ZUR ENTSTEHUNG D E R EMPHASE IN ALLAH

Von Arne A.Ambros, Wien

Als wohlbekannte Tatsache darf gelten, daB der geminierte Z-Laut

im Gottesnamen Allah gemaB den rezipierten orthoepischen Normen
fur das Klassische Arabisch emphatisch (velarisiert) zu artikulieren ist
(so der Kontextvariante llah nicht der Vokal i vorausgeht). Dieses
Phanomen ist erstmals von A. FISCHER zum Gegenstand eiher kurzen
Monographie gemacht worden 1 . Nachrichten fiber das Auftauchen
dieses /-Lautes auch abgesehen vom Gottesnamen in der klassisch-
arabischen Rezitation hat M. BRAVMANN zusammengestellt 2 . K . PETRA-
CEK verdankt man dann einen auf die modern-arabischen Dialekte
erweiterten Uberblick fiber das Auftreten von I sowie die erste experi-
mental-phonetische Analyse dieses Lautes 3 . SchlieBlich hat C. A. FER-
GUSON in einer die klassische Sprache ebenso wie die modemen Dialekte
einbeziehenden phonologischen Untersuchung dafiir argumentiert, daB
dem I — auch schon im Klassischen Arabisch — der Status einen
selbstandigen Phonems zuzuerkennen ist*.
Was das Klassische Arabisch anbelangt, so ist (vom Gottesnamen
abgesehen) die Emphatisierung von I — wo Nachrichten von einer
solchen sprechen — in unmittelbar begreiflicher Weise assimilativ
motiviert; dabei hat es den Anschein, als habe die Tagwid-Fraxis
dieses assimilierte I nur widerstrebend und regional stark unterschied-
lieh toleriert 5 . Umso merkwiirdiger nimmt sich das 11 im Gottesnamen
aus: einem erratischen Block vergleichbar ragt es aus der phonologi-
schen Landschaft der klassischen Sprache, anscheinend ein casus sui
generis, der jedes analogischen Bezuges entbehrt.

1
Zur Aussprache des Namens Allah, Islamica 1 (1925) 544—547.
2
Materialien und Untersuchungen zu den Phonetischen Lehren der Ara-
ber (Inaugural-Dissertation Breslau), Gottingen 1934, 104—106.
3
Zur Artikulation des sogenannten emphatischen I im Arabischen,
ArOr 20 (1952) 509—523.
4
The emphatic I in Arabic, Lg 32 (1956) 446—452.
6
Vgl. M. BRAVMANN, a. a. O.
24 A. A. Ambros

Fragt man nach der historischen Einordnung der Entstehung

dieser Lautung, dann laBt sich nur ein terminus ante quem ausmachen:
der Einklang der Rezitationspraxis 6 ebenso wie die Ubereinstimmung
der modern-arabischen Dialekte (auch wenn diese hier dem Superstrat
der Rezitation unterliegen) erfordern, die allgemeine Verbreitung
schon fur das 1. Jahrhundert d. H. vorauszusetzen.
Dieser so merkwiirdige Fall fordert zu einer Begriindung heraus,
die fxir die arabischen Philologen auch sofoft auf der Hand lag:
tufahhamu l-lamu taziman „die Emphatisierung dient zum Ausdruck
der Ehrerbietung" 7 . Ebendiese Erklarung beherrscht — stillschwei-
gend akzeptiert oder explizit iibernommen — auch die Arabistik bis in
die Gegenwart 8 ; eine eigentlich linguistische Begriindung ist (soweit
unser Uberblick reicht: mit nur einer, weiter unten zu wiirdigenden
Einschrankung) bislang nicht versucht worden.
Diese „psychologische" (man ware versucht zu sagen: psycho-
echo laletische") Erklarung — so altvertraut und gelaufig sie auch sein
mag — buBt bei frischer Betrachtung, so will uns jedenfalls scheinen,
viel von ihrer "Uberzeugungskraft ein: erhebt sie doch implizit die
Forderung, daB bei einem Worte einer Bedeutung ohnegleichen auch
eine Lautgestalt ohnegleichen plausibel zu sein habe, ohne auch noch
so vage anzudeuten, welcher Weg derm vom tazirn der Gottheit zum
tafhim des lam ftihren solle. Einer solchen Erklarung gegeniiber wird
jeder anderen, die im Rahmen fur das Arabische bezeugter genereller
phonologischer GesetzmaBigkeiten operiert, fraglos der Vorzug gebiih-
ren und ta'zim bliebe ultima ratio, wenn jeder andere Erklarungsver-
such gescheitert ist.
Bevor hier nun ein Erklarungsvorschlag gemacht werden kann, ist
es erforderlich, kurz auf die Frage nach der Etymologie des arabischen
Gottesnamens einzugehen. Von den mannigfachen, mitunter sehr

