destacarse en las páginas de este libro de historia de la iglesia primitiva
durante la época de expansión en toda Asia Menor hasta llegar a Roma.

La calidad de la vida moral y la consagración de estas personas a la causa son

las claves para el crecimiento numérico y espiritual de este movimiento durante
esos años. ¡Ojalá pudiéramos capturar de nuevo el celo evangelizador y
misionero de estos pioneros del cristianismo! ¡Es posible! Todo lo que tenemos
que hacer es imitar su sinceridad, su dedicación al Señor y su compromiso con
Dios.

A.8 Las enseñanzas de Pablo

Cuando llegamos a considerar las enseñanzas de Pablo referentes a las

normas éticas y morales para ministros, encontramos pasajes que tratan con
cristianos en general, que ciertamente son aplicables; pero también encontramos
varios pasajes que tienen que ver especialmente con el ministro. Pablo pasó
mucho tiempo enseñando a los jóvenes ministros, por medio de sus palabras y su
ejemplo.

La base sobre la cual fundamenta Pablo su ética pastoral es el señorío de

Cristo (George Eichholz, El Evangelio de Pablo. España: Salamanca, 1977, p. 369). Este
tema es central en los pasajes que llaman a los ministros para servir al Señor
(Gálatas 2.20). Si el ministro del Señor obedece al señorío de Cristo, está
habilitado para desempeñar las funciones que Pablo mismo sintió que debía
realizar. En todas sus cartas Pablo se identifica como esclavo y siervo de
Jesucristo, de modo que no se pertenece a sí mismo (Romanos 14:7-9).

Pablo también insiste en que los fuertes deben aconsejar a los débiles con
actitud de misericordia y con la meta del fortalecimiento mutuo (1 Corintios 9:19-
23). La meta que Pablo presenta aquí es que los fuertes sepan entender a los
débiles y restaurarles a la comunión con Dios y con la iglesia ( José María Gonzáles, El
Evangelio de Pablo. Madrid: Moraba, 1977, p. 69).

Pablo sufrió abusos como ministro del Señor a manos de personas ajenas a la
iglesia y de personas dentro de la iglesia también. En su segunda epístola a los
corintios él defiende su ministerio (2 Corintios 10-12) y termina esa defensa con

21
las palabras: ―. . . porque en nada he sido menos que aquellos grandes apóstoles,
aunque nada soy” (2 Corintios 12:11b).

Pablo hace énfasis en que el cristiano debe mostrar el fruto del Espíritu Santo,
y lo enumera como “amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley” (Gálatas 5:22, 23). Sí
nosotros como ministros podemos tomar este fruto como la meta de nuestra vida,
seremos ministros con una madurez espiritual que nos hará fructíferos en nuestro
servicio al Señor. En 1 Corintios 13 él presenta su desafío inmortal relacionado
con la necesidad de manifestar el amor en las relaciones interpersonales. Esta
cualidad es lo que destacaba a los cristianos en la iglesia primitiva, y era la clave
de su crecimiento. Es la gran necesidad entre nosotros hoy.

Además de las enseñanzas morales para todo cristiano, Pablo también enfoca
las cualidades morales para los pastores (1 Timoteo 3:1-7 y Tito 1:5-9). Estos
requisitos serán considerados más detalladamente en los capítulos que siguen, ya
que es el sumario más completo de las normas éticas para ministros que tenemos
en la Biblia. Los jóvenes ministros necesitan estudiar a fondo cada uno de los
requisitos, para establecer las pautas que les han de guiar en los años de su
servicio al Señor.

A.9 La epístola a los Hebreos

El autor de la epístola a los Hebreos es desconocido, pero tuvo que ser una
persona que conocía el papel de los líderes sacerdotales en el sistema del
judaísmo y a la vez una persona que había experimentado una conversión muy
dramática a Cristo. Así tuvo la capacidad de escribir para convencer de la
superioridad de la revelación de Cristo por encima de la antiguotestamentaria. En
Hebreos 13:7 aparecen estas palabras: “Acordaos de vuestros pastores, que os
hablaron la palabra de Dios; considerar cuál haya sido el resultado de su
conducta, e imitad su fe.” Este versículo afirma la importancia del testimonio del
pastor por medio de su conducta. Muchas personas quedan impresionadas al
escuchar el evangelio mediante un pastor que les da un testimonio en el bus o en
un almacén, o cuando están sentadas en una banca en el parque. Otros esperan
meses para observar el testimonio del pastor por medio de su conducta, antes de
decidirse a considerar el mensaje que predica. Tal vez el comerciante en la
tienda de la esquina está observando a ver si el pastor paga las cuentas del pan y
la leche para decidir si su mensaje tiene influencia sobre su honestidad y
cumplimiento. Este versículo afirma para nosotros la importancia de la moral en
la vida del ministro.

A.10 Las epístolas de 1 y 2 de Pedro

Pedro llama a los cristianos a dar un buen testimonio frente a las tribulaciones.
El motiva a los líderes a seguir la voluntad de Dios, porque han sido llamados
según la voluntad divina (1 Pedro 1:14-16). El elemento escatológico es muy

22
evidente en la forma en que Pedro anima a los ministros a ejercer su ministerio,
sabiendo que el tiempo es corto (1 Pedro 4:7 y 2 Pedro 3:11-14). Este énfasis
todavía es pertinente para nosotros hoy en día, ya que nadie sabe el día ni la hora
de la segunda venida de Cristo. Muchos creen que estamos viviendo en los
últimos días y que tenemos que estar más atentos a las oportunidades que
tenemos para ministrar en nombre de Cristo.

Pedro llama a los ministros a ser buenos administradores de la gracia de Dios

(1 Pedro 4:1-11). Aquí Pedro hace énfasis en la diferencia entre los cristianos y
los inconversos, porque los cristianos no corren con los inconversos en el mismo
desenfreno de disolución. Pedro amonesta a los ministros a ser sobrios y velar
en oración (v.7). También, los desafía a ejercer el don de acuerdo con los varios
ministerios, y menciona específicamente la administración, la predicación y el
ministerio (vv. 10, 11). Estas tres actividades abarcan las funciones principales
del ministro.

A.11 Las epístolas de Juan

Al apóstol Juan le tocó escribir y actuar en una época cuando había muchas
manifestaciones de oposición al cristianismo. Se refiere especialmente a los
falsos maestros ―anticristos‖, refiriéndose específicamente a las doctrinas
gnósticas que habían ganado aceptación en aquel entonces. El maestro
verdadero es uno que anda en la luz y habla la verdad (1 Juan 1:6; 2:4-6; 3:6-9).
Juan hace énfasis en las virtudes del amor, la fe y la fidelidad a la verdad como las
cualidades que hacen del cristiano el vencedor frente a la oposición. Estas
epístolas llaman a los ministros a estar dispuestos a ejercer su ministerio en medio
de la oposición y a tener el discernimiento intelectual y espiritual para distinguir
entre la verdad y el error. En 2 Juan 8, amonesta a todos: “Mirad por vosotros
mismos, para que no perdáis el fruto de vuestro trabajo, sino que recibáis galardón
completo”.

A.12 El Apocalipsis de Juan

El Apocalipsis fue escrito a los ―ángeles‖ de las siete iglesias en Asia Menor, y
se considera que este término se refiere a los pastores de estas iglesias. La
naturaleza de la literatura apocalíptica es tal que trae consuelo a los que están
sufriendo a manos de un gobierno pagano que es antagónico al cristianismo. Los
pastores que ejercían su ministerio en estas iglesias debieron de haber sufrido
mucho por su fidelidad al Señor en medio de la persecución. Esta verdad nos
puede inspirar en el día de hoy, porque hay lugares en el mundo en donde les toca
a los ministros de Cristo pasar por el mismo crisol. Los que vivimos en países
donde hay libertad para predicar el evangelio a veces nos olvidamos de los que
están en las cárceles en otros países por llevar a cabo las mismas funciones que
nosotros ejercemos.

23
 La persecución sirve para separar a los sinceros en su consagración de las
personas que pueden estar en el servicio por otros motivos. A veces la
persecución viene de manos de los mismos cristianos, y a veces viene de los
enemigos del evangelio. Cuando nos toca sufrir por nuestra fe en Cristo, tenemos
que decidir si nuestro compromiso va más allá de un servicio durante las épocas
fáciles. En esto se manifiestan las cualidades morales del ministro, las cuales
hacen resaltar su sinceridad y su fidelidad al Señor.

Al estudiar las enseñanzas de la Biblia que tienen que ver con las cualidades
morales y espirituales que se exigían de los líderes espirituales, quedamos
impresionados con el hecho de que durante cada época histórica la revelación
divina hace resaltar los altos requisitos para los siervos del Señor. En una clase
con seminaristas el autor pidió que los alumnos elaborasen una lista de los
requisitos para ministros, y que la lista reflejara las enseñanzas de la Biblia. Las
listas presentadas variaron entre 20 a 28 requisitos o principios derivados de las
normas bíblicas.

Las páginas siguientes van a explorar estos requisitos, comenzando con la

persona del ministro y su ética personal. Después vamos a considerar las
relaciones con las personas más cercanas, su familia. De allí vamos a enfocar
las relaciones éticas que tiene que ver con la iglesia local, y extendernos de allí a
la denominación a que pertenece.

B. RECURSOS PARA EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL

Para poder desarrollar las cualidades personales demandadas por el

Apóstol Pablo, es indispensable alcanzar un crecimiento integral adecuado.
Es necesario recordar que ―líder cristiano‖ no es sinónimo de una persona
espiritualmente madura. Por eso los nutrientes del ministro son:

B.1 El alimento: La Palabra de Dios

Así como los alimentos fortalecen el cuerpo, la Palabra de Dios también

fortalece la vida espiritual, produce salud y fuerzas en la vida del siervo de
Dios (Mateo 4:4; 1 Pedro 2:2). Para que la Palabra de Dios cumpla la
función de nutrir al ministro es necesario tomar en cuenta los siguientes
elementos indispensables en el trabajo pastoral:

a. Escudriñar diariamente la Palabra de Dios es un requisito

implícito en aquellos que han optado por el ministerio cristiano.
(Apocalipsis 1:3)
b. Meditar en la Biblia todos los días para nutrirse y compartir su
frescura a cada momento. (Salmo 1:2)

24
 c. Obedecerla como su regla de fe y conducta. (Juan 14:23)

B. 2 La respiración espiritual del ministro: La oración

La oración es la comunicación con Dios, es sencillamente hablar con él de

lo profundo del corazón. La oración es la manera de entrelazar una
relación permanente con el que es nuestro Dios, Padre y Señor. En la
oración, de la misma forma que en la respiración, se exhala e inhala
espiritualmente.

a. En la oración se exhala:

i. Hacemos una confesión de nuestros pecados (1 Juan 1:9)

ii. Mantenemos peticiones personales (Filipenses 4:6)
iii. Damos acciones de gracias al Señor (Efesios 5:20)
iv. Intercedemos por otras personas (1 Timoteo 2:1-2)

b. En la oración se inhala:

i. La confianza en Dios (1 Juan 5:14)

ii. La paz de Dios en el corazón (Filipenses 4:7)
iii. Nuevas fuerzas para seguir adelante (Isaías 40:31)
iv. La oración en la vida y ministerio del Señor Jesucristo fue
fundamental y una manera de dependencia con su Padre.

La oración en la vida devocional del Señor Jesucristo la encontramos reflejada en

su continua comunicación con el Padre. Depende de él y mantiene una relación de
interdependencia. (Lucas 5:16).

La oración en las decisiones ministeriales del Señor. Este análisis de la cotidianidad

en Jesús es un reflejo de su humildad y apego a la voluntad de su Padre. (Lucas 6:12).

La oración en el tiempo de prueba del Señor. Su vaciamiento es también la forma de

compartir sus temores, alegrías y tristezas. (Mateo 26:36-46).

B.3 Los ejercicios espirituales (San Agustín): El servicio al Señor

25
 De la misma forma que el ejercicio físico ayuda al desarrollo corporal, el
ejercicio de las capacidades en el servicio al Señor ayuda al crecimiento
espiritual tanto del ministro como del cuerpo de Cristo.

a. El siervo de Dios tiene capacidades específicas para servir.

(Romanos 12:3; Efesios 4:7; 1 Corintios 12:7,11)

b. El siervo de Dios debe ministrar y servir según sus capacidades. (1

Pedro 4:10; Efesios 4:11)

c. El siervo de Dios debe mejorar la calidad de su ministerio y buscar

su excelencia. (1 Corintios 15:58)

B.4 El cuidado: La comunión en la iglesia

Dios ha colocado a todos los creyentes dentro de la iglesia local para

que disfruten la comunión dentro de un ambiente de amor en familia. De
esta forma los creyentes, incluyendo los pastores y líderes, llenan las
necesidades de cuidado, lo cual es indispensable para el desarrollo
espiritual. (Hechos 2:41-47).

C. LA LLENURA DEL ESPÍRITU SANTO

La madurez espiritual está íntimamente ligada al control o llenura del

Espíritu Santo, por lo tanto no se puede desarrollar un "liderazgo espiritual" sin
su ayuda.

Dentro del creyente se desarrolla un conflicto entre la carne y el Espíritu

(Gálatas 5:16), esto demuestra las limitaciones a las que está sujeto el proceso
de crecimiento espiritual (Gálatas 5:17; Romanos 7:19). Para contrarrestar
esta realidad, Dios en su gracia infinita ha provisto de un poder sobrenatural
para vivir en santidad, la "llenura del Espíritu Santo". (Gálatas 5:18; Efesios
5:18).

Las cualidades personales del siervo de Dios son parte vital de su ministerio
pastoral, éstas pueden lograrse si se alcanza un adecuado crecimiento o
madurez espiritual, ésta a su vez sólo puede lograrse bajo la guía del Espíritu
Santo.

C.1 Características de la Llenura del Espíritu Santo

26
 a. Efesios 5:18 contrasta el dominio del vino y el dominio del Espíritu
Santo en la vida de una persona, ambas situaciones producen un cambio
de conducta, distinta a la que corrientemente tiene una persona. El Espíritu
Santo produce la nueva vida que Dios desea para sus hijos.

b. La plenitud del Espíritu Santo no es obtener más de él, pues ya mora

permanentemente en cada creyente (Romanos 8:9; 1 Corintios 6:19). La
plenitud es permitir que el Espíritu Santo tenga más control o dominio en la
vida del creyente.

C.2 Condiciones para la vida plena en el Espíritu Santo

a. Es necesaria la obediencia a Dios (Efesios 5:18). "Sed llenos"

es un imperativo que indica una acción continua en el presente.
b. Separación del pecado y de todo aquello que conlleve a
apartarnos de Dios (Efesios 4:30)
c. Sumisión al Espíritu (1 Tesalonicenses 5:19)
d. Dependencia del Espíritu (Gálatas 5:16)
e. Fe en Dios y a su Espíritu (Juan 7:37-39)

C. 3 Consecuencias principales de una vida plena en el Espíritu

a. Una nueva forma de expresión (Efesios 5:19a)

b. Una vida de alabanza (Efesios 5:19b)
c. Una vida de gratitud (Efesios 5:20)
d. Una vida de sumisión (Efesios 5:21)
e. Una vida que manifiesta el fruto del Espíritu
(Gálatas 5:22-23)
f. Una vida de servicio (Juan 7:37-39)

D. CUALIDADES PERSONALES

Muchos pastores se dan el lujo de ser de una forma en su hogar y de otra

forma delante de sus hermanos y hermanas en la congregación. Esto
indudablemente destruye el carácter de su ministerio como pastor. El pastorado
es más que un trabajo, es una forma de vida, y ésta de humildad ante Dios y ante
nuestros semejantes. Como líderes de nuestros hogares, debemos dar ejemplo

27
de lo que es un verdadero siervo del Señor con nuestras palabras, conductas y
hechos.

No sé cuantas veces se reciben quejas de hermanos que han contado que

sus pastores tratan mal a sus hijos, hijas, o a sus esposas. Esto causa mucho
dolor y pena. Si no podemos dirigir bien nuestros hogares, nunca podremos dirigir
bien nuestras congregaciones. Santiago en su carta declara: «Pero él da mayor
gracia. Por esto dice: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes»
(Santiago 4:6).

Un pastor tiene como primera responsabilidad dar ejemplo y mostrar el

carácter de Dios en su vida. De que vale tener el título de Reverendo o Pastor si
no se da el ejemplo. Siempre se ha pensado que no hay excusas para no servirle
al Señor y para no buscar de Dios, pero muchas personas tienen la excusa de que
fueron heridos por una palabra dura recibida desde el púlpito. Algunos por una
mala broma gastada por el pastor. Y otros por un descuido pastoral: cuando el
pastor ignora las necesidades de la congregación, estos lo ignoran como si fuera
un estorbo y no una bendición para ellos.

El siervo de Dios tiene una gran responsabilidad en cuanto a su testimonio

personal, lo que él haga o deje de hacer impactará de manera muy profunda en
las personas que están dentro del círculo de su ministerio pastoral. Su forma de
vida, ya sea positiva o negativa, se convertirá en un modelo a imitar, sea esto
consciente o inconscientemente.

Según el apóstol Pablo (2 Corintios 3:2) todo creyente es observado

detenidamente por los no creyentes, de tal forma que su testimonio personal
puede impactar para bien o para mal. El ministerio pastoral tiene mayor
responsabilidad de reflejar en su vida las cualidades personales demandadas por
el Señor. En el ministerio pastoral es requisito indispensable desarrollar una
conducta digna de un siervo de Dios (1 Timoteo 3:1-7; Tito 1:5-9).

