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CLASICA (US)

GRECIA Y ROMA

MILLAN LEÓN, JOSÉ 12-13

GRECIA.- DÍA 26-XI

¿Desde cuándo se puede hablar de ª de Grecia?. Realmente existe un criterio, el hecho

lingüístico q nos permite señalar un hito inicial.Podemos hablar de Hª de Gr desde q existe
constancia de gente q habla griego o una lengua similar al griego. Muy tardíamente entonces
pq la construcción del idiom es muy posterior a otros vestigios de aquella civilización. Pero
antes de q aparezca el lenguaje y civilización griega hay constancia de otros focos culturales
previos q influyen sobre esa cultura. En el S XIX, los estudios referidos a Grec se empezaban
a partir de la época homérica, a través de sus creaciones literarias y , en las q se encontraban
claves de aqu civilización. Eran estos poemas épicos sobre la sociedad griega en los siglos
–XI a -VIII (la época oscura) y antes de ella no se sabía nada. Pero aquellos hdores no se
dieron cuenta q los griegos tenían recuerdos de su Hª y de sus mitos en referencia a períodos
+ antiguos. Y q tb existían en la península de los Balcanes en islas del Egeo y zonas de sus
costas, testimonios arqueológicos q recordaban un pasado más lejano. ¿En q consistían
aquellos recuerdos?. Era un conjunto muy numeroso de construcciones ciclópeas q habían
tenido significado en algún momento de ª anterior pero de la q los griegos no nos podían decir
nada. Se limitaban a decir q eran construcciones de los Ciclopes. Pero estaban ahí.

(En la mitología griega, los ciclopes) eran los miembros de una raza de gigantes con un solo
ojo en mitad de la frente)

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(Hélade, la tierra de los helenos, como se designaba a , abarcaba una vasta zona geográfica que
comprendía desde el Mediterráneo occidental (Marsella), hasta los confines del Oriente Medio,
incluídas las islas griegas. Esta civilización, que tuvo como origen las culturas minoica y
micénica, conformó el conjunto de episodios políticos, económicos, sociales y culturales que se
manifestaron en la cuenca mediterránea en el transcurso de los dos últimos milenios antes de
nuestra era. )

A finales del SXIX y principios del XX se producen una serie de excavaciones en aquel territorio
q obliga a los Hdores a ajustar sus teorías y a admitir q el período homérico estuvo precedido
por una cultura anterior. Situada en Creta, q era parte de y q había q tener en cuenta al
referirse a Ya en el SXX quedó demostrada la existencia de una civilización muy desarrollada.
En 1953 se produce un hecho trascendental, Se descifra el lineal b, un lenguaje relacionado
con el griego y gracias al cual vamos a tener conocimientos de documentos procedentes de
Creta y de fechados entre los años -1380 y -800. La obtención de estos documentos y el
conocimiento de su contenido ma través de la traducción del lineal B nos permite una
conclusión q es decir q ª documentada de Grecia comienza en el S –XIV.

El lineal B es el sistema de escritura usado para escribir el griego de la época micénica,

Precedió en varios siglos al uso del alfabeto para escribir la lengua griega. El lineal B es un
silabario, es decir, que cada uno de los signos representa una sílaba.

En 1900, sir Arthur Evans encontró los primeros vestigios en Cnosos (Creta).

peninsular e Islas del Egeo fueron ocupadas en -3000 por migraciones procedentes de
Anatolia. Se deberían corresponder con los pelasgos, q es el nombre q los griegos usaban para
referirse a los primitivos habitantes del país. Son los configuradores en aquella zona de la
cultura neolítica. Son tb los q deberán determinar el nacimiento de la cultura cretense. Pero
después de este asentamiento se produce otra inmigración. Esta es de un pueblo in-eu q
penetra por el N. ¿Q consecuencias tiene?.

Los arqueólogos determinan q sus resultados señalan una ruptura en el registro arqueológico
de aquellas fechas en aquella zona.(). Una destrucción q no se limita a una región, sino q se
extiende por , el Ática, las Cicladas… sin q se sepa hasta donde llegó. No fue universal pq hay
lugares q escapan a esta destrucción de registros q se está produciendo en Gr central; pero si
se puede observar, y es curioso hacerlo, q simultáneamente,al otro lado del Egeo, en de
Anatolia, está ocurriendo algo similar q se atestigua en el nivel dos de las excavaciones de
Troya.
Se produce una ruptura nítida, masiva, abrupta (os juro q lo ha dicho él)

Algunos centros ricos y poderosos se derrumban (dijo cuatro nombres pero el único q
encuentro geográficamente es Corinto,los otros tres ni leches…)y lo que viene es algo distinto.
La civilización Cretense es prehelénica. No se va a culturizar por la invasión in-eu.

CIVILIZACIÓN CRETENSE.. El mundo cretense es muy original. Y la primera manifestación de

esta originalidad se encuentra en la escritura, q cuando todos los pueblos suelen tener una
ellos tienen varias. Tienen una escritura minoica jeroglífica q usan durante -2000 a-1600.

Tienen un sistema q utiliza signos ideográficos junto a signos de utilidad fonéticas (mixto) (Se
descubrió un objeto, el disco de Festo, en arcilla cocida.Las dos caras tienen caracteres
impresos cuando la arcilla era blanda. No se sabe q es aunque parece un sistema de escritura.
Es un elemento aislado. No hay otro objeto con esos caracteres. El q las dos caras se
presenten como diferentes puede ser pq se refieran a dos lenguas distintas.)

El disco de Festo es un curioso hallazgo arqueológico de finales de la edad de bronce. Fue

descubierto el 15 de julio de 1908 por el arqueólogo italiano Luigi Pernier en la excavación de
un palacio minoico en Festos (Phaistos), cerca de Hagia Triada, en el sur de Creta.
Actualmente se encuentra en el museo de Herakleion en Creta (Grecia).

De aquí deriva la lineal A .Se fecha en -1550 y comprende signos fonéticos con valor silábico q
se escriben de izquierda a derecha. El más antiguo encontrado fue localizado en HAGIA
TRIADA. Se trata de 150 tablillas q se expresan en lengua no griega, y q contienen rasgos
asimilables al de las lenguas in-eu. Por ejemplo presentan la “que” como el latín. Estas
escrituras no pueden ser relacionadas ni con Mesopotamia ni con Egipto, pero si con las q se
encuentran en Anatolia. Tal vez sea posible relacionarlas con elementos del sustrato de lo q va
a ser la lengua griega. Se mantiene hasta -1380.

Entonces se produce la entrada de estos nuevos pueblos, y los cambios q aparecen, indican un
esfuerzo del lineal A, q se adapta a la lengua de los nuevos pueblos y se configura como lineal
b, q va a permitir su uso por todos. El A, permanece sin descoifrar, el B fue descifrado por
Ventris, Michael, en 1952.

(El profe hace fe de difusionismo un tanto integrista, al final lo suavizó un poco, pero al principio
tuve miedo de que sacara la espada)

Todos estos datos son conocidos a través de la arqueología, pero esta ciencia no puede dar
nombres.

¿Queda en pie la pregunta .¿Existirá relación entre las oleadas de destrucciones y la llegada
de gentes q hablan un idioma distinto al original en Grecia, y los q llegan a Anatolia por estas
mismas fechas? (¿in-eu?) o será una coincidencia. Tb, sería inexacto llamarles griegos o
helenos a estos pueblos invasores, pq el pueblo griego es el resultado de la fusión de estos
invasores con las civilizaciones preexistentes. Como lo sería considerar q son griegos los
autóctonos sin considerar a estos pueblos in-eu.. Decir q llegaron los griegos es una confusión
de lengua y raza. Llegaron los in-eu y hablaron una lengua de la q nació el griego.

Va a llegar en ese momento el período Micenico en el q se va a producir en el territorio una

cultura uniforme en el período de -1200. Esta cultura es fruto de una evolución. Hay un
momento en el q y las Islas del Egeo son lingüísticamente iguales.(con dialectos). Pero no
eran lenguas indígenas. Eran lenguas llegadas pero evolucionadas. Se produjo un movimiento,
de población, no uniforme, variado. Pero la lengua será común y se hablará en todo el territorio
con rasgos indígenas anteriores; en palabras como peloponesos, cotintos, los sufijos son
pregriegos y corresponden a los pueblos indígenas. Pues bien de este desarrollo histórico hay
un lugar q queda al margen, Creta no se indoeuropeíza.

El desciframiento del lineal B se produjo gracias a un joven arguitecto y aficionado. Ventris.

Contaba con más de 6oooo caracteres, con los q pudo hacer suficiente número de cálculos y
secuencias. Contaba tb con muchísimos documentos(1200 en lineal A y 5000 en lineal B) Se
dio cuenta de q lo escrito con el lineal B era una lengua antepasada de la griega
suficientemente documentada..
(En julio de 1952, el arquitecto inglés Michael Ventris descifró el texto. M. Ventris llevaba desde
joven investigando, y en 1940 (con sólo 18 años) publicó su primer artículo, titulado
Presentación de la lengua minoica.

El desciframiento fue posible debido a tres factores:

la reunión de un gran volumen de material (unos 30.000 signos),

el uso de un método sistemático de chequeo (cuadrícula silábica) con el que analizaba la

repetición de signos, y

la casualidad de que la lengua escrita con lineal B era un antepasado del griego, una
lengua sumamente atestiguada y conocida por los filólogos.

En 1950 ya había distinguido 9 tipos de signos, había detectado el empleo de las vocales
muertas y el parecido del lineal B con el silabario chipriota.

El desciframiento de Ventris se completó con la ayuda de John Chadwick, profesor de

Cambridge y filólogo especialista en griego arcaico, y con las aportaciones de otros estudiosos
(Alice Kober, Emmet L. Bennet Jr., etc.).

El mismo Ventris lo anunció en la radio BBC en Londres en 1952.

El desciframiento fue corroborado por el arqueólogo Carl Blegen, quien poseía una tablilla
desconocida para Ventris (PY Ta 641) y cuya interpretación según el entonces reciente
descubrimiento fue sorprendentemente exacto.)

Cuando llegaron los griegos, los minoicos se esforzaron en hacer una adaptación de sus
escritos a la lengua de los recién llegados En (-1400). En Knosos, Creta, se encontraron casi
3000 tablillas. Y en el continente cerca de Tebas, en la región de beocia se encontraron grafos
sobre cerámica. Los textos más ricos en contenidos son las 1500 tablillas de Pilos de Mesenia
y los 50 textos de Micenas. Pero también había nódulos, hojas de palma, etiquetas,
inscripciones sobre vasijas. Seguramente existirían otros documentos q por su debilidad no se
han conservado. Algunas tablillas cerámicas q con el paso del tiempo se hubieran perdido se
conservaron gracias a q un incendio endureció el barro y permitió su conservación.

Los micenólogos han encontrado la documentación desde un punto de vista histórico temporal
muy reducida. No hay muchos sistemas de escritura en la humanidad, pero la pequeña, en el
espacio, civilización cretense dio 3 modelos. Y pudiendo haber utilizado otros sistemas, se
embarcan en el suyo propio y lo hacen en base a su propio modelo rudimentario.

¿Cuál es su valor documental? Q informan. Q proporcionan una información complementaria.

Los escritos van a completar lo q dice la arqueología. Los documentos van a contar las
exigencias del poder. La relación de lo q tienen. Es la contabilidad del palacio. Muchos
documentos son etiquetas de objetos. El 95 % de los datos se refieren a hechos económicos.
Parece que la civilización cretense, q hasta ahora hemos venido llamando minoica, es urbana.
Se conocen muchos palacios. Esto nos habla de pequeños principados independientes. No hay
ni fortificaciones ni armas.. Por tanto en estos momentos, en su origen, es pacífica. Cuando
hablemos de , serán guerreros. Sus recursos en esos tiempos crecían rápidamente y se va a
producir una concentración del poder.

Muchos palacios, muchas concentraciones de poder supondrá…. (me falta). Dentro del período
micénico no tenemos ninguna documentación q nos ilustre casos de compraventa. Hay
inventarios de productos… Se presenta la economía interna del palacio su uso, su distribución.
Las clases de productos, manufacturados, alimenticios,…Es un modelo de estado a lo
mesopotámico, palaciego y distribuidor.

Las fuentes de información eran las tablillas. Nos dicen q tenían una producción agrícola y
ganadera suficiente. Un artesanado importante muy desarrollado. Una cerámica con gran
perfección técnica (Kamares) Se encontró en una cueva q tiene este nombre. Era un lugar
sagrado y lo encontrado se corresponde a los restos de ofrendas q se llevaban al lugar.Tb
existía notable actividad industrial. Con talleres anejos a los palacios. En la costa , al NO de
Creta en la localidad de Gurnia, toda la ciudad estaba dedicada a la producción, era una ciudad
de artesanos. Tb poseía la civilización minoica un activo comercio y navíos. Una importante
flota comercial.

En el interior existían caminos pavimentados q conducían a las ciudades mercado.

Generalmente las ciudades antiguas son mercados. La existencia de un comerció intenso
presupone q debió existir alguna forma de regulación jurídica, pero no ha sido encontrada
documentación al respecto. El conocimiento arqueológico no la ha documentado, se supone q
estuvo sacralizado. Y especialmente el comercio marítimo practicado con los lugares de fuera
de la isla. Tanto para el abastecimiento de las industrias y artesanías de la isla, así como para
vender los productos q esta producía tenía q existir un comercio desarrollado por vía marítima.
Pq esta actividad no es exclusivamente local, y por tanto exige el desarrollo de un comercio
marítimo. Por eso se habla de la talasocracia cretense (dominio del mar) aunque es una idea
puesta en tela de juicio. Se sabe que salen. Se conocen sus relaciones con las costas del
Egeo, con las Cicladas, con el Peloponeso… y a través de estas relaciones hacen q la cultura
minoica se extienda a estos lugares q van a estar en la base de la civilización MICENICA. Por
ello para el conocimiento de Grecia es necesario conocer la cultura minoica q es un
precedente..

¿Pq se emplea el término talasocracia? Fundamentalmente pq aparece en un texto de

Tuscidides en el q se presenta a la cultura cretense como una civilización q se desarrolla en
base a territorios de ultramar. Para el hdor, la civilización cretense habría subyugado las
Cicladas y habría asentado en ella parte de su población. Esta idea tiene apoyo en las
leyendas sobre aquel tiempo,qq cuentan q la cultura minóica habrías conwuistado el Ática,
incluso Atenas y Megara, pero q no habrían tenido éxito. Hay otros apoyos en la tradición
griega posterior. En el año 389(todavía) los atenienses mandaban un navío a Creta,
concretamente a Delos donde se desarrollaba el culto de Apolo para cumplir lo que al parecer
fue una promesa de Teseo como agradecimiento al dios por haberle permitido matar al
Minotauro y y liberar a Atenas del tributo de 7 chicos y 7 chicas q anualmente se tenían q
enviar a la isla para ser sacrificados, y acabar así con ese gravoso vasallaje. Tb habla
Tuscidides de la lucha contra los piratas . Había q liberar las vías marítimas para q el comercio
pudiera moverse con completa libertad y tb asegurar así la percepción de los tributos q
necesariamente habrían de llegar a la isla.. Según esto, las rentas reales de Minos serían tb
productos en especies de otros territorios. Aunque las huellas cretenses en el Egeo, a través
de ellas no es fposible reconstruir su forma de organización. No hay suficiente información. Tb
habla Tuscidides de Minos, y señala q el rey nombraba a sus hijos gobernantes de los
territorios conquistados. Si este dominio existió sin duda fue garantizado por una potente flota.
Pero hay hdores q no admiten esta dominación. Pq lo cierto es q no hay pruebas materiales de
ocupación militar ni restos de una colonización. Q el reino de Knosos fue rico y poderoso no lo
discute nadie, q practicaba la navegación no lo discute nadie, q existen asentamientos fuera,
no lo discute nadie pero no es tan evidente la existencia de un Imperio.

Un historiador especializado, Finley expone q todo este tema tiene poca base y q en ocasiones
se ha admitido con poca fiabilidad, pq los argumentos de herodoto y Tuscidides proceden del
siglo –V, o sea mil años después.

Parece q a mitad del 2º milenio Ac los micénicos atacan Creta. La ciudad capital Knosos, a 4
kms de la costa, no tiene murallas. Los defensores de la idea de Imperio Minoico argumentan
q es pq tenía una gran flota q la hacían innecesaria. Otros no lo consideran así y dicen q en
una isla la defensa es el propio mar. Todo es discutible, aunque esté en los manuales. Finley
piensa q en la mente de Tuscidides se produce una analogía anacrónica. En su tiempo se está
produciendo el éxito de la liga ático-délica q dominó el mar gracias a la existencia de un
enorme poder naval. Y q hace una traslación al pasado de estas circunstancias. (Reflexión
sobre los historiadores y el poder. Como creadores de ideología, justificadores de lo q sucede,
no actúan con neutralidad, aunque no sea una actuación malintencionada) (Fuster de Coulege.
La ciudad antigua de 18… muy interesante, pero la máxima discusión en Francia en ese
momento es el si o el no a la propiedad privada.) ª es una reflexión sobre el presente(El espejo
del pasado)

EL PODER EN CRETA. Los datos son muy escasos. Q se observa. Q en la 1ª mitad del
segundo milenio hay varios palacios importantes. Esto permite pensar en la existencia de una
pluralidad política. TB se descubren comarcas con uniformidad arqueológica, en otras, existe
una uniformidad distinta. Eso nos puede hacer concluir q son reinos independientes. O q el
poder fue ejercido por una aristocracia q se construye grandes mansiones q es lo q se ha
descubierto. Parece ser q se trata de un régimen señorial al q sustituye una realeza y q en la
2ª parte de ª de la isla se constata q hay reyes locales y q de todos ellos, el de Knosos, en
algún momento, se hace con la hegemonía y hace de los otros vasallos. Esto con posterioridad
a -18 S, antes divididos..

La caracterización de estos señores, o reyes, es parecida a la del Basileus homérico. Un señor

territorial, no un gran rey, un ¿varón o barón? q domina una comarca. Poco a poco, Knosos
supera a las demás, es muy grande, con muchas habitaciones y talleres q tienen gran
producción y q mantiene una gran población. En el palacio se integran muchos archivos q
contienen información abundante. (Por los archivos, oficinas y tabletas se puede pensar q en
Knosos existió un gran esfuerzo de centralización.

Se conocen sellos, q tienen paralelismo en eg, y q sirven para controlar y registrar pero no se
sabe mucho más. Se supone q el rey de Knosos es el Minos de la leyenda y q quizás sea el
nombre de una estirpe o dinastía. Q se corresponde con la figura de un rey sacerdote q
actuaba en representación del Minotauro. Realeza pues de carácter religioso. En salón del
trono de palacio existen murales q trascienden del plano estético. Lo q se plasma en ellas es
un cuadro religioso. (Parece una experiencia iniciática de contacto con la divinidad. En otras
representaciones aparece algún personaje rodeado de símbolos, la flor de lis, o el doble
hacha, Labrys.. ¿Q representa este objeto en esa representación?. Es un objeto investido de
virtud sobrenatural, un objeto mágico. En este caso representa un instrumento de muerte y
sacrificio. Es en esta isla el instrumento sagrado por excelencia y concentra todo lo divino, para
aquella civilización) En Creta aparecen muchos pequeños labrys q están en relación con el toro
sagrado. Han aparecido ritones con cabeza de toro. Se representa al toro con el labrys en la
frente. Este labrys es el instrumento q significa el dominio del Minotauro, por el q se le quita su
fuerza para poder transmitírsela a la comunidad humana. Es lo q la figura del rey sacerdote
debe saber hacer.Sacar la potencia divina para pasarla a la sociedad. Ese símbolo es tan
importante q tiene su propia residencia, su santuario, el LABRYNTHOS (laberinto). Dice la
leyenda q los distintos reyes tenían q entrar cada 9 años para renovar su poder. Como la fiesta
sed.

Tb es posible que la realeza minoica no sea vitaliza y q por ello necesita ser revitalizada por un
ritual sagrado, un rito renovador (sino lo supera no sigue y debe ser sustituido por otro). Entre
esta cultura del Egeo, Mesopotamia y Eg hay lazos. Así se encuentran ídolos de la misma
tipología y en la cultura minoica se ven rasgos q muestran la influencia egip. .Los amuletos, los
vasos rituales y el sistroq se utiliza en las procesiones rituales son elementos de la cultura
egip.

La monarquía es de tipo oriental.. En la morfología de los nucleos urbanos cretenses parece q

se presentan espacios q están preparados para q ocurra en ellos un hecho de carácter
multitudinario, como podría ser una asamblea.. En cualquier caso ª de Creta es resbaladiza.

Con carácter muy general se puede decir q el rey Minos tiene funciones judiciales. Tb q es un
jefe de la administración q controla a escribas y archivos pero los datos q se poseen son
fragmentarios.

Tb hay una serie de ideas q se barajan para la caracterización de la sociedad. La mujer tiene
gran importancia en ella. La gran divinidad en Creta es femenina. Tb hay otras divinidades
menores con carácter femenino., y sacerdotisas desempeñando un papel importante. Se ha
encontrado abundante iconografía q muestra a las mujeres en el teatro, en la calle, en la arena
del circo. Todo esto se constata, pero no se explica. Podemos pensar en un matriarcado, no en
el de los tiempos actuales, pero un matriarcado. Esto es algo inferido, pero sin pruebas.

Tb se pueden entrever las ideas religiosas. Como la escritura lineal A no se ha podido descifrar
tenemos q observar el arte. Las ideas e iconografías están tomadas sde las civilizaciones
orientales. Seres quiméricos: grifos, esfinges, hombres alados…Tb el antropomorfismo en
algunas divinidades. Otros elementos, como el árbol q es centro de ceremonias (P.ej: un árbol
sobre un altor. Sin duda reminiscencia de un tótem). No hay restos de divinidades celestes (sol,
luna, estrellas…) No han sido representadas. El fin de la religiosidad cretense parece haber
sido el exaltar la fertilidad de la tierra bienhechora. Un culto a la magna mater. Y junto a ella, un
dios varón de papel secundario. Mas allá de este dualismo poco más.

En fechas paralelas al período de los grandes palacios en continental ocurre algo. No se sabe
bien pero se aprecian las consecuencias. Micenas, de la noche a la mañana, aparece como el
centro de una sociedad de guerreros. A partir de ese momento aparecen grupos sociales
similares en otros lugares del centro my S de Gr.. Van a ejercer influencia en el Egeo, en las
costas de Asia Menor, en Siria (Rochanda)? Y por Occidente, a Sicilia y al S de Italia y durante
400 años una gran uniformidad cultural en y ese marco territorial q hemos definido. A este
cambio q se ha producido, es a lo que llamamos civilización Micénica.. No es un Imp
centralizado( aunq algunos lo mantengan sin pruebas) es una Koiné cultural y se ha tomado
como referencia del nombre el de la ciudad donde se manifestó en primer lugar.

Michel Ventris, fue el primero en descifrar el lineal b. Su trabajo hizo posible q se demostrara q
estos personajes hablaban una lengua que se correspondía con eñl griego, que era griego en
una variante arcaica. Por tanto era un mundo distinto al cretense, pero q va a tener muchas
influencias de él.

ARTE Y RELIGIÓN.

Se piensa q tiene q ver con el contacto de aqueos y cretenses. (auqueos = micénico). Atacan
con frecuencia Creta. Hacen sus rapiñas por esa civilización de la q extraen enseñanzas q
llevan a sus lugares de origen para tomar referencias.. Pero tiene diferencias. 1º Creta era una
civilización pacífica, de comerciantes, q levanta sus ciudades abiertas, sin murallas mientras q
Micenas es una sociedad guerrea, de luchadores q encierran sus ciudades entre fuertes
murallas. 2º. Se produce una regresión cultural pq en el período micénico la exaltación de lo
épico, de la figura del guerrero, se hace en detrimento del papel de la mujer.(Es una sociedad
patriarcal autoritaria). Los viejos cultos femeninos son arrumbados y sustituidos por otros
masculinos. En micenas se han encontrado dos enterramientos, Círculos A y B. (de varias
personas en cada uno). Están deliberadamente señalados para q destaquen. En su interior
aparecieron muchos objetos funerarios valiosos, y lujosos. Parece q en esos enterramientos
quisiera conmemorar la idea de autoridad y poder. Un culto al héroe guerrero. Este material
arqueológíco contiene elementos nuevos. Como las losas verticales en las tumbas, q a veces
están decoradas con escenas cinegéticas o bélicas. Los ajuares de estas tumbas son de una
riquezas impresionante: oro, plata, materiales nobles, armas lujosas, objetos repujados…Los
ocupantes son desconocidos, anónimos, pero no cabe duda de q ocupaban la cúspide de una
estructura de poder, diferente a las q hasta este momento habíamos conocido. Y esta aparición
esta relacionada con dos elementos: la espada larga, y el carro de combate ( q tb han sido
encontrados en esta civilización). Los sepulcros testifican: un desarrollo técnico y artístico
elevado, y concentración del poder.

Y este descubrimiento q señalamos para Micenas, tb se realiza en otros puntos de esa Koiné
del Mediterráneo oriental q ya habíamos señalado.. El Tholos, la tumba circular es su símbolo
máximo. Con cúpula o bóveda. El más representativo es el denominado tesoro de Atreo(padre
de Agamenón) pero hay muchos más. (El nombre es supuesto no implica q allí esté enterrado
Atreo).

Planta de Tholo.