6
Sehr bemerkenswert die Bezeichnung des tafhim durch az-Zaggag als
sunna; A. FISCHER, a. a. 0. 545, 4. Z. v. u.
7
IBN YA'IS, zit. bei A. FISCHER, a. a. O. 545, 17. Z , was hier als Beispiel
gemigen darf.
8
So z. B. A. FISCHER, a. a. 0. 546: „Die Emphatisierung von *Ul hat, wie
schon Ibn Ya*is, FaiyumT usw. erkannt haben, psychologische Ursachen".
K. PETRACEK, a. a. 0. 510 spricht von einer „stilistischen (emotionellen) Va-
riante". Vgl. jungst auch W. FISCHER und 0. JASTROW, Handbuch der arabi-
schen Dialekte, Wiesbaden 1980, 57, Z.3ff.
 Zur Entstehung der Emphase in Allah 25

phantasiereichen Derivationen, die die arabischen Philologen beige-

bracht haben 9 , kommen nur zwei ernstlich in Betracht:
Die erste, Allah < al-ilah „der Gott", ist semantisch iiberaus
befriedigend, ohne phonologisch groBere Schwierigkeiten zu bereiten.
Diese Etymologie darf als heute weithin akzeptiert gelten und soli
auch hier nicht angezweifelt werden. Nur ist zii betonen, daB die
involvierte Reduktion Vil > 11 als solche, da Velarisierung und i-
Qualitat sich schlecht vertragen, keinen Ansatzpunkt fiir die Emphati-
sierung des resultierenden 11 liefern kann (im Gegenteil, als Obstakel
fur eine solche hatte wirken miissen, selbst wenn ein nicht assirhilativ
motivierter Ubergang l>l zu so fruher Zeit eine verbreitete Erschei-
nung gewesen sein sollte). Die Reduktion al-ilah > Allah und das
Auftreten der Emphatisierung miissen fuglich diachronisch getrennten
Bereichen zugewiesen werden. An dieser Stelle ware auch an den
analog zu derivierenden Namen der Gottin al-Lat < al-ilahat zu
erinnern, bei dem keine Emphatisierung riberliefert wird 10 .
Zweitens hat sich bis in die Gegenwart eine Etymologie behaup-
tet, die in Allah eine Entlehnung aus dem Syrischen sucht. Auch diese
Ableitung-war bereits den. arabischen Philologen bekannt 11 und ist in
neuerer Zeit wiederholt vertreten worden J2 . J . BLAU hat diese behaup-*
tete Entlehnung einer ausfuhrlichen Kritik unterzogen 13 ; wir mochten
uns dem Fazit seiner Ausfiihrungen anschlieBen, daB eine direkte
Anknupfung an syrisches alalia (wie die einer hypothetischen Entleh-
9
Siehe A. JEFFERY, The Foreign Vocabulary of the Qur'an, Baroda 1938,
66 f. mit weiteren Verweisen.
10
Dem wird man freilich kein groBes Gewicht beilegen; alrLat wird im
Koran nur einmal (53, 19) genannt und hatte einen -^ hypothetischen —
tafhim sehr wohl (allein schon kontradistinktiv zu Allah) einbiiBen konnen.
' " Siehe z. B. A. SPRENGER, Das Leben und die Lehre des Mohammed,
Berlin 1861, 1, Band, 287apu—u.
12
So insb. von A. JEFFERY a. a. 0. im AnschluB vor allem an K. AHRENS,
Muhammad als Religionsstifter, Leipzig 1935, 15f, wahrend R. BELL, The
Origin of Islam in its Christian Environment, London 1926, 54, sich merklich
zuriickhaltender auBert. — Zuletzt hat sich noch J. SPENCER TRIMINGHAM
(Christianity among the Arabs in Pre-Islamic Times, London 1979, 251, n. 14)
zugunsten der syrischen Etymologie ausgesprochen.
13
Arabic lexicographical miscellanies, JSS 17 (1972) 173—190 (zu Allah
175—177).
14
Le Livre, des Splendeurs, ed. A.MOBERG, Lund 1922, 131, Z. 13f. und
227, Z. 11—13.
26 A. A. Ambros