La norma bíblica general es que el siervo de Dios, sea éste pastor, obrero,
anciano o líder en general, viva en forma "responsable" (1 Timoteo 3:2; Tito 1:6-
7), lo cual no quiere decir "perfecto", pero sí se refiere a una persona cuya
conducta no puede ser criticada. Irreprensible es una persona cuyas costumbres
o características, a los ojos de otras personas, no hacen daño a la obra de Dios
(Daniel 6:4-5; Hebreos 16:2). Sin este requisito indispensable ningún creyente
debe ocupar un puesto de liderazgo pastoral.

D.1 RASGOS DE CONDUCTA NO DESEABLES EN EL MINISTERIO

PASTORAL:

Desde la perspectiva bíblica se presentan los rasgos de conducta no

deseables en el ministerio pastoral, pero además aquellos que son
deseables:

28
a. SOBERBIO (Tito 1:7)
Se debe evitar el orgullo o arrogancia, lo cual hace que una persona
se crea superior a los demás y por lo tanto busque siempre que su
opinión se imponga a la de otras personas.

b. IRACUNDO (Tito 1:7)

El líder no debe enojarse con facilidad ni perder el control de sí
mismo, pues esto puede conducirlo a realizar actos fuera de la
voluntad de Dios.

c. DADO AL VINO (Tito 1:7; 1 Timoteo 3:3)

Se aplica primeramente al hecho de no ser adicto a las bebidas
alcohólicas como un hábito que lo controle. Esta característica,
como un principio de ética cristiana, toma en cuenta los elementos
culturales de los diferentes grupos de personas en el mundo.

d. PENDENCIERO (Tito 1:7; 1 Timoteo 3:3)

Esta característica negativa tiene que ver con una marcada
tendencia a discutir por cualquier motivo y a buscar pleitos con
cualquier persona. Las personas con esta característica
generalmente buscan hacer daño a otros ya sea en forma física o
emocional.

e. CODICIOSO DE GANANCIAS DESHONESTAS (Tito 1:7;

1 Timoteo 3:3)

La motivación para servir al Señor nunca debe ser lo económico, el

dinero no debe constituirse en la meta suprema de la vida. El líder
cristiano no debe usar su posición para su propia ganancia. Pero
tampoco debe creer que Dios lo llamó a miseria y que lo poco que
recibe es lo único que puede aspirar.

f. AVARO (1 Timoteo 3:3)

Es el deseo descontrolado de querer tener más cosas temporales, no
conformándose con lo que ya posee. La exhortación del apóstol
Pablo en cuanto a buscar las cosas de arriba (Colosenses 3:1-2) está
en contraste con una actitud insaciable por obtener las cosas
temporales de esta tierra.

g. NEOFITO (1 Timoteo 3:6)

El líder cristiano no debe ser un nuevo creyente, porque éste por su
falta de madurez fácilmente puede caer en la vanidad o el orgullo.
Es necesaria la madurez espiritual que se evidencie en una vida
consecuente, un continuo prepararse formalmente en la Palabra de

29
 Dios y en todo aquello que contribuya a su mejor desempeño
ministerial.

D.2 RASGOS DE CARÁCTER DESEABLES EN EL MINISTERIO

PASTORAL:

a. ES UN HOSPEDADOR POR EXCELENCIA

(Tito 1:8; 1 Timoteo 3:2)
El líder debe tener una actitud servicial hacia otras personas,
especialmente con los extranjeros o con las personas que no conoce.
Es la actitud generosa de compartir lo que se posee, de abrir las
puertas de la casa para hospedar a alguna persona en circunstancias
especiales. Esta es una actitud sacrificial.

La excepción en este caso la presenta Juan en su segunda carta, no

se debe hospedar a los que enseñan falsas doctrinas, porque el que
lo hace participa de sus malas obras (2 Juan 10-11).

b. ES AMANTE DE LO BUENO (Tito 1:8)

Es la actitud de amar siempre lo bueno, de desear el bien ajeno.
Esta característica contrasta con una actitud de egoísmo y también
de no apañar el pecado, a todas luces, nefasto en la obra de Dios.

c. ES PRUDENTE Y SENSATO (Tito 1:8; 1 Timoteo 3:2)

Esta característica tiene que ver con la manifestación de
discernimiento para ver las cosas de un modo correcto. Es la
capacidad de analizar las cosas desde la perspectiva de Dios.

d. DEBE SER JUSTO (Tito 1:8)

Tiene que ver con una actitud correcta hacia las leyes humanas, es
decir, la capacidad y disciplina para obedecerlas. El pastor que es
justo hace lo correcto con los demás, sin acepción de personas. Esta
característica es sumamente necesaria en el ministerio,
particularmente hoy en el mundo en el que vivimos.
e. ES SANTO (Tito 1:8)
Tiene que ver con una actitud correcta hacia las leyes divinas, tiene
la capacidad y la disciplina para obedecerlas. El pastor que tiene
esta característica hace lo correcto en relación con Dios.

f. ES DUEÑO DE SÍ MISMO (Tito 1:8)

Tiene que ver con una actitud correcta en relación consigo mismo;
con autodisciplina para controlar los deseos carnales.

30
 g. MANTIENE UNA SOBRIEDAD (1 Timoteo 3:2)
Es la actitud de prevención frente a las tentaciones de Satanás. El
líder sobrio ejerce auto-control, lo cual lo hace calmado, cuidadoso y
cauteloso.

h. ES SUMAMENTE DECOROSO (1 Timoteo 3:2)

Es la correcta manera de vivir delante de otras personas, su
comportamiento es ordenado y manifiesta una excelencia moral en
todos los aspectos.

i. APTO PARA ENSEÑAR (1 Timoteo 3:2)

Esta característica puede ser entendida desde dos puntos de vista:
a. La capacidad de comunicar la Palabra de Dios a otras
personas, según sea el contexto de éstas.

b. La disposición a ser enseñado por otros, escuchando sus

opiniones y sugerencias. La capacidad de buscar de
alguna manera la superación personal.

j. ES AMABLE (1 Timoteo 3:3)

La amabilidad tiene que ver con una actitud de interés por las
personas que le rodean. El pastor amable es muy gentil y paciente.

k. ES APACIBLE (1 Timoteo 3:3)

El pastor apacible es un mediador en los conflictos de otros,
promueve la paz entre hermanos. Tiene la virtud de calmar a las
personas alteradas por un conflicto o pleito. El problema no es tener
problemas, sino que el problema es que el Pastor sea el problema.

l. DE BUEN TESTIMONIO DE LOS DE AFUERA (1 Timoteo 3:7)

Enfoca la manera de vivir de un creyente en su relación con los no
creyentes, es la buena fama que se debe ganar frente a los que no
conocen al Señor. ¿Le importa lo que la gente diga de usted? A
Jesús sí le importó.

E. EL CARÁCTER DEL PASTOR

El pastor ha sido llamado a tener características muy particulares:

E.1 ES UN SERVIDOR

El pastor tiene que ser un servidor. La palabra servidor es simplemente uno

que se presta para servir. El pastor nunca hace las cosas de «mala gana» sino
siempre se ocupa de hacer todo con humildad y amor. Desde su corazón emite la

31
humildad de un verdadero amigo de Dios. El siervo del Señor Charles Finney,
decía que los verdaderos amigos de Dios pensaban primeramente en hacer lo
bueno para Dios y en hacer lo bueno para su prójimo. Haciéndolo así cumplían
los diez mandamientos en dos mandamientos: «Amarás al Señor tu Dios con todo
tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu
prójimo como a ti mismo» (Lucas 10:27).

El primero indica un amor supremo a un Dios digno de ese amor. Dios no

demanda de nosotros un amor a medias, sino un amor único y completamente
dedicado a él y para él. No podemos amar a Dios parcialmente, en un área sí en
otra no. El amor que Dios demanda de sus hijos es un amor supremo y digno del
Dios del universo.

El segundo amor indica un amor sincero a nuestros semejantes. Un amor que

demuestra nuestro amor hacia Dios y verifica nuestra relación con él. Dios es
amor. El que sirve a Dios de corazón ama a su hermano y a su hermana. Nadie
que no ama a su hermano ama a Dios, simplemente es así. Como siervos del
Señor y ministros del evangelio de Cristo nuestra mayor disposición debe ser para
servir. Todo pastor tiene la obligación de entender sus privilegios y también sus
responsabilidades.

Nos gozamos en las cosas que Dios nos permite lograr y en los éxitos del
ministerio, pero también tenemos que gozarnos haciendo el bien, levantando a los
caídos y dar por gracia lo que por gracia hemos recibido. El que recibe gracia no
tiene temor de dar por gracia de Dios lo que ha recibido. Ningún árbol bueno da
frutos malos y ningún árbol malo da frutos buenos. Cada cual da lo que tiene, lo
que produce una persona a través de sus palabras y sus hechos definen lo que
ella realmente es en su interior.

Muchas veces escuchamos cuando la gente dice: Aquel es un hombre bueno;

aunque tiene cosas malas y no hace todas las cosas bien, su corazón es bueno y
tiene buenas intenciones. La verdad es que nadie hace lo malo queriendo hacer
lo bueno. Cuando una persona le falta a Dios lo hace a propósito. Si nos
dedicamos a vivir para él tendremos la victoria en el Señor por su Espíritu Santo.
Como decía Charles Finney: «Los verdaderos amigos de Dios siempre se ocupan
de hacer la voluntad de Dios, y esa voluntad es servir».

E.2 ES BONDADOSO

El verdadero siervo de Dios es bondadoso. La bondad es un fruto del Espíritu

Santo, una manifestación del fruto santo que Dios cultiva en nuestras vidas a
través de su Espíritu. Cuando una persona expresa la bondad del Señor, expresa
el fruto del Espíritu. El apóstol Pablo nos dice en su epístola a los Gálatas: «Mas
el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley. Pero los que son de
Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Si vivimos por el

32
Espíritu, andemos también por el Espíritu. No nos hagamos vanagloriosos,
irritándonos unos a otros, envidiándonos unos a otros» (Gálatas 5:22).

Aquí Pablo le dice a la Iglesia que el Espíritu de Dios produce fruto en la vida
de los creyentes verdaderos, los que buscan crecer en el Señor y dan todo por
estar en su voluntad. La bondad es un fruto del Espíritu Santo. El pastor tiene
que tener bondad para con todos. Este es un fruto que no vemos en la vida de
muchos. Hay personas que dicen que pueden contar con sus dedos las personas
que conocen que en verdad pueden ser llamadas bondadosas. Jesús era y es el
perfecto ejemplo de la bondad. Él era bondadoso, siempre pensaba en el bien de
los demás, siempre buscaba ayudar a los que buscan su ayuda. Jesús jamás
despreció a nadie. Siempre estaba presto para dar su mano sanadora a todo
aquel que necesitaba de su sanidad. Estando Jesús en la sinagoga un día de
reposo hizo un milagro que impactó a los más sinceros incrédulos:

«Aconteció también en otro día de reposo, que él entró en la sinagoga y

enseñaba; y estaba allí un hombre que tenía seca la mano derecha. Y le
acechaban los escribas y los fariseos, para ver si en el día de reposo lo sanaría, a
fin de hallar de qué acusarle. Mas él conocía los pensamientos de ellos; y dijo al
hombre que tenía la mano seca: Levántate, y ponte en medio. Y él,
levantándose, se puso en pie. Entonces Jesús les dijo. Os preguntaré una cosa:
¿Es lícito en día de reposo hacer bien, o hacer mal? ¿Salvar la vida, o quitarla? Y
mirándolos a todos alrededor, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y él lo hizo así,
y su mano fue restaurada. Y ellos se llenaron de furor, y hablaban entre sí qué
podrían hacer contra Jesús» (Lucas 6:5-11).

Aquí vemos a Cristo supliendo la necesidad de este enfermo, un hombre que

tenía una mano seca. Seguramente no podía trabajar ya que su mano le era un
impedimento. Solo Dios sabe cuán difícil era la vida de este hombre antes de este
glorioso sábado, un día de reposo. Pero Jesús en su bondad lo sanó diciendo:
«Extiende tu mano». Cuántas personas hay en las congregaciones esperando
que sus pastores les digan con amor y bondad estas bellas palabras: «Extiende tu
mano», sanando así su impedimento y libertándolos del dolor de no tener el poder
para vencer.

E.3 ES SANTO

Como pastores tenemos el deber de velar por la santidad de nuestra

congregación. Que todos los que se envuelven en las diferentes áreas de la
iglesia, sea en la Escuela Dominical o en las sociedades, sean personas dadas a
la santidad y separadas para el Señor a su servicio. No debemos comprometer la
santidad de la iglesia para promover a uno que no está viviendo la vida que Dios
demanda de sus hijos e hijas.

33
 Frecuentemente escuchamos a predicadores decir: ―En el cielo habrá muchas
sorpresas‖. Muchos dicen que nadie sabe quién irá al cielo y que puede ser que
uno que esté en la iglesia y parezca que no está buscando de Dios, a juicio de
algunos, sea levantado antes que otro que esté muy involucrado en la iglesia pero
hipócritamente, buscando a Dios sin sinceridad.

Aunque sea cierto que muchos en la congregación están mal delante de Dios y
haya pocos en el pueblo de Dios que lo buscan sinceramente, nadie que esté en
su casa negando a Dios y negando la congregación de los santos irá al cielo por
bueno que sea. La realidad es que nadie que niega a Dios y niega el sacrificio del
Hijo de Dios, Jesucristo, es totalmente bueno. Si una persona es sinceramente
buena, ¿cómo puede negar y rehusar creer en un Dios tan benevolente que dio a
su único Hijo para salvarnos del pecado y la muerte? Tenemos que decir
rotundamente que no hay sorpresas en el cielo. La verdad es que todos saben
para dónde van y todos saben su final.

Analice esta experiencia real de un ministro. En su trabajo secular conoció

a una mujer con la que inmediatamente hizo cierta química emocional y
sentimental. Empezó a buscar oportunidades para estar con ella, hasta que
finalmente cayó en pecado.

Su esposa comenzó a sospechar algo, lo siguió en su vehículo, y para su

sorpresa, lo vio recogiendo a esta mujer en su auto. Al detenerse en un semáforo
la esposa salió del vehículo y arremetió contra él con un tubo de metal, logrando
éste darse a la fuga con la intrusa de la relación, A partir de esa tarde, su esposa
lo castigó no permitiéndole tener más relaciones íntimas con ella. El resultado fue
desastroso, el matrimonio se rompió, la reputación de él se fue al suelo. La
esposa se descarrió y se unió a otro hombre; y el referido ministro también optó
por unirse en adulterio a la mujer de la aventura. ¡Había perdido la santidad!

Leamos este testimonio de un prominente líder evangélico: ―Hace unos

años atrás permití que una raíz de amargura brotara en mi relación con mi esposa
y comencé a rechazarla. Creía que podía servir al Señor y no tener que convivir
con ella. Pasaron algunos años así, sin resolver las amarguras y enojos que
existían en nuestro matrimonio. Luego salí electo... Al poco tiempo... caí en una
relación adúltera. Traté de renunciar y después de un año o dos de confesarlo,
para poder ser disciplinado y no causar escándalo... no quería seguir. Ese año de
nuevo salí electo en la nómina. Se puede imaginar mi sorpresa. Pensé que ya
había sido reelecto, y si verdaderamente me había arrepentido, se lo había
confesado a Dios, y me apartaba del pecado, sería suficiente. Pero nunca pude
sentirme feliz. El gozo se había apartado de mi vida y vivía bajo constante
culpabilidad‖.

La historia de este ministro termina con la admisión a sus subalternos de su

pecado y con la confesión y arrepentimiento público del mismo, lo cual hizo a
través de una circular. Se sometió a la disciplina reglamentaria y gracias a Dios

34
continua junto a su querida esposa, sin posiciones ejecutivas ni pastorado, pero
predicando y sirviendo a otros.

2. SEGUNDA DIMENSIÓN: El Pastor y su Familia.

Para enfocar equilibradamente el ministerio pastoral es necesario tomar en
cuenta la dimensión familiar. Esta segunda dimensión está íntimamente ligada a
la vida personal del pastor, es decir, la primera forma la base para el desarrollo de
la segunda. Estas dos dimensiones son necesarias para un ministerio pastoral
fructífero, son un requisito indispensable sin el cual ningún creyente debe ocupar
un puesto de liderazgo pastoral.

La vida familiar del pastor es la segunda área más descuidada, ya sea por
la falta de conciencia en cuanto a su importancia, o por un mal ordenamiento de
las prioridades ministeriales. En muchos casos no se ha tomado en cuanta que,
según el apóstol Pablo (1 Timoteo 3:4-5; Tito 1:6), un requisito indispensable en el
ministerio pastoral es una vida familiar sana. El líder cristiano debe distinguirse
por el cuidado especial que brinda a su esposa y a sus hijos. Y por eso las
preguntas siguientes son pertinentes: ¿Qué lugar ocupa mi familia en el ministerio
pastoral que desempeño? ¿Es suficiente lo que percibo como sueldo para
sostener a mi familia? ¿Con qué frecuencia salgo a pasear con mi familia?
¿Cuánto tiempo tomo para platicar diariamente con mi esposa y con mis hijos?
¿Cumplo mis compromisos familiares? ¿Existe armonía en mi hogar? ¿Cumplo
mis responsabilidades como esposo y como padre? ¿Son de buen testimonio mi
esposa y mis hijos? ¿Apoya mi familia el ministerio que desempeño? ¿En qué
áreas de mi ministerio pastoral participan directamente mi esposa y mis hijos?
Pero, ¿son ellos los contratados y/o llamados por la Iglesia? ¿Cómo evalúa mi
familia el liderazgo que desempeño al frente de ella?