El tesoro es espectacular, como la cúpula. Tiene de diámetro y 13metros de altura y está

constituido por enormes sillares q van convergiendo. Tiene un dromo de . Y en la puerta, el
dintel tiene un peso de 100 TM. (Tiene una doble cámara). Parece ser q sus paredes pudieron
estar recubiertas de planchas de bronce. No hay en Gr ningún precedente de este tipo de
construcción. Aparecen de la noche a la mañana. Los investigadores no tiene dudas de q se
tratan de tumbas reales y q son representativos de sociedades monárquicas. Se puede
certificar su cronología o datación temporal. Se habla pues de dinastías. Hay varias
generaciones . Si se sitúan los tholos encontrados sobre el mapa de Grecia se puede
descubrir la extensión del mundo micénico. Hay 120 tholos localizados pero no todos tienen
este tamaño.. Era una civilización muy rica. (Micenas “rica en oro”, decía Homero)
Estos mismos micenos, en -1400 toman Creta.. Se aprecia la destrucción general de palacios,
salvo Knosos, q alguien, toma como centro de poder.. A partir de aquí la civilización cretense
desaparece y Creta se convierte en parte de partir de -13oo se produce un cambio. Dejan de
construirse Tholos y aparecen palacios-fortaleza: Micenas, Tirinto, Tebas, Atenas…y tanta
insistencia en esa construcción de aires bélicos debe ser por algo. ¿Q conflicto hay?. Lo más
sencillo es pensar en conflictos interdinásticos.(El cree q esto no responde a la realidad. Tirinto
está cerca de Micenas, y esta, cerca de Argos y no piensa q puedan ser rivales a tan escasa
distancia.¿?.

Se realiza en torno al palacio q tiene dimensión plurifuncional. religiosa, política, militar,

administrativa, judicial, económica… Es una sociedad palatina. Sabemos de q estamos
hablando. El rey concentra en su persona todos los elementos de gobierno, y para poder
hacerlo utiliza a los escribas. Un cuerpo muy numeroso de escribas controla todos los aspectos
de la vida. Su obra son los archivos, donde se guardan y clasifican sus producciones sobre los
distintos aspectos de la vida. Actividad agrícola, ganadera, sobre la tenencia de tierra, del
control de la mano de obra, de los tributos, del mantenimiento del ejército, de los ritos del
culto…Una organización de este tipo no parece adecuada para el funcionamiento de una
economía privada. No hay moneda, ni rastros ni rasgos q permitan hablar de economía
privada.. Ello conlleva aparejado, lógicamente, el control riguroso de la sociedad. Hay q apretar
las clavijas. Aquí sucede como en los estados mesopotámicos, aunq tb tienen diferencias con
ellos.

Paulner señala rasgos micénicos en la cultura hitita.

¿Qué es lo que define a la civil micénica?. La mansión micénica. El megaron. Es el primer

antecedente del templo y del palacio griego..

Dibujos 1 y 2.

Planta y perspectiva del megaron.

Es el centro de la ciudad micénica,Es la residencia oficial del rey y se encuentra rodeada de

murallas Junto al megaron existirán otras residencias de jefes y ese nucleo estará rodeado de
murallas fortificadas..Desde allí el rey ny otros jefes vigilan y controlan lo q está alrededor, a
sus pies..Si se mira Micenas, se ve q está construida para resistir un asedio. Junto a la casa
principal están las casas de los familiares del rey y sus servicios.Algun investigador dice q se
trata de una guarida de jefes. Un castillo, grande..

Es la ciudad medieval. ¿PQ tanta prevención? El Tesoro real, la riqueza del monarca se
encuentra allí. Y esa es la diferencia con todo lo que hemos conocido hasta ahora. En el
mundo micénico el tesoro es privado, del rey. En este caso las riquezas no son distributivas.. El
rey reclama , o se apodera de la riqueza y la cuida pq es suya. Desde el pv físico esta
construcción es una polis q en relación con los problemas de la guerra se situa en alto (acro),
una acrópolis. Hemos observado el testimonio arqueológico pero tb tenemos el testimonio
escrito.. Las tablillas en lineal b, el sistema escrito q descifró Ventris, Ellas nos la han dado
términos y a partir de los mismos podremos reconstruir algo del significado de aquella cultura.

Se introduce un elemento de violencia social por la aparición de la propiedad privada..

El individuo q se halla en la cúspide del sistema social es el WA-NA-KA o WA-NAX., el rey. La

autoridad de este personaje afecta en todos los niveles pero sobre todo en la vida militar. Vive
en el megarón (palacio) desde donde se reglamenta todo.

A partir del sistema q han tomado de los minoicos, … levas, reparto de armas, movimiento mde
unidades… pero no se limita a eso. Tb gobierna lo religioso y podemos decir q el megaron es
tb un templo el más importante. Cual es su función?. Ordena el calendario, dirige los cultos ,
…es un gran sacerdote. Vela por la observación de los rituales q preside, forma parte de un
colegio sacerdotal. En Grecia, mucho más tarde queda el recuerdo, incluso dentro de la polis.
(Nunca se olvidará la función religiosa de los jefes) Y cuando celebren procesiones estas
marcgharan de fuera hacia dentro, hacia el poder sagrado. Subordinado esta el LA-WA.GE-TA
(En gr. Lau es grupo armado) luego debe ser el, encargado del grupo armado, un general en
jefe. El E-QE-Ta o,E-PE-TA es el encargado de la caballería. Son dignatarios del séquito del
wanaca. Cada uno se encarga de un .OK-HA-, distrito militar. Y cuida de la relación de la corte
con ese espacio militar. El TE-RE-T o ,TE-LES-TA sería unaespecie de baron o señor feudal,
pq dicen q tiene asignado un TE,-ME-NOS o THE-MA, lote de tierra. Con todo lo que contiene,
personas tb., se ofrecen a militares, civiles, administradores… en recompensa por servicios
prestados y ellos los usufructan.. Puede ser de varias clases, Themas real, themas de los
dioses, tema del telesta…q los recibe por algún servicio prestado al wanax.

TIERRA.

Es un tanto ambiguo pq los términos no están totalmente claros. Parece q es un esquema con
resonancias feudales. KO-TO-NA significa lote de tierra (tierra en el sentido técnico
descriptivo).

Tónico equivalente a Kotona igual a Tierra. Con dos expresiones q indican dos conceptos: KI-
TI-ME-NA KO-TO-NA q es la tierra adquirida, la de un propietario y KE-KE-ME-NA KO-TO-
NA , q es la tierra adscrita a un danos, demos o aldea, (sección o distrito) o sea tierras
comunes… Luego hay una dualidad en cuanto a propiedad; hay propiedad pública y propiedad
privada.. El barón micénico es el q recibe la tierra.

Frente a la corte, la polis, hay un mundo rural q tiene vida propia. Son los demoi. Sobre ese
mundo rural las tablillas nos dicen q está a su frente el QA-SI-RE-U . Un señor q controla ese
mundo pero al q la documentación acredita como vasallo del Wanax al q está obligado. Tb nos
habla de -,.KE-RO-SI-JA, Gerusia, consejo de ancianos. Y esto nos permite deducir q el demoi
tiene cierta autonomía . Q está formado por los jefes de las familias más poderosa. Esta
institución la veremos más veces, tanto en la edad oscura, como en la gr. Clásica

Otro término es el coiros, KO-RE-TE, tropa armada, q se corresponde con el prefecto o jefe
militar de la aldea.

A partir de este sistema se realiza una especulación, un paralelismo o dualidad entre ciudad y
aldea.

Ciudad polis wanaka lawageta

Demoi aldea basileu corete
En base a la terminología se hacen especulaciones generales:

1º Se resalta el aspecto bélico del Wanax. Y en la aristocracia guerrera (áurica) conductor de

carros. El elemento indoeuropeo (el carro) mq es un elemento costoso q solo pueden usar los
privilegiados. Los q obtienen sus themas como botines de combate. Son barones feudales q
viven como aristócratas. 2º Tb se puede afirmar q los demoi no están en una situación de
dependencia absoluta. Pueden existir sin wanaka. Y si este desaparece no pasa nada.. Aunque
no estén todo funciona igual. Los demoi tienen q alimerntarlo y mantenerlo, pq están obligados
a hacerlo.

Este modo de organización es imitación al minoico y seguramente son los escribas minoicos
los q atienden a los nuevos señores y adoptan su forma de escribir al habla de sus nuevos
amos, y para ello van a utilizar el lineal b adaptado al griego arcaico. Este sistema palatino les
sirve para controlar personas y territoriops extensos. Lo hacen mediante recursosmilitares,
Ellos les permite realizar largos viajes en los q buscan objetos de valor, sobre todo metales.
Los consiguen bien por comercio mbien por rapiña. A veces se ponen de acuerdo un grupo
numerosos para realizar una expedición rentable. (La guerra de Troya) Este mundo aqueo
efectuará muna gran expansión por el mMediterraneo. Van a dejar de ser clientes de los
cretenses. Van a construir sus propios barcos y se van a convertir en comerciantes marinos y
terrestres tb.. Se piensa q se convierten en intermediarios entre el mundo minoico y Europa.
Han aparecido restos de objetos minoicos en Inglaterra, en Cornuallles(Francia) y en
Alemania. (Lo q no quiere decir q ellos llegaran a esos puntos. Lo q llegó fue su producción) Tb
esta atestiguada la existencia de amabar en Micenas, y este es un producto exclusivo del
área nordica. Y en aquellos países septentrionales se han encontrado reliquias micénicas.
Mas contrastada, porwque existen muchos descubrimientos q lo matestuiguan , es la
existenciua del comercio con de Italia más cercana. Se constituyen los micénicos como un
precedente de la civilización grierga en

2ª En –XIII hay una colonia en la isla de melos.

3º Fuera de estos ámbitos poco.

Eg matiene relación con Creta. Los productos de Siria, libano, van a Eg a través de Creta.4º
En el SXIV hay una catástrofe en q se produce un derrumbe de sus estructuras. Cambia de
manos micénicos sustituyen a los minoicos. Los siglos XII y XIII son los de apogeo, los de
esplendort. Grandes flotas y aventuras q no se van a olvidar.Se recordarán en la época oscura,
y clásica los rescatará.. Jasón y los Argonautas. Es el Ponto Euxino. El M Negro q está
cerrado a los micénicos Y en todas sus orillas no se ha encontrado ningún resto q se pueda
relacionar con ellos .Las aventuras de Ulises, en … serán recordadas varios siglos después.
Hay un gran caudal de relatos míticos gr.

Los argonautas reflejan el deseo micénicos de pasar al mar Negro, las rocas….Se ha pensado
q no fueron capaces de superar las corrientes contrarias en aquella zona, pero si existía
aspiración q es lo q el mito refleja. Algunos piensan q tb se intentó llegar a el por vía terrestre
por Anatolia y q ese fue el origen de de Troya.

El de , refleja otro, el del mar occidental. Son los dos mitos de viajes de la cultura griega, y son
metas no alcanzadas.

Por Occidente, las ultimas costas conocidas son el S de Italia y Sicilia (con certeza) un centro q
después va a ser Tirinto o Tarento (aclarar)q se va a convertir en un emporio q recogerá
cerámica de todos los ámbitos griegos. Existía una ruta q llevaba de allí a Sicilia, cerca de
Siracusa, otro enclave, donde se encontraron armas, joyas y cerámicas Mas al n hay
navegación micénica menos frecuente (de Etruria) De tb hay vestigios de cerámica, y más allá
es algo prácticamente imposible aunque hayan aparecido restos(se piensa q a través de
comercio mediado) Algún autor ha defendido su llegada a Baleares. En Montoro se ha
encontrado cerámica, tb en Carmona y en Coria, puede ser la ruta del Guadalquivir, pro no se
sabe q puede haber detrás. Hay investigadores q han ido más allá y hablan de septentrional
pero eso es más aventurado.. No es extraño q el mundo micénico conozca poco el N u
Occidente, es esa la razón por la q ubica allí sus leyendas.. Sobre lo q es conocido no se
construye la mitología. No aparecen en la épica griega. Se hace mitología con los fenicios, pero
no con Eg.. Arqueológicamente hay correlato, al N y a Occ pocos objetos, sin embargo en
costa de Anatolia y Eg..Q indican intercambios intensios. Los micénicos aprenden de los
minóicos q las posibilidades de negocio están ahí. Primero los siguen y luego los sustituyen.
Así se explica tb q los mejores yacimientos estén tb al S y E de continental y tb en Creta, S y
E. Desde el punto geoestratégico se orienta en la dirección de los intercambios. La misma
dirección q toma la expansión territorial q ha dado pie a q se hable del Imp Micenico y q
nosotros debemos entender como muchas ciudades con una misma cultura. Todas las islas del
egeo entran en ese dominio. Lo mismo le pasa a la costa de Anatolia, y a la isla de Chipre
desde el pv comercial y artístico. Chipre es la base de la cultura micénica para la extensión de
su dominio. No está claro si las bases de la expansión son económicos, comerciales o se
deben a un exceso de población, pero dan lugar a una Koine micénica.es un fenómeno de
extensión cultural homogénea en un área definida.

La cultura micénica es enigmática pq parece surgir repentinamente, pues de la misma forma

desaparece y en un momento de gran esplendor. Ocurre hacia . Se produjo un colapso q
afectó su poderío. Desde la arqueología se atestigua q en la ciudad de micenas, hay edificios
fuera de las murallas q indican nivel de incendio q mparecen intencionados. Como si hubiese
sido atacada pero hubiese podido resistir., pero en otras ciudades como Pikos no corren la
misma suerte pues sus restos indican destrucci´´on total y el hecho se repite en muchos
enclaves de población. Pero los arqueólogos no descubren huellas de los atacantes(Si son
foráneos deberían existir restos de su cultura. No se perciben evidencias) Estamos en el inicio
de lo q se va alll,amar Una tradición griega atribuía la ruina de Micenas a una invasión de
gente del N, los dorios dirigidos por los heraclidas (descendientes de Hércules, con derecho
legítimo al mpoder en Gr pero q habían sido expulsados) Se produce este retorno apoyados
por dorios pero esto no es compatible con la arqueología q habría detectado esta cultura, su
elemento material. Herodoto ofrece la idea de q los dorios era un pueblo emigrante q se
enfrento contra los jonios q eran los autóctonos. Al principio mhabrían estado al n en tesalia. Y
habrían emprendido una peregrinación hasta llegar al Peloponeso. Otro hdor Pausanias habla
del asentamiento allí y de cómo lo hicieron. Para los mgriegos estaba claro q se trataba de una
invasión desde el N, y esto había sido aceptado hasta hace poco t. Pero este relato no parece
compatible con los estudios lingüísticos aplicados por la filología. Habría sido un aspecto
parcial de un movimiento mayor q afectó desde el Danuvio a Eg(y ahí tendría,mos q incluir a
los dorios ¿Acaso un cambio brusco de T en eEur central con más frio y lluvia .? Ello habría
desplazado a los pueblos del N, en dirección al S, a la zona del Danuvio y estos habrían
empujadoi a otros de estirpe griega o protogriegos q habitaban en Epiro, Albania, y a los
dorios. el s de Macedonia provocando una reacción en cadena q empuja obligando a bajar .
(Pero no hay pruebas arqueológicas)No hay ni un rastro ni una huella de hecho tan importante.
Pero además se observa q la cerámica evoluciona mcon naturalidad. No hay ruptura. Es difícil.

¿Q es dorio? El término solo, tiene precisión desde el pv lingüístico (Se descifró por Ventris en
años 50) A partir de enyonces los filólogos intentaron situar la lengua micénica entre los
dialectos griegos conocidos: ático, griego del NO, jodio, arcadio-chipriota, y el dórico, y con
ellos esta forma de expresión griega, el micénico. Había q buscar una descendencia al nuevo
dialecto griego. Había quien pensaba q era ascendente de uno de ellos, quien pensaba que lo
era de todos y quien creía q no lo era de ninguno. Este trabajo investigador partía de la
hipótesis de q los datos del lineal b respondían a una realidad uniforme, la lengua micénica.
Pero eso era un concepto unitario de lo que se hablaba allí. Eso es simplista.(Dialecto e
idealecto:dialecto sabemos lo que es y el idealecto es la forma en q una persona emplea la
lengua.

El acercamiento q se hizo al lineal b suponía q el estudio q se realizaba correspondía a una

sola expresión lingüística. Y q si se descubría más de uno sería necesario determinar cual de
ellos era.. Hay quien afirma q el micénico es una lengua artificial, enseñada en las escuelas de
escribas palaciegas y no transmiten lo q hablaba el pueblo sino una construcción expresión
del lenguaje administrativo (Es una jerga técnica, funcionarial llena de modismos oficiales… el
lenguaje del BOE) A partir y y lo que se leía era una lengua artificial, y la lengua q se hablaba
era otra cosa se hicieron estudios. Ernest Risch q había asesorado a Ventris para el
desciframiento del lineal b fue el autor. Para hacerlo atendió a las ideas dialecto e idealecto

. 1-1 Substandar

5- 7 Standard

En los estudios de las tablillas aisló 5 grupos de escribas. (Tablillas de Pilo) En el primer grupo
solo había una persona, en el 5 había 7. Lo normal, lo q más se repite.A este le llama standard.
Lo raro u ocasional es el substandar. El estudio se fijaba en las formas de escribir. El
substandar tenía la característica de q los dativos los hacía en i. Mientras q el normal, el
standard los hacía en ei. Comparando con los dialectos del griego clásico observó q son
contrarios a los del griego histórico. Q en este era al revés. Pensó entonces q el micénico
standard era la lengua administrativa, mientras q el substandard era la lengua normal, la de la
calle. Cuando desaparecen los palacios ese lenguaje desaparece, quedan las tablillas,,
desaparece del uso el lenguaje técnico, y q va a quedar de él, los tecnicismos q es lo q los
griegos llaman micenismos. La caracterización del micénico estándar es la obra del
especialista llamado Chadnick (colaborador de Ventris) El supone q esta lengua es la
influencia de los escribas minoicos sobre la lengua materna. Ellos no tenían el griego como
lengua materna) Aplican un lenguaje propio del palacio minoico y con el contaminan los rasgos
del lenguaje griego.. Eso se estudia sobre lo ocurrido en Pilo, en una ocasión. Podemos pensar
en una persona q trabaja en palacio y a sería un prptodorico primitivo. Según ello no
es necesario suponer q los dóricos han venido de lejos. Lo q se cree es q el dialecto griego
existía en el momento en q se está produciendo y q la evolución sigue las pautas del
substandard y q cuando desaparece Micenas, ¿q queda?. El mundo rural q hablaba el dórico y
los otros dialectos existentes. ¿Q ocurrió a los micénicos? Si no hubo invasión q pasó? ¿Una
los otros dialectos existentes. ¿Q ocurrió a los micénicos? Si no hubo invasión q pasó? ¿Una
revolución? ¿Una catástrofe? La 1ª se intenta explicar en base a la estructura social del mundo
micénico. El mundo del Kasireu podía existir por sí mismo, pero el del Wanax, no. Pudo ocurrir
q los señores rurales se subleven ante la exigencia del wanaka. Q se harten de ellos y q los
eliminen. No es necesario hacer venir a nadie de fuera. Se produce el fin como una
consecuencia del orden social injusto establecido.

Así lo cuentan en los mitos. El wanaka de la ciudad de Tirinto Euristeo,sufre una sublevación.
Los heraklidas serían los señores rurales (los basileus) Un señor sobre una región. Pero no
todos están de acuerdo con el análisis de Chadwick.

Para otros se producen movimientos del pueblo pero hay q admitir q pudieron ser revueltas y q
las hacen de forma definitiva. Así se entiende mejor la entrada en la época oscura. Si no hay
wanaka ya no sirve la escritura. El basileu controla una cantidad modesta de recursos. Su
control no justifica el uso del escrito. Y dejan de existir documentos.

La famosa invasión dórica esta en solfa. ¿Puede ser una invasión la q justifique los cambios?
Si fuese así habría q replantearse la civilización de los griegos. Tradicionalmente se había
pensado q se habían producido tres estirpes distintas.

En torno a -2000 1ª invasión griega o…..-1700. 2ª invasión griega micénicos… -12003ª

Invasión griega o dóricos.Pero la arqueología no nos señala mestas tres oleadas defendidas
por único criterio es nel de la diferencia dialectal, pero parece q estos dialectos se diferencian
ya en suelo griego. ( o sea q estos grupos dialectales están pq se han desarrollado in situ) No
se conoce lo q hablaban cuando llegaron (se piensa q lo más parecido es el lubita) A partir del
minoico, aparecen los cambios

Podemos decir q después del desmembramiento de Micenas entramos en la É poca oscura,

desde -800. En estos cuatro siglos se pierde la escritura. Y no se vuelve a escribir hasta el
siglo VIII y se vuelve a hacer con un alfabeto tomado a los fenicios. Por tanto de ese período no
hay noticias Hcas. Solo existe un testimonio. Los poemas Homéricos. ¿Y pq son testimonios de
la época Oscura estos poemas?.Pq se tratan de transmisiones orales q los mneumones iban
haciendo de generación en generación, y q por tanto recordaban lo anterior. Pero q conforme
se transmitían se reelaboraban. Pq en la mente tenemos muchas cosas para contar q se
pueden añadir para mejorar o hacer más agradable o comprensible la explicación. Se ponen
ejemplos, se añaden figuras nuevas…P ej: se hace referencia al hierro q en la época micénica
no existe. (Luego debe haber sido una incorporación de su paso por la época oscura). Así
introducen la organización y la institucionalidad de aquella sociedad (q podemos comparar con
lo q conocíamos de Micenas) Cuando cristalizan los poemas, llevan adheridos recuerdos q no
se pueden adjudicar al período micénico. Pej: la geografía. El catálogo de ciudades, las naves,
guerreros y sus orígenes… son cosas de los siglos VII y VIII. Por tanto de lo poco q podemos
saber de es lo q obtengamos de la exegesis de y , y aislando lo q es micénico , de lo q no lo
es, se destila algo de esa época oscura.

INSTITUCIONES. Palacio y Wanaka han desaparecido. Se ha producido una atomización de

las sociedades. Muchos poderes locales. Los señores rurales han empezado a ser los
Basileus. Existe lam basilei. Hay una realeza (el ha dicho realeza) militar q no es la micénica.
Esta el rey de Itaca q está asistido por un consejo, o la de Priamo en Troya. No todos son
militares e iguales. Casi siempre tienen un consejo de notables. E incluso se puede hablar del
demos como entidad u órgano político.. Por lo tanto men la época oscura, estará la base ya
está la base institucional de la “polis”. Siempre habrá asamblea, consejo y poder ejecutivo q
será monárquico o no. Tb en clásica.

BASILEUS. No es ni un rey ni un dios. Humano. Se entiende q sus poderes vienen de los

dioses. Diógenes deseo de los dioses. Zeus es quien entrega el cetro al Basileus (el cetro es el
símbolo de la autoridad) Toma el cetro con la diestra y con él puede enviar a alguien a una
misión y mientras el portador del cetro la realiza no puede ser atacado pq es la voluntad divina
la q actúa y su ataque será considerado sacrilegio. Q esto es así, lo podemos comprobar pq el
recuerdo de los dioses es igual. Zeus es el jefe de un gobierno, el wanaca o wanax. ¿Cómo
actúa?. Rodeado por los dioses importantes, q le reclaman cosas, q le recriminan sus actos, q
le hacen peticiones…Y tb existe una asamblea de dioses menores. El modelo olímpico es un a
copia del popular..Como se transmite lo dinástico, por primogenitura. Estas comunidades
pequeñas, a veces insignificantes, el poder está en manos de una familia , q se acepta a esa
familia pq tiene el el designio de los dioses.. El Basileus está implicado en religión. Participa en
los cultos en los q es el personaje clave. Pero solo interviene en ellos cuando tiene q
intermediar o hacer de pontífice. Apoya ¿ el poder en guerra..Conduce a la comunidad. Basa
su poder en las riq uezas. Posee el mejor de los terrenos(¿temenos?) ¿Qué hace con el?.
Algunas partes las cede a otros, que a cambio le hacen regalos,tributos… Esta es la sociedad
del regalo.Pero no es ni juez ni legislador. ¿raro?. Homero desconoce el concepto de
nomo.(ley)

Por debajo de el está el consejo(los jefes de las grandes familia o Theropontes o servidores)
Altos funcionarios q desempeñan en las comunidades papel creciente. En algún momento se
sustituirá realeza por aristocracia y existirá entonces un gobierno aristocrático. Pero el mundo
homérico no es homogéneo..Hay realezas despóticas, hay otras moderadas. <no está definido.
Hay distintos grados. Se definirá al terminar

ASAMBLEA. Se considera el elemento básico. No hay ninguna comunidad q no tenga

asamblea.. Los cíclopes son bárbaros pq no tienen asambleas.En se presenta la asamblea de
guerreros. Tiene importancia en el momento de tomar decisiones. El quiere hablar, toma el
cetro. Se habla con el cetro en la mano y desde el centro de la asamblea. Eso es así en t de
guerra, pero tb en t de paz. Durante la guerra son los guerreros quienes intervienen, pero en la
paz, intervienen todos. No tienen reglas. Las llama el rey. Se discute en ella lo q dice el
Basileus .Formalmente no existe el voto .¿Como se decide sin voto? Primero pq todos pueden
intervenir y expresar su opinión, segundo expresándose de forma tumultuaria ,por
aclamaciones, o en silencio La asamblea no expresa claramente su opinión, pero el Basileu y
el consejo deben tenerla en cuenta aunque no haya voto.

JUSTICIA. Régimen primitivo basado en el derecho a la venganza privada. Ma´s tarde al

arbitraje. Cuando hay litigio se propone a un tercero, si acepta se convierte en juez y cuando
termina emite su veredicto. Como no existe nomo, ni justicia ni ley, no hay jueces.. La justicia
evolucionará en cada lugar a su aire. Atenas mucho. Esparta nada. Sistemas muy simples.

TRAS PERÍODO OSCURO

V a a caracterizarse por el régimen de la polis, una nueva etapa. Esta nueva modalidad de
asentamiento va a dar lugar al término política. Antes de ella no debería hablarse de política.
La polis es una idea original q no escapó a los propios autores griegos, q hablaron sobre ella, y
cuyo testimonio constituye la base de lo q hoy llamamos Ciencia Política..