nung zugrundeliegende Lautung angesetzt werden muB, gemaB dem

durch BARHEBRAEUS14 bezeugten ostsyrischen alaha — wahrend von
einem syrischen *allaha jede Spur fehlt) nun endgriltig ad acta gelegt
werden muB. Was unser Problem des tafhim anbelangt, so bezeugt
BARHEBRAEUS15 einen solchen in alaha explizit nur fur das Westsyri-
sche16. Mit J. BLAU wird man darin sicherlich spateren arabischen
EinfluB suchen; dabei fallt auf, daB BARHEBRAEUS als Motiv V-rurabeh
„zu seiner (des Gottesnamens) Verherrlichung" angibt, was genau den
oben genannten ta'zim reflektiert. — Mit all dem ist freilich nicht
gesagt, daB der syrische Gottesnamen auf den aus al-ilah hervorgegah-
genen arabischen nicht Einwirkungen, seien sie semantischer oder
phonologischer Art, ausgeiibt haben konnte; darauf ist unten zuruckzu-
kommen.
Wenn wir uns nun unserem eigentlichen Problem, der Emphatisie-
rung in Allah, zuwenden, so ist es niitzlich, nochmals daran zu
erinnern, daB ein I (sei es mit oder ohne Phonemstatus) im Arabischen
durchweg — die modernen Dialekte einschlieBend — assimilativ zu-
standekommt: sei es durch Kontakt- oder Fernassimilation an die
primaren Emphaticae s zt d, sei es auch durch Kontaktassimilation an
hintere Vokale, insb. hinteren („getrubten") a-Vokal. Letztere Assimi-
lation ist zunachst nur aus modernen Dialekten belegbar; die Trtibung
kann dabei autochthon oder auch importiert sein 17 . Als typisches
Beispiel fur den ersten Fall kann Bagdadisch hal „Bruder der Mutter"
dienen, wo die hintere Artikulation des a ihrerseits durch die des
vorausgehenden Konsonanten motiviert ist. Mit dem zweiten Fall
meinen wir das merkwiirdige Phanomen des Auftretens von I in
Fremdwortern, wo die Imitation der im Vergleich zum Arabischen
weiter hinten artikulierten a-Qualitat im Grundwort bei der Entleh-
nung durch Schaffung einer velarisierten Umgebung „abgesichert"
wird 18 . Eingedenk dieser Gesamtsituation drangt sich nun die Frage

15
A.a.O. 193, Z. 3-^5.
16
So auch in der Gegenwart; It. freundlicher Mitteilung von R. G. KHOU-
RY (2.11.1980).
17
Hier sei nochmals auf die obzit. Studie von C. A. FERGUSON verwiesen.
18
C. A. FERGUSON, a. a. O. 450, zitiert Marokkanisch lanba „Lampe" und
begriindet das I „ because the quality of the following vowel was of the kind
expected in Arabic after an emphatic consonant".
 Zur Entstehung der Emphase in Allah 27

auf, ob es sich denn mit dem I im Gottesnamen anders verhalten sollte,

ob vielmehr nicht auch hier sekundare, assimilativ bewirkte Velarisie-
rung demonstriert werden kann.
Da in Allah Assimilation an primare Emphaticae nicht in Betracht
kommt und der die postpausale Variante einleitende kufze a-Vokal aus
dem Determinativartikel „unverdachtig" ist, rniiBte fiiir eine hintere
Realisierung des langen a als der Velarisierung des I lautgesetzlich
(nicht notwendig auch diachronisch) vorausgehend argumentiert wer-
den. Dies hat nun in der Tat C. RABIN getan und damit — zwar an
prominenter Stelle, aber nur quasi en passant — eine sich nicht auf
ta'zim berufende Erklarung des I gegeben 19 .
Zur Rechtfertigung des Ansatzes eines getriibten a in Allah muB
C. RABIN sich jedoch auf das sogenannte alif at-tafhim berufen, dem er
weiter oben 20 eine breite Ausfiihrung gewidmet hatte. Mit diese'm hat
es freilich eine eigene Bewandtnis. Seit SIBAWAYH21 hat es — eine
behauptete Triibung von a zu a in bestimmten syllabischen Positionen
als Eigentumlichkeit des Higazenischen — vornehmlich zur Rechtferti-
gung der koranischen Orthographie von salat, zakat u. a. mit waw zum
Ausdruck des a dienen miissen 22 . Dem Fragenkomplex um diese
orthographische Merkwiirdigkeit hat nun A. SPITALER eine bedeutsame
Studie gewidmet 23 , in der eine Reihe neuer Einsichten gegliickt sind.
In unserem Zusammenhang brauchen wir nur die ausgesprochene
Uberzeugung zu zitieren, daB „die waw-Sehreibung das alif at-tafhim an
dieser Stelle im tagwid erst veranlaBt hat" 2 4 . Wenn nun aber die
koranische waw-Sehr eibung, A. SPITALER folgend, keine phonologische
Realitat (des Arabischen) reflektiert, dann wird das alif at-tafhim (als
authentische Dialekteigehtumlichkeit von al-Higaz im 1./7. Jh., nicht
notwendig auch als spateres Tagwid-Pnanomen) iiberhaupt auBerst