A. El liderazgo en el hogar:
El liderazgo del pastor en el hogar parte del hecho de su posición como
―cabeza‖ del mismo (Efesios 5:23). El reconocimiento de este hecho soberano de
Dios otorga un liderazgo muy especial al hombre cristiano, lo coloca al frente de
esta institución divina. Como cabeza del hogar el pastor tiene responsabilidades
específicas, debe gobernar bien su casa, amar intensamente a su esposa y
educar correctamente a sus hijos e hijas.

A.1 Gobernar bien su casa (1 Timoteo 3:4-5)

En las enseñanzas de Pablo a Timoteo y a Tito (1 Timoteo 3; Tito 1) toma
un lugar muy importante el testimonio en el hogar. Es indispensable que
el pastor viva irreprensible en su liderazgo familiar, que su familia sea un
ejemplo de lo que Dios desea para cada hogar cristiano. La familia del
pastor debe ser un ejemplo digno de imitar.

35
 Gobernar bien la casa tiene que ver con una buena administración de la
misma, en éste sentido sobresalen dos aspectos importantes:

a. Dar la dirección adecuada.

b. Guiar en los caminos del Señor.

El pastor que gobierna bien su casa logra que su esposa y sus hijos sigan
la dirección que Dios espera. Esa dirección es tanto física, emocional,
moral, económica, como espiritualmente. El pastor que no gobierna bien
su casa le será difícil hacerlo con la iglesia del Señor.

A.2 Amar a su esposa (Efesios 5:25-28)

Otro aspecto de suma importancia es el amor hacia la esposa. Éste

sentimiento no es opcional, es un mandato del Señor expresado con toda
claridad (Efesios 5:25). El pastor que no ama profundamente a su esposa,
no se ama a sí mismo, y por lo tanto tendrá problemas para expresar su
amor hacia las personas de su círculo ministerial.

El amor hacia la esposa, en el contexto de Efesios 5:25 y 1 Corintios 13:4-8,

es sencillamente entregarse en beneficio de ella, de la misma forma que
Cristo amó y se entregó por su iglesia (Efesios 5:25). Desde su justa
perspectiva el amor hacia la esposa se debe reflejar principalmente en tres
áreas.

a. Fidelidad sexual absoluta (Mateo 5:27-28; 1 Timoteo 3:2)

i. En Pensamiento
ii. De hecho
iii. Dedicación completa (1 Pedro 3:7)

iv. Satisfacción de todas sus necesidades (Efesios 5:28-30)

- Física
- Emocional
- Espiritual
- Económica
- Sociales
-Sexuales

b. Educar correctamente a sus hijos e hijas (Efesios 6:4)

El cuadro de responsabilidad se completa con una correcta educación para

los hijos en el hogar. Esta área del liderazgo, de la misma forma que las

36
 anteriores, no es opcional dentro del ministerio pastoral, es parte integral
del privilegio de ser pastor, siervo de Dios.

Educar correctamente a los hijos es criarlos en la disciplina y amonestación

del Señor (Efesios 6:4), esto por supuesto requiere de un gran esfuerzo, el
cual está enfocado hacia los siguientes principios:

i. Educar desde temprana edad (Proverbios 22:6)

ii. Educar dando prioridad a los valores del Reino

(Deuteronomio 6:4-9)

iii. Educar con disciplina y amonestación del Señor (Efesios

6:4)

iv. Educar con el objetivo de lograr:

- Hijos ―creyentes‖ (Tito 1:6)

- Hijos no acusados de disolución ni de rebeldía

(Tito 1:6)

- Hijos en sujeción (1 Timoteo 3:4)

B. El pastor y su esposa.

El pastor en su relación con su esposa, debe desempeñar un rol como

esposo para vivir de la forma que Dios y la sociedad esperan de él.

A.1 Aquí algunos consejos de los Derechos del Amor de la Pareja

Ministerial:

a. Pueden vivir juntos, en una relación amorosa y constructiva,

a pesar de ser distintos.

b. Pueden tener éxito profesional, festejar juntos y seguir siendo

románticos.

c. Pueden confiar el uno en el otro.

d. Pueden encontrar juntos sus propias soluciones.

e. La individualidad se puede reservar, a la vez que se construye

la relación de pareja.

37
 f. Amar a alguien es llamarlo a la vida y ejercer el propio acto de
estar vivo.

g. El ser humano no puede ser un hombre sin aliento, una sed

sin agua una pregunta sin respuesta, una vida sin amor.

A.2 ¿Qué es el amor en el matrimonio?

a. Saber soportar, ser bondadoso, alegrarse de la verdad, es sufrirlo

todo, esperarlo todo, soportarlo todo. 1ª. Corintios 13: 4-7.

b. Es una energía que crece dentro de nosotros, nos impulsa hacia la

vida y nos invita a estar con el otro….

c. Nos proporciona una sensación de gratitud para con la existencia,

sentimiento de ser bendecidos por la dádiva.

d. Es un viaje que se debe de hacer con alguien, en el que, a la vez que

disfrutamos de esa entrega, descubrimos los misterios que ella nos
presenta cada instante.

e. Es una fuerza que nos lleva a enfrentar todos nuestros miedos, nos
vuelve valientes y osados, listos a desafiar el tedio y el egoísmo.

f. Nos da valor para enfrentar los mensajes negativos ―El hombre no

sirve para nada‖ ―La mujer es complicada‖ ―El matrimonio solo produce
sufrimiento‖.

g. Es un deseo de compartir alegrías y dolores, problemas y soluciones

con el ser amado.

h. ―Amar es comprometerse sin garantías, entregarse completamente,

con la esperanza de que nuestro amor le produzca amor a la persona
amada‖.

A.3 Oportunidades en el Matrimonio Ministerial.

a. Crear oportunidades para que la pareja tenga un espacio donde los

dos puedan desarrollar la capacidad de vivir como dos personas, buscar
soluciones creativas, a medida que los obstáculos aparezcan.

b. Aprender a disfrutar de todas las formas de vivir con amor.

38
 c. El amor intenso implica más existencia, más belleza, más
responsabilidad, más vida.

d. Es la posibilidad de vencer el miedo de la entrega y de conocerse

íntimamente.

e. Sin huir de la intimidad, culpar al otro, asumiendo las

responsabilidades propias en la relación y no desacreditar el amor.

f. Una manera de proteger el amor es dejar que el otro miembro de la

pareja conozca los límites, las inseguridades, los puntos débiles, de manera
que ambos puedan cuidarse de no amenazarlos.

Mucho se ha escrito sobre los pastores: su ministerio, preparación, éxito,

fracasos, agotamiento, relaciones con la congregación y deberes familiares.
La esposa del pastor, que de manera indirecta recibe el cincuenta por
ciento de las presiones de su esposo, no recibe el reconocimiento y la
atención que merece. (Aquí…) hablaré de esas ―ayudas idóneas‖, las
―heroínas escondidas‖ y ―mujeres célebres‖, que muchas veces pasan
desapercibidas, ignoradas, o son enterradas dentro de las mismas
congregaciones.

A.4 Lo que se espera de la esposa del pastor.

Las congregaciones esperan mucho de las esposas de los pastores. Las

encierran dentro de moldes donde no pueden sentirse cómodas ni seguras.
También las ubican en contextos en que no pueden funcionar. Las
despersonalizan al extremo de que muchas dejan de comportarse de manera
―normal‖ y asumen una conducta ―anormal‖ en sus relaciones y expresiones.

Esto nos recuerda lo que Saúl esperaba de David cuando este último se iba
a enfrentar al gigante Goliat. Saúl esperaba que David usara la armadura que le
había provisto, y el joven pastor intentó combatir con ella puesta, luego desistió y
la puso a un lado. Decidió emplear las cinco piedras lisas del arroyo y su honda.
Así se enfrentó cara a cara al gigante Goliat (1 Samuel 17: 38-42). Algunas cosas
que las congregaciones esperan de las esposas de los pastores y que éstas no
pueden satisfacer son:

a. Esperan que sea pastora asociada. En la mayoría de los casos Dios

ha llamado al esposo al pastorado, y se lo exige, no a ella. La esposa del
pastor no tiene el llamamiento a servir a la congregación como extensión
del ministerio de su esposo. Su llamado ha sido mayormente a ser ―ayuda
idónea‖ de su marido.

Muchas congregaciones tienen el privilegio de que por un salario

reciben el trabajo de dos. La esposa del pastor le ayuda no porque la

39
congregación la obligue, sino porque es parte de su deber conyugal. Por
otro lado, una esposa de pastor que no ayuda a éste, lo pone en desventaja
en el desarrollo de su ministerio.

Cuando se contrata a un pastor, en dicho contrato no hay cláusula

que le asigne un suelo a la esposa del pastor. En lo antes dicho me refiero
a congregaciones de denominaciones tradicionales. Por lo tanto, la
congregación tiene que reconocer que sus exigencias son para ser hechas
a él, no a ella. Al pastor le pueden exigir visitas pastorales, mejor
administración, que les predique o les enseñe, pero no a ella. Para evitar
esto, si ella tiene un ministerio complementario al de su esposo, se le
debería hacer alguna provisión financiera y utilizar al máximo sus servicios.

La esposa del pastor que no es pastora auxiliar, sino otro miembro

de la congregación, necesita comprensión en este caso particular. Desde
luego, muchas esposas de pastores llenan los requisitos para ser pastoras
auxiliares o copastoras. A veces se da el nombramiento de pastor auxiliar o
copastor a personas incompetentes, infieles, desleales a la autoridad
espiritual, que carecen de un corazón de siervo, que no son escuderos
espirituales, y que no han dado ninguna muestra de tener un llamamiento
de ayuda pastora. En ese caso el pastor, si su esposa ha sido y si puede
cumplir con el ministerio pastoral, debe hacer público su nombramiento. Es
posible que también nombre a otro pastor auxiliar que le ayude en ausencia
de ambos o cuando la situación lo requiera.

b. Esperan que la esposa del pastor sea una inmaculada. Los

feligreses se olvidan que la hermana ―Evodia‖, aunque es la esposa del
pastor ―Clemente‖ es humana. Ella experimenta disgustos, se enoja, tiene
faltas en su conducta y carece de un carácter glorificado. Es un ser
humano como cualquier otro, con derecho a molestarse y hasta enojarse.

La imagen de su esposo parece ponerla en un lugar de privilegio y

honra pero también la priva del derecho a su identidad. Le produce
presiones de adentro y de afuera. La esposa del pastor no es una figura de
yeso que se para detrás de una vitrina, sino una mujer de carne y hueso.
Ella no puede ser hipócrita para complacer a una congregación insatisfecha
y desconsiderada.

c. Esperan que nunca se queje. Las presiones de su marido se reflejan

en ella. Las presiones ministeriales producen tensiones, ansiedades y
depresiones. Los feligreses ven la sonrisa fingida y disimulada en
ocasiones de su pastor, la esposa ve sus lágrimas y escucha sus quejas.
En su alcoba privada ella escucha las quejas continuas de su esposo y
experimenta tristeza a su lado.

La esposa del pastor sabe cuándo la congregación le quiere quitar a

su esposo, o le toma el tiempo de ella y de sus hijos. No es de extrañar,

40
 pues, que sienta celos, que proteste emocionalmente. Es humana, lo lógico
es que reaccione. No puede cerrar la boca y explotar por dentro. Si su
marido le dedica tiempo a la congregación, ella debe exigir y demandar
tiempo también. La congregación puede ser ―la otra mujer‖ que se
inmiscuye en su matrimonio, y hasta puede ocasionar el fracaso del mismo.

En Cantares 1:6 leemos: ―Me pusieron a guardar las viñas y mi viña, que
era mía, no guardé”. Yo le haría a este pasaje la siguiente traducción libre
o paráfrasis: ―Me pusieron a cuidar a los feligreses, y a mi propia familia
descuidé”. Esta es la falta de muchos pastores, descuidan a su esposa y a
sus hijos por el ministerio. Para ellos el ministerio es más importante que la
familia, cuando en realidad la familia es más importante que el ministerio.

A.5 La percepción que la esposa del Pastor tiene de si misma y lo

que es en realidad.

La esposa del pastor no puede ser nadie más que ella misma. Antes que todo
ha de buscar la felicidad de su familia y la estabilidad de su matrimonio. El cuidar
de su familia y mantenerla unida es su meta. No tiene que vivir de pretensiones o
de apariencias, tiene que ser ella le guste o no a otros. Pero siendo siempre una
mujer respetuosa y considerada hacia los demás.

a. La esposa inactiva. Son muchos los miembros de iglesias que dicen:

―La esposa del pastor es inactiva‖. ―Ella no hace nada‖. ―No está ayudando a su
esposo‖. Con estas expresiones describen su pasividad y falta de liderazgo.
Otras hermanas pueden ser calladas, no enseñan en la Escuela Dominical, ni
predican, ni son presidentas de la sociedad de damas... y la congregación se calla
la boca, pero cuando se trata de evaluar a la esposa del pastor, no hay lengua que
ponga candado.

b. La esposa activa trabaja hombro a hombro con su esposo.

Aunque no recibe salario, ni ofrendas, siente el peso del ministerio que a su
esposo le ha tocado llevar. Por eso le ayuda a llevar la carga. Se da cuenta de
todo lo que está a su alcance. Una esposa así garantiza el ministerio de su
esposo por muchos años. Esta es la esposa de un pastor que se siente tan
llamada como él. Su título de misionera no es honorífico sino práctico. No busca
premios, sino el éxito de su esposo y el triunfo del evangelio.

Esta clase de esposas predican, enseñan, presiden, aconsejan y hacen

visitas a los hospitales y hogares. (Desde luego no quiero decir que para que la
esposa de un pastor sea activa, tenga que hacer todo eso). En la ausencia de su
esposo, ella sabe trabajar con los encargados de la iglesia.

41
 Lo admirable es que siempre reconoce su lugar y no explota el privilegio
que se le otorga de ser la primera dama de la congregación. Busca servir y no ser
servida. El orgullo y la vanidad no son sus adornos sino la humildad y la
consideración hacia los demás.

c. La esposa demasiado activa. Lo quiere hacer y controlar todo. Su

participación demasiado activa hace sombra a otros ministros que quieran
levantarse en la congregación.

Muchas veces pone en aprietos la autoridad de su esposo, y sin desearlo,

encadena su ministerio. Su ayuda llega a convertirse en estorbo, y la partición
extrema lleva a la congregación a reaccionar contra ella.
Estas esposas muy activas son en ocasiones culpables del distanciamiento
entre la congregación y su pastor. Por causa de ellas las congregaciones, aunque
amen a sus pastores, los presionan hasta que presenten su carta de renuncia.
Otras veces el pastor por causa de su mujer y para salvar su matrimonio se ve en
la necesidad de presentar la renuncia, aunque al hacerlo disfrace la razón de su
partida.

A.6 Lo que la esposa del pastor espera de la congregación.

La esposa del pastor llega a la congregación y abriga muchas esperanzas

verdaderas y otras falsas. Muchas esposas de pastores se sienten satisfechas
con las congregaciones; otras jamás satisfacen sus deseos.

a. La esperanza de la consideración. A todo ser humano le gusta la

consideración. Ahora, se debe establecer una línea de distinción entre las
consideraciones verdaderas y las de privilegios.

i. Las consideraciones verdaderas. La esposa del pastor debe ser

considerada. Los feligreses no deben tomar el tiempo de su esposo en cosas que
no tienen sentido. Los miembros de algunas congregaciones a veces molestan a
los pastores por necedades o pequeñeces, pidiéndoles que hagan cosas que ellos
mismos pueden hacer. El tiempo que el pastor dedica a su esposa y familia se
debe respetar. Ningún miembro tiene derecho a reclamárselo. El día de
descanso pastoral debe ser respetado por la congregación.

Muchos miembros de congregaciones han interpretado mal el ministerio

pastoral. Cosas que los pastores no hacen por su familia y su hogar, las hacen
por compromiso con los feligreses. Hay hermanos que usan al pastor como
taxista, alguien que los mude de domicilio, chofer o conductor de ambulancias y
para mil oficios más. En muchas congregaciones, es decir, que para sostenerse
ellos y la familia necesitan ―levantar carpas‖ o trabajar secularmente. Algunas
iglesias no creen en pastores asalariados. Es triste pero interpretan mal el
término. Un pastor debe ser remunerado por su ministerio. En este caso
particular la esposa del pastor necesita consideración.

42
 ii. Las consideraciones de privilegios. La esposa del pastor no debe creer
que para ella tenga que haber consideraciones especiales. Muchas se consideran
las más sacrificadas de toda la congregación. Aunque no negamos que ella es la
primera dama de la congregación y merece respeto y honor.

A estas hermanas les gusta que le pongan alfombra roja para modelar su
atuendo de privilegios. Si las saludan, no responden con un saludo como es de
esperarse. Muchas esposas de pastores dicen: ―¿Qué se cree esta? Yo soy la
esposa del pastor‖.

b. La esperanza de la satisfacción. Una hermana decía: ―Nunca me

pasó por la mente que al ser la esposa del pastor me enterrarían viva‖. La
congregación debe procurar que su pastor y la esposa se sientan satisfechos. No
hay cosa peor que hacer un trabajo disgustado, incómodo y de mala gana. La
iglesia propiciará un bienestar al pastor y su esposa si cooperan y participan con
ellos.