Q dice Aristóteles. Que pasaran por tres etápas. Las primeras comunidades es la etapa más
natural, donde se produce la asociación hombre-mujer y amo-esclavo. La familia, los q comen
de la misma mesa y los q oran ante el mismo altar. / KOME. Y por asociación de varias de
ellas surge la aldea. Y todas, en esa familia aumentada, obedecen al basileus y cuando se
unen varias aldeas, se crea la sociedad de vivi ¿? ¿lapsus o cabezada? Esa es la cuestión,
pero hay hueco.

No puede haber polis si no se basta a si misma. La polis es un hecho natural. Como la familia y
la aldea.El hombre no puede existir sino es en el seno de una familia y no puede desarrollarse
fuera de la polis.Por eso el es zoom polithicom. Por eso fuera de la polis no mhay un
verdadero hombre. El q no goza de ese régimen es bárbaro y puede ser reducido a la
esclavitud. Desde Aristóteles a autores reciente la polis se ha visto así. Pero el origen de la
polis no tiene q ver nada con lo q dice Aristóiteles y para ello tendríamos q explicar sus
antecedentes.

Cuando los griegos llegan a Grecia eran pastores seminómadas. Nunca habían tenido estado
ni un lugar para residir.. Si se les hubiera preguntado que cual era su patria habrían
respondido.”Mi clan” = patria.o quizás por el concepto geno- gens- familia. En el geno, todos los
componentes tienen los mismos antepasados y adoran el mismo dios.. Los clanes tienen
dentro de él a individuos q hacen la función guerrera, son los soldados. Se crean asociaciones
de guerreros de distintos clanes q forman una fratria. Un gremio de guerreros. Etai/ etairos/
frat…. Pertenecen a distintos clanes pero se unen por voluntad propia. Todos son iguales en
derecho y obligaciones. Solo necesitan un mando, pq todos son iguales¿Para q se forman
derecho y obligaciones. Solo necesitan un mando, pq todos son iguales¿Para q se forman
estos grupos de combate. Para las expediciones de rapiña( metal o alimento
fundamentalmente). A veces se agrupan varias. Entonces se forma la tribu o filéy la
organización militar es una filopis q obedece al filobasileus (modelo Iliada)..

¿Q pasa en Troya? Hay un basileu en jefe, pero q tiene una autoridad relativa, y por eso
Aquiles le dice a Agamenon” Tueres un saco de vino con mirada de perro”.La autoridad está
más q discutida. En la asamblea todos son jefes.Todo esto es coyuntural. No les gusta nada
permanecer así. El genos es lo único perdurable.

¿Cuál es la mentalidad de genos, teniendo en cuenta q cuando establezcamos estas

categoría….

Los siglos oscuros en los pueblos griegos lo único q cuenta con organización sólida es el
genos. Es una estructural social propia de los pueblos nómadas, pueblos sin arraigo
permanente. Para los ancestros de los griegos la única realidad es la patria ( yo pienso que
debe ser patria en sentido etimológico que deriva de padres. Pq acaba de decir que no tienen
patria en el sentido actual). Todos los que tenían el mismo genos aunque territorializado siguen
unidos. Hay una serie de términos que perduran y cuentan lo que es el genos. UN SISTEMA
DE HERMANDAD. Así son homogalactos= los que beben la misma leche; homocapui= los que
respiran el humo del mismo altar; homosipui= los que comen el mismo pan, ___________=los
que tienen el mismo culto. Los lazos de parentesco en el genos son difíciles de comprender.
Todos son gementes o gemerotes =todos hermanos psiconaboi con independencia del
parentesco. (Todos los gitanos se dicen primos y a los mayores tíos) El genos tiene una
independencia absoluta, no reconoce obligaciones exteriores, salvo las que derivan de su
propia religión (la privada, la propia) Cada genos tiene su propia necrópolis y, de la misma
manera que nadie que no, pertenezca al genos no puede participar en el culto, tampoco podrá
ser enterrado en la necrópolis. Todos están ligados por lazos de solidaridad absolutos (filotes=
amistad sentimental o jurídica. Están obligados pq la filotes determina el ethos, la conciencia
del deber dentro del geno y es siempre recíproca y solo obliga a los parientes (Pero deben
serlo si pertenecen al geno, ¿no?) y solo son de nivel interno, dentro del geno. Lo que no
puedes hacer en tu geno puedes hacerlo fuera de él. Y si alguien roba fuera del geno y trae el
producto a esa unión común se le acepta y se ve bien lo que ha hecho. En ese sentido tiene
patente de corso. Este grupo no puede mantener su independencia si no es autosuficiente, si
no se basta a sí mismo. Tiene una casa grande, con un hogar donde arde un fuego que no se
puede apagar, y posee todas las tierras que están alrededor de esa casa. Dentro de el posee
todo lo que necesita para vivir. Ese conjunto de pertenencias es el oikos = hogar, un hogar
especial. Pertenece en común al genos. (Como el manso. Etimológicamente lo que no cambia,
lo que permanece)La propiedad por tanto es colectiva e inalienable e indivisible. No se puede
vender. Ni existen reglas de sucesión dentro de la misma. Se transmite de todos y cada uno de
los que muere a todos y cada uno de los que viven. Para disfrutar de la tierra todos tienen que
trabajar ¿Cómo se organiza? Hay un varón que desciende de los antepasados comunes que
es el jefe del genos, el pater. Un título. Fundamentalmente es un sacerdote que preside las
ceremonias de los genetes. Tiene un poder absoluto sobre los miembros del genos, puede
venderlos o matarlos de manera indiscutible. ¿Pq? Xq es un sacerdote. Esta figura hace
ejecutar la ley del genos, divina. El recibe revelaciones especiales, los themistos, themis, la
atimia.Sus decisiones son infalibles pq provienen de la divinidad. Se sienta jurisprudencia
cuando se recibe la revelación. Con el tiempo se forma la themis, un código familiar que se
transmite de padres a hijos, y puede provocar un castigo terrible. La atimia. Es el peor castigo
pq contra el no existe defensa ni amparo. Sabes q si matas, robas o injurias a alguien de un
geno todo el geno va contra ti. (Dice el profesor:” Pero si estás en atimia no”) Creen en lo
sobrenatural. Cuando muere recibe culto familiar. Se cree q el alama está ahí, en la tumba, q
necesita comer y beber y una vez al año se le hacen ofrendas. Tras hacerlas se retiran. Se
piensa q el difunto sigue siendo parte de la comunidad y q va a trabajar para el geno. (Cuando
alguien es castigado con la atimia sale del grupo (estía) y queda fuera del vínculo. El geno ese
lazo de unión que viene de tiempos ancestrales se va a mantener en la época oscura, y en el
arcaico y en el clásico.
Existen diferentes genos. Tienen relación entre ellos. Un estado de guerra permanente. El geno
considera que tiene derecho a la venganza. Y si alguien de un geno le hizo daño a un miembro
de nuestro geno. Todos en nuestro genos tenemos derecho a vengarnos en todos los del geno
del que nos agredió.

Eso no es obstáculo para la existencia de cultos familiares comunes (la única unión entre
genos es la fratria, agrupación de guerreros q se hace por utilidad lucrativa) Los genos son
impermeables a otros genos.

No se unen entre ellos. Cuando una mujer se casa pasa a pertenecer al genos de su esposo.
Como antes de pertenecer al genos del esposo, que será cuando esté desposada, aquel, la
toma en brazos para introducirla en el que va a ser su hogar, y su geno.

El genos se delimita por términos. Son piedras (Como los actuales mojones) consagradas que
delimitan la propiedad del genos.

Como es necesario sobrevivir pq por la venganza se extinguen todos la someten a una regla q
forma poco a poco, un derecho común mas amplio, es la dikei. Se extiende a clanes distintos
e incluso hostiles, a los q a través de esta norma común se da un tratamiento similar al de
genos. Es una ¿cidesis? ¿diocesis? ¿Cndesis? Unas reglas comunes por encima del derecho
familiar. Con el paso del tiempo dará el derecho público (oíos o aidos) Hay una regla q
subordina al genos al interés general. Contempla sanciones. Si se transgrede la justicia divina,
la dike, puede que sobrevenga la opis zeón (la venganza de los dioses). El temor a los dioses,
es el temor a la energía social q cada vez se perfila de forma más clara. El demos, el conjunto
de todos los genos. Hay una corriente de opinión pública, themis, al que no se puede dejar de
someter ningún genos. Y puede generar la némesis, la venganza (Pregunto ¿social?) El demos
prevalece. Conocemos mejor el caso griego pq conocemos su literatura.

A partir de aquí, como se produce un estado, ¿q conduce a estos pueblos a un estado? ¿Cómo
se llega a la polis?.

Hay una gran porción de gente griega q no conoce la polis. Q no vive en la polis. Q vive en
situación tribal en lo que denominaremos un etnos. El etnos define una comarca, un espacio
geográfico, pero a la vez un espacio tribal. El etnos se refiere a la vez al grupo humano q
puebla y al espacio q se habita. Su referencia es un santuario común, una stía. Pues bien, la
mayoría de los griegos se organizan en etnos, no en polis. (Y polis no es igual a ciudad).
¿Dónde se desarrolla. En el noroeste griego. Una zona montañosa, fría y húmeda. (sin aceite
ni trigo) q remite al aprovechamiento ganadero trashumante. No necesita ciudades, pero se
realizan en el las funciones sociales colectivas Hay muchos santuarios y están
monumentalizados. Donde hay un santuario arcaico, hay un grupo, un etnos q tiene en él su
culto común. Q puede tener un nombre, generalmente lo tiene. Su nivel de monumentalidad es
del misamo nivel q el de la comunidad q lo sustenta.(En apuntes pone q el de la ciudad, pero
no se corresponde ciudad con lo q dice)

El ámbito de la ciudad es Egeo. Área seca y cálida. Existe el cultivo sedentario. Allí se produce
un fenómeno que arranca desde la época oscura. Es la explosión demográfica.. Tenían estos
griegos una política antinatalista y separaban los sexos por razones de edad. Se les impide el
contacto mientras son fértiles para evitar las relaciones sexuales. Lo que se ve en Esparta en la
época clásica estuvo generalizado antes en todos. Pero esta política antinatalista se relaja pq
mejora la situación económica, por mejora de la agricultura (El arado de hierro) y en
consecuencia se relaja la política restrictiva y empieza a aumentar la población, hasta q se
alcanza el límite de la posibilidad alimenticia. Se opta por un repliegue territorial para mejor
aprovechamiento de la tierra. En consecuencia se crean organizaciones urbanas más grandes
y cerradas.

() Y estas comunidades cerradas necesitan definirse frente a las demás. (En el etnos esto no
ocurría, pq no era necesario). La definición se hace mediante la chora territorial y los
santuarios de referencia. Se fijan límites fronterizos q deberán defender los etarois=guerreros o
la fratria general. Recordemos q dijimos q en ellas no prima lo gentilicio ni el parentesco pq
pertenecen a distintos clanes. Entre los etarois las relaciones son de equidad, son iguales.(En
lo gentilicio siempre hay una jerarquía establecida por el genos) Este es el planteamiento
inicial, el de la igualdad, pero enseguida se cambia pq hay guerreros q son más astutos, o
inicial, el de la igualdad, pero enseguida se cambia pq hay guerreros q son más astutos, o
poderosos o con más valor, pero la jerarquización q se haga en la fratria será aristocrática( en
el sentido de méritos) los q hacen mejor esa tarea son los jefes. Pero esa aristocracia se
transforma con el tiempo y origina una aristocracia de mérito, una nobleza. Q a determinados
guerreros puede dar un disfrute generacional de las tierras (temenos) q se les ha concedido en
algún momento por sus méritos. Pq en principio se dan a una persona por algo q ha hecho a
favor de la comunidad, y debe devolverlas al común tras su muerte, pero la práctica (y el hecho
de que todos los etarois, los más fuertes, sean los q disfruten estos temenos) hace q se
perpetúe. Ya no será aristocracia, será nobleza, y no será posesión por mérito, sino por
herencia. Y la relación del poder no es de mérito por la habilidad o destreza, sino por el
volumen de tierra que se tiene, por el poder de la riqueza. Y además se produce el asalto de la
propiedad individual privada a un bien q era común a todos. ¿Q hace falta para mantener esta
estructura dislocada de la planteada inicialmente? Un estado. Los q tienen las mejores tierras
(los q han usurpado las mejores tierras) necesitan defender su propiedad. Lo hacen a partir de
una ciudadela en lo alto de una conjunto de edificaciones, una acrópolis. (Dicen q polis =
polemos = guerra o defensa)

La escritura va a partir de individuos. (En Micenas era un instrumento del poder sagrado de los
palacios. La hacían escribas q trabajaban por y para el palacio q con ella establecía un poder
ideológico sobre la población) Pero esta escritura sirve para fijar datos, y cuando han sido
hechos, se pueden contrastar estos datos = diálogos. Eso era imposible en la oralidad mítica.
[Mito es una explicación del universo, y dentro del miro y dentro de él hay diferentes historias q
dan explicación de todo, q te dicen como es el mundo y pq los dioses lo han querido así. En la
mito la gente no tiene problema. El mito se acepta como es, todo entero. No tiene sentido la
duda, la reflexión o el relativismo. El mito es lo q caracteriza a la sociedad palaciega q están
hechas de arriba abajo. Son las corporaciones sacerdotales, vinculadas al poder, las q explican
la sociedad y la justifican. Y los ciudadanos, como los niños, con su pensamiento mágico,
asienten y justifican la construcción ideológica.] (Cuando se acepta una mitología se ha
recibido un adoctrinamiento interesado. Nota personal) Pero en Grecia la escritura no viene de
arriba. Aquí no existe un rey sacerdote redistribuidor. Aquí se trata de un grupo de trabajadores
q están construyendo su futuro con su actividad. El individuo es el centro ( esto es el milagro
griego) y esto es un proceso q se va a ir realizando poco a poco. La creación de una
conciencia moral y política de carácter individual.

Cuando cuentas un mito, puedes pararte y reflexionar sobre lo escrito. Utilizas la lógica q es la
individualización de los datos y su procesamiento. Aparece el rendimiento de cuentas uedynai,
aquí hay q discutir las cuestiones (lo diferencial en Grecia) aunque no quiere decir q lo
religioso, lo mágico, desaparezca. La nobleza y los grupos guerreros mantienen sus ritos y van
a estar en la base de la estructura de la polis. Y esta no se puede entender sin su pensamiento
religioso. Si participas en los cultos eres de la polis. Pero los cultos son aristocráticos. Y sus
nombres significan claramente su origen religioso. Los grupos nobiliarios del Ática se llaman
eumolpias (buenos cantores), los q hacen bien las plegarias; bucigas, los criadores de bueyes,
sagrados, , euranemes, jefireos, . Algunos de esos cultos consiguen
elevarse a la categoría de culto general y alcanzan la categoría de koiné Stía, santuario
común, el q se generaliza, el q es aceptado por todos. Algún grupo nobiliario, el clan más
poderoso, impone en ocasiones su culto y si lo aceptas, te supeditas a su poder. Y si te quedas
fuera de ese culto ya no eres nada.

Otro rasgo característico de la polis es q debe reproducir el equilibrio de la naturaleza. En el

origen existe el Caos. Pero los dioses fundadores establecen el orden. La polis debe reproducir
ese equilibrio entre el individuo y el conjunto social. Todos deben ser iguales. Homoioi sin
equilibrio no hay belleza. La ley impone el equilibrio. Si un individuo rompe la norma por
exceso, el exceso es un delito. Hybris, orgullo, q se siente igual a los dioses. Y confunde al
individuo antes de acabar con él. Pq romper el equilibrio. El ideal de la polis es un individuo
sujeto al nomos (ley humana) no al dikei (ley sagrada) De la primera deriva la eunomía, ideal
de buen gobierno (la adecuada aplicación de la ley) con orden, con equilibrio. El q se aviene al
criterio del nomos es un aghatos y si lo reproduce es Khalos,(bello pq está en equilibrio) El
ideal es querer ser igual a los demás. Esto es en un sentido Khalokagathos. Para lograrlo,
para serlo; 1º tiene q ser un hombre de fortuna q vive dedicado a la cultura. 2ºTiene q dedicar
su capacidad a un dominio agrícola grande. ( O sea, pertenecer al grupo de gente q tiene
grandes propiedades, q hablan bien, q crían caballos, q cuidan su cuerpo… O sea, un
terrateniente, y su expresión el régimen oligárquico. Dentro de él se rechaza el poder de uno
solo. No se acepta, ni monarquía ni tiranía. Esta situación origina dos conceptos: isonomía,
igualdad ante la ley e isocratía, igualdad ante el poder. Son valores aristocráticos pq no
sobrepasa de esa minoría, q detenta el poder. Se elimina la basileia, pero tb la masa. Se
relajan las tensiones del tribalismo primitivo pero surge la tensión social., la stasis,

Se empieza a desarrollar el comercio, pero ¿q comercio?.Existían servidores del wanax q

hacían comercio de prexis. Se encargaban de llevar regalos a alguien. Este comercio de prexis
funciona dando algo, y aunq se da sin solicitud de contraprestación, se entiende q el q recibe
el regalo nos va a devolver otra cosa q va a valer lo mismo. Ahora se va a producir comercio
de emporión q busca Khremata de beneficio (crematístico). Una práctica despreciada por los
nobles pq consideran q el q gana, el q hace emporión, engaña. Pero aunq los arístocratas
desprecien este tipo de comercio, aquí se va a producir. (emporión deriva de poro, salida)

Lo q falta y se busca no es algo utilitario, sino suntuario. Buscan los agalmatas (una condición
mágica q acompaña a los objetos y q hace crecer a su propietario, la cosa sagrada). Eso
buscan los wanaka para ser mágicos (¿pq habla del wanaka? ¿No hemos superado Micenas?)

Los encargados de realizar esa actividad son los prekferes. Frente a este comercio se sitúa el
de emporión. Diferencia el 1º servidores del wanaka para conseguir agalmata, en el emporión
son particulares q buscan Khremata, beneficio. Sin socialidad. Y se produce una fractura en la
sociedad griega pq la aristocracia desprecia ese comercio del lucro, ese intercambio q genera
ganancia pq se basa en el engaño, y en el q lo práctica, defrauda al comprador.

Oikos/ Nomos .La administración del oikos En Grecia el lucro es ilegítimo. El lucro, es la
crematística, la acumulación de riqueza o capital. ¿Pq desprecian esta forma de
enriquecimiento? P q controlan los temenos. Pero no todos están en la misma situación, no
todos son terratenientes, Existen pequeños agricultores y tb quienes tienen nada. Para ellos es
necesario apuntarse a este tipo de prácticas q la nobleza desprecia. Se crea la fractura. Los
grandes productores agrarios son Kaloi, (bellos) y los comerciantes Kakoi (malos, feos). Un
nuevo rico es un kakoi.

Dos conceptos de riquezas existen y q aun permanecen: patroa, los bienes inmuebles.
Indivisibles, hereditarios ligados a la sangre. El Ktema (mío, solo mío y para siempre) y el
Ktemata. Frente a ellos. Los bienes conseguidos por ellos mismos, divisibles, repartibles.
Existe confrontación hca en la q prevalecen los Kaloi q son los q mandan. Para estos es la
isonomía = ante la ley. Y ejemplos: En Creta. El cosmos, la magistratura máxima Hay
inscripción q dice q no podrá ser desempeñada por la misma persona hasta q pasen 10 años.
Como los ciudadanos son Homoioi = iguales… (Completar). En Tirinto “otra”. Varios
ciudadanos jerarquizados. Como se ejerce la autoridad. En Esparta. La gran Retra. Los
magistrados tienen derecho a revocar las decisiones de la asamblea. En Ática, Atenas. 3
máximas magistraturas. 3 arcontes Esas magistraturas eran: vitalicias, decanales, anuales. En
del S VII las monarquías dejan de existir, queda la monarquía….. Cristalizan aristocracias o
noblezas q reflejan la base del poder. Así en Atenas los eupatridas, los de buena familia, los
bien nacidos. En Samos gnomores , los medidores de tierra, en… los hippobotes los
criadores de caballos….

¿Cómo representamos esta sociedad. La polis no anula la tradición gentilicia, sino q la ordena.

Están unidos por un culto poliado q es el q da la pertenencia a la polis. Etimológicamente es un

sistema democrático.

RASGOS COMUNES DE soberanía pertenece a los polites q se reúnen en la eclesia,

asamblea. De ella no participa el plethos. Los más potentes dentro del demos son los q
desempeñan la función pública. Ex altos magistrados forman el consejo q es de donde
desempeñan la función pública. Ex altos magistrados forman el consejo q es de donde
emanan las normas.(El consejo es el poder de los más destacados, los más selectos de los
aristócratas) y de entre los aristoi, no todos. (Todos los barones forman la asamblea). Los
aristoi son jueces, detentan la justicia divina como el pater. Los mejores jueces son los q
recuerdan mayor número de themistos (fallos) pero esos fallos no están escritos, pertenecen a
la tradición oral. ¿Cuándo un juicio es justo? Cuando ante la misma casuística se reproduce la
misma sentencia. Y es injusto si la asimilación de la sentencia se efectúa de manera forzada.
Nos hablan ellos mismos “de jueces prevaricadores q amañan los juicios, q retuercen las
sentencias” Hesjolia diké (lo injusto)

La polis reorganiza el sistema gentilicio. Pero su aristocracia tiene el monopolio judicial, el

poder agrario y el poder político y religioso. Y lo ejerce en sentido patrimonial. La polis es
excluyente e integrante.

La polis es un sistema, como tal sobrepasa lo urbano. No es identificable con ciudad.Es la

comunidad de los polites. En un momento la polis griega no está ligada al territorio. Así lo
escribe Aristóteles en la polis es la masa de los ciudadanos, pero de los ciudadanos”. Hay otra
gente, pero esos no son polites. Cualquier documento de Atenas comienza diciendo “Los
atenienses deciden….. , Los atenienses consideran….”; nunca se comienza diciendo “Atenas
considera, Atenas…

Los polites, los q configuran el demos están ligados, tienen una calidad que los une e
identifica:1º. La polis es chauvinista 2º Hay solidaridad religiosa (en el culto poliado) impuesto
por el clan más potente.3º Todos los polites coinciden por una voluntad colectiva, “el nomos”,
pero no la dikeia q es divina.

Las polis físicamente, territorialmente es pequeña. (2 casos excepcionales Esparta y Atenas, q

son grandes. Concretamente, la polis de Atenas es todo el Ática) y desde su acropolis se ve
todo. Esa es la patria q tiene q defender y transmitir.

Hay pensadores q perciben q existe un pueblo griego q es , el conjunto de los pueblos q hablan
griego, frente a los barbaros. Los q hablan mal, los q no se entienden, barbarbarbar…Todos
ellos tienen una religión olímpica.

Jamás en se aspiró a la unidad, pq los griegos se consideran superiores por vivir en la polis. El
mundo bárbaro está formado por masas sometidas a monarquías. Y solo en la polis se alcanza
la plenitud. El zoom politicom solo se da en la polis. Aristóteles dice q los bárbaros han nacido
para ser esclavos. (Realmente, la polis a lo q se asemeja es a un estado liberal) Se da el
estado burgués. La polis debe ser autónoma requiere la heulotería ( libertad colectiva)
capacidad q exige el Kaloi para desarrollar su estilo de vida respecto a la tradición jurídica.

Hay pasión por la independencia. Cada polis es soberana. Entre dos ciudades siempre están
los términos sagrados q las deslindan. La separación es absolutas, los términos son
infranqueables. El espacio de la polis es espacio sagrado (como el pomerium q rodea la
ciudad) a ambos lados existen leyes diferentes, religiones diferentes, calendarios, monedas,
pesos y medidas, diferentes. Es una mentalidad aldeana q crea un mundo atomiizado pero el
patriotismo q se genera en ellas es intenso pq se centra en algo muy concreto; la patria, los
campos, el recinto familiar, se conocen todos, lo comunal, la necrópolis, los templos… En la
koinestía jura fidelidad a la rolis y en cuanto sale del microcosmos está en el extranjero. Incluso
en un país enemigo eso trae malas consecuencias, dentro de la misma polis se producían
luchas entre clanes, pero entre polis es parecido. Un concepto de guerras permanentes por
trozos de maleza. Se hicieron intentos de remediar esta situación.Van a existir la anfigtionia o
federación religiosa y la sinmakia, confederación militar.(Larsen estudiando el federalismo
griego de los S III y IV observa q se aprende mucho de lo q es el federalismo político) Pero
estas cuestiones q hacen referencia a la unidad es algo q repugna a su mentalidad. Solo
tendrán unidad cuando esta les venga impuesta por Alejandroo, más tarde, por Roma. Se unen
a veces pero por razones particulares. Y se puede decir q la polis es la heredera de una
tradición muy larga, los valores del genos, q tenía q ser autónomo y autárquico, o lo q es lo
mismo tenía q tener independencia económica e independencia política. Ello requiere una serie
de hechos: 1º ser soberana de su suelo. 2º La polis establece sus propias leyes (los de fuera
no) 3º La polis elige sus propios magistrados. 4º Cada polis tiene su propio ejercito. Y 5º. Cada
no) 3º La polis elige sus propios magistrados. 4º Cada polis tiene su propio ejercito. Y 5º. Cada
polis establece su política exterior.( Si alguien se la impone ha muerto como polis)

La polis es un marco en el q puede caber cualquier tipo de gobierno. Una polis así definida
puede ser oligárquica, democrática o tiranía. (El caso de Atenas es muy raro y cuando se
produce en otro lugar se trata de una democracia impuesta por Atenas. Lo general es la
oligarquía .La democracia existe en Atenas y durante un período de 200 años. Y va a ejercerla
con las mismas condiciones que en el periodo anterior.Es un régimen nuevo, original.

Los griegos conocen Persia, Egipto, los conocen y distinguen de su mundo. Los griegos a esas
monarquías les mllaman Basileia, por que en ellas se ejerce la ley del Basilei sin más limite q la
religión y la costumbre.. Es un personaje q controla a un pueblo de súbditos. Frente a él
colocan la politeia, q pertenece a la comunidad delos ciudadanos o polites. Los ciudadanos
sometidos al nomoi Isocrates dice q la politeia es el alma de la polis, y Aristóteles añade q la
polis tiene q ser pequeña.

