LÓGICA COMO ARGUMENTACIÓN

 -Distingue entre una retórica general y una retórica especifica, como el caso
del Derecho.

 Al estudio de las técnicas y razonamientos propios de los juristas lo llama,

Lógica Jurídica.

 La lógica jurista no es una rama de la lógica formal aplicada al Derecho, sino

una rama de la retórica.

La retórica de Chaim Perelman (Varsovia, 1912; Bruselas, 1984) constituye una de

las apuestas más interesantes por rescatar el concepto persuasivo de la
argumentación, a partir de la importancia de su correlación con la retórica del mundo
griego, revitalizando así los conceptos de Aristóteles sobre la legitimidad
filosófica de la retórica y relegando la condena de Platón frente a esta disciplina,
en tanto la solía asociar a la sofística y a la manipulación de la verdad.

La tesis de Perelman sustenta la prevalencia de la persuasión como elemento

prevalente en el discurso argumentativo, a efectos de convencer a los demás de
nuestra posición.

En términos de Atienza (2), Perelman rehabilita la lógica, planteando la retórica como

una práctica argumentativa cuyo objetivo consiste en captar la adhesión de alguien.
Perelman intentó construir una lógica específica de los valores y pretendió conducir
la rehabilitación de la retórica como una disciplina de la antigüedad.

Este autor polaco contrapone dos esferas bien distintas del pensamiento: la lógica
formal, regida por la idea de necesidad, y la argumentación, presidida por la idea de
lo plausible, aceptable, verosímil. De esa razonabilidad nace la noción de un auditorio
que ha de adherirse a un argumento.

La retórica, según Perelman, es pues el estudio de las técnicas discursivas que tratan
de provocar la adhesión a tesis presentadas a un determinado auditorio, excluyendo
la violencia.

Desde el punto de vista de Perelman la argumentación es esa actividad mediante la

cual se elabora un discurso y cuyo objetivo es la adhesión del auditorio a través del
convencimiento o la persuasión.

Para Aristóteles, la dialéctica es aquella parte de la lógica que permite razonar acerca
de cualquier problema que se nos proponga, por medio de argumentos plausibles, es
decir, probables aunque no probados.

 Algunos de los tratados de lógica de Aristóteles son:

 Analíticos primeros. Aquí Aristóteles argumenta que el silogismo es la
estructura común a todo tipo de razonamiento (burdamente, un ejemplo de
silogismo sería: si X es Y, y Z es X, entonces Z es Y). Aquí, Aristóteles hace
lógica “formal”, porque le interesa la verdad formal independientemente del
contenido del silogismo.

 Analíticos segundos. Aquí Aristóteles se ocupa no sólo de la verdad formal,

sino también de la verdad material y de las características del razonamiento
deductivo, propio de las ciencias.
  Tópicos y Refutaciones sofísticas. En estas obras (siendo la segunda,
realmente, continuación de la primera) Aristóteles estudia los tipos de
razonamientos que parecen formalmente correctos, pero que no satisfacen
las exigencias del saber científico.

El razonamiento dialéctico se diferencia por tanto del razonamiento demostrativo

de la ciencia en que éste último se funda en proposiciones verdaderas y
primordiales, o bien derivadas de proposiciones verdaderas y primordiales. El
razonamiento dialéctico emplea argumentos que no se prueban por sí mismos,
sino que meramente cuentan con el asentimiento de todos, de la mayoría o de
los sabios. Es esta característica de la dialéctica la que hizo que fuera confundida
en épocas posteriores con la mera sofística, ganándose incluso el rechazo de Kant
en este sentido.

En su libro, Aristóteles enumeraba las tres fuentes de información para un buen

discurso persuasivo: ethos, pathos y logos.

Ethos se refiere a la credibilidad que tú puedas tener como orador o divulgador.

Pathos se refiere a la capacidad que tienen tus palabras de generar emociones en la
audiencia. Logos se refiere al mundo de la lógica y el razonamiento.
Se ciñen al tema y al mensaje mismo del discurso, entrándose aquí en el dominio
propiamente de la Dialéctica. Es todo aquello que refuerza tu mensaje desde el
prisma de la razón.

LA LÓGICA FORMAL. - También llamada lógica pura, que es la lógica

propiamente dicha, es la rama del conocimiento filosófico dirigida a
determinar cuáles son las formas correctas y válidas de los raciocinios;
considerándolos en sí mismos con prescindencia de sus contenidos
concretos, de tal manera que las leyes a aplicar tengan validez para
cualquier contenido concreto.

Se acostumbra a definir la lógica formal como aquella ciencia que estudia

los razonamientos desde el punto del análisis formal, es decir, desde el punto de
vista de su validez o no validez. Esto significa que se desentiende del
contenido empírico de los razonamientos para sólo considerar la "forma"
(estructura sin materia). A esta lógica no le interesa la verdad material (el reflejo
correcto de los fenómenos de la Naturaleza en el pensamiento), sino la verdad formal
(la consonancia con las reglas de la lógica). De aquí su denominación de “lógica
formal”.

El fundador de la lógica formal fue Aristóteles. Esta disciplina se fue perfeccionando

con la introducción, a lo largo del siglo XIX y XX, de todo un potente formalismo
matemático (Jorge Boole, Gottlob Frege, Beltrán Russell, etc.).

El positivismo es un pensamiento filosófico que afirma que el conocimiento

auténtico es el conocimiento científico y que tal conocimiento solamente puede surgir
de la afirmación de las hipótesis a través del método científico. El positivismo se
deriva de la epistemología que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del
pensador francés Saint-Simon, de Auguste Comte, y del británico John Stuart Mill y
se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad del siglo XIX

El empirismo es una teoría filosófica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada

a la percepción sensorial, en la formación del conocimiento. Para el empirismo más
extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no sólo en cuanto a su
origen sino también en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para
formar los conceptos y estos encuentran en lo sensible su justificación y su limitación.