El pastor necesita vacaciones y la congregación debe permitírselas. No

debe esperar el día del pastor para sentarlos en la plataforma y dedicarles algunos
himnos, un programa improvisado, y luego algunos regalos. Escuché a un pastor
que dijo. ―¡Qué hipócritas son, todo el año lo que nos dan a mi esposa y a mí son
disgustos!‖

c. La esperanza del amor. Son incontables las congregaciones que aman

a sus pastores, pero a su esposa la aceptan de mal gusto. Aun más, hay quienes
se atreven a decir: ―Pastor, a usted lo amo en el Señor, pero a su esposa no la
paso ni con agua‖. Esta clase de feligreses no entienden que al decir esto hieren
los sentimientos de un hombre de Dios. El amor hacia la esposa del pastor debe
ser genuino, no aparente ni fingido. Desde luego, se espera que la esposa del
pastor sea amorosa como verdadera sierva de Dios.

La esposa del pastor no debe ser problemática, antipática ni de carácter

agrio. Por el contrario, debe ser una mujer con cualidades maravillosas; afable,
agradable, cariñosa, amigable, social, que inspire confianza, que dé gusto hablar
con ella. No malcriada, respondona y que en vez de ayudar a resolver problemas,
sea la que los cause. Tiene que ser parte de la solución y no del problema. No
debe andar envuelta en chismes, ni estar haciendo comentarios sobre alguien que
de alguna manera afecte la posición representada por ella o el ministerio de su
pareja.

d. La esperanza de la comprensión. Cualquiera puede faltar a un culto.

Se menciona y se ora por la persona ausente. Si la esposa del pastor falta a una
reunión o servicio de adoración, hay quienes murmuran por su ausencia. Es
probable que en el próximo servicio una hermana le pregunte: ―Hermana Trifosa,
¿qué le pasa? Hace mucho tiempo que no la vemos‖.

43
 La esposa del pastor necesita que la comprendan. Si faltó a una reunión
es por alguna razón y no se le debe acusar. Si su esposa anuncia que está
enferma deben visitarla y llamarla por teléfono. Se le debe demostrar que hace
mucha falta en la congregación de los creyentes.

e. La esperanza de la sinceridad. Rara es la congregación, por más

―transfigurada‖ que sea, que no hable a espaldas del pastor, su esposa y su
familia. El tema de muchos chismes es ella. Unos hablan bien de su trabajo.
Otros critican lo que hace. La mayoría de las personas hablan mal de ella no la
conocen. La esposa del pastor espera encontrar creyentes sinceros en la
congregación.

El pastor es una figura pública, su posición lo expone a la crítica y a las

murmuraciones. El que hablen mal de él o de su esposa no lo debe tomar por
sorpresa. Uno tiene que prepararse para no dejarse afectar por que digan de
uno.

f. La esperanza de la amistad. Las esposas de los pastores desean

tener amigos en la congregación y en el ministerio. Lo triste es que muchos
quieren buscar su amistad para averiguar, interrogar e inmiscuirse en los asuntos
del pastor. La posición de la esposa del pastor es muy delicada; no le permite
tener la lengua ―suelta‖ ni revelar los secretos de su esposo.

Por eso debe escoger a sus amigas con cuidado y mucha sabiduría. Tiene
que cuidarse de lo que dice, cuándo lo dice, cómo lo dice y delante de quién lo
dice.

Muchos le ponen pequeñas trampas para ver si ella cae. Cuidado,

manténgase alerta.

La esposa del pastor goza de amistades, prestigio, respeto, es la primera

dama de la congregación. Pero todo eso se puede esfumar de la noche a la
mañana si el pastor cae en pecado, se enferma y no pueda continuar ejerciendo el
pastorado o si fallece.

La esposa de un buen amigo mío me dirigió la siguiente carta: ―Pastor,

muchas cosas me duelen de los pastores nuestros en el Presbiterio, los que son
de nuestra Iglesia y que decían amar a mi esposo. Nunca, hasta el sol de hoy, ni
tan siquiera me han dado una llamada por teléfono para ver como está la viuda...
Ni tan siquiera el ejecutivo de este Presbiterio, que también era amigo de mi
esposo, pregunta por mí... Pero Dios sabe todas las cosas, después que Dios me
dé salud, lo demás no importa, porque Dios no deja justo desamparado... Gracias
por brindarme su amistad, lo tomaré en cuenta.‖

Esta viuda de un ministro del evangelio se quedó sola, sin el apoyo de los
amigos ministros de su esposo, al fallecer su esposo, la relación que tenían con
ella también murió. Ella experimentó otra clase de muerte, la de los colegas, la de

44
los amigos, la del olvido humano. Espero que lo dicho haya aumentado su
consideración y aprecio de la esposa del pastor.

C. Los hijos e hijas del Pastor.

¿Alguna vez se ha puesto usted a pensar sobre lo que sienten los hijos del
pastor? Posiblemente estemos muy lejos de la realidad que rodea a los hijos de
los pastores.

C.1 Los hijos e hijas del pastor comparten la atención y el amor de su

padre con toda la congregación.

Mientras otros padres les dedican más tiempo a sus hijos, los hijos de los
pastores sufren por falta de atención y de calor paternal. (Esto no se aplica a
muchos que saben ser pastores y padres). Los pastores nos ponemos muchos
sombreros: el sombrero de padre, el sombrero de esposo, el sombrero de hijo, el
sombrero social, el sombrero de predicador, el sombrero de líder... y el sombrero
de pastor. No nos podemos confundir en el cambio de sombreros y ponernos un
sombrero equivocado en la posición que no corresponde.

Un padre pastor se puede involucrar tanto en las exigencias del ministerio,

que a veces ignora el llamado de atención que le hacen sus hijos. El pastor
muchas veces tiene tiempo para la congregación, pero para los hijos, únicamente
si le sobra. Y eso está mal. Su familia es su primera congregación y si falla con
ésta, lo demás también puede fracasar. Es contradictorio ver a tantos con familias
disfuncionales que persisten en estar en un ministerio pastoral.

En Cantares 1:6 leemos: ―Me pusieron a guardar la viña, y mi viña, que era
mía, no guardé‖. Más importante que el ministerio es la familia. Es preferible
mantener una familia unida y bien servida, que servir con una familia fragmentada,
desunida y carente de equilibrio filial y espiritual.

El apóstol Pablo en su ponencia pastoral declaró: “Porque si alguno no

provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y es
peor que un incrédulo” (1 Timoteo 5:8). La responsabilidad con la familia es un
deber cristiano. Es inmoral no proveer para la familia y desatender a la misma.

Es más, si el pastor ve que por causa de su pastorado su familia sufre, en

vez de continuar luchando y viéndolos sufrir, debe renunciar y servir a su familia, si
no encuentra una solución mejor al problema.

Los niños de pastores en ocasiones se privan de jugar en un parque o tener

un día de paseo con su papá. No pueden tener una noche para ver la televisión
con su ―papi‖. Salir de viaje un fin de semana es un lujo que no se pueden dar, y

45
aun cuando su papá toma vacaciones, lo que hace es llevarlos a las iglesias, ya
que a menudo contrae múltiples compromisos.

Muchos pastores tienen un trabajo de veinticuatro horas y siete días a la

semana. Según ellos no pueden descuidar la obra. Por lo tanto, se han
esclavizado al ministerio pastoral... y han esclavizado a su familia. La familia
necesita oxigenarse, se le debe dar un espacio humano, para que ellos puedan
realizarse emocionalmente.

La tristeza de muchos pastores es: ―Nunca me di cuenta de que mis niños

estaban creciendo. Hoy están mayores, y no disfruté de su niñez. El ministerio
no me lo permitía‖. El ministerio es importante, pero más importante es la familia.
El verdadero éxito pastoral se evalúa por el éxito con la familia.

C.2 A los hijos e hijas de los pastores se les considera como ángeles o
como diablos.

En la congregación cualquier niño puede jugar, reírse, ir mucho al servicio

sanitario, hacer travesuras.... pero no el hijo del pastor. Cualquier diácono gruñón,
le dice: ―Por ser hijo del pastor tienes que dar ejemplo‖. Los hijos e hijas de los
pastores deben verse como cualquier otro niño, adolescente o joven de la
comunidad de fe.

Las congregaciones muchas veces exigen demasiado de los hijos de los

pastores. Hubo un tiempo cuando los pastores no se atrevían a enviar a sus hijos
a la universidad por temor a las murmuraciones. Mientras los hijos de sus críticos
se educaban, sus propios hijos se quedaban ignorantes.

La familia del pastor es vulnerable a los ataques, los celos, las críticas y las
murmuraciones. Muchos quisieran ver a los hijos de los pastores como ángeles,
querubines o figuras de ornamento. Esos niños sufren por la posición del padre.
Son acusados y criticados continuamente. No debe extrañarnos entonces la
rebeldía que a menudo se manifiesta en los hijos de los pastores. Muchas veces
la congregación tiene algo de culpa.

En otros casos se debe al propio descuido del padre, que preocupándose

por su ministerio, se despreocupa de sus hijos. Esta clase de padres nunca tiene
tiempo para compartir con sus hijos. No sale con ellos de paseo, no toma
vacaciones con ellos, y no comparte sus actividades escolares o juveniles.

El pastor que sacrifica a sus hijos por amor a la obra es tan culpable como
el padre que abandona el hogar. ―Porque si alguno no provee para los suyos, y

46
mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un incrédulo” (1ª.
Timoteo 5:8). En una conversación del Rvdo. Joseph Santiago con su amigo
Kittim Silva, él le declaró: “Kittim, un ministro se transforma en un incrédulo si
deja de proveer para su familia”

El pastor testifica de su fe atendiendo a su familia, a su esposa e hijos. Es

su responsabilidad proveer para todas sus necesidades. A ellos se les debe
ofrecer provisión, protección, cuidado y amor.

C.3 Descripción de las necesidades integrales de los hijos e hijas de los

pastores.

a. La Necesidad de Dios
“Señor mío y Dios, y mío”. Juan 20:28

i. Los padres deben estar en una relación correcta con Dios.

Deuteronomio. 6:1-9
ii. Los padres son responsables de la educación espiritual en el hogar.
Salmos 78:1-8. Proverbios 22:6. 2ª. Timoteo 1:5
iii. Saber quien es Dios, su plan propósito para la vida del niño y la
niña. Juan 3:16, 10:10b.
iv. Conocer lo que la Biblia enseña acerca de Dios, de su Hijo
Jesucristo y del Espíritu Santo. 2ª. Timoteo 3:14-16.
v. La satisfacción de esta necesidad espiritual llenará sus vidas de fe,
esperanza y amor. 1ª. Corintios 13:13.

b. La Necesidad de Amar y ser Amado

“Esto os mando: que os améis unos a otros.” Juan 15:17.
“Porque Dios es testigo de cómo os amo...”. Filipenses 1:8.

El amor es un sentimiento que se aprende, es acción, es un acto de

voluntad, de decisión. El amor entre el padre y la madre influye en la
capacidad de amor del niño y la niña - el sentimiento de amor debe
ser expresado a través de los lenguajes del amor - Los ingredientes
del amor son el cuidado, la responsabilidad, el respeto, la confianza,
la admiración - el amor requiere la disposición de escuchar
empáticamente - el amor reconoce que las personas son mas
importantes que las cosas materiales.

c. Necesidades de Seguridad
“Estaré seguro bajo la cubierta de tus alas.” Salmo 61:4b.

i. Condiciones que crean Inseguridad

Conflicto entre padre y madre. Cambio de domicilio y de
escuela. Falta de disciplina adecuada en el hogar y en la
escuela. Ausencia de la madre o del padre. Padre o madre,

47
 inseguros. Crítica y humillación constante al niño o a la niña
en el hogar o la escuela.

ii. Actitudes que crean Seguridad

Seguridad entre padre, madre. Sentimientos de amor entre el
padre y la madre. Unidad y armonía familiar y un clima
saludable en clase con su maestro, maestra, compañeros y
compañeras. Una rutina normal en la vida cotidiana.
Demostraciones frecuentes de afecto y aceptación entre los
miembros de la familia, en la escuela con su maestro, maestra
y compañeros y compañeras de clase.

d. La necesidad de pertenencia

“Dios hace habitar en familia...”. Salmo 68:6ª

A fin de sentirse satisfecho en cuanto a su vida, cada niño o niña tiene que
tener algún sentido de pertenencia. Necesita encontrar personas que les
gusten y con la que le complazca estar, así como descubrir entre sus
compañeros y compañeras, niños o niñas que le simpatice y que tengan por él
o ella igual sentimiento. Experimentar que pertenece a una familia que lo ama
y que significa mucho para ellos, porque es una persona importante y valiosa,
asimismo que pertenece a una escuela, iglesia y comunidad.

e. Necesidad de Realización

“...Vuestro trabajo en el Señor no es en vano”. 1ª. Corintios 15:58 b.

Son niños y niñas que necesitan actitudes de elogio por parte de sus padres y
madres por su esfuerzo y realización de alguna actividad o tarea rutinaria o
creativa. El niño o la niña expresa el deseo de hacer algo y hacerlo cada vez
mejor y recibir palabras de ánimo y de valor por la obra que realizó, no críticas
que le provoquen frustración y no valoren lo que realizo. Se trate de logros en
el hogar como en su escuela o colegio o comunidad cristiana. Un niño y una
niña estimulada se sentirán muy satisfechos.

f. La necesidad de estar Libre de Temor

“...No temáis manada pequeña...Lucas 12:32ª.

Un niño o niña con muchos temores y ansiedades es difícil de enseñar. El

miedoso o la miedosa no son niños o niñas estables y pueden ejercer
influencia en la conducta del grupo de la escuela o colegio. Estos niños y
niñas expresan verbalmente muchos temores tales como a la enfermedad, a la
muerte, a los animales, a la oscuridad, a las tormentas etc. Lo que debe ser
tomado en cuenta sin regañarlos, sino apoyándolos y mostrándoles confianza
ante sus temores o fobias. No debe minimizarse sus temores sino darle la

48
importancia a los mismos. Un niño o niña temerosos pueden causar daños a
su salud física debido a su nivel de tensión.

g. La Necesidad de estar Libre de Sentimientos de Culpa

“Bienaventurado...a quien Jehová no culpa.” Salmo 32:2ª.

El proceso de desarrollo es también el de cometer errores. Algunos

niños y niñas tienen alto nivel de exigencia en cuanto a lo que deben
realizar en su casa, colegio o escuela, y para ellos, no lograrlo les
produce sentimientos de culpa y pueden convertirse en niños o niñas
que se critican, menosprecian o culpan constantemente sea por
situaciones reales o imaginarias.

h. La Necesidad de Participación y de Dignidad

“Dejad a los niños venir a mí... de los tales es el reino de Dios”.

Marcos 32:2ª.

Cuando suprimimos los privilegios de un niño o de una niña y no les

dejamos que tomen parte en los planes y expresen su opinión, cuando
rechazamos el trabajo que han hecho, y asumimos una actitud crítica
constante hacia él o ella, en vez de ayudarlos y dejar que hagan otro
esfuerzo sin sobreprotegerlos; cuando no los tratamos en forma
respetuosa a su dignidad como personas, manipulándolos
constantemente, sin escucharlos, estamos aumentando esta necesidad.

i. La Necesidad de Identidad y Comprensión

“Cuando yo era niño, hablaba como niño...”. 1ª. Corintios 13:11

¿Qué hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dará
una piedra? Mateo 7:9.

Algunos niños y niñas parecen confusos ante el mundo. No pueden

encontrarle mucho sentido. No tienen una clara identidad de quiénes
son y qué lugar ocupan dentro de su familia o en la escuela o colegio.
Se sienten inseguros. Sienten que no son comprendidos, a veces se
pregunta porqué lo mandan callar cuando pregunta algo acerca del sexo
por ejemplo. Este niño o niña espera que se comprendan sus
necesidades integrales.

j. Necesidades de disciplina

“...Padres terrenales que nos disciplinaban...”. Hebreos 12:9

o Propósitos y principios de la disciplina.
o Métodos de disciplina.

49
 o Una disciplina equilibrada, amorosa y firme, coadyudará al
desarrollo de la personalidad el niño y la niña.
o La aplicación de métodos de disciplina tales como
comunicación, refuerzo, extinción, consecuencias naturales,
lógicas, etc. proporcionará seguridad y encaminará hacia la
madurez.

Reacciones Ante la Insatisfacción de las Necesidades.

Existe una estrecha relación entre ciertas clases de comportamiento del

niño y la niña y necesidades emocionales insatisfechas. Tales como la
Agresión, el Aislamiento Voluntario, las regresiones y las manifestaciones
extremas de Humildad o Sumisión. Además, hay síntomas de enfermedad
psicosomática y el diagnóstico previamente lo debe realizar el médico.

“EL NIÑO Y EL ADULTO SANO EXPRESAN SUS NECESIDADES Y

CAPACIDADES ESPONTÁNEAMENTE Y DE MODO CREATIVO”.
Chukovsky.

Es triste y doloroso cuando un pastor cae en pecado, sus propios hijos y

pareja sufren en carne propia la desgracia de esta persona. Los hijos de un pastor
latinoamericano me hicieron llegar esta carta ―Basados en evidencias que hemos
encontrado… Hemos comprobado que nuestro padre… y la secretaria…
mantienen una relación inmoral… Nosotros hemos sacrificado nuestra vida
familiar por los últimos treinta y cinco años de ministerio y deseamos que el plan
del Señor se cumpla. Con este propósito venimos ante ustedes por su oración,
amor y guía. Confiamos en que el Señor nos ayudará‖. Un año después, de una
manera muy trágica que aquí no conviene decir, este pastor fue asesinado.

Un pastor nunca debe esconder ni disimular el pecado propio de sus hijos.

Muchos pastores, cuando sus niños eran pequeños, no trataban con
consideración a los jóvenes de otras familias y los criticaban por la forma como
vestían. Para ser claro, eran legalistas y dogmáticos. A cualquier joven que no
entraba por su ley, lo ponían en disciplina y hasta lo presionaban tanto que el
joven optaba por abandonar la fe cristiana.