Se instaura durante probablemente a partir del S IX. En el S VII está constituida y empieza en
Jonia (Anatolia ) desde donde va a pasar a Cuando lo hace, esas comunidades vienen
mandadas por aristócratas q tienen el monopolio de la fortuna y la guerra. Son los únicos q
tienen poder para pagar el armamento. Ya veremos q pasa cuando de produzca la reforma hop
lita. El ejercito no esta institucionalizado. Cada polite es un guerrero pero necesita greba,
casco, espada, caballo, carro… Y no tienen medios todos. Solo los q los tiene pueden luchar
por la polis. Eso se añade al sentido patrimonial del estado q ya observamos anteriormente
detentar los cargos religiosos, el poder político, el derecho, la justicia, el poder económico….
(Tb defender el estado, morir por el….) Son los eupatridas, los bien nacidos. Y aparte de estos
¿Quiénes hay?

1º Demiurgo, artesanos, y están poco considerados, sin prestigio. Se impone el ideal de vida
aristocrático, y el trabajo envilece (Reflexiones sobre la ciencia teórica y la falta de tecnología)

Hesiodo en -7 insiste en q el h debe trabajar y en q sólo el q lo hace debe llegar al prestigio.

Pero la generalidad opina al contrario

La schole, escuela significa tiempo libre.

De ella escolástica (Transmisión de la cultura cásica) derivada de clasis sector poderoso de

Roma aristo

GRECIA. TRAS 7-1-09

Los siglos oscuros en los pueblos griegos lo único q cuenta con organización sólida es el
genos. Es una estructural social propia de los pueblos nómadas, pueblos sin arraigo
permanente. Para los ancestros de los griegos la única realidad es la patria ( yo pienso que
debe ser patria en sentido etimológico que deriva de padres. Pq acaba de decir que no tienen
patria en el sentido actual). Todos los que tenían el mismo genos aunque territorializado siguen
unidos. Hay una serie de términos que perduran y cuentan lo que es el genos. UN SISTEMA
DE HERMANDAD. Así son homogalactos= los que beben la misma leche; homocapui= los que
respiran el humo del mismo altar; homosipui= los que comen el mismo pan, ___________=los
que tienen el mismo culto. Los lazos de parentesco en el genos son difíciles de comprender.
Todos son gementes o gemerotes =todos hermanos psiconaboi con independencia del
parentesco. (Todos los gitanos se dicen primos y a los mayores tíos) El genos tiene una
independencia absoluta, no reconoce obligaciones exteriores, salvo las que derivan de su
propia religión (la privada, la propia) Cada genos tiene su propia necrópolis y, de la misma
manera que nadie que no, pertenezca al genos no puede participar en el culto, tampoco podrá
ser enterrado en la necrópolis. Todos están ligados por lazos de solidaridad absolutos (filotes=
amistad sentimental o jurídica. Están obligados pq la filotes determina el ethos, la conciencia
del deber dentro del geno y es siempre recíproca y solo obliga a los parientes (Pero deben
serlo si pertenecen al geno, ¿no?) y solo son de nivel interno, dentro del geno. Lo que no
puedes hacer en tu geno puedes hacerlo fuera de él. Y si alguien roba fuera del geno y trae el
producto a esa unión común se le acepta y se ve bien lo que ha hecho. En ese sentido tiene
patente de corso. Este grupo no puede mantener su independencia si no es autosuficiente, si
no se basta a sí mismo. Tiene una casa grande, con un hogar donde arde un fuego que no se
puede apagar, y posee todas las tierras que están alrededor de esa casa. Dentro de el posee
todo lo que necesita para vivir. Ese conjunto de pertenencias es el oikos = hogar, un hogar
especial. Pertenece en común al genos. (Como el manso. Etimológicamente lo que no cambia,
lo que permanece)La propiedad por tanto es colectiva e inalienable e indivisible. No se puede
vender. Ni existen reglas de sucesión dentro de la misma. Se transmite de todos y cada uno de
los que muere a todos y cada uno de los que viven. Para disfrutar de la tierra todos tienen que
trabajar ¿Cómo se organiza? Hay un varón que desciende de los antepasados comunes que
es el jefe del genos, el pater. Un título. Fundamentalmente es un sacerdote que preside las
ceremonias de los genetes. Tiene un poder absoluto sobre los miembros del genos, puede
venderlos o matarlos de manera indiscutible. ¿Pq? Xq es un sacerdote. Esta figura hace
ejecutar la ley del genos, divina. El recibe revelaciones especiales, los themistos, themis, la
atimia.Sus decisiones son infalibles pq provienen de la divinidad. Se sienta jurisprudencia
cuando se recibe la revelación. Con el tiempo se forma la themis, un código familiar que se
transmite de padres a hijos, y puede provocar un castigo terrible. La atimia. Es el peor castigo
pq contra el no existe defensa ni amparo. Sabes q si matas, robas o injurias a alguien de un
geno todo el geno va contra ti. (Dice el profesor:” Pero si estás en atimia no”) Creen en lo
sobrenatural. Cuando muere recibe culto familiar. Se cree q el alama está ahí, en la tumba, q
necesita comer y beber y una vez al año se le hacen ofrendas. Tras hacerlas se retiran. Se
piensa q el difunto sigue siendo parte de la comunidad y q va a trabajar para el geno. (Cuando
alguien es castigado con la atimia sale del grupo (estía) y queda fuera del vínculo. El geno ese
lazo de unión que viene de tiempos ancestrales se va a mantener en la época oscura, y en el
arcaico y en el clásico.

Existen diferentes genos. Tienen relación entre ellos. Un estado de guerra permanente. El geno
considera que tiene derecho a la venganza. Y si alguien de un geno le hizo daño a un miembro
de nuestro geno. Todos en nuestro genos tenemos derecho a vengarnos en todos los del geno
del que nos agredió.

Eso no es obstáculo para la existencia de cultos familiares comunes (la única unión entre
genos es la fratria, agrupación de guerreros q se hace por utilidad lucrativa) Los genos son
impermeables a otros genos.

No se unen entre ellos. Cuando una mujer se casa pasa a pertenecer al genos de su esposo.
Como antes de pertenecer al genos del esposo, que será cuando esté desposada, aquel, la
toma en brazos para introducirla en el que va a ser su hogar, y su geno.

El genos se delimita por términos. Son piedras (Como los actuales mojones) consagradas que
delimitan la propiedad del genos.

Como es necesario sobrevivir pq por la venganza se extinguen todos la someten a una regla q
forma poco a poco, un derecho común mas amplio, es la dikei. Se extiende a clanes distintos
e incluso hostiles, a los q a través de esta norma común se da un tratamiento similar al de
genos. Es una ¿cidesis? ¿diocesis? ¿Cndesis? Unas reglas comunes por encima del derecho
familiar. Con el paso del tiempo dará el derecho público (oíos o aidos) Hay una regla q
subordina al genos al interés general. Contempla sanciones. Si se transgrede la justicia divina,
la dike, puede que sobrevenga la opis zeón (la venganza de los dioses). El temor a los dioses,
es el temor a la energía social q cada vez se perfila de forma más clara. El demos, el conjunto
de todos los genos. Hay una corriente de opinión pública, themis, al que no se puede dejar de
someter ningún genos. Y puede generar la némesis, la venganza (Pregunto ¿social?) El demos
prevalece. Conocemos mejor el caso griego pq conocemos su literatura.

A partir de aquí, como se produce un estado, ¿q conduce a estos pueblos a un estado? ¿Cómo
se llega a la polis?.

Hay una gran porción de gente griega q no conoce la polis. Q no vive en la polis. Q vive en
situación tribal en lo que denominaremos un etnos. El etnos define una comarca, un espacio
geográfico, pero a la vez un espacio tribal. El etnos se refiere a la vez al grupo humano q
puebla y al espacio q se habita. Su referencia es un santuario común, una stía. Pues bien, la
mayoría de los griegos se organizan en etnos, no en polis. (Y polis no es igual a ciudad).
¿Dónde se desarrolla. En el noroeste griego. Una zona montañosa, fría y húmeda. (sin aceite
ni trigo) q remite al aprovechamiento ganadero trashumante. No necesita ciudades, pero se
realizan en el las funciones sociales colectivas Hay muchos santuarios y están
monumentalizados. Donde hay un santuario arcaico, hay un grupo, un etnos q tiene en él su
culto común. Q puede tener un nombre, generalmente lo tiene. Su nivel de monumentalidad es
del misamo nivel q el de la comunidad q lo sustenta.(En apuntes pone q el de la ciudad, pero
no se corresponde ciudad con lo q dice)

El ámbito de la ciudad es Egeo. Área seca y cálida. Existe el cultivo sedentario. Allí se produce
un fenómeno que arranca desde la época oscura. Es la explosión demográfica.. Tenían estos
griegos una política antinatalista y separaban los sexos por razones de edad. Se les impide el
contacto mientras son fértiles para evitar las relaciones sexuales. Lo que se ve en Esparta en la
época clásica estuvo generalizado antes en todos. Pero esta política antinatalista se relaja pq
mejora la situación económica, por mejora de la agricultura (El arado de hierro) y en
consecuencia se relaja la política restrictiva y empieza a aumentar la población, hasta q se
alcanza el límite de la posibilidad alimenticia. Se opta por un repliegue territorial para mejor
aprovechamiento de la tierra. En consecuencia se crean organizaciones urbanas más grandes
y cerradas.

(12-1-09) Y estas comunidades cerradas necesitan definirse frente a las demás. (En el etnos
esto no ocurría, pq no era necesario). La definición se hace mediante la chora territorial y los
santuarios de referencia. Se fijan límites fronterizos q deberán defender los etarois=guerreros o
la fratria general. Recordemos q dijimos q en ellas no prima lo gentilicio ni el parentesco pq
pertenecen a distintos clanes. Entre los etarois las relaciones son de equidad, son iguales.(En
lo gentilicio siempre hay una jerarquía establecida por el genos) Este es el planteamiento
inicial, el de la igualdad, pero enseguida se cambia pq hay guerreros q son más astutos, o
poderosos o con más valor, pero la jerarquización q se haga en la fratria será aristocrática( en
el sentido de méritos) los q hacen mejor esa tarea son los jefes. Pero esa aristocracia se
transforma con el tiempo y origina una aristocracia de mérito, una nobleza. Q a determinados
guerreros puede dar un disfrute generacional de las tierras (temenos) q se les ha concedido en
algún momento por sus méritos. Pq en principio se dan a una persona por algo q ha hecho a
favor de la comunidad, y debe devolverlas al común tras su muerte, pero la práctica (y el hecho
de que todos los etarois, los más fuertes, sean los q disfruten estos temenos) hace q se
perpetúe. Ya no será aristocracia, será nobleza, y no será posesión por mérito, sino por
herencia. Y la relación del poder no es de mérito por la habilidad o destreza, sino por el
volumen de tierra que se tiene, por el poder de la riqueza. Y además se produce el asalto de la
propiedad individual privada a un bien q era común a todos. ¿Q hace falta para mantener esta
estructura dislocada de la planteada inicialmente? Un estado. Los q tienen las mejores tierras
(los q han usurpado las mejores tierras) necesitan defender su propiedad. Lo hacen a partir de
una ciudadela en lo alto de una conjunto de edificaciones, una acrópolis. (Dicen q polis =
polemos = guerra o defensa)

La escritura va a partir de individuos. (En Micenas era un instrumento del poder sagrado de los
palacios. La hacían escribas q trabajaban por y para el palacio q con ella establecía un poder
ideológico sobre la población) Pero esta escritura sirve para fijar datos, y cuando han sido
hechos, se pueden contrastar estos datos = diálogos. Eso era imposible en la oralidad mítica.
[Mito es una explicación del universo, y dentro del miro y dentro de él hay diferentes historias q
dan explicación de todo, q te dicen como es el mundo y pq los dioses lo han querido así. En la
mito la gente no tiene problema. El mito se acepta como es, todo entero. No tiene sentido la
duda, la reflexión o el relativismo. El mito es lo q caracteriza a la sociedad palaciega q están
hechas de arriba abajo. Son las corporaciones sacerdotales, vinculadas al poder, las q explican
la sociedad y la justifican. Y los ciudadanos, como los niños, con su pensamiento mágico,
asienten y justifican la construcción ideológica.] (Cuando se acepta una mitología se ha
recibido un adoctrinamiento interesado. Nota personal) Pero en Grecia la escritura no viene de
arriba. Aquí no existe un rey sacerdote redistribuidor. Aquí se trata de un grupo de trabajadores
q están construyendo su futuro con su actividad. El individuo es el centro ( esto es el milagro
griego) y esto es un proceso q se va a ir realizando poco a poco. La creación de una
conciencia moral y política de carácter individual.

Cuando cuentas un mito, puedes pararte y reflexionar sobre lo escrito. Utilizas la lógica q es la
individualización de los datos y su procesamiento. Aparece el rendimiento de cuentas uedynai,
aquí hay q discutir las cuestiones (lo diferencial en Grecia) aunque no quiere decir q lo
religioso, lo mágico, desaparezca. La nobleza y los grupos guerreros mantienen sus ritos y van
a estar en la base de la estructura de la polis. Y esta no se puede entender sin su pensamiento
religioso. Si participas en los cultos eres de la polis. Pero los cultos son aristocráticos. Y sus
nombres significan claramente su origen religioso. Los grupos nobiliarios del Ática se llaman
eumolpias (buenos cantores), los q hacen bien las plegarias; bucigas, los criadores de bueyes,
sagrados, , euranemes, jefireos, . Algunos de esos cultos consiguen
elevarse a la categoría de culto general y alcanzan la categoría de koiné Stía, santuario
común, el q se generaliza, el q es aceptado por todos. Algún grupo nobiliario, el clan más
poderoso, impone en ocasiones su culto y si lo aceptas, te supeditas a su poder. Y si te quedas
fuera de ese culto ya no eres nada.

Otro rasgo característico de la polis es q debe reproducir el equilibrio de la naturaleza. En el

origen existe el Caos. Pero los dioses fundadores establecen el orden. La polis debe reproducir
ese equilibrio entre el individuo y el conjunto social. Todos deben ser iguales. Homoioi sin
equilibrio no hay belleza. La ley impone el equilibrio. Si un individuo rompe la norma por
exceso, el exceso es un delito. Hybris, orgullo, q se siente igual a los dioses. Y confunde al
individuo antes de acabar con él. Pq romper el equilibrio. El ideal de la polis es un individuo
sujeto al nomos (ley humana) no al dikei (ley sagrada) De la primera deriva la eunomía, ideal
de buen gobierno (la adecuada aplicación de la ley) con orden, con equilibrio. El q se aviene al
criterio del nomos es un aghatos y si lo reproduce es Khalos,(bello pq está en equilibrio) El
ideal es querer ser igual a los demás. Esto es en un sentido Khalokagathos. Para lograrlo,
para serlo; 1º tiene q ser un hombre de fortuna q vive dedicado a la cultura. 2ºTiene q dedicar
su capacidad a un dominio agrícola grande. ( O sea, pertenecer al grupo de gente q tiene
grandes propiedades, q hablan bien, q crían caballos, q cuidan su cuerpo… O sea, un
terrateniente, y su expresión el régimen oligárquico. Dentro de él se rechaza el poder de uno
solo. No se acepta, ni monarquía ni tiranía. Esta situación origina dos conceptos: isonomía,
igualdad ante la ley e isocratía, igualdad ante el poder. Son valores aristocráticos pq no
sobrepasa de esa minoría, q detenta el poder. Se elimina la basileia, pero tb la masa. Se
relajan las tensiones del tribalismo primitivo pero surge la tensión social., la stasis,

Se empieza a desarrollar el comercio, pero ¿q comercio?.Existían servidores del wanax q

hacían comercio de prexis. Se encargaban de llevar regalos a alguien. Este comercio de prexis
funciona dando algo, y aunq se da sin solicitud de contraprestación, se entiende q el q recibe
el regalo nos va a devolver otra cosa q va a valer lo mismo. Ahora se va a producir comercio
de emporión q busca Khremata de beneficio (crematístico). Una práctica despreciada por los
nobles pq consideran q el q gana, el q hace emporión, engaña. Pero aunq los arístocratas
desprecien este tipo de comercio, aquí se va a producir. (emporión deriva de poro, salida)

13-1-09. Lo q falta y se busca no es algo utilitario, sino suntuario. Buscan los agalmatas (una
condición mágica q acompaña a los objetos y q hace crecer a su propietario, la cosa sagrada).
Eso buscan los wanaka para ser mágicos (¿pq habla del wanaka? ¿No hemos superado
Micenas?)

Los encargados de realizar esa actividad son los prekferes. Frente a este comercio se sitúa el
de emporión. Diferencia el 1º servidores del wanaka para conseguir agalmata, en el emporión
son particulares q buscan Khremata, beneficio. Sin socialidad. Y se produce una fractura en la
sociedad griega pq la aristocracia desprecia ese comercio del lucro, ese intercambio q genera
ganancia pq se basa en el engaño, y en el q lo práctica, defrauda al comprador.

Oikos/ Nomos .La administración del oikos En Grecia el lucro es ilegítimo. El lucro, es la
crematística, la acumulación de riqueza o capital. ¿Pq desprecian esta forma de
enriquecimiento? P q controlan los temenos. Pero no todos están en la misma situación, no
todos son terratenientes, Existen pequeños agricultores y tb quienes tienen nada. Para ellos es
necesario apuntarse a este tipo de prácticas q la nobleza desprecia. Se crea la fractura. Los
grandes productores agrarios son Kaloi, (bellos) y los comerciantes Kakoi (malos, feos). Un
nuevo rico es un kakoi.

Dos conceptos de riquezas existen y q aun permanecen: patroa, los bienes inmuebles.
Indivisibles, hereditarios ligados a la sangre. El Ktema (mío, solo mío y para siempre) y el
Ktemata. Frente a ellos. Los bienes conseguidos por ellos mismos, divisibles, repartibles.
Existe confrontación hca en la q prevalecen los Kaloi q son los q mandan. Para estos es la
isonomía = ante la ley. Y ejemplos: En Creta. El cosmos, la magistratura máxima Hay
inscripción q dice q no podrá ser desempeñada por la misma persona hasta q pasen 10 años.
Como los ciudadanos son Homoioi = iguales… (Completar). En Tirinto “otra”. Varios
ciudadanos jerarquizados. Como se ejerce la autoridad. En Esparta. La gran Retra. Los
magistrados tienen derecho a revocar las decisiones de la asamblea. En Ática, Atenas. 3
máximas magistraturas. 3 arcontes Esas magistraturas eran: vitalicias, decanales, anuales. En
del S VII las monarquías dejan de existir, queda la monarquía….. Cristalizan aristocracias o
noblezas q reflejan la base del poder. Así en Atenas los eupatridas, los de buena familia, los
bien nacidos. En Samos gnomores , los medidores de tierra, en… los hippobotes los
criadores de caballos….

¿Cómo representamos esta sociedad. La polis no anula la tradición gentilicia, sino q la ordena.

Están unidos por un culto poliado q es el q da la pertenencia a la polis. Etimológicamente es un

sistema democrático.

RASGOS COMUNES DE soberanía pertenece a los polites q se reúnen en la eclesia,

asamblea. De ella no participa el plethos. Los más potentes dentro del demos son los q
desempeñan la función pública. Ex altos magistrados forman el consejo q es de donde
emanan las normas.(El consejo es el poder de los más destacados, los más selectos de los
aristócratas) y de entre los aristoi, no todos. (Todos los barones forman la asamblea). Los
aristoi son jueces, detentan la justicia divina como el pater. Los mejores jueces son los q
recuerdan mayor número de themistos (fallos) pero esos fallos no están escritos, pertenecen a
la tradición oral. ¿Cuándo un juicio es justo? Cuando ante la misma casuística se reproduce la
misma sentencia. Y es injusto si la asimilación de la sentencia se efectúa de manera forzada.
Nos hablan ellos mismos “de jueces prevaricadores q amañan los juicios, q retuercen las
sentencias” Hesjolia diké (lo injusto)

La polis reorganiza el sistema gentilicio. Pero su aristocracia tiene el monopolio judicial, el

poder agrario y el poder político y religioso. Y lo ejerce en sentido patrimonial. La polis es
excluyente e integrante.

14-01-09

La polis es un sistema, como tal sobrepasa lo urbano. No es identificable con ciudad.Es la

comunidad de los polites. En un momento la polis griega no está ligada al territorio. Así lo
escribe Aristóteles en la polis es la masa de los ciudadanos, pero de los ciudadanos”. Hay otra
gente, pero esos no son polites. Cualquier documento de Atenas comienza diciendo “Los
atenienses deciden….. , Los atenienses consideran….”; nunca se comienza diciendo “Atenas
considera, Atenas…

Los polites, los q configuran el demos están ligados, tienen una calidad que los une e
identifica:1º. La polis es chauvinista 2º Hay solidaridad religiosa (en el culto poliado) impuesto
por el clan más potente.3º Todos los polites coinciden por una voluntad colectiva, “el nomos”,
pero no la dikeia q es divina.

Las polis físicamente, territorialmente es pequeña. (2 casos excepcionales Esparta y Atenas, q

son grandes. Concretamente, la polis de Atenas es todo el Ática) y desde su acropolis se ve
todo. Esa es la patria q tiene q defender y transmitir.

Hay pensadores q perciben q existe un pueblo griego q es , el conjunto de los pueblos q hablan
griego, frente a los barbaros. Los q hablan mal, los q no se entienden, barbarbarbar…Todos
ellos tienen una religión olímpica.
Jamás en se aspiró a la unidad, pq los griegos se consideran superiores por vivir en la polis. El
mundo bárbaro está formado por masas sometidas a monarquías. Y solo en la polis se alcanza
la plenitud. El zoom politicom solo se da en la polis. Aristóteles dice q los bárbaros han nacido
para ser esclavos. (Realmente, la polis a lo q se asemeja es a un estado liberal) Se da el
estado burgués. La polis debe ser autónoma requiere la heulotería ( libertad colectiva)
capacidad q exige el Kaloi para desarrollar su estilo de vida respecto a la tradición jurídica.

Hay pasión por la independencia. Cada polis es soberana. Entre dos ciudades siempre están
los términos sagrados q las deslindan. La separación es absolutas, los términos son
infranqueables. El espacio de la polis es espacio sagrado (como el pomerium q rodea la
ciudad) a ambos lados existen leyes diferentes, religiones diferentes, calendarios, monedas,
pesos y medidas, diferentes. Es una mentalidad aldeana q crea un mundo atomiizado pero el
patriotismo q se genera en ellas es intenso pq se centra en algo muy concreto; la patria, los
campos, el recinto familiar, se conocen todos, lo comunal, la necrópolis, los templos… En la
koinestía jura fidelidad a la polis y en cuanto sale del microcosmos está en el extranjero.
Incluso en un país enemigo eso trae malas consecuencias, dentro de la misma polis se
producían luchas entre clanes, pero entre polis es parecido. Un concepto de guerras
permanentes por trozos de maleza. Se hicieron intentos de remediar esta situación.Van a
existir la anfigtionia o federación religiosa y la sinmakia, confederación militar.(Larsen
estudiando el federalismo griego de los S III y IV observa q se aprende mucho de lo q es el
federalismo político) Pero estas cuestiones q hacen referencia a la unidad es algo q repugna a
su mentalidad. Solo tendrán unidad cuando esta les venga impuesta por Alejandroo, más tarde,
por Roma. Se unen a veces pero por razones particulares. Y se puede decir q la polis es la
heredera de una tradición muy larga, los valores del genos, q tenía q ser autónomo y
autárquico, o lo q es lo mismo tenía q tener independencia económica e independencia política.
Ello requiere una serie de hechos: 1º ser soberana de su suelo. 2º La polis establece sus
propias leyes (los de fuera no) 3º La polis elige sus propios magistrados. 4º Cada polis tiene su
propio ejercito. Y 5º. Cada polis establece su política exterior.( Si alguien se la impone ha
muerto como polis)

La polis es un marco en el q puede caber cualquier tipo de gobierno. Una polis así definida
puede ser oligárquica, democrática o tiranía. (El caso de Atenas es muy raro y cuando se
produce en otro lugar se trata de una democracia impuesta por Atenas. Lo general es la
oligarquía .La democracia existe en Atenas y durante un período de 200 años. Y va a ejercerla
con las mismas condiciones que en el periodo anterior.Es un régimen nuevo, original.

Los griegos conocen Persia, Egipto, los conocen y distinguen de su mundo. Los griegos a esas
monarquías les mllaman Basileia, por que en ellas se ejerce la ley del Basilei sin más limite q la
religión y la costumbre.. Es un personaje q controla a un pueblo de súbditos. Frente a él
colocan la politeia, q pertenece a la comunidad delos ciudadanos o polites. Los ciudadanos
sometidos al nomoi Isocrates dice q la politeia es el alma de la polis, y Aristóteles añade q la
polis tiene q ser pequeña.

Se instaura durante probablemente a partir del S IX. En el S VII está constituida y empieza en
Jonia (Anatolia ) desde donde va a pasar a Cuando lo hace, esas comunidades vienen
mandadas por aristócratas q tienen el monopolio de la fortuna y la guerra. Son los únicos q
tienen poder para pagar el armamento. Ya veremos q pasa cuando de produzca la reforma hop
lita. El ejercito no esta institucionalizado. Cada polite es un guerrero pero necesita greba,
casco, espada, caballo, carro… Y no tienen medios todos. Solo los q los tiene pueden luchar
por la polis. Eso se añade al sentido patrimonial del estado q ya observamos anteriormente
detentar los cargos religiosos, el poder político, el derecho, la justicia, el poder económico….
(Tb defender el estado, morir por el….) Son los eupatridas, los bien nacidos. Y aparte de estos
¿Quiénes hay?