19
Ancient West-Arabian, London 1951, 146, Z. 2—5.
20
A.a.O. 105—110.
_ 21_Ed. DERENBOURG, II 452, Z. llf. = BULAQ II 404, 8.Z. v.u. = ed.
HARUN, IV 432, Z. 4f.
22
Eine Anzahl von in ihrer Inkonsistenz bemerkenswerten Nachrichten
iiber das alif at-tafhim hat M. BRAVMANN, a. a. O. 35—38 zusammengestellt.
23
Die Schreibung des Typus 5jU im Koran, WZKM 56 (1960) 212-^-226.
24
A.a.O. 213, n.4.
28 A. A. Ambros

fraglich25 und gerat in den Verdacht einer spateren Mystifikation 26 ;

damit wird aber die RABiNsche Erklarung der Velarisierung in Allah
ihrer Uberzeugungskraft beraubt. Es fragt sich jedoch, ob damit auch
das plausible Erklarungsprinzip (Velarisierung infolge Assimilation an
getriibtes a) als solches in diesem Zusammenhang nicht in Betracht
kommen sollte.
An dieser Stelle soil nun eine Erklarung angeboten werden, die
erstens das genannte Prinzip anruft und damit im Rahmen sicher
bezeugter und phonetisch einsichtiger Lautgesetzlichkeit bleibt, zwei-
tens aber dem so merkwurdig isolierten Sonderfall des Gottesnamens
gerecht wird. Dazu mochten wir syrischen EinfluB besonderer Art ins
Treffen fuhren.
Die syrische Sehr iff sprache liegt in zwei dialektalen Auspragungen
vor: dem relativ konservativen Ostsyrischen der nestorianischen Lite-
ratur und dem- Westsyrischen insb. der monophysitischen Jakobiten,

25
Nicht beipflichten konnen wir C. RABINS Behauptung „For early North-
western Arabic the pronunciation of a as 6 is proved by the fact that in a
number of Palestinian and Syriac names foreign 6 is rendered by Arabic a (to
the list in Fraenkel, Fremdworter, p. xvii, add Sulaiman = Syria* shelemon)",
a. a. O. 107. Die zitierte Liste bei S. FRAENKEL, Die aramaischen Fremdworter
im Arabischen, Leiden 1886 (die keinen Anspruch auf Vollstandigkeit erhebt)
enthalt zunachst vier Toponymika, die schwerlich schon friih ins Arabische
eingedrungen sein werden; von diesen sind zwei (Antakiya, Antaliya) proble-
matisch durch den vorausgehenden emphatischen Laut, die zwei iibrigen
(Ariha, Yafa) diirften eher morphologischen Ersatz der im Arabischen unbe-
kannten Endung -oju durch die gelaufige -a aufweisen. Funftens nennt
S. FRAENKEL noch den Personennamen Soman. Fremdes -on erscheint in der
Tat gerne als arabisches -an (vgl. z. B. auch Asqaldn, 'Amman), aber — ganz
abgesehen davon, daB man auch hier an morphologischen Ersatz denken
konnte — sollte man den Fall vor Nasal, wo besondere Verhaltnisse herrschen
konnen (vgl. W. DIEM, Untersuchungen zur fruhen Geschichte der arabischen
Orthographie, I. Die Schreibung der Vokale, Orientalia 48 (1979) 207—257,
insb. 219 unten), zur Induktion allgemeiner Gesetzlichkeiten tunlichst beiseite
lassen. Was schlieBlich Sulayman betrifft, so gehort dies einmal in die
letztgenannte Gruppe, ist aber auBerdem hochstwahrscheinlich als Anpassung
an das Schema fu'aylan zu deuten (zu beachten der Ersatz des Schwa durch u).
26
Eine Vermutung konnte dahingehen, daB am Ausgangspunkt das —-ja
so hochfrequente und wichtige — Wort salat gestanden hat, bei dem waw-
Schreibung und — nach bestimmten Traditionen — Triibung des a zusammen-
treffen, letztere jedoch assimilativ (an /, dies weiter an s) bedingt ist; zur
Velarisierung in salat siehe M. BRAVMANN, a. a. 0. 38.
 Zur Entstehung der Emphase in Allah 29