El exagerarse en el legalismo es dañino, enfermizo y afecta la libertad

recibida en Jesucristo. Aunque todos somos legalistas de una manera u otra. El
Rev. Kittin Silva le expreso a su amigo el Rvdo. Israel Suárez lo siguiente: “Israel,
no bajo del altar cuando subo a no ser que haya una emergencia tan grande que
me vea obligado a hacerlo, ni tampoco mis asistentes o yo cruzamos las piernas
en el altar”. A lo que el Rev. Suárez respondió “Kittim, esto también es
legalismo… Pero creo que es importante que el ministro sepa como conducirse en
el altar de Dios”. (Manual para Ministros, Kittin Silva, 1998.)

50
 Desde luego, respetamos las posturas dogmáticas de las diferentes
denominaciones. Pero muchas de las mismas son simplemente una cultura
religiosa.

El problema está en que cuando los hijos de esos pastores llegan a jóvenes
y hacen lo que hacían los jóvenes que en el pasado ellos disciplinaron, ahora le
dan otra interpretación a su postura dogmática para poder entender a sus hijos.
La famosa excusa es: ―En aquellos años yo era más inmaduro y actué por lo que
veía a otros hacer. Hoy día he madurado y me doy cuenta que estaba
equivocado. Tenemos que entender que los tiempos han cambiado‖. Lo irónico
es que han cambiado a conveniencia de ellos y de su familia.

Yo procedo de una tradición muy legalista. Las exigencias eclesiásticas

que como a jóvenes nos ponían nuestros líderes eran extremistas. Al pasar los
años hemos visto que nos predicaban una cosa diferente de lo que ahora
predican, la dogmática de ellos ha cambiado y por lo tanto, su mensaje tiene otro
énfasis. Muestro a ellos mi respeto por ver que maduraron y que ahora son más
sensibles y humanos.

Por eso el pastor debe tener consideración con los hijos e hijas de otros
hermanos. Porque llegará el día cuando esos hermanos tendrán consideración
con los nuestros. No esperemos misericordia si no hemos sido misericordiosos.
El misericordioso alcanzará misericordia, el que perdona será perdonado, el que
ayuda será ayudado.

En 1º. Samuel 2:1-7 hay un ejemplo de lo que se trata de comunicar.

Leemos de los hijos de Elí: ―Eran hombres impíos, y no tenían conocimiento de
Jehová… Era, pues, muy grande delante de Jehová el pecado de los jóvenes…”

Los hijos de Elí servían a Dios mientras estaban en pecado. Elí lo sabía…
pero los dejaba en el servicio sacerdotal. Elí, líder espiritual del pueblo, había
perdido su visión espiritual, no tenía ya credibilidad, su integridad estaba en duda.

Un pastor nunca debe permitir que si sus hijos andan mal delante de Dios
sirvan en el templo. Un hijo en pecado no debe predicar, ni tocar los instrumentos
musicales, ni cantar, ni ejercer ningún puesto. No detectar el pecado es caer en la
misma miopía espiritual de Elí. Y esto también es aplicable a cualquier miembro
de la familia que esté andando mal delante de los ojos de Dios.

C.4 Los hijos e hijas del pastor necesitan el amor de la congregación.

Los miembros de las congregaciones deben ser menos exigentes con los
hijos de los pastores. No digo que sean demasiado tolerantes, sino que traten a
los hijos del pastor como a ellos les gustaría que trataran a sus hijos.

Las presiones que un pastor y su pareja reciben en el ministerio las pueden

proyectar a sus hijos. En carne viva los hijos sufren la aflicción de sus padres.

51
Los hijos de pastores conocen la ―lepra‖ que tienen escondida muchos feligreses.
Saben que la iglesia tiene muchas enfermedades como la hipocresía, el celo, la
envidia y la rebelión. Por eso necesitan que la congregación los trate con
consideración y aprecio.

En vez de tratar de convertirlos en niños modelos, es responsabilidad de la

iglesia darles alegría y estímulo. El pastor es polifacético, y eso es algo normal en
todos los seres humanos. A la congregación le muestra la cara que desea que
conozcan de él. Sus hijos lo conocen en privado, como se expresa en el hogar.

Se cuenta de un joven que estaba en el funeral de su padre. Una dama se

levantó y dijo: ―Cuando atravesaba por un momento difícil en mi matrimonio, mi
pastor llegó a nuestro hogar, nos aconsejó, y gracias a Dios y a él nuestro
matrimonio sobrevivió‖. Luego se levantó otro joven y dijo: ―Yo era rebelde. Los
problemas de la juventud me ahogaban. Quería abandonar la iglesia. Mi pastor lo
supo, me llamó y me aconsejó. Hoy doy gracias públicamente por su ayuda‖.

Una anciana que estaba sentada se levantó: ―Permítanme testificar. Tengo

que decir que el ser que vivió en ese cuerpo me ayudó demasiado. Quedé viuda y
sola en mi hogar, pero mi pastor siempre me supo dar calor humano y compañía.
Siempre que lo necesitaba, solo sabía decir una palabra: Sí. ―Voy a echar de
menos a mi pastor.‖

Mientras todos hablaban, el hijo del pastor fallecido lloraba

inconsolablemente. Por fin, se compuso y pudo hablar expresando su tristeza y
dolor: ―Ahora sé por qué cuando era niño mi papá no estaba a mi lado. Él estaba
ayudando a esta hermana que tenía su matrimonio al borde de una ruptura. Papi,
perdóname por haberme quejado de ti. Te dedicabas a ella y a otros en
situaciones semejantes.

Ahora sé por qué durante mi juventud mi papá no tenía tiempo para estar
conmigo. En la escuela yo lo echaba de menos. Otros condiscípulos venían
acompañados de sus padres a las actividades, papi siempre faltaba. Era que
estaba ayudando a este joven con sus problemas. Papi, perdóname por haberme
enojado contigo. No sabía que el tiempo que me quitabas a mí se lo estabas
dando a otros jóvenes.

Ya sé por qué cuando trataba de hablar con mi papá y de divertirme con él,
siempre tenía prisa. Era que ayudaba a esta anciana. Papi, perdóname porque
cuando no tenías tiempo para mí, me llenaba de ira. Mi tiempo lo compartías con
los que estaban solos.

3. TERCERA DIMENSION: El Pastor y la Iglesia

52
 Para completar el enfoque equilibrado del ministerio pastoral hay que
agregar ahora la dimensión congregacional, es decir, el ministerio que se
desarrolla dentro de la iglesia local, regional o nacional. Dentro de éste nivel el
pastor debe usar bien la Palabra de Dios y también debe cumplir con las funciones
y responsabilidades inherentes del mismo.

Las tres dimensiones forman parte de un todo, forman parte del ministerio
pastoral integral. Visto de esta forma, tan importante es la vida personal, como lo
es la vida familiar, y el ministerio con la iglesia local. Un ministerio pastoral
fructífero atiende en forma equilibrada las tres dimensiones, fracasar en una de
ellas significa mediocridad y fracaso en las otras dos. Las tres dimensiones
actúan como una onda expansiva, en ese sentido la vida personal es la base para
la vida familiar y éstas dos a su vez forman la base para el ministerio en la iglesia.
Mantener un equilibrio es tener una salud mental adecuada e imperante para el
desarrollo del ministerio como tal.

El ministerio en la iglesia también ha sido descuidado, especialmente en el

ordenamiento de prioridades, por eso es necesaria una salud integral que
coadyuve un ejercicio más fructífero. La tendencia de muchos pastores, bajo la
presión de la congregación, es realizar un sin fin de actividades que lo consumen
grandemente pero que no lo llevan muchas veces a un ministerio pastoral
fructífero. El pastor necesita urgentemente administrar bien sus funciones y
responsabilidades, necesita ordenar en buena forma sus prioridades.

A. LA CONGREGACION Y EL PASTOR SE CASAN

Las relaciones entre el pastor y la congregación se pueden comparar con

las relaciones matrimoniales. El pastor, por decirlo así, se enamora de la
congregación. Esta también se enamora de él y se comprometen. Finalmente se
casan mediante una ceremonia donde a ambos se les hacen ciertos encargos.
Analicemos de cerca estas relaciones matrimoniales entre el pastor y la
congregación. Alguien dijo: ―En el primer año el pastor conoce a la congregación,
en el segundo año la congregación conoce al pastor y en el tercer año el pastor y
la congregación parece que no se conocen‖.

A.1 El Inicio de la Relación entre el Pastor y la Congregación.

Puede surgir de la iniciativa que tenga él o ella hacía la congregación.

Muchas congregaciones se quedan sin pastor y el Presbiterio, el distrito o concilio,
envía algunos candidatos. El comité de púlpito los examina. Los pone a prueba
delante de la congregación por algunas semanas. Ésta los escucha y se expone
a su ministerio. Cuando llega la noche de la votación, la congregación, escoge a
uno de los candidatos.

53
 La congregación elige al pastor del que se ha enamorado, quizá por su
carácter, apariencia física, estilo de predicar o preparación académica. Algunas
congregaciones se ven inclinadas hacia los pastores de más edad. Otras los
prefieren jóvenes. Muchas prefieren como pastor a un candidato templado. Otras
prefieren a uno que sea avivado. La gran mayoría prefieren un pastor espiritual,
visionario, comunicativo y sensible a las necesidades de los demás.

No basta con que una congregación se enamore de un candidato, este a su

vez debe enamorarse de ella. Quizá se enamore de su historia, tamaño, recursos
económicos, madurez teológica, percepción evangelística o esperanza cristiana.

Hay congregaciones que prefieren que su enamorado venga de a fuera;

otras prefieren que sea de la misma comunidad, es decir, que haya sido miembro
y crecido en ella. Un día descubre que su enamorado ha estado siempre con ella.
Él a la vez sabe que ama a su congregación y se declaran este amor.

Algunas congregaciones se ven forzadas a enamorarse de quien le han

puesto como pastor. Esa decisión la toman los líderes de la denominación o el
concilio, el pastor saliente o simplemente la junta de síndicos. En ese caso no se
oye ni se consulta a la congregación.

El pastor, para ganarse el amor de la congregación, le tiene que expresar

su amor. Mediante el amor el uno se unirá al otro. El pastor y la congregación
tienen que estar enamorados. Ese amor se tiene que cultivar. Y esto se conoce
en las relaciones públicas como comunicación.

Desde luego hay congregaciones que le profesan un amor falso al pastor

que han aceptado. Todavía viven enamoradas del pastor anterior. El día que
aquel decide regresar, traicionan al pastor actual y vuelven con el otro. Los
pastores nuevos muchas veces entran en una crisis de liderazgo en contra del
pastor anterior, y algunos tratan inmediatamente de enterrar la imagen dejada por
el otro.

Muchos llegan nuevos a una congregación y se dedican a criticar el trabajo

del pastor anterior. Declaran que la congregación no cuenta con muchos
miembros, que las finanzas están por el piso, que no hay espiritualidad... Eso es
malo, lo que uno siembra eso también cosechará.

Muchos pastores cuando deciden aventurar con algún traslado para residir
en otro lugar, le imponen un pastor a la congregación. Casi siempre ponen a una
persona que les ha sido fiel. Algunos lo hacen con sinceridad, pero se ha sabido
de muchos que después que se han ido, al ver que las cosas no le salen como
esperaban, deciden regresar. ¿Qué sucede? ¿Falta de integridad? No se debe
jugar con nadie. Tampoco dar esperanzas falsas a nadie.

54
 Regresan a reclamar su antiguo pastorado. Lo extraño, irónico y
traicionero es que la mayoría de las congregaciones vuelven con ellos, dejando
espiritualmente destruido a quien les estaba pastoreando.

A.2 La luna de miel: Pastor y Congregación.

La luna de miel para algunos pastores y congregaciones durará uno, dos

tres años o toda una vida. Otros nunca llegan a tener la experiencia romántica de
una luna de miel. Desde que se unen lo que experimentan es hiel. ¿A qué se
debe que la luna de miel dure mucho o poco? Esto dependerá de muchos
factores:

Como indicamos antes, hay congregaciones que jamás se llegan a

enamorar verdaderamente de sus pastores. No obstante, encontramos iglesias
que se enamoran de sus líderes de manera permanente y sincera. Si no hay
amor recíproco entre el uno y el otro, la luna de miel no puede perdurar.

Cuando la congregación y el pastor se casan sin conocerse bien, tiene que

haber un período de adaptación. Entran a la luna de miel abrigando falsas
esperanzas. Cada uno espera que el otro se conduzca y obre conforme a sus
demandas. Pronto se dan cuenta de que todo ha sido una fantasía.

Se alarga o corta, todo pastor debe procurar tener una luna de miel con la
congregación a la cual ha sido llamado a servir. El ministerio es para gozarse,
para saborearlo, para hacerlo con felicidad.

El nuevo pastor, antes de involucrar a la congregación en aventuras

colosales de aspecto financiero, debe aprovechar su luna de miel para conocerlas,
y ella a la vez debe hacer lo mismo. Es característico de los nuevos pastores
entrar de lleno a desarrollar proyectos grandes.

Algunas congregaciones no tienen un buen diálogo con su pastor. Lo que

uno comunica, el otro no lo entiende. Uno de los dos habló lo que quiere, para
que el otro entienda lo que quiere. Es posible que el uno sea claro, y que el otro
no entienda bien.

La mayoría de los pastores dialogan con la congregación a la hora de la

predicación. Nunca tienen tiempo para sentarse con los miembros a hablar en la
oficina pastoral. No comparten con ellos ningún día de campo. Nunca hacen
una reunión con la congregación. Cuando se reúnen con ellos es para que
aprueben lo que él y los funcionarios de la iglesia ya han aprobado y ejecutado.

Los miembros integrantes se pueden convertir en sellos de goma. En

ocasiones se esconde información de algunos que forman el consejo. Cuando se
descubre es porque ya se ha estado practicando algo por bastante tiempo.

55
 Un pastor que no tiene tiempo para dialogar con su congregación es como
el esposo que desea resolver todos los problemas con su esposa a la hora de
dormir. Entre el pastor y la congregación tiene que existir comunicación efectiva y
afectiva, la que se logra mediante la predicación, los estudios bíblicos, las
reuniones o las visitas pastorales.

El pastor tiene que sentarse con los dirigentes de la congregación, que son
el corazón y la mente de ella. El evitar reunirse con ellos es como el esposo que
rehúsa conversar con su esposa.

Da tristeza que muchos pastores teman las confrontaciones con los

dirigentes. Por tal razón no creen en tener sus congregaciones organizadas con
una junta administrativa. Al no tenerla, el gobierno de la iglesia se concentra en
ellos.

Estos dirigentes problemáticos se establecen como dueños y señores de la obra y

oprimen a la congregación y al pastor. Ejercen sus funciones según la carne y no
según el Espíritu.

A.3 La sumisión o la adaptación.

El término sumisión significa: ―Someter o someterse a alguien‖. La

adaptación por su parte tiene el significado de “acoplamiento”. No todo
matrimonio puede funcionar bajo sumisión o adaptación. El esposo puede imponer
a la esposa, mediante su carácter, que ella se someta. Este tipo de relación
produce fricción, frustración, y tensión. Lo saludable es que haya adaptación entre
ambos. Es decir, el equilibrio, comunicación y cooperación.

El nuevo testamento habla de sumisión y de sujeción: “Obedeced a

vuestros pastores, y sujetaos a ellos” (Hebreos 12:17). “Igualmente, jóvenes, estad
sujetos a los ancianos” (1 Pedro 5:5).

Estos pasajes hacen que muchos pastores esperen que la iglesia les diga
siempre que sí; que no objeten sus acciones y decisiones, ni se atrevan a llevarles
la contraria.

Este sometimiento y sujeción al pastor es una avenida de muchos carriles

que corren en ambas direcciones. Según nos damos a otros, otros se darán a
nosotros.

Examinemos algunas citas bíblicas acerca de la sumisión y el sometimiento:

“Someteos unos a otros en el temor de Dios” (Efesios 5:21). “Y todos sumisos
unos a otros...” (1 Pedro 5:5). Es evidente que el Nuevo Testamento señala la
sumisión como algo que se comparte. Cada una de las partes comprometidas
tiene ciertas responsabilidades.

56
 Esa sumisión democrática que la Biblia proclama los sicólogos la llaman
adaptación. La adaptación entre el pastor y la congregación les permite
comunicarse y acortar la distancia que pueda separarlos. Esa distancia se acorta
cuando los dos están dispuestos a caminar hasta encontrarse.

El problema de muchos pastores es que son como el esposo mandón que

no escucha a su esposa y quiere que ella le diga: ―Si, mi amo‖. El matrimonio
entre el pastor y la congregación exige compatibilidad, no una relación que busque
ventajas personales.

A.4 Las peleas ministeriales.

En todo matrimonio se presentan ―peleas‖ y ―conflictos‖. Se usa el término

peleas para referirse a las discusiones, los desacuerdos y la falta de consideración
del punto de vista del otro. Conflicto quiere decir encuentros físicos, emocionales
y explosiones temperamentales.

Por ejemplo, un pastor puede pelear contra la junta directiva porque ésta le
revoca una resolución en la cual propuso comprar un edifico mayor. Según los
dirigentes, el presente templo está pagado y todavía suple las necesidades de la
congregación. Una congregación puede pelear contra el pastor porque éste les
exige un aumento de salario pastoral, o solicita un mes de vacaciones pagadas.

Las guerras entre el pastor y la congregación pueden ser largas, sin que
ningún bando se rinda. La mayor guerra es por el poder y el dominio. Cada cual
quiere imponer su autoridad sobre el otro. El ―yo‖ siempre trata de destronar el
Espíritu Santo.