1º Demiurgo, artesanos, y están poco considerados, sin prestigio. Se impone el ideal de vida
aristocrático, y el trabajo envilece (Reflexiones sobre la ciencia teórica y la falta de tecnología)

Hesiodo en -7 insiste en q el h debe trabajar y en q sólo el q lo hace debe llegar al prestigio.

Pero la generalidad opina al contrario

La schole, escuela significa tiempo libre.

De ella escolástica (Transmisión de la cultura cásica) derivada de clasis sector poderoso de
Roma aristocracia.

9-2-09

En esta sociedad el trabajo artesanal tiene poca consideración. El ideal es es lo noble. Quien
trabaja es vil, despreciable. Aunque no todas las expresiones coinciden (Caso de
Hesiodo. Un rebotado del sistema aristocrático. O sea reflejo de una opinión personal) Existen
pequeños propietarios campesinos (Georgoi). Tienen carácter libre. El suelo de la mayor parte
de Grecia es pobre, un pedregal. Solo una zona, Mesenia, es fértil. Lo demás no. Por tanto
estos campesinos suelen llevar una vida miserable. Junto a ellos hay jornaleros , THETES, La
aristocracia se apaña para que amplias capas de esta población trabaje para ellos. Hay
colonos no libres, y semiesclavos en Esparta, ILOTAS. Estos no juegan ningún papel en la
polis. La aristocracia se impone y sustituye a la realeza de los t homéricos.(Época oscura).

Se puede entrever el mecanismo histórico en q se liquida la monarquía. Poco a poco, hubo

transformación interna q afectóa las raíces de las comunidades. Afectó al proceso económico,
social,… Se producen cambios de vida cada vez más complicados y que requieren una mano
organizadora. Esto tiene q llevar, por fuerza, a una constitución, un crecimiento interno del
estado (es necesario). Va influyendo cada vez más hondamente en la vida humana. (Algo q no
entiendo) El estado buscará agua, alimentos, intercambios…

No gusta la ostentación. Se desprecia. Tiene q existir un estado q intervenga más. En la época

oscura, aquel estado no podía hacerlo. Había Basilei y Therapontes, auxiliados por Consejo y
Asamblea.. Como las condiciones se habían complicado, aquello(no se a que se refiere este
aquello) el estado homérico no lo había podido cumplir.

Antes, existían dos opciones u opiniones(no entiendo la letra)

1º q el Basileu fuese el ,encargado de formar su equipo de gestión, y q hubiese mantenido todo

el control.(Lo q hubiese llevado al fortalecimiento de la realeza)

2º q el lo hubiese emprendido el Consejo,y q este hubiese sido el q se encargase

de nombrar a los funcionarios y estos tendrían q ……

Los funcionarios de lo público son los arcontes (magistrados) q se repartirán las tareas. Este
fue el camino q se siguió, ¿Por qué?

Los estados muy pequeños `priman la persistencia de la realeza. La tarea de gobernar,

conducir guerra, administrar territorio,… no exige mucho si el territorio es pequeño. Y el
conjunto de la nobleza es más fuerte. Y el conjunto de nobles exige libertad. Y se encastilla
fuerte frente al poder real. Este es el primer paso, restricción del poder del Basileo, el 2º paso,
será la desaparición. No se dio en todos los lugares. Aunq si fue extendiéndose
progresivamente, pero restaron algunas dinastías. En la Época Oscura si existió pero siempre
en conflicto con los notables. Cuestionado. Discutido. Y frente a esa oposición solo puede
oponer su origen divino. No tiene otro argumento.

Pues bien, cuando aparecen los testimonios escritos más antiguos, la monarquía ya no existe,
se ha desvanecido. A partir del S VII, los magistrados, arcontes, son los q llevan el estado. En
algunos lugares, como Esparta, no quedan reyes, sino nombres de reyes, privilegios de reyes.
Y se hizo el cambio no a través de revolución, sino por evolución. Fue un pleno establecimiento
del dominio aristocrático. Tanto en el Consejo como en , siempre van a ser los homoihoi. Es el
paso de la monarquía a la república. Hay otra implicación hca de gran alcance. El sustituir a la
realeza, era una situación crítica, puesto q esta institución parecía consustancial a la naturaleza
humana, a la sociedad humana., y su desaparición abre paso a pensar q si la monarquía ha
desaparecido, todo puede cambiar. (El párrafo anterior, q puede que yo haya copiado mal,
entiendo q quiere decir: Q como la monarquía era POR ANTONOMASIA, y había sido
sustituida sin q pasase nada. Todo lo q existía en la tierra, podría ser cambiado sin ningún
dramatismo. O sea q ese hecho supondría una libertad de actuación sin límites) Si el símbolo
del pasado q es la monarquía es superado, todo puede mser superado. No hay nada sagrado.
Cualquier cosa a partir de aquí, es posible. Respecto al estado principalmente se puede
producir cualquier cambio o alteración. El estado aparece como producto de decisiones
humanas q se basaban en leyes sagradas o divinas. Estas decisiones se toman o por
oportunidad o por interés. Había q proceder a acuerdos plurales de un modo caprichoso o
eventual. Según los intereses de alguien o algunos. Pero se tomaban decisiones q afectaban a
muchos. Ahora si se va a ver. Y si se va a plantear es q el gobierno y son
mutables, no inmutables y no dependen de la voluntad de los dioses . Y se va a luchar, la lucha
política, por inclinar las decisiones de un lugar a otro. El gobierno primero de la polis, es el
aristocrático, q en cada región será diferente, pero q en todas, tendrá elementos comunes. Y
estas mismas características las tendrá la democracia. Es una cuestión de número, de los q
toman las decisiones , en las tres épocas. En Época oscura, el basilei. Después el carácter
censatario de la política. El demos, lo forman los polites. Lo ejercen en la asamblea. Fuera de
ella sin decisión el plethos. En las oligarquías, en las q se encuentran muchos ricos. Son los
más ricos de entre ellos, los q gobiernan. , o en los Magistrados o Arcontes. ¿Cómo se regula
esto?

solo discute lo q presentan los q gobiernan. O sea q se da a la facultad de decir q si. O se le

da solo voz. Se la usa como órgano consultivo pero son los magistrados los que deciden.

El poder se concentra en los más ricos de los ricos.(el consejo) y en algunas regiones tiene
carácter vitalicio y hereditario. Es una Gerusia. Levando al extremo su carácter oligárquico una
bule puede ser peligrosa. Y se busca un sistema más restringido, los probuloi (individuos q
preparan los asuntos q luego tratarán y el consejo) ¿Cómo repercute en la vidsa de la gente.
Elo genos es el q controla la vida de la ciudad y hay pocas probabilidades de cambio. La tierra
de los campesinos está rodeada de la tierra de los aristoi. Los aristói se apoderan de estas
tierras, la sanción legal de la propiedad se hará después.

Los Pentacosisiomedinnoi.

Los otros llevan una vida muy difícil, y en los años malos pedían préstamo, de grano, para
producir (el préstamo clásico era sin interés ¿seguro?) Hesiodo aconseja q se devuelva el
préstamo y un poco más. Así cuando se comienza a hacer es voluntario, pero luego toma
carácter obligatorio y se le denomina interés .¿Y si no puedo devolverlo? La cantidad se
incrementa. Así se llega al endeudamiento, y el derecho antiguo ligaba a la deuda el deudor,
de tal forma q si esta no era satisfecha el quedaba obligado al mismo. Para liberarse de la
deuda se someterá a prestaciones q le impondrá el acreedor. Muy diversas Lo puede
encadenar. Pero como esto no resulta práctico es más factible q busque una fianza, a través de
una persona de su familia, o un objeto de valor, incluso el acreedor mismo. Lo q no puede es
satisfacer la deuda con la tierra pq esta es familiar, no suya. En la práctica, ganan los ricos de
derecho, nuevas tierras y mano de obra. Es el hectomorio, 1/6. Significa q puede ganar un
sexto o entregar un sexto. (No está claro)(Esto es en el Ática.) Su situación es mala pq no
forma parte de un geno privilegiado. Si acude a un tribunal va a verse perdido, pq el juez va a
decidir a favor del acreedor q es de los suyos.. Todo este sistema va a cambiar con la
colonización. Pq el comercio se va a extender y va a tomar gran auge. Desaparecerá el trueque
y aparecerá la economía monetaria. Con ella, el crédito. Surge un afán de especulación, una
extensión del capitalismo. Se pasa de economía, a crematística. Al capital líquido. Los ricos
nobles convierten en moneda. Los tesoros q comenzaron siendo agolenetas, se hacen
moneda. Montan empresas y emplean como mano de obra a esclavos y a thetes. En las
sociedades populosas hay cacoi, no son nobles, pero se enriquecen y aunque son
despreciados por los aristoi, esos dos sectores acaban casándose. “Hoy día cualquier cacoi se
puede casar con un noble”. Se instala el dominio del dinero. “El hombre es su dinero”. Un
hombre vale el dinero q tiene.

10-2-09

Vimos como se instalaba la plutocracia en la polis. Resultado final del proceso de la

colonización. Se altera la composición del sector dominante. En S VII, el régimen de la polis va
a enfrentar al grueso de la población con los nobles y los enriquecidos (Cacoi comerciantes).
Fuera del gobierno de la polis pero con peso específico evidente. En las capas inferiores hay
una cierta homogeneización por el uso de las monedas. Los q eran artesanos, nom tenían
relación con los labriegos,, distintos y distantes. Pero ahora q los recursos cristalizan en
moneda, su uso les acerca. Así se formará una burquesía media q estará formada por
ciudadanos q al menos podrán comprar armamento completo. Han aparecido armas a un
precio razonable. Antes, eran tan caras que solo estaban al alcance de los muy ricos..
Entonces, este sector medio las adquiere. Es así como un cambio en la técnica ha comportado
un cambio en lo social. La reforma hoplita.(El hoplita es el clásico combatiente griego, de
espada corta, lanza larga, casco, gigantesco escudo, armadura y greba….) Va a darse entre
los años 700 y 650. (1ª mitad del siglo VII) Con anterioridad a él el combatiente era el q tenía
poder adquisitivo suficiente para adquirir un carro de combate. Al final de :O la caballería
sustituye al carro, lo q da una cierta idea de q ha existido una ampliación de la nobleza, y mas
gente puede ir a la milicia, y ahora gran trascendencia va a tener el abaratamiento del material
del hoplita. El abaratamiento del armamento pesado del soldado de infantería. Se conocen sus
componentes porque hay vasihjas q representan a sus miembros. Algunas de la época
micénicas. En ellas se ven los soldados con sus grandes escudos de madera cuero y bronce.
El escudo tradicional había sido pequeño. Pero el actual, el q se usaba en la formación de
combate era grande. De un metro de diámetro.. El primero se manejaba con una mano
mediante un asa donde se agarraba, el porprax. El grande lleva dos. Una q introduce el
antebrazo, (antiopre creo) y otra q se agarra con la mano, porprax. (El ha dicho q lleva dos
porprax). Hacerse con un escudo de estas características es mucho más barato q comprarse
el carro y los caballos.

Los q combaten con él, forman la falange. Va a ser un cuerpo militar decisivo.. Es una línea
(realmente es un bloque q combate en línea., y los q caen de la primera línea son
inmediatamente sustituidos por los de la línea de atrás. Eso les da una enorme capacidad de
ruptura de cualquier formación q no tenga su profundidad. Llegan a tener 16 líneas) Frente a
este bloque, la caballería no tiene operatividad. ( Van armados con una lanza muy larga. De tal
forma q la caballería quedaría desecha antes del contacto) Por tanto los ricos y muy ricos (los
señoritos) muy a su pesar si quieren luchar tienen q meterse en este entramado., y combatir
junto a esta masa de aldeanos, campesinos, artesanos, comerciantes q tienen escudos. Ese
escudo protege al guerrero y al q está a su izquierda. La formación no es nada individualista.
Exige al combatiente mantener su puesto. Lo importante es la cohesión, el bloque. Acaba con
el combate singular entre héroes tipo Hector –Aquiles. (En el combate singular el combatiente
proclamaba su aristeia) (¡Tonterías las precisas!) Ahora son miembros responsables de una
falange. Y esa falange. Empieza a decidir batallas. Por tanto los componentes de la misma, esa
masa de labriegos, artesanos, comerciantes … comienza a adquirir significación política. La
nobleza contempla q su monopolio de la defensa de la comunidad se resquebraja. Pero esto va
a llevar a reclamar a los hoplitas una homologación de funciones entre todos. Un reparto
equitativo de derechos y deberes con lo q los de abajo, mejoran. Sin embargo, la crematística
hace q vivan cada vez peor los pertenecientes a la clase hoplítica. Su situación social no tiene
virtualidad. Para los q no llegaban ni a hoplitas, la situación era catastrófica, porque pagaban
precios muy altos por los productos q adquirían, pero sus bases de subsistencias, sus
productos de primera necesidad, lo q cultivaban o producían no están nada retribuidos. De tal
manera q lo tiene mal para comprar y para vender. Se tienen q endeudar para subsistir y su
deuda acaba esclavizándoles.. En las polis se forman especies de suburbios de carácter
mísero, donde conviven con extranjeros, metecos, y en los q se crea una masa social
dispuesta a la rebelión o stasis (q no debemos traducir como lucha de clases, sino como
tensión social Habrá toda clase de agitaciones sociales, de signos muy diversos, con sus
distintas ideologías.

Para poner fin a la stasis se reclaman reformas. (De instituciones, de justicia sobre todo. Leyes
q determinen claramente los …..algo así como plenes pero no es plenes) y así los deprimidos
se agarran a la ley como a una tabla de salvación. Existe una ley de aristócratas y ellos
reclaman una ley para todos, y q se les permita conocerla.. Se afianza en el mundo griego la
diké escrita., el nomos, la ley. Esta es la primera reivindicación de la corriente democrática.
Cansados de las decisiones de los eupatridas. Quieren leyes escritas q todos conozcan. Esa
fue la primera fuente de malestar para toda la comunidad. No tener una ley q puedan conocer.
Por eso piden “Una ley para toda la comunidad” y la escritura es un instrumento social de
emancipación , si se consigue q los temois se pongan por escrito. La aristocracia terminará por
abrirse. No les gusta pq piensan q si se conocen, pierden su virtualidad mágica. Pero la presión
social les obliga, y se designa un legislador, por compromiso entre las facciones. No es solo
enfrentamiento entre aristocracia y hoplitas. Tb entre aristócratas. El legislador va a ser el jefe
supremo de la polis. Son los themothetes o themozetes, Aysimnetas en Asia menor. El q regula
equitativamente los derechos. A este cargo, Aristóteles, le llama tiranía electiva y el periodo de
duración por el q es elegido es variable. Dos años en Mitilene, 5 años en Éfeso,.. Es una
magistratura extraordinaria. Una dictadura legal para establecer el poder constitutivo. (Se
reproducirá en Roma en los comicios centuriados). Se extiende por casi todo el mundo griego.
Parte de las colonias. Es más urgente.

El primer legislador es Zaleucos. (-633) en Locris. Magna Grecia. Ganadero de una gran
familia. Noble y mercader. Legisla para una gran ciudad aristocrática q pretende restringir el
derecho a la venganza q aunq forma parte de , es dañino para el conjunto de a comunidad. La
medida esencial q promueve es la prohibición de entrar a la asamblea portando armas.
(Estaba basada en la sideroforía, derecho a aparecer con armas en las asambleas del estado).
Tb establece su legislación la obligación de transacción entre ofensor y ofendido, y el
establecimiento de un precio de rescate fijo, en consonancia con el delito cometido. Tal ofensa,
tal precio. Y a veces, solo en algunos casos, se autorizaba la venganza. Con idea de proteger
la autoridad del juez, el apelante y el magistrado tienen q sancionar delante de todos. (De ) y la
aplicación de la sentencia es inmediata. Es una legislación severa, dura. El derecho civil se
aviene a los intereses de la aristocracia agraria. Así se prohíbe redactar contratos escritos. Y
tb se prohíben los intermediarios entre productor y agricultor.

Otra legislación es la de Karondas, en Katana, Italia. Y va a ser un modelo general para toda
Grecia con la excepción de Atenas. Toma disposiciones con distinto origen. Su motivación es la
de acabar con la violencia. Reprime injurias, insultos, emboscadas, golpes, heridas … y publica
tarifas de penas pecuniarias. De la q parte son para la víctima y parte para el estado. Para las
calumniadores, penas infamantes, exposiciones públicas. Tb va a regular el derecho de la
familia. Las relaciones entre genetes. Antes iba regulado por el oído (es otra cosa, quizás
oikos pero debo buscarlo) y era una carga para el grupo. La ley va a cambiarlo y lo va a
individualizar. Tb en Grecia hay necesidad de reformas. En Tebas, Filobao. En Atenas Dracón.,
pero la mayor parte de los legisladores queda en el anonimato. En Creta se hizo un esfuerzo
muy grande en Gortina, se publica una ley q introduce un sistema mixto de multas y
compensaciones. Por escrito se individualizaba el delito, se eximía de culpa al geno, al clan.
Esa ley escrita q somete a todo el mundo se entiende q debe estar sometida a la razón, y q al
estar por escrito se puedan introducir cambios. Existe pues una ley, de naturaleza aristocrática,
pero q va a permitir ser cambiada. Hay lugares donde la aristocracia impone resistencia fuerte,
. Donde ocurre esto. Donde la propiedad inmueble, la tierra, es mucho más poderosa q la
mueble. Cuando no hay, manera de avanzar en las reformas legislativa así, hay q emplear
otras vías. Se hará con un legislador sin titulo legal, a la fuerza. O sea la tiranía, un Tyran.

11-2-09

Ocurre en aquellos lugares donde la economía agraria (terrateniente) prevalece sobre la

crematística , de emporiom. Esta q vamos a analizar ahora es , habrá otra en los siglos IV y III.
Es un tema sobre el q se ha publicado mucho y q permite establecer conclusiones de carácter
general. Se da en Clístemes, creador de democracia, en Atenas con Pericles, en la realeza
etrusca,… en Cesar, vamos a ver rasgos tiranizantes. Lo q sabemos sobre la tiranía es en
base a las fuentes griegas y todas emiten juicios negativos. El término no es griego. No se
encuentra en los hores ni en Hesiodo. Parece q procede del lidio, idioma de la región de su
nombre en Asia Menor. El primero en emplearlo fue Arquiloco. Para calificar al rey Giges (-VII)
q era un ususrpador. Y eso mismo ocurre con todos los tiranos. Son usurpadores. Puede estar
relacionado con el etrusco en la expresión tyran sylab, señor. En el origen no tenía el carácter
despectivo de hoy día. Era un conceptoi técnico, descriptivo. Y no hay palabra griega para ello.
Los tiranos del siglo IV si adquirirán el sentido peyorativo q ahora no se les da.

Con el, se definirá un gobierno más duro y violento. La sociedad griega es hostil a la figura. No
es monarquía, ni oligarquía, ni democracia. Es una forma de gobierno llena de defectos q se
recargan mucho. Dicen q el T es una forma corrompida de la realeza pq se reduce a la
aristocracia de una sola familia, q se eleva por enciama de todas las magistraturas yt q no tiene
límites en el tiempo. Cuando aparece el tirano eso se acaba.. La tiranía es una insurrección
contra el buen gobierno(eunomía). El asesinato de un tirano es algo bueno (dirá Jenofonte).
Vive aislado. Gobierna sin dar cuenta a nadie. Apoyado en la fuerza de las armas q le
sostienen en su nposición. A su lado todo es bajeza y son los q suben…………. Hay
unanimidad en la hgrasfía. Igual q en la literatura romana hay unanimidad contra los Julio-
Claudia. ¿Pq?. ¿Pq sus juicios se los debemos a Tácito y Suetonio q son aristócratas y q por
tanto deben denostarlos. ¿Y pq hay unanimidad en la literatura griega? Pues, pq lo mismo pasa
a quí. Los q escriben son ellos, los aristócratas, los Kalokagatias, … esos son los q teorizan
sobre la polis.

1ª consideración. Los tiranos son enemigos de la aristocracia (no es deducción). Aristóteles

escribe. El tirano hace una guerra contraria a los ricos, los daña,…. Los destierra”. Es un jefe
y dirige la multitud contra los ricos. Solo hay tiranos donde hay una población numerosa con
capacidad organizativa.. Solo en las ciudades donde el régimen aristocratico haya dado paso al
régimen comercial de riqueza crematística. “Como Grecia trataba con mayor afaán q antes
de… . A medida q se desarrolla el capitalismo se produce la tiranía. Y esa circunstancia va a
afectar a un buen número de ciudades. Donde se producen las primeras manifestaciones son
en Lidia (Asia Menor). Desde allí va a , Jonia.,islas… y hay nombres conocidos de tiranos
como Tasibulo de Mileto, Pitágoras de Ëfeso, Lisdarmi de Noras… Tb en Grecia continental, en
el Golfo de Corinto y Salónica, siempre en contacto con la costa. Así: Zygzelo y descendientes.
Teágenes de Megara,..Pisistratos en Atenas…. En en casi todas las ciudades. En Tesalia y
acadia no hay tiranos, pq allí está impuesta la oligarquía aristocrática. Han existido autores q
han querido ver en este hecho afán de lucro, y q le han negado base social al fenómeno. En el
fenómeno de las tiranias hay q ver causas profundas q las crean. Hay q verlas con
perspectivas históricas. Despues de una o dos generaciones desazparecen. Lo q no ha
desaparecido es el predominio de la aristocracia y lo q viene después es una sociedad más
abierta. Tras ella la polis no va a tener su base en el linaje, sino en la riqueza. Igual q en la
rev.Francesa, y tras los enfrentamientos patricios-plebeyos. A través de la tirania, se explica el
advenimiento de la democracia, a través de una revolución burquesa.

1º Aristocracia hereditaria (los de los temenos)

2º Los plebeyos. El pletos y los otros.

Al frente de este sector los cacoi, los de la riqueza de emporio, q aspiran a una posición
política ( como pasó a los burgueses) Aunq es cierto wq muchos tiranos son aristócratas, no
todos tienen ese origen. (Falaris de Acragas, en Magna Grecia) Es un ejemplo. Se les llamaba
príncipes mercaderes q habían hecho fortuna con el comercio.La tiranía es una fase del
desarrollomde las ciudades griegas. El poder se hace a través de instituciones. Si estamos
hablando de una clase social hereditaria, q no la tienen , los nuevos ricos, los nuevos
poderosos tienen q crear nuevas instituciones q les permitan realizar lo q quieran.. No existen.
Como se logran. A través de experimentos políticos convulsos. El choque no tiene pq ser
sangriento, aunq a veces lo es, pq existe oposición. La plutocracia (oligarquía no aristocratica q
es nueva en Grecia).

Como se organiza la polis. En tanto se organiza lo nuevo, no hay más remedio q una dictadura.
El régimen del terror de Francia. Esta, va a seguir el modelo del Basileo, pero con una
diferencia muy importante, q es un poder usurpado, pq no emana de los reyes. Introduciendo
en el control de la polis a las personas con más capacidad o a los más virtuoso, La areté. El
desarrollo de las técnicas políticas lo ejercen nuevos sectores. Existe una ampliación de la
areté política. Va a alcanzar a lo superior del plethos, los cacoi. No va a ser ni el humilde
artesano ni el campesino arruinado. El rico será el elevado. No es un proceso dirigido y
unificado. Es ciego, Las transformaciones no dependen de la voluntad de nadie, tienen q ser
así. No hay teóricos de la forma de de ejercer en el estado. Puede ser el origen una tensión q
un líder controló, Alguien q se postula en un golpe de estado, y se hace con el mando. En q se
apoyan los tiranos?. Depende de diversos factores. En cada polis de una forma distinta. Puede
ser una fuerza exterior- mercenarios. O las fuerzas de una polis amiga. O tb apoyados por
descontentos del demos. Y plethos Pero los sectores depauperados no constituyen fuerza
efectiva. No mepuede existir un tirano sino cuenta con mayoría de hoplitas. Si el sector hoplita
decide q no hay tirano, van a casa a por sus armas y… Por eso hay quien cree q el hoplita
apoya la tiranía. ¿Pq no se opone?. Pq la tiranía le favorece, le conviene.¿Quienes son?.
Gente modesta, con algunos recursos q dejan desarrollarse . Arisatoteles distinguía entre
Basileia y Tiranía. Estaría en origen la diferencia. “La realeza llegó a existir co n la finalidad de
ayudar la aristocracia contra el poder y los tiranos, de entre los plebeyos, y las masas por
oposición a los notables.” El Basiselo viene de arriba, mientras q el tirano viene de abajo.. Los
tiranos son demagogos “conductor del pueblo” La tiranía es un elemento muy práctico. Ellos no
se llaman a si mismos demagogos. Intentan un título de legalidad El de Corinto (Basileus) q
hasta entonces solo habían usado los Baquiadas. Buscan la apariencia de legalidad y para ello
lo mejor es un título militar. Polemarca. Lo q le diferencia del legislador de ayer es q le falta el
consenso de todos, pero tiene el de

Los tiranos no eliminan las leyes ordinarias. Rara vez modifican la constitución. Viven en la
acropolis rodeados de su guardiapersonal, y prohíben a los ciudadanos llevar arnas. Pueden
ejercer a través de la magistratura el control sobre otros magistrados.(Augusto siempre fue
tribuno. Subsiste pero en la práctica es un rey) Los tiranos usan los cauces institucionales. El
tirano empieza a noimbrar gente de su confianza,o de su familia. Es un nepotismo. Ocurre q la
tiranía es un gobierno de familia.. Es colectivo. Ahora bien, el tirano introduce innovaciones. La
tiranía no intenta elevar un sector contra otro, intenta elevar a todos. Estas son sus
innovaciones. El creador de la democracia Clistenes es un tirano. Pericles, Tb.