welches im phonologischen System einige Neuerungen durchgefuhrt

hat. Zu dieseh gehort, daB das Westsyrische das alte a, das in der
traditionellen Aussprache des Ostsyrischen ungetriibt als reines a
erscheint 27 , in alien Positionen zu 9 verschoben hat. Da ein „Quanten-
sprung" hier undenkbar erscheint, muB ein diachronisches Kontinuum
immer starker getriibter o-Qualitaten angesetzt werden. Es fragt sich
nur, ob dieser Lautwandel chronologisch prazisiert werden kann.
Als terminus post quem fur die westsyrische Triibung des a
erscheint die „Nestorianische Sezession" des 5. Jahrhunderts plausibel,
die ja die Dialektspaltung initiiert hat 28 . — Noch aus dem 7. Jahrhun-
dert ist eine Transkfiption von westsyrischem a durch griechisches
Alpha belegt 29 , die mangels ausfiihrlicherer Dokumentation zur An-
nahme berechtigt, daB die Lautung 9 noch nicht erreicht war (ohne
freilich fiber die genaue Klangfarbe AufschluB zu geben).
Was den terminus ante quem anbelangt, so wird man ihn fraglos
mit R. DUVAL30 in der Einfuhrung der griechischen Vokalbuchstaben
sehen, genauer: in der Einfuhrung des aus dem griechischen Omikron
gewonnenen zeqajpa-Ze\chens, zur Notierung des Vokals, der urspriingli-
chem a entspricht. Leider nur ist die Einfuhrung dieser Vokalbuchsta-
ben nicht prazise datierbar. Eine ausfiiihrliche Diskussion dieses Pro-
blems bietet J. B. SEGAL31, der letztlich den verbreiteten Ansatz
(Einfuhrung wahrend des 8. Jahrhunderts) beibehalten zu konnen
glaubt. SchlieBt man sich dem an, dann spricht alles daftir (und nichts

27
So It. iibereinstimmenden freundlichen Mitteilungen von A. SCHALL
(5.8.1980) und S. SEGERT (21.12.1980).
28
Als Epochejahr darf man wohl 457 bezeichnen, da die Nestorianer aus
der Schule von Edessa vertrieben wurden und ihre Schule in Nisibis eroffneten;
vgl. J. ASSFALG (Ed.), Kleines Worterbuch des Christlichen Orients, Wiesba-
den 1975, 161f. und 404.
29
F. NAU, Un example de la prononciation occidentale du syriaque au VIe
siecle, JA, 10. ser, 1.17 (1911) 185f. Der zwischen 590 und 668 entstandene,
nur fiinf syrische Vokalstellen umfassende Transkriptionstext bietet nur ein
einziges a (Negation la). Im iibrigen fallt auf, daB von den iibrigen vier
Vokalen, die nach jakobitischer Vokalisierung alle mit rebasa zu notieren sind,
drei mit Epsilon, einer jedoch mit Iota transkribiert werden; dies relativiert
den Wert des Alpha. — Den Hinweis auf dieses Dokument verdanke ich
A. SCHALL.
30
Traite de grammaire syriaque, Paris 1881, 45f.
31
The Diacritical Point and the Accents in Syriac, London 1953, 44—47.
30 A. A. Ambros