Hay pastores que para no tener problemas con los dirigentes, los cuales
mientras los dejen tranquilos le darán todo lo que quiera, les entrega el poder.
Cuando llega un nuevo pastor, con más carácter y liderazgo que el anterior,
comienza una lucha de poderes entre el pastor nuevo y los dirigentes con alguna
influencia negativa.

Una guerra continua o peleas sin cesar a la larga enfrían cualquier

sentimiento de amor entre el pastor y la congregación. Un divorcio será inminente
tarde o temprano.

No se desea que se interprete mal, pues la autoridad pastoral es

incuestionable, pero no incriticable. El verdadero hombre de Dios puede ejercer
su autoridad con amor. Son criticados los pastores voluntariosos o caprichosos
que reciben o excomulgan a quienes quieren.

A.5 El divorcio entre el Pastor y la Congregación.

57
 Entre los pastores y las congregaciones hay muchos casos de divorcio. Las
causas son múltiples: traslado, expulsión, pecado, falta de responsabilidad,
rechazo, desánimo y conflictos. ¿Qué lleva a las congregaciones a divorciarse de
los pastores?

a. La falta de atención de los pastores. El pastor es como un esposo

para la congregación; si la desatiende y no le responde, ésta dejará de amarlo.

El púlpito del pastor estará en su iglesia. Una vez que uno es llamado al
ministerio del pastorado, los compromisos como predicador de otras
congregaciones se limitarán. Un pastor debe confraternizar, pero ha de evitar el
hábito de estar predicando fuera de la congregación muy a menudo.

b. Su familia o las familias de la iglesia. En ciertas congregaciones los

feligreses están en ―clanes‖ de familias. El pastor que entra en guerra con un
miembro de estos ―clanes‖ firma un decreto de muerte. Por lo general estas
familias son la maquinaria que mueve a las congregaciones y lo controla todo. Si
el pastor no tiene tacto para tratarlos, en cualquier momento lo enredan en
problemas.

En el reglamento de la iglesia local debe haber una cláusula donde se

estipule que en la junta directiva/consistorio/oficialidad de la congregación sólo
puede haber un miembro de cada familia. Dos o tres miembros de una familia
dentro del gobierno de la Iglesia particular, son una amenaza para la obra de Dios
y para el pastor.

Cuando él tenga problemas con uno, los otros dos se rebelarán. De igual
manera en un cuerpo de diáconos solo debe haber un miembro por familia. El
mayor peligro es tener esposos con sus esposas dentro del gobierno. Los
pastores que los han tenido pueden contar los dolores de cabeza que esto les
produjo.

La familia del pastor puede ser causa de un divorcio eclesiástico. Es

natural que todo el mundo desee sobrevivir, cuanto más el pastor. Esto lo puede
llevar a colocar a miembros de su familia en posiciones estratégicas para así evitar
un golpe de estado. Algo así puede dañar su ministerio. En particular si tiene
como tesorero a su esposa o algún familiar. La familia de pastor debe reconocer
el lugar que le corresponde y no entrometerse en los negocios de Dios.

El pastor no está llamado a compartir su poder con la familia. Su familia no

es la congregación, sino forma parte de ella. Desde luego, esto ocurre
mayormente en congregaciones no afiliadas o libres, donde después del pastor no
hay otra autoridad. Por lo tanto, este no tiene que dar cuentas a ningún superior.

c. El adulterio. Tanto la congregación como el pastor pueden adulterar.

El pastor puede caer en el adulterio físico. También puede adulterar en principios

58
éticos, morales y doctrinales. Hay congregaciones que mientras tienen un pastor
están desando tener a otro, y hacen planes al respecto.

d. La incompetencia. La incompetencia surge por la falta de

conocimiento, disciplina, responsabilidad y dedicación. La incompetencia se
puede revelar en la administración, el cuidado pastoral, la organización y la
predicación. Las congregaciones se cansan de los pastores incompetentes.

e. Los celos. Algunos pastores mantienen una actitud celosa con su

congregación. No les gusta que nadie les predique. Antes de que se invite a un
predicador lo someten a un intenso y extenso interrogatorio. Les atemoriza que
los miembros de la congregación en las noches que no tienen culto loca,l puedan
asistir a alguna cruzada evangelística o visitar otra congregación sin su compañía.
Creen que le van a quitar a esos miembros. A cualquiera que pueda hacerles
sombra en la congregación lo marginan y silencian. No les gusta la competencia.
Su ministerio está cercado por la inseguridad, la falta de confianza y la necesidad
de amor propio.

f. La falta de carácter. Si algo las congregaciones esperan de su pastor

es que sea un representante de Dios, no un mentiroso ni un charlatán, además
confían en que dé un buen ejemplo. Ellas desean pastor, no un actor. Las
congregaciones detectan cuando su líder exagera de manera enfermiza, miente
continuamente, le gusta presumir, o vive enamorado de su ministerio más que de
la presencia de Dios.

g. La integridad. El hombre o la mujer de Dios que ha sido llamado al

ministerio pastoral debe ser íntegro, no hipócrita serió en el ministerio pastoral.
Hay que admitir que no es siempre así, pero los pastores no deben nunca ponerse
caretas. No se puede ser ―santo el enmascarado de plata‖ los domingos, y el
martes ―Blue Demon‖ y el jueves ―Mil Máscaras‖.

El robar a la iglesia es un pecado delante de Dios. Un pastor no debe

apoderarse de propiedades que pertenezcan a la congregación. Un templo nunca
debe aparecer escriturado bajo su nombre. Tampoco los vehículos. Un pastor
de Brooklyn, Nueva York, cuando se cansó de pastorear vendió el templo y con él
entregó a la congregación. La razón es que, según dicho pastor, el templo le
pertenecía y estaba bajo su nombre. La congregación que se sacrificó para
comprar y arreglar dicho templo se quedó en el aire.

Cuando termine su tiempo como pastor, renuncie a la congregación con

dignidad, no buscando que le paguen por su renuncia o queriendo sacar alguna
ventaja financiera de la congregación. Muchos se quieren pasar de listos, y
aunque consiguen lo que quieren, terminan con un ministerio empeñado por la
ambición y la codicia.

h. La falta de madurez. Puede estar en el pastor, en la congregación, o

en ambos. Hay pastores bíblicamente analfabetos. No entienden la Biblia, ni la

59
leen; no se han sometido a su estudio sistemático y prolongado y no predican de
la Biblia. La abren, la citan, pero su mensaje es de inspiración propia y no basado
en la Palabra. Lo que los creyentes vienen a escuchar el domingo son ‖cuentos
de viejas‖.

La otra cara de la moneda revela a las congregaciones que solo saben

venir al templo. Fuera del templo no sienten ninguna responsabilidad. No les
gusta visitar los hogares y dar cultos, confraternizar o estudiar la Biblia. Son
emocionalistas, solo buscan sentir y no pensar algo.

i. El engaño. En toda congregación hay creyentes hipócritas que delante

del pastor son una cosa y en su ausencia son otra. Todo lo que él hace se lo
critican. Desde luego hay pastores que merecen ser censurados por
irresponsables y descuidados. Tarde o temprano el pastor descubrirá la verdad
sobre el engaño de la congregación. Al sentirse engañado, después que le ha
profesado un amor sincero, se desanimará y terminará divorciándose.

j. La espiritualidad. El pastor y la congregación espirituales difícilmente

se divorcian. Si uno de los dos deja de buscar a Dios como se demanda, el
desastre será evidente. Así como hay parejas disparejas, vemos congregaciones
que no hacen parejas con sus pastores. Pero la negociación, el acoplamiento y el
amor por la obra, podrán ayudar a ambos a ajustarse.

Tanto el pastor como la congregación deben trabajar por lograr una buena
compatibilidad, cada uno debe aportar el máximo a su relación y luchar por el
perdón mutuo. La tolerancia los ayudará a ambos a aceptar sus defectos, y a
reconocer sus propias faltas, contribuyendo de manera individual al éxito de su
permanencia.

B. MODELOS BÍBLICOS DE MINISTERIO PASTORAL

B.1 El Señor Jesucristo

a. Escogió sabiamente a sus discípulos.

b. Dedicó casi todo su tiempo a preparar a sus discípulos.
c. Dejó su obra en manos de sus discípulos.
d. Sus tareas principales fueron:
i. La enseñanza y la proclamación del Reino de Dios.
ii. El discipulado de los doce.
iii. La oración.

B.2 Los apóstoles (Hechos 2:42; 6:2-4)

a. La enseñanza de la doctrina (ministerio de la Palabra)
b. El discipulado (comunión, partimiento del pan)
c. La oración

60
B.3 Las enseñanzas del apóstol Pablo a los Efesios (Efesios 4:11-13)
a. La enseñanza (implicada)
b. El discipulado
c. La oración (implicada)

B.4 Enseñanzas del apóstol Pablo a Timoteo (2 Timoteo 2:2)

a. La enseñanza
b. El discipulado
c. La oración (implicada)

B.5 El uso de la Palabra de Dios

Una parte importante del ministerio del pastor en su actitud frente a la Palabra
de Dios. El apóstol Pablo enseña que esta actitud es otro requisito para el
líder que desempeña un ministerio pastoral (Tito 1:9).

En la esfera del ministerio con la iglesia local el pastor debe ser ―retenedor de
la Palabra‖ (Tito 1:9), debe aferrarse fuertemente a ella en su experiencia
personal y en el mensaje que predica. Retener la Palabra tiene que ver con el
concepto que se tenga de ella y con el lugar que ocupa en el ministerio de
Predicación y de la Enseñanza. Retener la Palabra es depositar toda la
confianza y toda la entrega a su estudio y preparación en ella para la vida
personal y para el ministerio pastoral, esto porque la Palabra es fiel y digna de
confianza.

a. Retener la Palabra

En el ministerio pastoral es necesario ser un retenedor de la Palabra, esto

para poder hacer frente a las falsas doctrinas y crecer en el conocimiento
del Señor. Retener la Palabra quiere decir:

i. Tenerla en alta estima

ii. Sostenerse o aferrarse a ella
iii. Confiar en su mensaje
iv. Aceptar y someterse a su autoridad

b. Exhortar con la Palabra

El siervo de Dios tiene la obligación de usar la Palabra para animar a otros.

Exhortar no es castigar o destruir, sino que es brindar ayuda en un
momento de necesidad, es estimular a la obediencia para estar firmes y
seguir adelante (I Tes. 4:18; 5:11).

c. Convencer con la Palabra

61
 Éste es otro elemento importante que agrega el apóstol Pablo (Tito 1:9). En
el ministerio pastoral frecuentemente se presentan personas que por
ignorancia contradicen la Palabra de Dios, por lo cual es necesario
convencerlos con ella. En éste sentido no es hacer cambiar de opinión a
otra persona, sino hacerle ver con claridad la verdad a la luz de la Palabra.
Es responsabilidad de todo pastor enseñar claramente las verdades eternas
de la Biblia.

B.6 Funciones y Responsabilidades del Pastorado.

Para describir las funciones pastorales dentro de la iglesia local, la Palabra

de Dios utiliza tres palabras importantes: Anciano, Obispo y Pastor. Cada una
de estas palabras describe aspectos relevantes del ministerio pastoral dentro
de la congregación local. Las funciones del pastor se aprecian mejor al
entrelazar el significado de las palabras, cada una de ellas se complementa
para lograr el enfoque correcto de las actividades pastorales.

a. La función de Anciano Docente:

El Pastor en su función de anciano, debe ser una persona madura emocional

y espiritualmente, por lo que se gana el respeto de la congregación. El
grado de madurez que un pastor alcance será determinante para su función
principal: “... siendo ejemplo de la grey”. (1 Pedro 5:3). Algunos
elementos de esta función son:

i. Madurez espiritual y emocional

ii. Respeto ganado por su alto grado de madurez y discernimiento.
iii. Autoridad ganada con su ejemplo.
iv. Ejemplo digno de imitar por parte de la Iglesia.
v. Modelo de lo que Dios desea para sus hijos en cuanto a la vida
personal, familiar y ministerial.

b. La función de Obispo

En su función de obispo el pastor debe velar por el bienestar de su

congregación, literalmente tiene que vigilar para detectar peligros y descubrir
necesidades, esto con el fin de lograr el bienestar de todos. El pastor debe
cuidar y proteger a su rebaño, su función principal está descrita en 1 Pedro 5:2
“Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, cuidando de ella...”. Los
elementos más sobresalientes de esta función son:

i. Vigilar para detectar peligros y descubrir necesidades.

ii. Cuidar y proteger a la congregación.
iii. Velar por el bien de la obra.

c. La función de Pastor

62
 Tomando la figura de un pastor de ovejas, el pastor de una iglesia tiene la
función de “apacentar la grey de Dios” (1 Pedro 5:2). El pastor es el que cuida,
protege y alimenta a su congregación. Dentro de esta función hay que tomar
en cuenta los siguientes aspectos:

i. La función de pastor se entrelaza en algunos aspectos con la función

de anciano y obispo.
ii. Es un don espiritual (Efesios 4:11)
iii. El pastor alimenta con la Palabra de Dios.
iv. El Señor Jesucristo es el modelo perfecto de un pastor (Juan 10)

- Conoce a los enemigos de las ovejas (v. 1-2)

- Las ovejas conocen su voz (v. 3)
- Sabe el nombre de sus ovejas (v. 3)
- Llama a sus ovejas por nombre (v. 3)
- Las saca para alimentarlas con buenos pastos (v. 3-4)
- Camina delante de sus ovejas (v. 4)
- Protege a sus ovejas del peligro (v. 5)
- Da su vida por las ovejas (v. 10-11)
- Conoce a sus ovejas (v. 14)
- Protege y asegura la vida de las ovejas (v. 28)

d. Aplicación de las funciones específicas del pastor según los tres

conceptos anteriores:

i. Gobernar o dirigir la iglesia (1 Timoteo 3:5; 5:17)

ii. Amar la Palabra de Dios para alimentar con ella a la iglesia
(Tito 1:9; 1 Timoteo 3:2)
iii. Velar por la pureza de la doctrina (Hechos 20:28)
iv. Consolar y animar a los débiles (1 Tesalonicenses 5:14)
v. Disciplinar a todos los que están en error
(1 Tesalonicenses 5:12)
vi. Orar por los enfermos (Santiago. 5:14-15)
vii. Cuidar a los necesitados (Hechos 20:35)

e. Responsabilidades del Pastor

A la luz de todo lo que se ha dicho anteriormente, especialmente de los

modelos bíblicos de ministerio pastoral, el pastor tiene bajo su responsabilidad
ciertas actividades especiales de la iglesia. Estas actividades deben formar
parte del plan de trabajo del pastor, pues son de vital importancia para el
desarrollo de la iglesia. Esto quiere decir que el ministerio pastoral demanda
un énfasis especial en ciertas áreas, sin desatender hasta donde sea posible
otras necesidades de la iglesia. Las áreas principales de responsabilidad en
la iglesia local son las siguientes:

63
i. Enseñanza

La enseñanza de la Palabra de Dios ocupa un lugar muy importante

en la vida de la iglesia, razón por la cual el pastor debe dedicar el
tiempo que sea necesario para comunicarla eficazmente. Todo
pastor, aun cuando no tenga el don de enseñanza, debe estar
dispuesto a enseñar en forma clara y fiel el consejo de la Palabra
inspirada de Dios. La enseñanza debe abarcar las siguientes áreas:

- Evangelización de los no creyentes (2 Timoteo 4:1-5)

- Discipulado de nuevos creyentes (Mateo 28:16:20)
- Capacitación de líderes (2 Timoteo 2:2; Hechos 18:26)
- Edificación de la iglesia (Hechos 20:20,31)

ii. Oración

Éste es el segundo elemento vital en las responsabilidades del

pastor. La oración debe ser parte importante de la vida de la iglesia,
pues es ella la que dirige hacia Dios, quien es la fuente de poder
para el éxito de la misma. Esta responsabilidad debe ser enfocada
por el pastor desde dos puntos de vista:

- La oración personal (1 Tesalonicenses 5:17; 1 Timoteo 2:1;

Lucas 5:16; 6:12; Mateo 26:36-46)
- La oración congregacional (Hechos 2:42; 1:13-14)

iii. Otras responsabilidades

Las dos responsabilidades anteriores son básicas en la vida del

pastor, por lo tanto no deben faltar en su ministerio. Además de las
dos responsabilidades básicas, existen otras que también son
importantes para el crecimiento de la iglesia:
- Comunión (Juan 13:35; 17:21-23). Nos referimos al grado de
relación que con Dios se ha de mantener y procurar conservar.

- Adoración (Juan 4:23-24). La vida de adoración es

indispensable en la vida de un ministro. Quien no adora no
llega a reconocer en Jesucristo a su Señor y Salvador.

- Evangelización (Mateo 28:16-20). La función kerygmática es

una misión del ministro, no es el único llamado para dicho fin,
sin embargo es un visionario de la proclamación del Reino de
los Cielos.

64
 III. MARCO METODOLÓGICO

1. METODOLOGÌA

En la presente disertación la metodología utilizada tuvo como

propósito definido el guiar paso a paso la investigación eminentemente
documental; indagando e investigando en documentos de contenido pastoral,
revistas pastorales, conferencias, libros del tema preciso y los cursos recibidos en
el desarrollo de la Maestría en Teología Pastoral.

El enfoque utilizado para fortalecer la metodología es el no experimental, o

llamado ex –post – factum. Abarca desde la concepción de la idea de
investigación y el desarrollo del marco teórico hasta la formulación del diseño de la
investigación y el reporte de la investigación.