Lunes 16.02.09

Continuación de La Tiranía

El tirano no cambia la legislación, parece que nada cambia pero en realidad si cambia. El tirano
trata de dar entrada a todas las clases que estén fuera de la polis y lo hace mediante la
reorganización de las tribus. El rasgo básico de su actuación es proceder a una reorganización
de de las tribus para dar entrada a los que no están en ellas y lo hace cambiando la condición
de dependencia y/o ampliando su número. El tirano organiza las tribus en función del territorio,
se trazan líneas y se crean distritos de tal manera que la pertenencia a la tribu viene
determinada por la ubicación territorial y no por el carácter gentilicio que lo determinaba en la
época anterior. Esta circunstancias hemos de tenerlas presente a la hora de hablar de la
Atenas de Clístenes (La primera reforma administrativa de éste consistió en la sustitución de la
primitiva división en cuatro tribus por diez nuevas que, a su vez, se subdividían en tritias y
éstas en demos. La nueva división tenía un carácter puramente territorial y garantizaba la
unidad de la ciudad. El número total de tribus ascendía a diez, cada una de las cuales contaba
con habitantes en tres distritos o tritia: la ciudad y sus alrededores, la costa y las zonas
restantes. Realizó otras reformas que en su momento se comentarán).

La política religiosa de los tiranos no eliminó las divinidades que tenían carácter aristocrático
pero si potenció y dio carácter oficial a los cultos populares sobre todo a los dedicados al dios
Dionisio que era un dios ligado al campo y a las clases humildes.

El tirano no es duro con sus adversarios políticos si se mantiene seguro, otra cosa será si se
siente acosado o sufre atentados. Mandará al exilio a sus oponentes políticos o a los líderes
que le precedieron y procurará hacerse popular en todos los sectores.

En los aspectos económicos mejora la situación de los pequeños agricultores y con diversas
medidas como ejemplo sirva la tomada por Teógenes en Megara que hizo degollar a todas las
reses de los ricos para que dejaran de pastar en los campos de los pequeños agricultores. El
tirano cuando un enemigo es desterrado expropia sus tierras y las reparte entre sus paisanos
campesinos, medida que también resolicitan en Atenas a Solón y que este no aceptó.

Los sectores artesanales también fueron beneficiados por los tiranos y como ejemplo podemos
señalar la medida tomada por Periandro en Corinto prohibiendo la compra de esclavos para
facilitar la contratación de los trabajadores libres.

Con la tiranía podemos decir que se desarrolla el comercio y se enriquecen y embellecen las
ciudades y se da un amplio desarrollo general de la sociedad.

El mantenimiento económico del estado en esta época se hacia por evergetismo es decir que
cuando hay necesidades públicas que sufragar los ricos las pagan de manera voluntaria para
demostrar su aristeia y despertar la admiración o en un acto de vanidad. Los tiranos deciden
que hay que los ricos han de pagar pero de manera obligatoria estableciendo la liturgia y
naciendo así la fiscalidad y con ello la idea del estado por lo que podemos decir que tiranía es
igual a nacimiento del estado. El tirano con los fondos de la liturgia procede a una gran labor de
obras públicas y de embellecimiento de las ciudades ofreciendo de esta manera trabajo a la
mayoría de los oficios.
Pericles nos llevará a una situación parecida algún tiempo después.

Los oponentes señalan que el tirano trata de adormecer a la población con sus medidas si
bien lo que trata es de facilitar dinero a la población como medida “Keynesiana” y a su vez
alcanzar más popularidad. Durante la tiranía se construyen grandes templos en honor de las
divinidades poliadas.

Los tiranos favorecen el desarrollo del arte anticipándose a los mecenas del renacimiento y en
este sentido merece destacar como ejemplo a Pisítrato en Atenas que embelleció la ciudad
con templos como los de Zeus Olimpo y de Apolo, construyó un acueducto y nuevos mercados
y dio facilidades para el comercio y la industria. Pisístrato hizo cuanto pudo para embellecer a
Atenas, impulsando también su poder militar, acentuando el poder naval, ocupando regiones
del Helesponto y costas de Asia Menor.

La propaganda aristocrática ha desfigurado este perfil del tirano que lógicamente iba en contra
de ellos y por ello a esta imagen del tirano como un nefasto y cruel gobernante no debe ser
tenida muy en cuenta.

La administración de la tiranía es de paz y sosiego social y de gran progreso económico y se

puede decir que es preparatoria de de los posteriores procesos democráticos.

En política exterior procura evitar el conflicto con la excepción de las colonias de Sicilia que
generalmente están al mando de militares que tienen como objetivo la lucha contra los
cartagineses. Los tiranos son pacíficos y las relaciones entre ellos buscan la promoción del
comercio y los intercambios de materias primas. Utilizan también la política matrimonial con la
finalidad de crear alianzas que rompan la estrecha visión que del mundo tienen los griegos.

Los tiranos protagonizan grandes muestras de apoyo y respeto por los santuarios y se ocupan
de manera especial de los más importantes como era el de Apolo en Delfos al que realizan
ofrendas, donaciones y obras de embellecimiento.

Los tiranos consiguen aunar un sentimiento de unidad panhelénica.

Los tiranos también comenten desmanes y actos violentos que se colocan como aspectos
negativos si bien en conjunto su balance es positivo.

La tiranía es un gobierno efímero pero en modo alguno inútil pues consigue transformar el
mundo griego hasta tal punto que en aquellos lugares donde no hay tiranos podemos decir que
no hay evolución y este es el caso de Esparta, Lacedemonia, Epiro, Beocia y otros lugares que
entran en el siglo V igual que estaban en el VI o el VII.

La desaparición de la tiranía se debe según algunos historiadores a varias cuasas.

Falta de una reglas claras de sucesión.

Querellas internas.

Por la acción de Esparta

Otras.

La verdadera razón de su desaparición hay que buscarla en la elevación del nivel de vida y el
ascenso a los resortes del poder de las clases mas bajas por lo que en estas circunstancias ya
no la precisan., es decir el aumento de las riqueza en la clases más necesitadas y su acceso al
poder determinan la desaparición de las tiranías.

LA COLONIZACIÓN

Domina todo el periodo arcaico y se crean asentamientos en torno al Mediterráneo y el Mar

Negro. No es un fenómeno nuevo por que se tienen referencias de épocas anteriores.
Sus causas hay que buscarlas en razones diversas según los distintos historiadores:

La fascinación por las tierras lejanas y desconocidas.

El afán y empuje de una raza joven.

O incluso algunos señalan la rivalidad Griego-Fenicia.

En realidad el proceso colonizador se debe a la ESTENOCORIA o mala distribución de las

tierras.

Grecia no tiene tierras de buena calidad, su suelo es montañoso, pedregoso y con escasez de
agua, el clima no era tampoco bueno aunque si algo mejor que el de hoy.

Las tierras estaban monopolizadas por los pentacosiomedimnos y la pesca también era poco
importante por la escasez de plancton.

No había capacidad para producir trigo, vid y otros cultivos ni tampoco se disponía de riquezas
minerales por lo que la colonización hay que enmarcarla en la autentica necesidad de ganarse
la vida lo que supone par Grecia un giro en su historia desde el siglo VIII al VI.

La ciudad que se ha desarrollado se convierte en un centro económico y comercial donde las

clases sociales luchan por la supervivencia, es decir se origina la stasi que empujará a parte de
la población en busca de nuevas tierras.

La palabra colonización está mal usada. Colonia procede del verbo latino colo que significa
cultivar por lo que colonia es de origen latino y era la parcela que se entrega al soldado romano
tras su jubilación. En Grecia se llamará Klerukía en el siglo V y la palabra correcta para
denominarla será Apoikía que deriva de Apoikein que significa casa lejos o vivir lejos aunque le
seguimos llamando colonias porque hablamos una lengua que proviene del latín y no del
griego.

Hay noticias de la colonización en Tucidides, Timeo y en Eforo entre otros de la colonización

de la Magna Grecia. Las noticias de estos dos últimos se ha perdido pero los citan Diodoro,
Estrabón, Pausania y Plinio entre otros aunque no son fuentes totalmente fidedignas en cuanto
a cronología y situación.

Muchos campesinos tuvieron por razones varia que exilarse y ello explica que la colonización
más antigua tuviera un carácter agrícola y que en un segundo momento fuese agrícola y
comercial y que sólo finalmente fuera comercial y que aunque en un principio la colonización
tiene una causas económicas que pueden repercutir en otros aspectos. En cada polis aparecía
una stasis que obligaba a salir a determinadas grupos de productores, o a criminales o
delincuentes. Cuando la empresa colonizadora es de estado tiene una dinámica y si no lo es
tiene otra. Las personas que tenían que lanzarse a la colonización eran en principio voluntarias
y si no se alcanzaba el número necesario se decidía por sorteo. La colonización sistemática era
poco frecuente y la realizaron Corinto, Mileto y Calcis solamente y todas las demás se
realizaron de manera esporádica. La apoikía será una formación autónoma con sus propios
órganos de gobierno, su jurisdicción, sus magistrados y régimen político e incluso con
acuñación de moneda. El hecho colonizador no era potestativo de alguien en algún momento
había que hacer una solicitud de autorización a Delfos, centro de información donde se tenían
todos los datos y los que establecen el mecanismo que en algunas ocasiones es un rito
sagrado. Una vez dictado el oráculo se busca a un Oikistes que procedía d e una familia
aristocrática y que dirige la navegación, señala la posesión y distribución de las tierras y se
encarga de elaborar una constitución para retirarse una vez concluida su labor. Estos Oikistes
podían ser convertidos, con el paso del tiempo en héroes e incluso recibir culto varias
generaciones después. El nuevo territorio tiene el mismo Dios y el mismo culto que la
metrópolis procurando que no se corte la continuidad en el aspecto religioso y ello se hace con
el fuego sagrado que se transporta en los barcos evitando que se apague. Junto a este fuego
se lleva un puñado de tierra de la patria y tiene lugar una un ceremonial sagrado erigiendo un
santuario donde se coloca el fuego sagrado y se deposita la tierra traída lo que da derecho y
legitimidad al origen de la posesión.
Entre la colonia y la metrópolis hay un vínculo de carácter moral y religioso y las instituciones
se copian en todos sus aspectos aunque su funcionamiento no sea el mismo y lo hagan con
total independencia. Se conserva el mismo dialecto y esto da lugar a la aparición nuevas
lengua? . También se sigue un culto a los dioses de origen. La colonia realizaba actos de
representación y reconocimiento a la metrópolis pero era totalmente independiente salvo
algunos casos excepcionales de dependencia.

Una vez al año tiene lugar la fiesta sagrada denominada Feokia, tiene el mismo origen de
reconocimiento del vínculo entre la metrópoli y la colonia

Martes 17.02.09

No hubo clase por asamblea de estudiantes.

Miércoles 18.02.09

Colonización (Continuación)

En la colonización se pueden distinguir dos etapas:

Una primera etapa que se extiende desde el último cuarto del siglo VIII (775) hasta el último
cuarto del siglo VII (665). Esta colonización es espontánea y de tipo agrario y su implantación
se produce por la fuerza en un medio que le es hostil. En ocasiones algunas fuentes hablan de
la llegada de colonos en penteconteras (barco de guerra), es decir los colonos desembarcaban
en calidad de hoplita. Los griegos son en principio gente muy peligrosa que se establece en los
lugares colonizados de manera violenta. Colonizan lugares alejados entre sí el sur de Italia y
Sicilia en una dirección y la península calcídica en otra.

La segunda etapa se extiende desde último cuarto del siglo VII (675) a mediados del siglo VI
(550) en esta etapa se intensifica la preocupación de tipo comercial sin que por ello se
abandone la idea de poseer nuevas tierras (stenochoría = falta de tierras de cultivo), si bien
ahora se buscan mercados y se procura encontrar zonas de emporios o factorías comerciales
por lo que ahora los colonizadores procuran entrar y mantener buenas relaciones con los
indígenas (Port of trade). Es un comercio con control administrativo y muy reglado y además se
amplían las direcciones de las rutas pues si desdeñar las ya mencionadas, ahora también se
dirigen al Mar Negro, Propontide y Mar de Mármara y Ponto Euxino. La colonización de estas
últimas zonas es obra de Mileto. En esta segunda fase la colonización también llega a Egipto,
la Galia y la Península Ibérica.

En la primera etapa colonizadora el tránsito marítimo es fácil por el rosario de Islas y a partir del
siglo VIII se puede decir que Italia se abre al helenismo. Hay un territorio que toma la iniciativa
que son los eubeos que en el año 775 fundan Cumas y poco después se fundan otras como
Naxos, Leontini, Catana, Zancle Regio y otras.

Los habitantes de Megara fundan Megara-Hiblea y los Corintios fundan Córcira y Siracusa.

Hacia el año 720 se inicia la colonización del golfo de Tarento y se fundan Sybaris, Crotona,
Metaponte, Locria y Tarento entre otras y en la costa sur de Sicilia se fundan colonias por parte
de Rodas y Creta como Gela y Agrigento y a su vez alguna colonias se convierte en metrópolis
de otras nuevas colonias caso de Siracusa que funda Acre, Casmenas y Camarina. Megara
funda Selimunte, Zancle, Himera. Otras colonias fueron Naxos, Elea y Poseidonia.

Todas las colonias deben a la agricultura su prosperidad y en especial las ubicadas en la

Campania.

Cumas es la ciudad más importante y se crean los mitos sobre la producción por la
comparación que se hace sobre la esterilidad de las tierras griegas y la fecundidad de estas.

Es posible que a los nativos se les usara como siervos para el cultivo de las tierras ya que la
arqueología ha detectado la destrucción de asentamientos primitivos y enterramientos
diferenciados. En Siracusa se dice que las tierras las trabajan los Kiriloe (hombre asno), es
decir población sometida. También en otras colonias los nativos se ponen bajo la protección de
los colonizadores para no verse esclavizados por otros griegos que se dedicaban a la piratería.

Se puede señalar también el desarrollo de la producción industrial como la cerámica. Tarento

desarrolló una buena industria textil y Siracusa del metal. Hasta el siglo VI se usaba como
método de intercambio el trueque y posteriormente pareció la moneda lo que permitió la
difusión de los productos y su intercambio con Etruria.

Estas colonias se enriquecen muy rápidamente y se desarrolla una mentalidad colonial o

“criolla” que le gusta hacer ostentación que se refleja en los templos que son colosales y
gigantescos cosa que también puede responder a la necesidad de ganar prestigio por parte de
la colonia y sus gobernantes.

Se desarrolló un problema de carácter espiritual y la preocupación por el más allá recogida de

la influencia etrusca apareciendo ideas muy místicas o filosóficas como el pitagorismo que gira
en torno a los misterios y al mundo después de la muerte.

En África la colonización se encuentra en torno a Cirene cuya fundación se conoce por un

relato de Herodoto. Estas colonias fueron fundadas por los dorios del Peloponeso y alcanzó un
gran desarrollo que preocupó a los pueblos indígenas que pidieron ayuda a Egipto y un faraón
Apries la atacó pero fue derrotado. Entre 515 y 510 los persas se anexionaron estos territorios
pero siguió subsistiendo como una tiranía de los Batiadas y contó con su …. Y su puerto
Apolonia donde confluyen varias rutas importantes tanto terrestres como marítimas, que
provienen de Egipto y Cartago.

En Egipto también se crean colonias importantes. Los griegos se incardinan en esta cultura ya
antes de la creación de las colonias, pues los hoplitas acuden a estas tierras durante el
“reinado” de Psamético I (664 – 610) para alistarse como mercenarios circunstancia muy
frecuente en esta época entre los jonios.

También llegan a Egipto comerciantes procedentes de Mileto que se instalan por la fuerza en
principio en el Delta, en la fortaleza Milesia, y poco después se trasladan a Neucratis que se
convierte en centro de atracción para otros colonizadores y que el en siglo VI es una ciudad
floreciente. Amasis, faraón egipcio, les concedió un statu de privilegio con la condición de que
se descargaran los productos sólo en ese lugar que paso a considerarse “puerto franco” a
imitación de los concedidos en la Magna Grecia. Lo que existe es una especie de concesión
administrativa llamada MAYNA. Naucratis es centro de distribución de diversos productos
procedentes de Arabia, Europa, África o el Índico y cumplirá en esta época la función que
posteriormente haría Alejandría. Los comerciantes instalados aquí proceden de doce
metrópolis de Asia Menor que la administran de manera mancomunada con prefectos y un
Prostate que será su regidor y se crea también una institución panhelénica.

La relación con los egipcios generó aspectos culturales dignos de resaltar como los
planteamientos de Thales que desde aquí empezó a elucubrar con el agua como argé = causa
última, también aquí, Solón recoge el mito de la Atlántida y el culto a Osiris que lo recoge
Pitágoras.

En el Mar Negro la colonización viene precedida por el dinamismo de la isla de Eubea que
funda colonias tales como Acanto, Mende, Stagira, (de donde es Aristóteles) Potidea y otras de
menor entidad, son asentamientos que viven de la agricultura y que luchan con los tracios por
el control del distrito de Pangeo que tiene ricas minas de oro. Hacia el norte se escalonan una
serie de colonias como Abdera (filosofía sofistica de Protágoras) y más al norte Bizancio,
Apolonia, Sésamo, Sinope, Quersoneso u otras que determinan la ruta del Ponto (Mar Negro)
que es de gran importancia para Atenas para el suministro del trigo del que es deficitaria y del
que depende su existencia por ello la liga de comerciantes del Pireo luchará por mantener
abierta esa ruta y será por la que Demóstenes elaborará sus discursos sobre la libertad cuando
Filipo se hace con la posesión de la ruta.

Este mar conocido desde el siglo VII es ahora cuando se visita y lo llaman Ponto Euxino (Mar
hospitalario) y por esa ruta norte llegaran los escita (Eslavos = rusos) que influirán en la vida
del mundo griego. Istros, Tiras, Fanagorea y Pintacapeón son todas colonias de Mileto que
llegó a fundar 90 colonias. En esta zona la arqueología soviética pone de manifiesto una
simbiosis con la población helénica se importan pieles, la agricultura es próspera y aparecen
muchas industrias entre las que sobresale la de salazones en Pontikatarigeia y en el otro
extremo está la salazonera de Gadir que sirve para contrastar.

Otro ámbito menos conocido es el del extremo occidental que se concibe como un país
fabuloso de donde proceden los metales, básicamente el estaño como elemento fundamental y
necesario para la fabricación del bronce que en esta época es un metal suntuario demandado
en grandes cantidades desde Asia.

Debido a la colonización el centro de los territorios se desplaza y muchos mitos griegos se

trasladan primero al centro del Mediterráneo y después se llevan a poniente como el caso de
Gerión, o de Medusa, o otros mitos que son peligrosos y rechazables por que generan
situaciones caóticas son desplazados hacia occidente y en este trabajo se emplea Hércules,
que pone en orden el extremo occidental que para los griegos es la salida (Sjatia = salida). A
ellos lo que le interesa es el estaño que proviene de no se sabe bien que lugar, ni incluso si
existen las nombradas Casitérides que parecen seguir cambiando de lugar al que llegan los
comerciantes griegos. Personajes griegos (Midocritos y Kolaio de Samos) llegan a Tartesso en
el siglo VII a.C. vuelven a Samos con mucho estaño y bronce pero esto no era colonización
sino visitas comerciales.

La colonización focense sistemática es el siglo VI y se funda Masalia (Marsella) lo que permite

abrir una ruta terrestre hasta las minas de Cornualles y a partir de estas fechas se explica
también la fundación de Ampurias único caso claro de colonia en la Península Ibérica pues
parecen que las demás eran concesiones administrativas para comerciar al igual que en
Egipto, como por ejemplo Alonis y Mainake (Málaga).

Lunes 23.02.09

Consecuencias de la colonización

Lo primero que podemos señalar es que en la metrópoli hay un arcaísmo inmovilista y en el

mundo colonial el panorama va a ser otro muy distinto

La colonia debe su razón de ser al hecho de haber superado ese arcaísmo de la metrópolis y
va a ser protagonista de un gran dinamismo. La colonia se adapta al medio, a los indígenas y
toma iniciativas. La colonia es un campo de experimentación de todo tipo de circunstancias. La
primera ruptura es que no se hace cuestión de la genealogía y la cuestión hereditaria que
determinaba la vida en la metrópolis. En la colonia el individuo se hace a sí mismo
independientemente de su procedencia por el valor del trabajo lo que lleva la pérdida del
respeto por las tradiciones y al desprecio de los condicionantes sociales que conoce. Hay algo
que se mantiene como es la posesión de las tierras. Ese prestigio por la posesión de tierras se
desvía hacia la energía que cada uno tiene para conseguirlas. Otra circunstancia es que hay
una población urbana que toma conciencia de su pobreza y de su fuerza social. Esta población
es heterogénea y mestiza. Esta masa se dota de líderes políticos y se dará también la stasis
aunque desde otros presupuestos. Para terminar con el estado de incertidumbre se exigen
leyes escritas como ocurre en Locris y Catana. Entre los siglos VIII y VI a C. las colonias
establecen los progresos sociales y políticos que terminan afectando a la metrópolis. Hay
consecuencias económicas de manera sincrónica con la metrópolis y en los cambios sociales
se accede a la tierra que se explota y se desarrolla un gran comercio, favorecido por el uso de
la monedad y la gran circulación de materias primas, manufacturas, y otros; apareciendo un
mercado de ámbito internacional que activa el desarrollo de la industria y se establece la
división del trabajo con ciertos productos y centros especializados y aparecen personas
enriquecidas. Estos nuevos ricos reclaman su cuota de poder y parecen rivalidades entre
ciudades por conflictos de interés comercial (lucha por los mercados). La colonización ha
contribuido a la transformación de la sociedad griega que toma carácter comercial e industrial y
conseguirá que la península balcánica sea centro del mediterráneo desde oriente a Occidente
y eso generará riqueza. Aparecen las relaciones comerciales ultramarinas y se adopta la
hospitalidad y se nombran Proxenos (Son nombrados por una ciudad y son representantes de
comerciantes en lugares lejanos = similar a un cónsul)

Las transacciones comerciales desde siempre estuvieron al amparo de la divinidad y por esa
vía se construyen o se promocionan santuarios de gran importancia entre los que sobresalen el
santuario de la Isla de la isla de Delos y el santuario de Delfos y por lo general sus fiestas
religiosas se convierten en ferias comerciales más que fiestas religiosas. Este comercio se va a
desarrollar a través de leyes escritas que serán expuestas en dichos santuarios Estas fiestas y
estos actos aparecen recogidos en leyes que regulan todo el comercio, señalando fechas,
lugares, modos etc. por lo que aparece un derecho internacional que se manifiesta en forma de
tratado entre las partes o Symbola que garantiza la inviolabilidad de las mercancías y las
personas o Asylía cosa que nunca ha desaparecido.

Todo este fenómeno comercial presupone una modificación del intercambio y aparece el
reinado de la moneda (No sirve el trueque, usado en las metrópolis) El metal tiene un valor de
intercambio premonetario (Valor = a cantidad de metal). Esos metales se entregan en forma de
lingotes o útiles como un caldero (1 Caldero = x reses) también se pueden usar como medio
de pago hachas o espetones, etc. En este sentido hay un cambio cuando se inventa la moneda
con un sello público oficial. A veces la moneda es un lingote Al principio serán varilla de cobre
con sello o emblema de estado para garantizar el peso y la aleación del metal.

La moneda aparece en el siglo VIII y se a cuña por Mileto, Efeso, Focea, Ciudades de la
Argólida, Ática, isla de Eubea, etc., en principio son de oro , plata o electrum o son también de
aleaciones y pueden determinarse su equivalencia para facilitar su circulación, representado
por lo general un valor altísimo. El uso de la moneda es una autentica revolución y se convierte
en fetiches de riqueza y con valor en si mismo. La economía monetaria obliga a que cada
ciudad haga su propio sistema de acuñación que son diferentes en peso, ley etc., es decir es
un sistema fragmentado y la gente que se dedica al comercio aprende a hacer la equivalencia.

Antes de la época macedónica la atomización política supone una división monetaria y cuando
aparece la idea del federalismo aparece la moneda como patrón en oro y como elemento de
unión en la época de Filipo.

La moneda prolifera por la riqueza que se obtiene con la explotación de las minas de oro del
Pangeo y Laurión con lo que aumentó la circulación de la moneda que se convierte en el factor
más activo del mundo griego y aparece un mecanismo que encaja con lo que se pude llamar
sistema bancario. Esas monedas estáticas no sirven para nada y hay que ponerlas en
movimiento para adquirir materias primas y hacer que la gente trabaje y potenciar el desarrollo
comercial y bancario con lo que aparecen los préstamos. La proliferación de la moneda hace
que se generalice el préstamo que suele ser a un interés muy alto (En ocasiones hasta el 48%)
lo que impide, muchas veces, al campesino su pago y se vaya hacia la conformación del
hectemorado.

Aparecen los seguros de poscargamentos marítimos y se consideran las primeras formas de

capitalismo y desde este punto de vista se puede decir que hay capitalismo y banqueros
(¿Trapecitai?) que tienen presencia en las ferias y mercados de los santuarios.

La aristocracia tradicional entra en esta forma de hacer fortuna y lo hace a lo grande y los
algamatas se funden para tener oro y plata. Esto es en realidad una práctica antigua y una
manera de comerciar y aparece la aristocracia comercial e industrial y hay testimonios como
los de comprar fabricas e industrias o cargar buques e incluso tripularlos.

Se produce un incremento urbano de la población en Asia Menor y Sicilia y otras colonias en

las que hay tierras fértiles, buenas industrias y buenos puertos y se van llenando de personas
de las capas mas bajas que buscan la posibilidad de incorporarse a capas superiores y
aparece la burguesía. Estos dos sectores sociales, la burguesía y la aristocracia reconvertida
van a conformase en formas de poder plutocrático.