dagegen), daB bereits im 7. Jahrhundert die westsyrische Quantitatsop-

position a:a mit einem qualitativen Kontrast ausgestattet war, bei
dem der lange Vokal — unabhangig von seiner Position 32 — deutlich
weiter hinten, also „getriibt" artikuliert wurde. — Kein Gegenargu-
ment sehen wir in den durch JAKOB VON EDESSA urn das Jahr 700
kreierten (nicht durchgedrungenen) Vokalbuchstaben 33 . Der Umstand,
daB dort das alap der Estrangelaschrift zur Wiedergabe von a generali-
siert wurde, wahrend die anderen Vokale durch frei erfundene — mehr
oder minder an griechische Buchstaben angelehnte — Zeichen notiert
wurden, erscheint durchaus vereinbar mit einer Klangfarbe des a, die
von der des pHaha (a), wofur eine Modification von Alpha dient,
distinkt war und fur die eine Anlehnung an griechische Buchstaben
nicht gesucht wurde. (Dies bedeutet keinen Widerspruch zu J. B.
SEGAL: „The dominance of o among the West Syrians had not yet
arisen by the time of Jacob of Edessa..." 3 4 , da wir hier nur fur
merkliche Triibung von a, nicht bereits Erreichung von q wahrend des
7. Jahrhunderts argumentieren.)
Wenn es nun richtig ist, daB das westsyrische a (spatestens)
wahrend des 7. Jahrhunderts in alien Positionen deutlich getrubt
realisiert wurde, fuglich eine Klangfarbe besaB, die derjenigen des
arabischen a in Kontaktstellung mit velarisierten Konsonanten unmit-
telbar vergleichbar ist, dann laBt sich die Vermutung auBern, daB es die
Entlehnung der syrischen Klangfarbe war, die dem arabischen Gottes-
namen zu seinem getriibten a und — sekundar — der Emphatisierung
des vorausgehenden 11 verholfen hat. Das bezeugte arabische Allah
ware demnach als phonologisches Kreuzungsprodukt aus arabischem
* Allah (ohne Emphase, < al-ilah) und westsyrischem alaha anzuspre-
chen 35 .

32
Die Triibung mag dabei durchaus positionsabhangig unterschiedlich
schnell erfolgt sein. So ist insb. frahe Triibung vor n bezeugt; vgl. J. B. SEGAL,
a.a.O, 46, Z. 18f.
33
Zu diesen siehe J. B. SEGAL, a. a. 0. 40—44 und R. DUVAL, a. a. O.
XV f.
34
A. a. O. 46.
35
Man ist versucht, eine analoge Erklarung fur die r-Lautung zu geben,
die M. BRAVMANN, a. a. O. 102 unten zitiert, doch bleibt dies unsicher und soil
hier nicht weiter verfolgt werden.
 \

Zur Entstehung der Emphase in Allah 31

Wo und wann die „Lehnlautung" 36 (wenn hier in der Tat eine

solche vorliegt; ein kogenter Beweis laBt sich selbstredend nicht
erbringen) aufgetreten ist, laBt sich schwerlich genau eingrenzen. Sehr
alt konnte sie freilich — in Hinblick auf die syrische Lautgeschichte —
nicht gewesen sein; die Jahre bald nach 600 wiirden (auch um den oben
hervorgehobenen „Sunna-Charakter" der arabischen Lautung zu recht-
fertigen) hier vielleicht am besten passen. Bei der Lokalisierung wtifde
man jedenfalls an Nordwestarabien (einschlieBlich von al-Higaz 37 ) zu
denken haben, dessen marmigfache KOntakte zur syrischen Kulturpro-
vinz ab dem 6. Jahrhundert besonders eng geworden waren (wahrend
das Gros der fruhen syrischen Entlehnungen ins Arabische wohl fiber
Mesopotamien und al-Hira und daher zunachst nach Ost- und Zentral-
arabien gewandert ist).
Wenn fur die tlbernahme der syrischen Lautung damit die „Gele-
genheit" (so es erlaubt ist, hier eine Anleihe bei der Terminologie des
Indizienprozesses vorzunehmen) erkennbar wird, so ist nun nach dem
„Motiv" zu fragen. Hier dtirfte es geniigen, an die wohlbekannte
Penetration des monotheistischen Dogmas zu erinnern, die das spat-
vorislamische Arabien deutlich beeinfluBt und die Neuinterpretation
des henotheistischen Allah der spaten GahilTya als der Eine Gott im
Islam vorbereitet hat 38 .