Dicha disertación conlleva la presentación de tres etapas por las que el

ministro, o los que trabajan en la pastoral de la Iglesia, están llamados a
reflexionar y pensar. Muestra las etapas en grado de prioridad, pero integrándolas
a un todo y no a islas ministeriales. Esto puede convertir en preguntas todo
aquello que el lector no logra captar en el transcurso de su desarrollo, sin embargo
en primer lugar tiene que ver con la realidad. En ella se abordan los temas de la
personalidad del ministro, de sus relaciones con su familia y de sus relaciones
interpersonales, principalmente con la congregación a donde Dios le ha puesto a
ministrar. Además lleva una investigación relacionada con el pensamiento de que
todos los creyentes en algún momento de nuestra vida eclesiástica hacemos un
trabajo pastoral, (sin desmeritar a los ordenados eclesiásticamente).

El primer paso fue el concebir la idea, surge como una inquietud de

encontrar muchos libros sobre el trabajo personal y otros tantos abarcando la vida
del ministro desde la perspectiva de la ética y la moral pastoral, sin embargo,
creemos que la teología pastoral es mucho mas allá de las mismas normas. Es un
llamado divino a personas con cualidades especiales, maravillosas y delineadas
en la Sagrada Escritura. Es imperioso, por lo tanto, observar el Ministerio Pastoral
como una unidad, una vida total de devoción y servicio a Dios, el prójimo y la
satisfacción en cada uno de los que la realizamos.

El segundo paso fue el plantear el problema de la investigación; se

establecieron objetivos de la investigación. Estos hilos conductores facilitaron la
ruta crítica de la investigación porque de alguna manera hizo posible purgar los
contenidos de tanto material que habla de la labor pastoral, pero sólo hablando de
lo que debe hacerse; escaseando el material que aborde lo integral del ministerio.

65
 2. OBJETIVOS

2.1. OBJETIVO GENERAL

Proponer un perfil pastoral para la Iglesia Guatemalteca, como una

demanda al Programa de Teología Pastoral de la Facultad de Teología de la
Universidad Panamericana de Guatemala, en su quehacer educativo y
formativo para el tercer milenio.

2.2. OBJETIVO ESPECÍFICO

Facilitar a la Facultad de Teología de la Universidad Panamericana, por

medio de este trabajo, herramientas que le faciliten considerar su quehacer
educativo pastoral a la luz de las exigencias del tercer milenio.

2.3. OBJETIVOS OPERATIVOS

a. Considerar la necesidad de la aplicación de nuevos enfoques a la

Teología Pastoral, como disciplina dentro de la Facultad de Teología de la
Universidad Panamericana.

b. Coadyuvar al mejoramiento del nivel académico dentro de la formación

pastoral de la Facultad de Teología.

c. Motivar a la reflexión de los miembros de la Facultad y sus autoridades

a la implementación de una nueva propuesta de Teología Pastoral para la
Educación Teológica.

d. Identificar los indicadores que inciden la Teología Pastoral como

disciplina orientadora:

i. Proponer una visión de conjunto e integrar un ministerio

pastoral que satisfaga las demandas bíblicas teológicas en
sus orígenes.
ii. Analizar la perspectiva bíblica y proponer un modelo integral
del ministerio pastoral.
iii. Aconsejar un análisis personal del ministro y las demandas
bíblicas del ministerio que desarrolla

3. INDICADORES

66
Pastor: Denominación que recibieron dos grupos religiosos no relacionados
entre sí. Uno de ellos fue el surgido en Inglaterra durante la época de la
Commonwealth (1649-1660). Tenía fuertes tendencias panteístas y fue
acusado de prácticas inmorales, por lo que rápidamente fue suprimido.

El nombre les fue traspasado en el siglo XIX a los metodistas primitivos,

quienes se separaron de los seguidores de John Wesley. Los metodistas
primitivos recibieron el nombre de predicadores porque durante sus prédicas
generalmente expresaban su entusiasmo a gritos.
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Es característico de las iglesias protestantes el llamar «pastor» a sus

ministros e incluso algunos católicos lo hacen así. Dios proporciona a su
pueblo hombres con los dones necesarios para apacentar el rebaño de sus
hijos, según la promesa de Jer 3.15: «Os daré pastores según mi corazón,
que os apacienten con ciencia y con inteligencia». En el Nuevo Testamento la
palabra pastor se usa una sola vez (Ef 4.11), para señalar al ministro de una
congregación, pero la palabra «apacentar» comunica el mismo concepto,
pues es sinónimo de «pastorear» (Jn 21.15ss; Hch 20.28; 1 P 5.2, 4).

De acuerdo con el uso neotestamentario del término pastor, este tiene la

misma función en la iglesia que el  ANCIANO (es decir, presbítero) o el 
OBISPO. Las tres palabras se refieren a un mismo ministerio. Sin embargo,
hay algunas iglesias que hacen distinción entre cada uno de estos términos
con el propósito de establecer diferencias particulares en lo administrativo1

Familia: En la clasificación biológica, grupo de géneros con características

comunes. En los grupos biológicos, la familia está por debajo del orden y por
encima del género. En la clasificación moderna el nombre que designa la
familia procede de un género de la familia denominado el género tipo. Los
nombres de las familias de animales finalizan siempre en idae, como
Equidae, la familia de los caballos, y los de las plantas casi siempre terminan
en aceae, como en Dipsacaceae, la familia de la cardencha.
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En tiempos bíblicos la familia era un grupo sumamente unido,

los abuelos muchas veces vivían con sus hijos y nietos en el
mismo hogar.

La Biblia nos pinta un panorama ambiguo a respecto de la familia.

Proverbios 31.10–31 destaca las grandes virtudes de la esposa y madre
(aunque no sabemos si se trata de una persona real o una idealización),
pero con frecuencia encontramos un desface entre el ideal de la legislación
y la realidad de la familia, como es el caso con las familias de los patriarcas,

1 Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

67
y de paladines como  MOISÉS y  DAVID. En el Nuevo Testamento hay
escasos ejemplos de «familia modelo», a pesar del exaltado lenguaje de
San Pablo acerca de la familia (Ef 5.22–33). Pero sí encontramos víctimas
de familias quebrantadas por el pecado social y personal. Con el fin de
comunicar un mensaje dramático a un pueblo que le ha sido infiel, Jehová
ordena que OSEAS se case con una prostituta, a la que debe perdonar y
amar a pesar de sus desvaríos.

Jesús valoriza a la familia, pero no la absolutiza. Su actitud hacia ella es

más bien ambigua. Llama a sus discípulos a dejar sus familias para seguirle
y llevar su cruz. Afirma haber venido a dividir las familias de sus seguidores
(Mt 4.18–22; 10.34–38; Lc 9.59–62), pero al mismo tiempo anuncia un
nuevo orden de familia (Mc 3.31–35; 10.28–31). Restaura hijos a sus
padres (Mt 15.2128; Lc 7.11; 9.37–45). Reintegra a endemoniados a su
pueblo y familias (cf. Mc 5.1.20) y da prioridad a una mujer socialmente
marginada sobre una prominente familia postrada por la muerte (Mc 5.21–
43).

En una sociedad que poco valoriza a los niños, Jesús los presenta como
modelo y requisito para entrar a su Reino (Mc 9.33–38; 10.13–16). Su
concepto de la familia es concreto y realista, nunca teórico. Por eso rechaza
el planteamiento de los saduceos sobre la ley del LEVIRATO (Lc 20.27–38).
Su actitud hacia el DIVORCIO es mesurada (Mt 19.1–12; cf. Mc 10.1–12) y
hacia el ADULTERIO, misericordioso (Lc 7.36–50; Jn 8.1–11), inculpando
más al hombre que a la mujer. Encarnado en un pueblo anonadado por
crisis sociales y familiares, Jesús se solidariza con las víctimas, creando
una nueva familia de la cual Él es cabeza y miembro integrador (Mc 10.28–
31; cf. 3.31–35).

La familia cristiana tiene más que ver con calidad de vida en común que
con estructuras determinadas y funciones definidas. Compárese la relación
de PRISCILA con AQUILA (Hch 16.3 y 2 Ti 4.19) y de TIMOTEO con su madre
y abuela (Hch 16.1 y 2 Ti 1.5). Por otro lado, la familia nuclear, tan
idealizada en los países desarrollados, no se conoce en los tiempos
bíblicos. Prevalece la familia extendida, a la que pertenecían también los
abuelos, parientes menos afortunados (viudas y huérfanos) y algunos
sirvientes y esclavos. La familia nuclear responde más a las exigencias y
limitaciones de una sociedad materialista e individualista que a ideales
cristianos. Es también extraña a muchas culturas tradicionales hoy. Con
todo, el ideal que encontramos en el Nuevo Testamento es aún más
inclusivo. Es una nueva clase de familia abierta a quienes la sociedad
rechaza. A la familia de Jesús pertenecen personas de varias clases
sociales, de diversas ideologías políticas, personas marginadas y aun
mujeres de dudosa reputación, sin importarle lo que dijeran los demás.

El desarrollo de la IGLESIA (familia de Dios) requiere normas de conducta

en familias, que ejemplifiquen su íntima relación con Cristo, la cabeza (cf. Ef

68
 5.22–33; 1 Co 5.1–5; 6.12–20; 7.1–17; 2 Co 6.14–16). Se requiere acciones
ejemplares de los líderes en particular (1 Ti 3.4, 5; 5.1–8). Las epístolas de
Pedro exhortan a la consideración mutua de marido y mujer (1 P 3–7) y
extienden el concepto de familia y hogar (a éoik) a la iglesia universal y
local (1 P 2.5, 9–11; 4.17).
Sigue vigente la preocupación especial por las familias de los pobres (2
Co 8.13, 14); y el rechazo de cualquier abuso de ellos por parte de los ricos
(Stg 2.5–7; 5.1–6).

Ministerio: Término aplicado a los ministros de la Iglesia cristiana en

contraste con los legos. La palabra clero también se suele utilizar para
referirse al cuerpo de ministros de otras religiones, como el judaísmo.

El clero en las iglesias cristianas tiene su origen en los apóstoles y en los

"setenta" designados por Cristo para llevar sus enseñanzas "en cada ciudad
y en cada lugar" (Lucas 10:1). La labor de aquellos hombres fue lo que ahora
se describe como trabajo misionero; eran a la vez evangelizadores y
maestros.

La Iglesia más asentada de finales del siglo I descrita en el Libro de los

Hechos de los Apóstoles exigía adaptaciones para vivir en comunidad. Las
descripciones de la vida en la Iglesia del siglo II mencionan la existencia de
obispos-presbíteros (los ancianos) y diáconos. La autoridad era transmitida
de una persona a otra por la "imposición de las manos", acto que ahora se
conoce como ordenación o sacramento de las órdenes sagradas.

Conforme la Iglesia creció se fue imponiendo una jerarquía, o categorías

estratificadas, de obispos y clero menor. Según las condiciones locales, se
hizo necesaria la implantación de otros rangos jerárquicos como arzobispo y
archidiácono, los cuales supervisaban el clero parroquial. En la Iglesia
oriental esta función la desempeñaba el patriarca. En las comunidades
monásticas, el máximo responsable de una comunidad (llamado abad)
supervisaba la actividad de los monjes y hermanos, cada uno de los cuales
había pronunciado los votos que regulaban su vida personal. Aquellos que
viven en una comunidad de este tipo hoy pertenecen a órdenes religiosas no
convencionales y son llamados clero religioso o clero regular.

La Reforma del siglo XVI supuso la ruptura entre las organizaciones

clericales de la Iglesia católica apostólica romana y de aquellas confesiones
que proclamaban un regreso a los principios originarios, tipificadas en los
congregacionalistas de hoy día. Entre estas dos clases de organizaciones
hay varias protestantes; por ejemplo, la presbiteriana. La Iglesia anglicana y
otras iglesias reformadas y la Iglesia ortodoxa han establecido jerarquías
distintas, como las de los metodistas, baptistas y otras confesiones.

69
 Entre los protestantes, el clérigo puede ser considerado de forma habitual
como un ministro o un pastor. La vestimenta, distintiva de las funciones
clericales, difiere de unas denominaciones religiosas a otras.

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Servicio que rinde una persona a otra, que en sentido bíblico generalmente
es relación personal no un simple trabajo manual. Josué es el «servidor» o
ministro de Moisés (Éx 24.13). Eliseo «servía» a Elías (1 R 19.21). Los
ángeles o «ejércitos» son ministros de Jehová (Sal 103.21).

En el Nuevo Testamento, Cristo es ejemplo de uno que ministra a la

humanidad. Él mismo afirmó: «El Hijo del Hombre no vino para ser servido,
sino para servir» (Mt 20.28). La raíz griega del vocablo traducido «servir» o
«ministrar» es , del que viene la palabra DIÁCONO. Cuando Cristo
lavó los pies de los discípulos los ministró como el gran diácono.

El ministerio cristiano al prójimo tiene varios aspectos. De acuerdo con

Hch 6.1–7, por ejemplo, existe una responsabilidad social de ministrar para
mitigar las necesidades físicas de los necesitados. Si se proporciona
alimentos y ropa a los pobres, se visita a los encarcelados o se participa en
cualquier servicio social, Jesús declara que «en cuanto lo hicisteis a uno de
estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis» (Mt 25.40). Pero
después de reconocer el ministerio social del cristiano fuera de la iglesia, la
Biblia enfoca el ministerio principalmente a los de dentro de la misma (1 Co
16.15; 2 Co 8.1–6; Heb 6.10). Pablo exhorta: «Hagamos bien a todos, y
mayormente a los de la familia de la fe» (Gl 6.10).

Más que cumplir el ministerio social, el cristiano tiene el deber ante el

mundo de cumplir «el ministerio de la RECONCILIACIÓN» (2 Co 5.18). La
reconciliación del Nuevo Testamento es vertical, entre el hombre pecador y
un Dios de justicia que «hizo pecado» a Cristo (2 Co 5.21) para que el
hombre pudiera ser reconciliado. Si falta el ministerio espiritual de
reconciliación (2 Co 5.21), cualquier ministerio social tiene poco valor. El
ministerio de la evangelización tiene 2prioridad entre todos los ministerios al
mundo.

El ministerio dentro de la iglesia se conceptúa en el Nuevo Testamento

sobre la base de los DONES ESPIRITUALES (1 Co 12.4–11). Cada creyente
tiene la responsabilidad de ministrar o servir a sus hermanos conforme al don
o dones que el ESPÍRITU SANTO le ha dado (1 P 4.10). No hay cristiano que no
tenga por lo menos un don espiritual (1 Co 12.7), pero es posible pasar por
alto el don personal (1 Co 12.1) o descuidarlo (1 Ti 4.14).

2 Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

70
 Las listas clave de los diferentes ministerios o carismata que reparte el
Espíritu Santo se encuentran en Ro 12.6–8; 1 Co 12.8–10, 28–30; Ef 4.11.
Según Pablo, la «obra del ministerio» es para «la edificación del cuerpo de
Cristo» (Ef 4.12; cp 1 Co 12.7).3

Congregación: En este sentido, el congregacionalismo contrasta con las

políticas jerárquicas, tales como el episcopado y el presbiterianismo. El
episcopado sostiene que la autoridad de la Iglesia debe ser ejercida por la
orden de los obispos. Los Presbiterianos están organizados según una
estructura jerárquica en orden ascendente: la congregación local, el
presbiterio (que representa a una serie de congregaciones), el sínodo
regional y una asamblea general que supervisa todo lo anterior. Cada una de
estas entidades presbiterianas ejerce una cierta autoridad sobre aquellas
entidades que la constituyen. Las diferencias dentro de estas políticas podría
ser aclarada por su poder para decretar. En el episcopado, toda la
responsabilidad recae sobre los obispos; en el presbiterianismo, sobre el
presbiterio. Pero en el congregacionalismo, cada iglesia local puede nombrar
a su propio ministro. El congregacionalismo es la política de muchas
entidades religiosas, aparte de aquellas que han utilizado el término
congregacional como nombre para su agrupación; dentro de éstas se
incluyen los bautistas y los unitaristas.

CONGREGACIONALISMO COMO TRADICIÓN

En un sentido estricto, el congregacionalismo es la política de una de las

ramas del puritanismo inglés, específicamente de aquellos puritanos que
emigraron a Nueva Inglaterra en el siglo XVII. Según los informes históricos
más antiguos, el congregacionalismo generalmente se asocia con Robert
Browne, quien ya en 1582 sostenía que la Iglesia de Inglaterra estaba tan
corrupta, que la única solución era que los verdaderos cristianos se
separaran de ella para formar sus propias iglesias autónomas. Teniendo esto
en cuenta, sus seguidores recibieron el nombre de separatistas. Durante el
siglo XVII, estos separatistas se unieron con otros grupos de disidentes,
adoptando todo el nombre aglutinador de independientes.