Los mecanismos económicos son compensatorios y a medidas que unos se enriquecen

(Burgueses y aristocracia reconvertida) otros se empobrecen y se entra en una fase de
pesimismo y aparecen calificativos de tipo moral (Kaloi = rico. Kakoi = pobre). Los kakoi viven
hacinados en barrios bajos y aparecen conflictos y caen algunos grupos grandes como los
basitidas en Éfeso y los Lóbidos en Focea o ¿pentadides? Que son expulsados de las
ciudades. La lírica arcaica nos transmite estos sucesos como Teognis de Megara que es
aristócrata convencido y su queja es muy ilustrativa señalando que ahora los Kaloi son
cualquiera. Estas transformaciones aparecen en el siglo VII y en un lugar ocurre todo lo
contrario y esta ciudad es Esparta que dominada por una aristocracia guerrera se repliega
sobre si misma y elabora un sistema que impide lo ocurrido en el resto del mundo griego.

Esparta

Esparta está ubicada en el valle del río Eurotas en u territorio llamado Laconia o Lacedemonia
y accidentado por el Taigeto con nieves perpetuas y en la parte occidental está el Parnón. En
sentido norte sur forma un par de penínsulas paralelas que conforman un golfo, el golfo de
Laconia. En el norte están las elevaciones del Peloponeso por lo que Laconia forma un valle
cerrado en el que está Esparta sin posibilidades de sobrevivir. En la parte occidental del
Taigeto, opuesto a Esparta, esta Mesenia zona baja, llana y rica. El estado espartano vive
encerrado lo que le obligará a un tipo de política expansiva.

Martes 24.02.09

AGOGE PARTENIOS

HIPOMEIONES BONABÓS

APIDOMÓNOS SISSITIA

IRENES OLIGANDROPÍA

Esparta (continuación)

Este espacio limitado y cercado en el que hemos situado a Esparta puede explicar su carácter
cerrado. Se atribuye la creación del estado a los dorios y a la existencia previa de una
población de la época micénica. Los dorios no eran autóctonos y hay restos de la cultura
anterior que se pueden situar en el siglo XIII o XII a C. y que fueron destruidos y abandonados.

La historiografía plantea dos hipótesis en cuanto a la creación del estado espartano. En El

Retorno de los Heraclidas, Pausanias habla de los dorios inmigrados y de datos de su
asentamiento y de que hay ciudades que los aceptan como colonos. La creación del estado
será un acto de conquista y de sometimiento de la población existente. Puede formularse otra
teoría distinta pues en la primera hipótesis el estado clásico espartano sería el resultado de una
continuidad histórica con resultado de dominación durante los siglos VI y V.

En la segunda hipótesis por subversión del orden social no tiene tan simple explicación y no
está resuelto por que las fuentes son poco fiables.

La fuentes son leyendas que a partir del siglo VI y V fueron reelaboradas y refundidas para
resaltar a las ciudades mas importantes (la leyenda no es un documento histórico y no nos
podemos basar en ella aunque se puede interpretar). Por lo que la historia de Esparta según
opinión de algunos historiadores se conoce sólo desde el siglo IV.

Las fuentes son abundantes pero no aclaratorias. Para el periodo inicial hay textos de leyes
espartanas (La Gran Retra) otorgada por un personaje mítico Licurgo. La lírica habla de los
hoplitas y de la guerra de Mesenia que aparece citada en versos de Tirteo y pasajes de
Aristóteles. Un documento que podría haber sido de gran valor, pues se tiene constancia de su
existencia es La Constitución de Lacedemonia de Aristóteles, pero se ha perdido. Si hay en su
política referencias a Esparta explicando su decadencia y es lo único que se puede utilizar
pues hay mucha literatura que es totalmente inservible.

El arcaísmo de Esparta sirvió de base a los filósofos que decían que esa Eumonia (Buen
gobierno) obligaba a una vuelta a los orígenes o buen gobierno inicial.

Sea cual sea su origen Esparta es fundada en torno al año 1.000 a C. y en la hipótesis
tradicional los dorios procederían de la Argólida.

En el valle del río Eurotas se encuentran las ciudades de Dymanes, al norte y de Amiclas y
más al sur Vaffio. Los restos conservados son escasos aunque si se encuentra enterramientos
espartanos.

La ciudad de Amiclas permaneció en un principio independiente y después se fusionó con las

demás ciudades del valles estableciéndose el centro en el poblado abierto de Esparta. Esparta
es un conjunto de pueblos abiertos y sin muralla pero que controla todo el territorio del valle del
Eurotas. Estos pueblos dorios están organizados con carácter gentilicio. En Ileos, Panfilios y
Dymenes y cada una de estas tribus se dividía en 9 fatrias por tanto constituían 27 fratrías. Se
reorganizan territorialmente en cuatro tribus y con la incorporación de Amiclas constituyen 5
entes territoriales llamados obas dentro de las cuales se distribuyen diferentes aldeas.

La adopción de la organización territorial coexiste con la tribal y los ciudadanos pertenecen a

una tribu y a un territorio menos los habitantes de Amiclas. Todos los demás quedan excluidos
y pierden sus derechos.

Las cinco obas serán las células esenciales de Esparta y se mantendrán largo tiempo razón
por la que los más antiguos magistrados serán 5 en representación de cada tribu.

Dos linajes por razones desconocidas alcanzan preeminencia son Agiadas y Euripontidas
que darán origen a la diarquía.

Todos los habitantes excluidos son divididos y adscritos a los espartanos y la tierra se divide en
lotes iguales y se distribuye entre los guerreros que conforman una clase dominantes los
espartiata y los dominados son de dos clases periecos que son lacedemonios e ilotas que
son mesenios.

El pleno derecho de ciudadanía se obtiene por nacimiento salvo casos excepcionales. Para
poder disfrutar de los derechos ciudadanos ha de recibir una determinada educación
administrada por el estado y asistir a las comidas públicas al anochecer llamadas syssitia
(comida nocturna). Si no se tienen medios económicos no puede asistir a la syssitia y se
pierde la categoría ciudadana pues la asistencia es obligatoria pero no gratuita.

Los espartiata son los homoioi (iguales) todos tienen los mismos derechos y los que no los
tienen son medio ciudadanos y son los hipomeiones que tienen derechos civiles pero no
políticos y por tanto no pueden desempeñar magistraturas.

A los espartiata se les otorgan lotes de tierra que no la trabajan por que su función es la
preparación para la guerra en una escuela muy altamente disciplinada donde se adiestra a los
jóvenes y se practica la separación de género. La educación espartana es la Agogé
(Conducción) es una palabra derivada del lenguaje ganadero y constituye el entrenamiento del
hoplita. La educación que está en manos del estado y superar la agogé será imprescindible
para llegar a espartiata.

La política educativa es eugenésica y el recién nacido es examinado por el Consejo de

Ancianos que puede llegar a sumergirlo en el río Eurotas y comprobar su nivel de llanto para
dictaminar si merecía seguir con vida o arrojado a una sima del monte Taigeto. No se lavan y
pueden ser bañados con vino. Los que superaban estas pruebas eran entregados a su madre
hasta los siete años, edad en la que pasaban al estado a quien pertenecían hasta su muerte.
La educación se desarrollaba desde los 7 a los 20 años por magistrados especiales o
paidonomos, quedando enrolado en las brigadas juveniles. La agogé tiene tres ciclos de 8 a 11
años, de 12 a 15 y de 16 a 20 y dentro de los ciclos hay grados y cada grado tiene un nombre
específico. A los 20 años pasan a formar parte del grupo de hombres hechos bajo la autoridad
de un irene o jefe de tropa que se integraba en una patrulla dirigida por un ¿bonabos?

Es una educación colectiva y se le inculca que lo que prevalece es la colectividad. Durante los
primeros años hace ejercicios y a partir de los12 tiene una disciplina muy severa. Desde los 7 a
los 12 puede volver a casa si se reautoriza pero a partir de los 12 ya no vuelve a casa hasta los
30 situación que no abandona aunque se case. El objetivo es convertir al niño en soldado y se
le instruye fomentando el laconismo o alto aprovechamiento intelectual el futuro espartiata debe
ser de lenguaje preciso justo y breve y sus frases deben construirse a modo de sentencias. Se
fomenta el gusto por la poesía y la música que tendrá una función militar y destinada a la
coordinación del movimiento de la tropa. El arte sólo se aprende si es útil. Lo más importante
es la educación física pero no tiene sentido educativo ni deportivo se les deja practicar la caza
para completar su formación como soldado y medio de subsistencia como soldado. Aprende la
lucha, la esgrima y los movimientos de la tropa en formación compacta. El ejército espartano es
el único profesional de Grecia y los griegos le tenían admiración.

Esta educación concede importancia a la técnica y a la formación moral de tipo totalitario. La

agogé se orienta a la conformación del carácter y al beneficio de la comunidad. El único
criterio del bien es el interés de la polis y en consecuencia es muy normal el maquiavelismo
sobre todo en su relación con los extranjeros, norma que se le transmite en la agogé, en la que
se le adiestra en la mentira, el disimulo y el robo así como en el esfuerzo, la disciplina y la
obediencia moldeando el carácter.

Los únicos que no pasan por la agogé son los reyes que están destinados a mandar y no a
obedecer. El niño durante su formación nunca está sólo y puede ser mandado por jefes o
mayores, se le somete a climas duros, va descalzo y rapado, no tiene cama y un sólo vestido,
haciéndole pasar hambre, se le permite robar pero si es descubierto sufre un severo castigo,
no se baña, se frota alguna vez con aceite y entre ellos se organizan combates de extrema
dureza. Se supera esta etapa con la Cryptia.

Miércoles 25.02.09

Dimanes

Hylleos

Pamfhylios
Continuación de La Educación Espartana

La prueba de la cryptia debe superarla el joven espartano armado sólo con un cuchillo, debe
sobrevivir, sin ser visto y dar muerte al menos a un ilota. El verdadero sentido es poner a
prueba al futuro espartiatai y la raíz de estas maneras educativas y formativas para la vida hay
que buscarlas bastante tiempo atrás. Esparta tiene el problema del crecimiento de la población
y en lugar de colonizar o que hace es conquistar el territorio colindante de Mesenia que ocurre
en el primer tercio del siglo VIII.

Mesenia es una tierra fértil y según la tradición los heráclidas que llegaron y la invaden
establecen una dinastía, la de los epítidas y la población preexistente es sojuzgada e integrada.
Eurípides habla de un país en origen libre e independiente pero que no cristaliza en formación
autónoma y en esta situación hace frente a los espartanos en la segunda mitad del siglo VIII
iniciándose una conquista por parte de estos de la que estamos mal informados.

Pausanias nos informa en verso y de manera poco precisa. Tirteo también da datos. Se sabe
que una sublevación por parte de los partenios hijos ilegítimos de las Spartiate fue sofocada y
expulsados sus participantes que fundan en la Magna Grecia la colonia de Tarento, única
colonia espartana.

La resistencia de los mesenios a la invasión espartana se concentró en la zona norte cerca de

Arcadia y se mantuvo con la condición de entregar el 50% de la cosecha.

Los mesenios quedaron en una situación parecida a los ilotas y esa victoria no sirvió por el
esfuerzo del control del territorio que por razones de orografía era difícil. Los espartanos tienen
que estar atentos y a comienzos del siglo VII surge un problema militar con Argos y Esparta es
derrotada lo que aprovechan los mesenios para sublevarse de nuevo, originándose la segunda
guerra mesenia en la parte norte de la llanura con la colaboración de Argos y bajo la dirección
¿Arestodemo?.

En la primera fase de esta guerra se produce la derrota de los espartanos por parte de Mesenia
pero la traición del rey arcadio Aristócrates, aliado de los mesenios, cambio el signo y triunfó
Esparta. Transcurría el décimo año de esta guerra y los mesenios son derrotados y legalmente
convertidos en ilotas y repartidos entre los espartanos.

A partir del siglo VII el sistema de los ilotas está definitivamente conformado y es entonces
cuando se introduce la cryptía para aplastar a los ilotas que se ven oprimidos y que para poder
sobrevivir lo que hacen es sublevarse a lo que el estado espartano responde solicitando la
ayuda de otras comunidades del Peloponeso lo que le permite estrechar lazos cosa en la
estaban interesados y se crearon alianzas hasta organizar la liga del Peloponeso en el siglo VI,
es la llamada Symmakía (Alianza militar) que facilitará los enfrentamientos posteriores.

Por esta organización Esparta pagará un precio muy alto, transformándose en un estado militar
lo que explica la Agogé es decir la formación de soldados.

En Esparta, el principio fundamental es la igualdad (Homoioi = iguales) entre los espartanos

sin que haya distinción entre ellos pro razón de nacimientos, ni fortuna y todos recibieron el
mismo lote de tierras pero a partir del siglo VI comienzan a aparecer familias ricas. Según la
Rethra los lotes de tierra se transmitían por mayorazgo y los lotes de tierra eran
individualizados e inalienable y el paso del tiempo desarrollo la igualdad pero también fue
desarrollando la desigualdad que tomó carta de naturaleza por una ley de Epitadeo que
permitía donar su Kleros a quien el propietario quisiera, de esta forma se elimina los
mayorazgos y empieza la venta disfrazada de donaciones que hace que las tierras quedan al
final en manos de los mas ricos y los espartiata se ven empobrecidos y tienen que dejar la
syssitia [comida (cena) en común] perdiendo por ello su condición de ciudadano y con ello sus
derechos políticos y aumentan los latifundios y con estas circunstancias aparece el principal
problema de Esparta que fue la oligandropía (Pocos ciudadanos de pleno derecho), como
señala Aristóteles y el estado trata de atajarlo promocionando la natalidad y la fertilidad. Se
sabe que durante la primera guerra médica eran 8.000, en el año 371 eran 1500 y Aristóteles
señala que son menos de 1.000 y que en el año 243 a.C. en el reinado de Agis IV eran 700 y
que 100 eran los propietarios de todas las tierras. Es un estado que muere del éxito por su
perfección en la oligarquía.
Los espartanos cada vez se sienten más amenazados por los ilotas que mantienen su
población y cuanto mas amenazados se sienten más dureza muestran.

La añoranza de tiempos pasados, del estado de Licurgo (Hacedor de luz e hijo de Apolo)
permite que se vayan tejiendo leyendas que van circulando y esa es la razón de que las
fuentes sean fuentes de leyenda.

El rey Agis IV trata de restablecer la constitución de Licurgo y rehacer el cuerpo de ciudadanos

repartiendo las tierras entre 4.500 a lo que se opusieron los grandes propietarios que
condenaron al rey y lo ejecutaron.

El sistema por un lado es aristocrático (pocos dominando a muchos) y además es oligárquico y

esto tiene su correlato en las instituciones que son:

1. La Diarquía es decir dos reyes sin que esté claro el origen de esta situación. Para
Aristóteles la finalidad es impedir sus extralimitaciones y por ello se les mantiene
enfrentados entre sí, con dos palacios, dos necrópolis, dos … La sucesión se realiza en el
primer varón nacido después del nombramiento del rey. Este es un Arkehetai (Conductor),
general en jefe, juez supremo y sumo sacerdote. Sus atribuciones se van restringiendo con
el paso del tiempo. Desempeñaban funciones religiosas, entre las que cabe destacar el
sacerdocio de Zeus y otras celebraciones religiosas en nombre del estado ya estén en paz
o en guerra; la consumación de todos los sacrificios públicos y la consulta del oráculo de
Delfos a través de dos pitios elegidos por ellos mismos (Anfictionias = Alianzas sagradas).
Esparta contribuye con plata al mantenimiento de Delfos debido a que en este santuario
estaba Apolo y hablaba dando sus sentencias o indicaciones. Con el paso del tiempo sólo
les queda el derecho de familia que les permitía sancionar las adopciones de los hijos y los
matrimonios de las “epícleras”, ambos de enorme trascendencia para la propiedad de la
tierra y para el status socioeconómico de las familias afectadas. Son jefes del ejército y
tienen derecho a declarar la guerra. Al principio participaban los dos en las campañas
bélicas pero desde el año 506 sólo uno puede ir al combate y entonces recobra todas sus
primitivas atribuciones y carga con toda la responsabilidad. Disfruta de los más altos
honores tanto en vida como en la muerte y es poseedor de grandes recursos
correspondiéndole 1/3 del botín pero carecen de poder político.

2. La Gerusia o Consejo de Ancianos con 28 miembros llamados gerentes con carácter

vitalicio y mayores de 60 años una vez exentos del servicio militar que en Esparta se
prolonga hasta esa edad. Hay que ser notable y el sistema de elección es por aclamación
(¿boé?) de la asamblea. Los candidatos la atravesaban y unos jueces dictaminaban
quienes habían recibido mayor estruendo y resultaban así elegidos.

%5. Funciones Debatían las proposiciones que se presentaba la asamblea del

pueblo que era la que decidía. A partir de Teopompo los reyes y los ¿….? Podían
derogar las leyes.

Los gerontes actuaban como jueces en caso conflictos graves. La gerusía con el tiempo pierde
importancia y funciones que son asumidas por los éforos.

4. El Eforado compuesto por cinco personas elegidos anualmente en el que uno de ellos es
considerado epónimo decidido por mayoría y da nombre año. Es el órgano fundamental del
poder y su origen no está claro pues no se sabe si existía con anterioridad o se estableció
en las reformas del rey Teopompo. No se sabe cuales eran en origen sus atribuciones y se
supone que eran ayudantes de los reyes que ocupaban los cinco distritos de Esparta o tal
vez que esta institución fuera creada para defender los intereses de la ¿realeza frente a los
nobles?

Éforo = inspector y su función es ejercer un derecho de intervención que se fue ampliando

hasta la intendencia suprema del estado y alcanzara potestades en tanto en asuntos interiores
como exteriores.

Las funciones se ratifican con la división en las dos dinastías y en el Eforado se da la

desconfianza de la aristocracia a la realeza y la suspicacia de los espartiata con las otras
clases populares.
Cada mes los 5 éforos y los 2 reyes juraban gobernar el país con arreglo a la ley estos últimos
y defender las atribuciones de los reyes los primeros. Lo éforos tienen poder para citar a los
funcionarios y recoger las cuentas de los mismos al final de cada año. Pueden llamar a
declarar a los reyes, someterlos a juicios y ordenar su detención. Y tienen el poder de
convocatoria de la Gerusía y de la asamblea o Apella.

Los eforos presiden las reuniones y vigilan que se lleve a la práctica las decisiones de la
asamblea, dirigen la política exterior tratndo con los embajadores y decretando la movilización
del ejercito así como determinando su número. Los éforos permanecen en permanente
contacto con los generales y le dan las instrucciones que consideran necesarias referentes a
organización o a estrategias en el campo de batalla.

Los éforos resuelven los asuntos de jurisdicción civil son entonces jueces que actúan a nivel
individual. Administran la hacienda y atienden al tesoro público y también vigilan y tutelan la
conducta de los ciudadanos así como la educación de los jóvenes y la vida privada de los
adultos y de los reyes para que no se quiebre la norma del estado. Los éforos también se
encargan de la expulsión de los extranjeros que suelen ser siempre mal vistos. Su tarea más
importante es mantener “sujetos” a periecos e ilotas. A los periecos los puede mandar asesinar
sin razón alguna y a los ilotas los tiene en estado aterrorizado. Son el brazo ejecutivo y no se
sabe como se produce su elección o su designación.

A partir del siglo V el gobierno está en manos de esta magistratura, la Gerusia le ayuda y sus
límites sólo están en función de su temporalidad.

5. La Asamblea Popular o Apella constituida por 30 miembros con plenos derechos se

reúne una vez al año y resuelve los asuntos discutidos por La Gerusia, decidiendo sobre la
paz o la guerra o sobre cualquier otro litigio. Elige a los Gerentes por aclamación. Esta
asamblea no delibera y las votaciones se hacen por aclamación. El derecho a hablar en
ella sólo lo tienen los reyes, Los Gerentes y Los Éferos. Su importancia disminuyó desde la
reforma de Teopompo y su función es sólo consultiva.

6. La Cryptia era utilizada como una autentica policía secreta que tiene a los jóvenes que
tienen que pasar la prueba a las órdenes directas de Los Éforos. Estos jóvenes armados
con un cuchillo y adoptando la conducta ya comentada mantiene atemorizada a la
población de ilotas y periecos.

El conjunto de estos organismos, su conformación y sus funciones provocaron un gobierno

eficaz, equilibrado y perfecto con el control de todos los aspectos y que ningún otro estado ha
realizado jamás. Lógicamente todo esta organizado en beneficio de Los Espartiata.

Los Periecos, el término significa hogares de alrededor por referirse a los habitantes de las
aldeas periféricas del río Eurotas. Disfrutan de libertad, pueden tener bienes y administrarlos y
ejercen profesiones como artesano comerciantes y sobre todo la siderurgia de manera
primordial en la fabricación reparación de las armas. Las localidades son autónomas pero
vigiladas y controladas por Los Harmostes un espartiata gobernador de la aldea.

Pueden participar en la guerra y dado que cada vez hacen falta más hoplitas pueden participar
en la guerra con determinadas condiciones pero nunca como soldado de élite.

Los Ilotas son esclavos de la comunidad y por ello propiedad colectiva. Los hay de dos tipos:

Antiguos o Lacedemonios.

Nuevos o Mesenios.

Los ilotas son asignados a los espartiata que no son dueños y por ello no los puede vender, ni
liberar, ni devolver como tampoco puede modificar la cuantía del canon o tributo que están
obligados a pagar.

Los ilotas no viven en tan mala situación como se pueda pensar y estaban adscritos a la tierra
de manera hereditaria y pueden beneficiarse de la explotación de la tierra ya que la renta que
pagan es fija y calculada para años de rendimientos medios por lo que los años de buenas
cosechas les benefician e incluso pueden llegar a tener una buena situación económica. Son
colonos a título enfitéutico y perpetuo y pueden ser incorporados al ejército como escuderos
donde se les permite el pillaje. En el siglo III Cleomenes les ofreció la libertad a cambio de
pagarla y se calculó que 6.000 de ellos podían pagarla. Están obligados por ley a vestir de una
determinada manera y a llevar un sombrero de piel de perro. Están privados de derechos
políticos a menos se les reconozcan por un extraordinario servicio al estado. En contadas
ocasiones pueden cambiar de condición social convirtiéndose en Neodamodo y generalmente
se debe a un comportamiento heroico en la guerra pero a título individual. Si una batalla se
decide por la intervención conjunta de los ilotas se les concede el “honor” de la condena a
muerte. De manera sistemática El Eforado cada año le declara la guerra para justificar su
muerte cuando son asesinados (El crimen genera un espíritu que contamina el aire, las
miasma), pero la crisis de efectivos que de manera progresiva van sufriendo los espartiata les
obliga a irlos incorporando a la falange en función de “sus méritos” convirtiéndolos en lo ya
mencionados Neodamodos. Tienen prohibido tener armas y reunirse por la noche y para
prevenir las posibles revueltas se les somete a un régimen de terror que obliga al espartiata a
estar siempre encima de la situación para su control, esa es la razón por la cual las campañas
bélicas de esparta deben ser breves y cercanas. Esta forma de organización anula y desprecia
todos los valores salvo el arrojo y valentía en la guerra y por ello después de una derrota son
todos ejecutados (incluidos los espartiata) razón por la cual siempre mueren en el campo de
batalla.

02.03.09

LA GERUSIA

Es el Consejo de Ancianos, está compuesto de 28 miembros con carácter vitalicio y

tenía que tener más de 60 años que es cuando están exentos de ir a la guerra. Su sistema de
elección era por aclamación (la BOE) y se elegía quien tuviera más entusiasmo de la
asamblea.

FUNCIONES:

Debatir las cuestiones que se presenta a la asamblea y a mediados del s. VIII el rey
TEOPOMPO, tenía la facultad de eliminar cualquier decisión del rey. Definir la justicia y poco a
poco va a perder importancia por el EFORATO, los éforos que es donde radica el verdadero
poder.

LOS ÉFOROS

Son 5 personas y el tiempo es un año y el presidente es considerado como Epónimo.

Todas sus decisiones son tomadas por mayoría, no está claro su origen, no se sabe que eran
antes, si eran ayudantes del rey para controlar la justicia en los 5 distritos de Esparta, no se
sabe muy bien.

Éforo significa INSPECTOR, parece por tanto que la función es ejercer un derecho de
intervención. Y evoluciona a la intendencia plena del estado, tanto exterior como interior.
Cogen tanto poder por las luchas entre los Agíadas y los Euripóntidas, desconfían de la
aristocracia, hacia la realeza y la suspicacia hacia el no espartiata.

Cada mes los 5 éforos y los 2 reyes intercambian un juramento y los reyes juran la
obediencia a la constitución de Esparta, a sus leyes y los 5 éforos juran dar el poder a los
reyes.

Los 5 éforos piden cuentas a los reyes, a los funcionarios, pueden juagar a reyes y a
cualquier espartiata. La gerusía no se reúne si los éforos no lo quieren, todo va quedando en
sus manos y esto es lo que explica que los éforos tengan la importancia de la política exterior,
son los que deciden el número de tropas en las campañas exterior. Mantienen un control total
sobre los generales. Son los que tienen que resolver la jurisdicción civil, de una manera
individual, administra la hacienda del estado y atiende el tesoro público. Vigila y tutela la
conducta de la ciudadanía, de la juventud, de los adultos, para que no cambien las costumbres.

Como en Esparta se tiene miedo de los extranjeros por su influencia negativa, no los
quieren son muy xenófobos. Y por ultimo de vigilar a los Periecos y los Hilotas, los pueden
matar cuando ellos quieran, sin juicio previo, porque si. El Eforato es el brazo ejecutivo de
Esparta pero no sabemos cómo son elegidos. A partir del s. V está en manos de 5 personas,
la gerusía le ayuda y cuando termine su año pueden ser juzgados.

APELLA (ASAMBLEA POPULAR)

Todos los mayores de 30 años participan y se celebra una vez al año, puede estar
representado y en la asamblea decide sobre la paz o la guerra en la que eligen a los Gerontes
pero no así a los Éforos. Esta asamblea no delibera se hace por aclamación, solo puede hablar
35 personas:

2 Reyes

5 Éforos

28 Gerontes.

LA CRYPTIA

Se utiliza como policía secreta, los éforos emplean a los jóvenes como policía, arrestar
a los hilotas, matarlos, ante la eventualidad de la acción de esta policía secreta los Espartiatas
seguían las costumbres a rajatabla.