36
Oder „phonologisches Hybrid" aus einheimischem und fremdem Wort;
zur Illustration dieser Hybridbildung durfen zwei Beispiele aus anderen
Sprachen angefiihrt werden: die Vokallangung in tiirkisch yad „fremd(lan-
disch)" (heute vorwiegend poetisch), das als tiirkisches Erbwort urspriinglich
kurzes a hatte, unter EinfluB des persischen Lehnworts yad „Gedachtnis" (den
Hinweis auf dieses Beispiel verdanke ich A. TIETZE) und die derzeit um sich
greifende Lautung [julai] fur Juli (zu beobachten bei Personen, die professio-
nell bedingt oft Zeitbestimmungen telephonisch zu ubermitteln haben, wie
Sekretarinnen, Reisebiiroangestellte u. dgl.; offenbar zur scharferen Distink-
tion von Juni) wohl in Abhangigkeit von englisch July.
37
M. BRAVMANN, a. a. 0. 106 zitiert Nachrichten, denenzufolge der Laut /
eine Eigentiimlichkeit von al-Higaz gewesen sein soil. (Leider erfahrt man
nicht, unter welchen Bedingungen die Velarisierung beobachtet wurde, muB
aber wohl an Assimilation denken.) Sollte dies auf Wahrheit beruhen — und
hinreichende Zeittiefe besitzen —, dann hatte das Higazenische passende
phonologische Vorbedingungen geboten, um I vor dem entlehnten dumpfen a
auftreten zii lassen.
38
Vgl. dazu neuerdings W. M. WATT, The ,High God' in Pre-Islamic
Mecca, Ve Congres international d'arabisants et d'islamisants, Bruxelles 1970,
32 A. A. Ambros

Eine noch engere Eingrenzung von Ort, Zeit und Beweggrund der
lautlichen Umgestaltung in Allah zwingt zu bloBer Spekulation. Den-
noch soil zum AbschluB, mit aller geziemenden Vorsicht und ohne
Anspruch auf Beweisbarkeit, eine sich hier aufdrangende Vermutung
geauBert werden: daB namlich die Einfuhrung des getriibten a (und
auch bereits der Velarisierung?) durch den Propheten Mohammed
selbst erfolgt ist, und zwar anlaBlich des Auftretens des Gottesnamens
Allah in der koranischen Verkiindigung39. Der Prophet, dem die
syrische Lautung durchaus bekannt gewesen sein kann, hatte sich — in
Anlehnung an diese — des getriibten a vorsatzlich und wohlbewuBt
bedient, um den „heidnischen" assoziativen Kohhex zu brechen und
der neuen Bedeutung eine akustische Stiitze zu bieten.

Actes 499—505, und DERS, The Quran and Belief in a „High God", Der Islam
56 (1979) 205—211.
39
Bekanntlich findet sich der Gottesname Allah in der altesten Schicht
der Offenbarung noch nicht (vielmehr wird dort rabb „Herr" gebraucht).
Genauer: die 29 Suren, in denen Allah nicht vorkommt, sind —mit der einen
Ausnahme von Sure 54 — der „ersten mekkanischen Periode" der Klassifizie-
rung nach TH. NOLDEKE zuzuordnen; man vergleiche auch das Arrangement
der Ubersetzung von R. BLACHERE, wo Allah erstmals im 7. Stuck (Sure 91),
dann im 10. (Sure 95), dann erst wieder im 15. (Sure 82) genannt wird. Man
erinnert sich auch, daB in der „zweiten mekkanischen Periode" der Name ar-
Rahmdn eingefuhrt wird (GdQ I 121), die Benennung der Gottheit somit
bemerkenswerten Schwankungen unterlag — ein Umstand, der die anvisierte
„ syrische Entlehnung" vielleicht weniger implausibel wird erscheinen lassen.
 W I E N E R Z E I T S C H R I F T

FUR DIE

K U N D E D E S M O R G E N L A N D E S

UNTER MITWIRKUNG
VON
ARNE A. AMBROS, DIETER ARNOLD,
HANS HIRSCH UND MANFRED MAYRHOFER

HERAUSGEGEBEN VON
ANDREAS TIETZE

73. BAND

WIEN 1981

IM SELBSTVERLAG DES INSTITUTES FUR ORIENTALISTIK

Gefordert durch das Bundesministerium fur Wissenschaft imd Forschung,
Wien.

YA L E ,

pi 10
Wfe3
73

ISSN 0084-0076

Redaktor: Univ.-Doz. Dr. Erika Bleibtreu

Druck*: E. Becvar, Wien