PRINCIPIOS ESENCIALES

En este congregacionalismo inicial, la pertenencia estaba restringida sólo

para aquellos que eran regenerados o que habían renacido espiritualmente,
a través de una experiencia personal de conversión. La iglesia local estaba
constituida por una asamblea, creada con el acuerdo general de todos los
miembros; esta entidad tenía la autoridad para elegir a sus propios líderes y
para controlar los asuntos disciplinarios de sus miembros. Los
congregacionalistas también reconocen la comunión de las iglesias, esto es,
la obligación que tienen las iglesias autónomas de trabajar en conjunto; por

3Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

71
otro lado, ponían especial énfasis en la clara distinción entre Iglesia y Estado.
La restricción que existía con respecto a aceptar miembros regenerados, era
una norma basada en la distinción que hacían los calvinistas entre los
elegidos y los no elegidos; el objetivo era tratar de conciliar las distinciones
temporales de las eternas, y que serían reveladas el día del juicio final. La
asamblea era una declaración voluntaria, por medio de la cual, los miembros
aceptaban trabajar juntos en un ambiente de amor y afecto. En sus
manifestaciones primitivas no se incluía un lenguaje de credo, y no constituía
una prueba de creencias ortodoxas. La disciplina de los miembros y el hecho
de que el ministro fuera elegido por la Iglesia, reflejaba los intentos por
corregir los abusos que la Iglesia de Inglaterra cometía con los puritanos,
donde la disciplina impuesta por tribunales diocesanos era ineficaz y los
compromisos del clero con sus cargos era dado de forma general por ciertos
privilegios de patronos privados. La tendencia del congregacionalismo a
convertirse en un parroquialismo a pequeña escala, hasta cierto punto se
contrapesaba con el énfasis que ponían en la comunión de las iglesias. Si
bien consideraban que la Iglesia y el Estado debían apoyarse mutuamente,
no estaba permitido que ninguna de las dos entidades interfiriera ni en los
asuntos internos ni en los sistemas operativos autónomos de la otra. Estos
principios eran considerados como bíblicos, derivados del modelo de las
comunidades del Nuevo Testamento.

EL DESARROLLO TEMPRANO

Entre los primeros clérigos teóricos del congregacionalismo del siglo XVII,
estaban William Ames, John Cotton y Thomas Hooker. Los principios
esenciales, tal y como eran entendidos en Nueva Inglaterra, estaban
codificados en un programa de disciplina de la Iglesia (1648), con frecuencia
llamado el programa Cambridge. En Inglaterra, durante el gobierno de Oliver
Cromwell, los independientes ejercieron una considerable influencia, aunque
estuvieron sujetos a leyes discriminatorias después de la Restauración en
Inglaterra (1660). Por eso, el movimiento gozó de su máxima influencia en
Estados Unidos.

Con el paso de los años, el congregacionalismo del programa Cambridge fue

sometido a cambios. La restricción que existía para aceptar miembros
regenerados fue modificada después de 1662, cuando las iglesias de Nueva
Inglaterra adoptaron la Asamblea intermedia, a través de la cual se
otorgaban privilegios parciales a las personas que simpatizaran con la orden
de la Iglesia congregacional, pero que no pudieran asegurar haber tenido una
experiencia personal de conversión. En Connecticut, se adoptó el programa
Saybrook (en 1708) para asociaciones ministeriales y asociaciones de
iglesias de índole esencialmente presbiteriana. También en Massachusetts
desapareció el miedo a que el control fuera ejercido por asociaciones
ministeriales. Después del Gran despertar, el concepto de miembros
regenerados fue corrompiéndose debido a la expansión del arminianismo,
una forma de liberalismo que rechazaba la doctrina de la elección. Pero más

72
tarde, la naturaleza de la asamblea fue transformada. En lugar de ser un
simple acuerdo de unión en torno a la adoración y la disciplina, se transformó
en una prueba de fe, con la que se evitaba cualquier duda o sospecha de
naturaleza teológica.

Para los puritanos, el sistema estatal válido en realidad no era laico.

Sostenían que la piedad y los firmes principios morales resultaban
fundamentales para actuar como un buen ciudadano y que, por lo tanto, el
Estado debía fomentar la difusión de la verdad religiosa. Por esto, en Nueva
Inglaterra (excepto en Rhode Island), cada pueblo estaba autorizado a cobrar
impuestos a sus habitantes en concepto de mantenimiento del culto. Este
impuesto terminaba en la mayoría de los supuestos en manos de los
ministros de las iglesias congregacionales. En el siglo XVIII, la Orden del
soporte, como fue llamada, recibió recriminaciones por parte de grupos
religiosos minoritarios, como los cuáqueros, los baptistas y los anglicanos. A
medida que el pluralismo religioso fue expandiéndose, el impuesto que se
pagaba para mantener el culto fue haciéndose cada vez más difícil de
justificar, hasta que la Orden del soporte fue abolida en Connecticut en 1818,
en New Hampshire en 1819 y en Massachusetts en 1833.

EL CONGREGACIONALISMO COMO UNA DENOMINACIÓN RELIGIOSA

Hoy en día se sabe que durante el siglo XIX, cada denominación declaraba
su propia identidad, organizados para ofrecer distintos servicios religiosos a
las iglesias. En este sentido, el congregacionalismo es sólo una de las
entidades religiosas que derivan de las iglesias congregacionales de la
Nueva Inglaterra colonial. Entre 1805 y 1825, las iglesias de la Orden del
soporte se dividieron en dos grupos. La rama liberal se transformó en una
entidad aparte, y fueron llamados los cristianos liberales o
congregacionalistas unitarios, y finalmente sólo unitarios. La otra rama eran
los ortodoxos o congregacionalistas trinitarios; al final sólo
congregacionalistas. Con el paso del tiempo, los congregacionalistas fueron
desarrollando un sentido de identidad cada vez más creciente dentro de la
agrupación, lo que culminó con la formación del Concilio nacional de las
Iglesias Congregacionales de Estados Unidos. En 1961 se unió la Iglesia
evangélica con la reformada; el producto de esta fusión recibió el nombre de
Iglesia Unida de Cristo. Considerando que tanto la Iglesia evangélica como la
reformada son más presbiterianas que congregacionales, la Iglesia Unida de
Cristo representa un compromiso en el que se funden los elementos de
ambas, los congregacionales y los presbiterianos. Al momento de fusionarse,
el grupo congregacional de la Iglesia Unida de Cristo ascendía a 1.427.863
miembros.

Teología: (del griego analogía, 'correspondencia o proporción'), concepto

fundamental para entender la teología cristiana, en especial la teología
escolástica. Platón y Aristóteles clasifican los conceptos en tres categorías:

73
unívocos, equívocos y análogos. Utilizar un concepto en forma de analogía
quiere decir que sin perder su significación original, se emplea de un modo
proporcional. Se comprende que para hablar de realidades trascendentes,
resulte muy útil el empleo de la analogía. En la constitución Dei Verbum
número 12 se afirma que para comprender lo que Dios ha querido revelar a
través de las Sagradas Escrituras, hay que tener en cuenta "la totalidad de la
Escritura, de la tradición y de la analogía de la fe".
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Iglesia: Creencias de la Iglesia cristiana primitiva. Tanto san Pablo como

otros autores de las Sagradas Escrituras creían que Jesús fue el revelador
no sólo de la vida humana en su máxima perfección, sino también de la
realidad divina en sí misma.

El misterio fundamental del Universo, llamado de muchas formas en las

distintas religiones, en palabras de Jesús se llamaba ―Padre‖, y por eso los
cristianos llaman a Jesús, ―Hijo de Dios‖. En todo caso, tanto en su lenguaje
como en su vida, existía una profunda intimidad con Dios y un anhelo por
acceder a Él, así como la promesa de que, a través de todo lo que Jesús fue
e hizo, sus seguidores podrían participar en la vida del Padre en el cielo y
podrían hacerse hijos de Dios. La crucifixión y resurrección de Jesucristo, a
la que los primeros cristianos se refieren cuando hablan de Él como de aquel
que reconcilió a la humanidad con Dios, hicieron de la cruz el principal centro
de atención de la fe y devoción cristianas, y el símbolo más importante del
amor salvador de Dios Padre.

En el Nuevo Testamento, y por lo tanto en la doctrina cristiana, este amor es

el atributo más importante de Dios. Los cristianos enseñan que Dios es
omnipotente en su dominio sobre todo lo que está en la tierra y en el cielo,
recto a la hora de juzgar lo bueno y lo malo, se encuentra más allá del
tiempo, del espacio y del cambio, pero sobre todo enseñan que ―Dios es
amor‖. La creación del mundo a partir de la nada así como de la especie
humana fueron expresiones de ese amor, como también lo fue la venida de
Jesús a la Tierra. La manifestación clásica de esta confianza en el amor de
Dios viene dada por las palabras de Jesús en el llamado Sermón de la
Montaña: ―Mirad cómo las aves del cielo no siembran, ni siegan, ni encierran
en graneros y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros más
que ellas?‖ (Mat. 6,26). Los primeros cristianos descubrían en estas palabras
una demostración de la privilegiada posición que tienen los hombres y las
mujeres por ser hijos de un padre celestial como Él, y del lugar aún más
especial que ocupa Cristo. Esa posición de excepción llevó a que las
primeras generaciones de creyentes le otorgaran la misma categoría que al
Padre, y a que más tarde utilizaran la expresión ―el Espíritu Santo, a quien el
Padre envió en el nombre de Cristo‖, como parte de la fórmula que se utiliza
en la administración del bautismo y en los diversos credos de los primeros
siglos. Después de numerosas controversias y reflexiones, aquella expresión

74
se transformó en la doctrina de Dios como Santísima Trinidad. Biblioteca de
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Esposa: Aquellos cuya relación personal está basada en el matrimonio

existente entre ellos y que da lugar a un tejido de derechos y deberes
recíprocos que en las sociedades modernas están presididos por el principio
de plena igualdad y subordinado su ejercicio al actuar en interés de la familia.
Los cónyuges están obligados a vivir juntos. Esto no quiere decir que por
específicas necesidades familiares no puedan tener distintos domicilios
cuando así lo requieran sus concretas necesidades. La convivencia, como
obligación recíproca de los cónyuges, presupone voluntad de vida en común
y ausencia de libertad para establecer de forma unilateral domicilio individual
separado, no un dato de hecho que debe darse en cualquier caso y
circunstancia. Deben guardarse fidelidad, constituyendo su contrario, el
adulterio, causa de separación y de divorcio. También se deben ayuda y
socorro mutuos. Estos deberes no pueden ser hoy objeto de un tratamiento
abstracto a partir de un modelo predeterminado que se toma como
paradigmático, sino que deben integrarse a partir de una estrecha
colaboración que, tan sólo para verificar su ausencia o su grave defecto,
podrá valorarse por el comportamiento que el común de las gentes estima
apropiado una vez que han sido apreciadas las circunstancias económicas,
sociales y profesionales de los cónyuges y las del medio en que se
desenvuelven. No obstante, las legislaciones modernas obligan a ambos
cónyuges a contribuir de forma material, de acuerdo con sus posibilidades
económicas y profesionales, al levantamiento de las cargas familiares y del
matrimonio conforme a su régimen económico-matrimonial y a sus propios
acuerdos.
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La relación entre esposos constituye la unidad básica de la familia y de

la sociedad. Su origen lo presenta la Biblia como un acto expreso de Dios,
por el cual primero forma a la mujer y luego declara: «Por tanto, dejará el
hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola
carne» (Gn 2.24). A inicios de los tiempos del Antiguo Testamento el
término «señor» designaba al esposo ( , dueño de la mujer). Más
tarde, Oseas usa la expresión , «marido mío» (2.16).

Además de ofrecer orientación divina para los mutuos deberes

conyugales, la Biblia enaltece la relación entre esposos al usarla
simbólicamente para referirse a la relación espiritual entre Dios y su pueblo.
«Empezó a fornicar» (Nm 25.1–3; cf. Ez 6.9), se usa como descripción del
quebrantamiento de esa relación por un acto carnal de idolatría.

Si tomamos el libro de CANTARES como un poema alegórico, este nos

presenta las relaciones ideales entre los esposos, vale decir, entre Dios y

75
 su pueblo o entre Cristo y su Iglesia. Los profetas usan la comparación
directa, y aun dramática, como OSEAS (Jer 2.2; Ez 16.8; Os 2.16).

Algunas veces en el Nuevo Testamento se hace referencia a los

desposados como si fueran esposos. La imagen del novio se transfiere de
Jehová a Cristo (Mt 9.15; 25.1–3; Jn 3.29) y la de la novia a la Iglesia (2 Co
11.2; Ap 19.7; 21.2; 22.17). El apóstol Pablo convierte la comparación así
establecida en una ilustración de la posición y deberes mutuos del esposo
y la esposa (Ef 5.22, 23). En la escena final de Apocalipsis (22.17) el
Espíritu y la Esposa dicen al Esposo: «Ven».

Facultad: Término, una facultad la componía un grupo de estudiantes que

se reunían para compartir instalaciones académicas y alojamiento. Cada
facultad era parte integrante de una corporación llamada universidad,
palabra que constituía una abreviatura de la expresión latina universitas
magistrorum et scholarium (gremio —o unión— de maestros y estudiantes),
organizada para el beneficio mutuo y la protección legal de este colectivo.
En la actualidad, una facultad puede ser independiente o estar asociada a
una universidad.
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Universidad: Instituciones de enseñanza superior con potestad reconocida

para otorgar grados académicos. En la acepción original del término, una
facultad la componía un grupo de estudiantes que se reunían para
compartir instalaciones académicas y alojamiento. Cada facultad era parte
integrante de una corporación llamada universidad, palabra que constituía
una abreviatura de la expresión latina universitas magistrorum et scholarium
(gremio —o unión— de maestros y estudiantes), organizada para el
beneficio mutuo y la protección legal de este colectivo. En la actualidad, una
facultad puede ser independiente o estar asociada a una universidad.
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4 VARIABLE ÚNICA:

PERFIL: Conceptualización de la variable.

5. INSTRUMENTOS:
La entrevista practicada a personas conocedoras del tema sujeto de la
investigación.

6. SUJETOS:
Todos aquellos que de una manera u otra tuvieron participación en el
trabajo: material bibliográfico, asesor de disertación, autoridades y

76
 catedráticos del Programa en Teología Pastoral y de la Facultad de
Teología de la Universidad Panamericana.

7. RECURSOS

A. Materiales y suministros
Papel de escritorio
Libros, Disquetes y CD’s
Útiles de oficina

B. En Equipo
Equipo de computación
Máquina de escribir eléctrica

C. Económico
El mismo alcanzó la suma de Q. 4,500.00 que fue autofinanciado.

77
 CONCLUSIONES

El trabajo ministerial de ser pastor, (en su estado genérico) luego de su

análisis, es un área compleja y digna de revisarse desde las raíces más
profundas de los basamentos bíblico-teológicos, hasta la práctica que de ella
se hace. Las áreas que este trabajo presenta arrancan de los principios
determinantes para un ejercicio sano y edificante. Por ello queremos contribuir
en los siguientes elementos:

a. Cuando se habla de la vida personal del pastor, se hace una

reflexión acerca de lo que realmente constituye el quehacer
ministerial. La salud emocional, física, moral y espiritual del
pastor, son determinantes ya que lo que él es, se reflejará en
su persona, en su familia y en la congregación o ministerio en
el cual se proyecta.

b. Es necesario recordar que el cristianismo determina que el

kerygma (anuncio del evangelio) vaya acompañado de una vida
ejemplar. Este es un principio dado por el mismo Señor
Jesucristo y la apreciación que la gente misma hacía de él. Es
imperdonable y poco productivo que el pastor viva una vida
diferente a la que predica.

c. La familia del pastor es reconocida porque se hace ministerio

en conjunto; los componentes de esta familia son en buena
parte sujetos de acompañamiento, dedicación y cuidado que el
pastor ha sido llamado a ministrar. La esposa del pastor puede
ser de mucha bendición para otras personas, en la medida que
el pastor lo sea para ella. Los hijos e hijas del pastor serán
buenos creyentes en la medida que se dediquen como pareja
ministerial a cultivarles fe, pasión y convicciones cristianas.

d. Trabajar con personas, y estas con necesidades, con vacíos

existenciales, con dolores, miedos y angustias; debe ser el
anhelo del pastor. No debe pasar desapercibido que las
congregaciones o iglesias particulares están llenas de personas
con una inmensa variedad de temperamentos, caracteres,
trasfondos culturales, sociales, religiosos e ideológicos. Pero
debe existir un claro conocimiento de las buenas relaciones a
las cuales hemos sido llamados a mantener con ellas.

78
 RECOMENDACIONES

Debido a las conclusiones que el trabajo ha representado, es necesario que

demos las siguientes recomendaciones a las Iglesias Particulares, Instituciones
Eclesiásticas, Instituciones Formativas Pastorales y todas aquellas Facultades
de Teología que enfocan su prioridad en producir hombres y mujeres mejor
preparados y preparadas dentro del amplio mundo de los ministerios
pastorales:

1. A las Iglesias Particulares: un pastor es una persona con un

llamado divino, y por su investidura divina, es necesario que
sea dignificado y apoyado en las diferentes áreas de su vida,
familia y ministerio. Sin embargo debe propiciarse un ambiente
familiar, de respeto mutuo, de salud emocional estable, de
cálido ambiente espiritual y familiar. Para ello es necesario
velar por su estabilidad laboral y económica, de apoyo personal
y familiar.

2. A las Instituciones Eclesiásticas: es necesario replantear la

integralidad del que hace un trabajo pastoral. Redescubriendo
las prioridades del ministro como tal, en su contexto familiar y
sus relaciones fraternas eclesiásticas. Por lo que, incluir un
cuidado más pastoral a los pastores es sumamente necesario.
Deben incluirse además, programas permanentes de atención
y consejería a las parejas pastorales, y programas especiales
para los hijos e hijas de los pastores.

3. A las Instituciones que trabajan en la formación de los pastores

y ministros de Dios, es sumamente necesario que se diseñen
programas pastorales de reflexión y formación coherente con el
medio eclesiástico en el cual se desempeñan ministerialmente
los pastores. Revisar y contextualizar las currículas,
adecuándolas a los momentos del nuevo milenio.

4. A las Facultades de Teología: es recomendable que se

conviertan en centros de investigación pastoral, proveyendo de
herramientas a las Instituciones Teológicas y a los Formadores
Pastorales, cada día más acordes a la situacionalidad de
nuestros pueblos y culturas. Es necesario aportar a la Iglesia
una pastoral más integral, más científica y cada día más
profesional.

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