PERIECOS Y LOS HILOTAS

PERIECOS:

El término viene de la expresión griega ……….. son los habitantes del rio euriota, al no ser
Espartiata, no tienen derecho ninguno, aunque se tienen libertad de movimientos, se le permite
tener tierras, a la fabricación artesanal, a la industria siderúrgica, las localidades donde viven
son autónomas pero vigiladas por los HARMOSTES (gobernadores de las aldeas). Cuando
Esparta entra en guerra, ellos participan en la misma, debido a la escasez cada vez más de
Espartiatas.

HILOTAS:

Son los esclavos de la comunidad, del estado, hay dos tipos:

1.- Los Antiguos (los lacedemonios)

2.- Los Nuevos (los Mesenios)

Al ser del estado, el estado asigna un número de hilotas a cada Espartiatas, no puede
devolverlos y tampoco no puede modificar el pago del canon que los hilotas le abonan. Los
hilotas no viven de una manera miserable, pues trabajan la tierra y el canon que paga a los
espartiatas es fijo, para siempre, y los excedentes que le haya producido una mejora en la
producción repercuten en el hilota.

Desde un punto de vista económico puede llamarse un colono. Iban a la guerra como
escudero y se le permite el pillaje. El rey de Esparta Cleomenes, permitió que 6.000 hilotas
compraran su libertad en plata, por 6 láminas de plata cada uno. Su condición jurídica, están
obligados todos ellos a llevar un gorro de piel de perro. Están privados de todo hecho político, a
menos que se proteja al estado y cuando son liberados entra en otra categoría en los
NEODAMODAS.

El cuerpo de NEODAMODAS, eran quienes habían tenido un comportamiento heroico

en la guerra pero son condenados a muerte pues no fuera a ser que se dieran cuenta de su
poder. MIASMAS (contaminación del espíritu por provocar la muerte a otro ser, justificaban
este asesinado para evitar problemas políticos con los esclavos).

Con el tiempo y cuando son pocos Espartiatas, los incorporan al ejército. Los hilotas
tienen prohibido tener armas, previenen cualquier posibilidad de revolución de los mismos de
una manera cruel, matando y arrasando todo. Los Espartiatas tienen que estar siempre sobre
los Mesianos, las campañas tienen que ser breves, para tener el ejército disponible para evitar
cualquier levantamiento de los Mesianos.

Si los Espartanos pierden una guerra, los supervivientes tienen que ser eliminados, no
puede haber supervivientes, “Con tu escudo o sobre él).

Martes 3.03.09

Continuación de la organización

Cuentan con un cuerpo de funcionarios dependientes de los éforos que se especializan en el

control del mercado, las costumbres, los temas fiscales, los extranjeros, etc.

Esparta se mantuvo siempre muy fijada a las estructuras agrarias y poco abierta a os
extranjeros aunque se les toleraba en la medida de las necesidades que tenían. Se estableció
una figura para dirigir y controlar las relaciones entre los extranjeros y los espartanos con
funciones consulares y con jurisdicción sobre ellos. El extranjero siempre era sospechoso y
nunca recibirá el derecho de ciudadanía y se les permitía residir en Esparta por tiempo limitado
para evitar el posible espionaje. Tampoco eran muy amigos de salir al extranjero los
espartanos por la posibilidad de contaminarse con otras ideas o formas de vida.

Los litigios eran poco frecuentes y había dos tipos:

Los litigios civiles ordinarios en el que los litigantes designaban a un juez y este les hacia jurar
que respetarían la decisión y la cumplirían y este juez dictaminaba de inmediato después de oír
a ambos y la sentencia se ejecuta sobre la marcha.

Los litigios civiles más importantes permitía la apelación a los éforos que emitían una sentencia
una vez oídos los litigantes pero el derecho no se ponía por escrito y tampoco las sentencias
por lo que no se da la jurisprudencia. La justicia penal también está en manos de los Éforos
que eran acusadores y jueces por lo que eran totalmente arbitrarias, siniestra previstas en la
ley y en función de la categoría social del acusado. Los espartiatas podían ser condenados al
destierro, la atimia o la pena de muerte pero no van a la cárcel. Para los demás habitantes la
sentencia era arbitraria y podía ser perseguido, juzgado y condenado por el mismo delito varias
veces, careciendo de cualquier tipo de garantía y seguridad jurídica. En caso de delito contra la
seguridad del estado el proceso se sustancia ante los organismos Asamblea, Gerusía y
Eforado y si el tribunal no se pone de acuerdo se recurre a los dioses y si tampoco hay un
pronunciamiento claro de los dioses se implora a Delfos.

En Cuanto a la hacienda hay que señalar que los espartanos no pagaban impuestos aunque
aceptasen durante los periodos de guerra pagar un tributo como ocurrió en las guerras del
Peloponeso, sin que se sepa si estaba determinada la cantidad. Los periecos pagaban por la
renta de las tierras y estaban obligados a realizar un regalo a los reyes a título individual, pero
el tesoro estatal estaba siempre vacío, es decir no tenían un concepto claro de La Hacienda
Pública como lo tenían los griegos, lo que les impedía las guerras duraderas o en lugares
lejanos y explica también el desarrollo de su monedad.

En el siglo V la moneda espartana es un lingote de hierro y se usaba como moneda la de otra

ciudad. Esparta tarda bastante tiempo en acuñar moneda y lo hace muy tarde, en el año 280
a.C. lo que demuestra su arcaísmo. Las monedas de plata de otras ciudades que entraba en
las ciudades espartanas rompe el sistema económico por la entrada de la riqueza mobiliaria.

En el orden internacional, esta ciudad creó la liga del Peloponeso o Simmaquía del Peloponeso
que perduró 200 años aunque no contó con una organización sólida y tuvo carácter militar y
oligárquico. Esparta pero no atacó a las ciudades aliadas. La confederación se convierte en
general cuando se producen las guerras médicas llegando a convertirse en una confederación
panhelénica y su nombre es Los Lacedemonios y sus aliados con un régimen dual, una
ciudades subordinadas y otra dirigente, las subordinadas están ligadas a Esparta por un
acuerdo bilateral y entre si por relaciones mutuas. No es un estado federal ni tampoco una
simple alianza pero si una liga de ciudades de acción común contra otras y hay una hegemonía
de Esparta. No existió un derecho federal y por eso la liga no da ordenes a las ciudades pero si
a las autoridades de las polis en los casos especificados en el acuerdo. Las ciudades
mantienen su autonomía y entre ellas la relación puede ser de cualquier tipo e incluso hostil.
Esparta intenta hacer prevalecer y las ciudades hostiles no pueden entrar en conflicto si está
en marcha una campaña de la liga. En esos conflictos Esparta no puede intervenir pero actúa a
favor de la oligarquía. Hay un órgano el Synedrion que es el Consejo de la federación que es
convocado para declarar la guerra, proponer una tregua o firmar la paz y su duración era
variable ya que es Esparta la encargada de llevar cabo la dirección y sus decisiones obligaban
a todos.

Esparta va en entrar en declive en el sigo IV y desaparece de manera rápida siendo su causa

inmediata la rebelión de la ciudad de Tebas en el año 378 que culmina con la batalla de
ELeuctras entre Esparta y la confederación Beocia donde Esparta es derrotada por primera vez
cosa que se creía que no podía ocurrir y que marca el declive definitivo de Esparta. La razón
de esta derrota hay que buscarla en que Esparta sólo tiene 700 spartiata en su ejercito y el
resto son periecos o ilotas y en el enfrentamiento con los tebanos dirigidos por Epaminondas
este consiguió derrotarlos con su famosa falange oblicua. Después de esta derrota
Epaminondas incendio cosechas y recorrió el valle del Eurotas en varias incursiones
sembrando el desconcierto y obligando a Esparta a renunciar a Mesenia que sería liberada y
con ello desaparecerían los ilotas y los espartiata pierden las propiedades se quedan sin
recursos, no pueden asistir a la syssitia, deben abandonar la falange e incluso pasan a
enrolarse en otros ejecitos como mercenarios. Poco después los espartanos son atacados por
Filipo y acaban por integrarse en la Liga Aquea que terminó atacándolos por lo que llama en su
apoyo a Roma que termina invadiendo y controlando el territorio.

ATENAS

MODELO DE ATENAS

DIACRIA PEDION PARALIO

TORICOMIA TETRACOMIA OINOE

PROBAUNTOS SYNOIKIA

Cuando Esparta está en pleno apogeo Atenas es una ciudad insignificante. A finales del siglo
IV Atenas empieza a cobrar importancia y destacan personajes célebres como Dracón, Solón,
Pisístrato y Clístenes que elevan el perfil de la ciudad.
Mucha polis se mantienen en su pasado pero Atenas se va liberando y por primera vez todos
sus miembros son iguales y todos pueden participar en su gobierno. Para entender su política
hay que entender su territorio. Tiene poca superficie y sus distancias máximas no sobrepasan
los 60 Km. El clima es seco, caluroso y con atmósfera despejada lo que ha hecho célebre su
luz (la luz del Ática).

Se diferencia tres regiones:

Diacría o territorio de las alineaciones montañosas. En Atenas hay que entender su orografía
destacando las alineaciones del Citeron, Parnaso y Pentélico con un suelo de roca desnuda y
vegetación escasa aunque en algunas pendientes, pocas, se cultiva la vid. Su único recurso
son las minas de Laurión y las canteras de mármol del Pentélico.

Pedión o llanura entre las montañas como Eleusis, atravesada por el río Cefiso, Mesogea,
Maratón y Pedión propiamente dicha. A sus habitantes se les llama pediecos y sus suelos son
secos con buenas planicies que requieren un gran esfuerzo para su aprovechamiento.

Paralio es todo el litoral de 180 Km. en el que no hay agricultura y su único recurso es el mar y
sus actividades.

El Ática es por lo general pobre y no autosuficiente e incapaz de producir los cereales que
necesita por lo que se alimenta siempre de los suministros extranjeros lo que convierte en vital
el mantenimiento de las rutas comerciales.

En las zonas de llanura a veces se explota la agricultura y se dan buenos rendimientos pero la
zona de la Diacría no puede hacerlo y los del Paralio se dedican a la pesca o a otras
actividades del mar. La gente es diversa en sus ocupaciones y sus intereses son opuestos o
diametralmente opuestos. Estos tres sectores deben entenderse y son proclives a la unificación
política. La población se crea autóctona y se muestra orgullosa de ello llamando advenedizos a
los espartanos.

Tucidides y Herodoto lo aceptan e incluso lo promocionan por la existencia del árbol

genealógico.

En origen el territorio esta fragmentado en múltiples principados enfrentados entre si y hay

testimonios arqueológicos que lo atestiguan sobre todo en la zona de Eleusis.

En plena época clásica hay recuerdos de esos enfrentamientos por la prohibición de casarse
entre determinados clanes. En ese sentido algunas aldeas se coaligan contra algún enemigo
común y aparecen lazos religiosos y políticos. Al pie del Pentélico se constituyen en grupos de
tres aldeas o Tricromía o de cuatro y se habla de tetracomía que correspondía al Pireo y a la
costa. En Eleusis se forma una coalición que resistió el empuje de Atenas.

El estado más célebre se creó en el noreste formado por Maratón, Tricorinte, Oinoe y
Probalictos y justo aquí se ubicó la leyenda de Teseo que fundó Atenas con el sinecismo o
fusión de pueblos y se fijaron en una colina a 5 KM. de la costa con excelentes ventajas y en
ella se fundo la acrópolis de Atenas. Fue consagrada a la lechuza como símbolo de la
sabiduría y se le llamo en origen glaucopion?. El culto primitivo era de tipo totémico y
posteriormente se antropomorfa y se dedica a un Dios llamado Ceco? Y a la colina se le da el
nombre de Cecropia y posteriormente Erecteo construye ahí su palacio El Erectión y esa colina
con el ¿..? de erecteo para posteriormente asentarse el culto a Atenea divinidad de época
micénica. El culto a Atenea absorbe el culto anterior y la lechuza es su animal representativo
como símbolo de la sabiduría y se extiende el culto hacia el río Céfiro y absorbe el culto de la
¿…? Del olivo y sigue abriéndose al litoral y se absorbe a Poseidón y de esta manera se
sintetiza toda la historia pasada del territorio y ¿….? de época micénica.

Miércoles 4/03/09
SINOIKIA GELEONTES EGICORES HOPLETES

THIASAS ORGEOÑES POLEMARCA NAUCRACIA

HIPPEIS ZEUGITAS

Atenas (Continuación)

En el momento del sinecismo Atenas no sobrepasa a otras jefaturas posteriores y tiene que
combatir al clan de ¿Edimoltades? que controlaba la zona de Eleusis. Con el tiempo todo el
Ática formará un solo estado, una polis. Polis es todo el territorio y la capital será Atenas que
contará con una acrópolis donde se ubica el culto poliado y a esta aglomeración urbana se la
denomina Asty.

Eleusis y la isla de Salamina están a medio camino entre Atenas y Megara. Estos territorios
prefieren a Megara y quedan fuera de la polis de Atenas. Los pritanos cumplen una función de
control y sólo habrá un pritaneo y una sola bule y a esa unificación se le llama sinecismo del
Ática que es atribuido a Teseo empresa acometida por la zona de la Diacría. Es también
posible que la leyenda de Teseo sea una leyenda tardía y mitificada en el siglo V para justificar
la situación o en el siglo VI para engrandecer a Pisístrato, es decir sería algo parecido a la
leyenda de Rómulo y Remo para Roma.

La cronología del sinecismo no es clara y parece remontarse a comienzos del siglo VIII a.C. o
al siglo X a.C. en razón de la literatura Homérica (La Iliada) se habla sólo de de las naves
atenienses y en la Odisea se refiere el cabo Sunión como promontorio de Atenas lo que nos
induce a pensar que en esta época el Ática ya estaba unificada. Este hecho de la unificación
tiene una importancia capital pues el sinecismo se celebra en la fiesta de la Synoikía con un
sacrificio sin derramamiento de sangre para significar la unificación perfecta del Ática sin
vencedores ni vencidos y con la igualdad de todos y en todos los lugares conservan sus
prerrogativas, es decir se da la unidad moral, ya se habite en el campo o la ciudad y se acuda o
no al ágora. Una unidad moral que Esparta ni comprende ni desea.

Atenas es la polis más amplia y mas populosa es una ….

Organización Social

Era la preexistente. Los historiadores imaginaron que el Ática habría sido dividido en 4 tribus
con 3 fratrías cada una y cada fratría tendría 30 genos.

Los grupos gentilicios naturales no son una creación premeditada sino que existen por sí. Se
calcula que en el Ática había medio centenar de genos y la mayor parte con nombre
patronímico del ancestro. Los nombres pueden aludir a diferentes razones o lugares o pueden
que se transmita un motivo religioso que ponga de manifiesto la ligazón del genos con el
territorio que controla y esa sea la base del predominio aristocrático. Grandes señores que
dominan un territorio aristocrático. Cuando se centraliza el poder hay una inmigración hacia el
Asty pero aunque estén dispersos tienen conciencia de pertenecer al mismo grupo, es decir
cada genos forma un grupo compacto en la polis. La verdadera patria del geneta es el genos
que conserva sus leyes, sus costumbres, sus dioses, etc. Entre los clanes no hay verdaderos
lazos por el genos y no se trata de mantener sus derechos y si busca hacer prevalecer sus
intereses y sus tradiciones en la polis ya que la religión es un instrumento de dominio por
transmitir valores e ideología.
Los conflictos tradicionales toman una dimensión nueva y por un proceso de selección
reenfrentan dos o tres grupos, los mas poderosos que se nuclear en torno a una facción civil y
se disputan el gobierno de Atenas. Son banderías dentro de la polis en la que destacan cuatro
tribus jónicas (Geleotes, Argadeos, Sopletes y Egigore). Cada tribu tiene un jefe llamado
filobasileus y sus aristócratas. La tribu es una asociación de tipo religiosos con prestigio social
y unidad débil.

El Ática se divide en cuatro circunscripciones pero prevalece la idea del genos aunque siga
subsistiendo la división territorial. Los cuatro filobasileus? tienen funciones determinadas y
asisten a los filobasileus? de las ciudades y se encargan del reclutamiento militar y naval si
llega el caso. Este cargo sólo puede ocuparlo los eupátridas que viven en medio de una
multitud que no puede acceder al cargo. Esta multitud son gentes de procedencia no helénica o
“rebotados” de otras zonas y reciben el nombre de plezo que tienen peso por su número.

Los pequeños campesinos que en conjunto poseen una gran extensión de tierras forman una
clase llamada georgoi que utilizan a un sector de la población como empleados o jornaleros
que constituyen otra clase social que son los thetes y un sector de comerciantes y artesanos
entre los que es frecuente destacar a los herreros y alfareros y que constituyen la case de los
demiurgos. Los que conformaban el plezo podía acceder a los cuadros administrativos pero
no al genos aristocrático y por ello se les agrupa en un tipo de asociación sin carácter nobiliario
pero si ¿…….? Son la Thiasa u Orfeones. La thiasa existe por la tolerancia de …. ya que sólo
existen los ¿ …? aristocráticos y como individuos aislados.

El gobierno es de tipo monárquico y después del sinecismo lo continuará siendo. Se conocen

30 reyes de dos dinastías los Erepteidas? y los Medontidas?

El poder de la realeza está limitado por el polemarca y el arconte. Aristóteles señala que se
discutía el orden de aparición de las figuras pero según el criterio del profesor aparece primero
el polemarca (jefe de la guerra) y después el Arconte. Hoy hay historiadores contemporáneos
que dicen lo contrario si bien el nombre completo es arconte polemarca. El arconte es un
personaje regente que representa a los genos y que recibe en principio los derechos de los
grupos familiares y que después con el paso del tiempo se va arrojando todo el poder y entre
los arcontes y el Basileus hay un …………………….. …… …….. El arconte después fue
despojado del poder del ejército y apareció el polemarca.

El arconte y el polemarca al principio fueron vitalicios, después fueron decenales y finalmente

anuales como se atestigua desde el año 686 a.C. que se poseen testimonios de listas de
arcontes epónimos y el cargo de basileus es absorbido por cualquier eupátrida. En el siglo VII
el arconte es el primer personaje del estado y es simbólico que reemplaza al Basileus en el
pritaneo lo que quiere decir que es más poderoso.

El arconte tiene jurisdicción sobre familia y el derecho relacionado con ella, parentesco,
orfandad, herencia, derecho sucesorio etc. son centro del derecho civil con importancia capital
donde el genos es la única unidad conocida y es el único derecho (¿Qué lío ,no?). Se trata de
eliminar los elementos de disgregación y su deber es mantener la prevalencia de la ¿cemis? o
derecho de familia.

El Basileus une al poder una función consular de fines sagrados y las judiciales que se
relacionan con ella, es el gran pontífice de Atenas y preside las fratrías de un pasado venerable
y administra las tierras sagradas y los bienes del templo.

El polemarca es el jefe del ejército en campaña y preside el consejo de militares y el consejo

de los estrategas y en tiempos de paz mantiene la seguridad del estado y supervisa a los
extranjeros del Ática y le competen todos los procesos en que estén implicados los extranjeros.

La Bule o Consejo está formada por los arcontes que han cesado en sus funciones y se
integran en ella automáticamente. Es el órgano del poder eupatrida y su origen arranca de
antiguo y todos sus miembros han sido magistrados supremos y con poder moral sobre los
actuales. Su funciones son múltiples pues controla todo los resortes del poder.

Naucrarías son las organizaciones para asegurar la unidad y la defensa. La aristocracia opone
a los genos otra organización de caráctgr local y territorial, el naucrcros detenta el poder en La
Naucraría y pone a disposición del estado un barco y llegado el caso también lo manda. La
finalidad de esta organización es dotar de embarcaciones a la flota del Ática que ahora se
divide en 48 naucrarías y cada una debe armar un barco cada año por lo que la flota crecerá a
razón 48 barcos por año. También ofrece caballería, infantería y algunos pagos respondiendo
de su labor ante el filobasileus.

Se mantiene pleno el poder de la nobleza hasta el siglo VI y su …… …… …… ….. Hay

un párrafo que no entiendo ….. …….. siderogoría que es un símbolo de nobleza. Como la
cemi? y la …… aunque sean de aristocracia rural se domicilian en el asta y se les llama astoi y
son eupátridas urbanos y se aseguran el monopolio de las magistraturas y todos tienen
consideración de nobleza. La rivalidad es … por la riqueza, de la que se hace ostentación, es lo
que se llama la aris aristocrática y a partir de ahí, sí hay una graduación material con distintos
nombres.

(Esta parte final ha quedado desastrosa. Alguien me puede ayudar, por favor rectificarlo y
reenviármelo)

Lunes 9.03.09

Situación Social en Atenas (Continuación)

PENTACOSIOMEDIMNOI HIPPEIS ZEUGITAS

THESTES CYLON EFETAS

PHREATIS DELPHINNON

La diferencia entre los nobles es sólo de riqueza y sobresalen los Pentacosiomedimnoi que
son los grandes propietarios. La élite rural se dedica al cultivo de cereales y leguminosas desde
el siglo VIII a finales del siglo cuando todavía el olivo y la vid no eran importantes.

Otra clase social o pequeña nobleza vive fija en el medio rural y se sitúa por debajo de la
anterior, tiene como símbolo un caballo y son los Hippie que son menos ricos y en la ciudad
desempeñan funciones secundarias que las obtienen por derecho natural por razón de su
nacimiento.

Los demás forma un grupo de plebeyos muy numeroso y podemos decir que constituyen algo
así como otra nación. Ninguna de estas personas que forman el plezos corresponde a ningún
genos y debe llevar una vida muy dura cultivando la tierra de la diacría que es poco fértil. No
todos son iguales pues su categoría estará en función de sus riquezas y esta dependerá de la
fertilidad y de la superficie de sus tierras por lo que algunos llegan a alcanzar cierto grado de
comodidad y apetecerán honores públicos. Otros viven en peor situación y formaran una
tercera categoría pues son propietarios de un lote de tierras con consumo de dos bestias y son
los Zeugitas (Zigón = arado) El número de campesinos que viven de su cosecha va
disminuyendo de generación en generación y son representados por Hesiodo y aparecen
ayudados por un Thete y sólo pueden tener un hijo para evitar la división de sus propiedades y
así convertirse en thete. La palabra thete viene de época homérica y son gentes que se
dedican a cultivar la tierra, a trabajar de remero, a cuidar de la casa, etc. y no tienen tierras y a
este grupo se añaden quienes teniendo tierras su producción es insuficiente para mantenerse.
Jurídicamente son personas libres pero de vida difícil pues crece la población y no la
producción en la que sólo el vino y el aceite son rentables en el mercado mediterráneo. En esta
situación el thete debe sobrevivir y conservar su libertad.
Hay una jerarquía social en la que sólo los pentacosiomedimnoi y los Hippie son nobles y se
puede cambiar de categoría, en un sentido o en otro, en función de la riqueza que se posea o
que se pueda poseer. En el plezos también hay grados pero no se puede pasar de la categoría
nobiliaria a la del plezos.

En el Ática se produce el acaparamiento de las tierras y el progreso del mercado y el comercio

así como la aparición del régimen monetario y la posible conversión en siervo ¿que se
perderá? en el siglo VII.

La mayor parte de la población lucha contra la aristocracia y cuenta con líderes entre los
demiurgos (artesanos enriquecidos y que se convierten en líderes naturales de la plebe). Las
Thiasas u Orgeones son organizaciones de la plebe y se pide el reconocimiento de las
mismas. Las thiasas son organizaciones antiguas sin consideración jurídica y su
reconocimiento podrá asegurar a sus integrantes la condición de ciudadanos o polites y esto es
lo que se pide y se logra alcanzando un lugar entre las fratrías y se agrega a los genoi. Esto no
es una solución pero en la práctica no lo es y se da el efecto contrario, los gennetas y los
thiasotas están juntos en la fratría pero entre ellos se separan de manera infranqueable. Este
reconocimiento subraya la diferencia y no están en pie de igualdad en la polis y de esta manera
se consagra la diferencia institucionalmente. A mediados del siglo VII se fija la constitución
timocrática o censitaria en función de la fortuna que no modifica el origen aristocrático. Los
ciudadanos se agrupan en 4 clases y el criterio es la estimación de la cosecha anual que
obtienen y la denominación tradicionales y consagradas por el tiempo, así eran
pentacosiomedimnos si obtenían 500 medidas al año esa era la primera categoría y en
segundo lugar estaban los hippies que debían obtener al menos 300 medidas anuales, los
zeugitas so obtenían al menos 200 medidas y todos los demás son thetes que se mueven en
menos 200 medidas y ninguna. Esta constitución ampara a los inscritos en fratrías y si no lo
estas no eres considerado ciudadano y puedes estarlo si eres del geno o la thiasa y la
constitución consagra los privilegios para ocupar puestos importantes y además por otras
razones. Los thetes son pequeños campesinos pero también pueden ser marinos, artesanos,
comerciantes, etc. Un comerciante rico, como no tenga tierras que es el medio de producción,
no puede cambiar de categoría y continúa siendo thete.

El protagonismo político depende de la riqueza y eso que parece un avance no lo es por ser
necesaria la riqueza inmueble y esto es un modo de cambiar algo para que todo siga igual
porque la riqueza inmobiliaria es muy difícil de modificar. Los efectos psicológicos que
producen aproximación entre eupatridas y plebeyos ricos se debe a que algunos eupatridas se
dedican a trabajos no nobles lo que les hace acercarse entre ellos por moverse con objetivos
comunes. Esos plebeyos ricos apetecen tierras para alcanzar funciones importantes. El capital
liquido busca su sitio en el esquema del poder y los terratenientes buscan la liquidez que le
puedan proporcionar los ricos comerciantes plebeyos. Algunos comerciantes ricos tratan de
buscar alianzas patrimoniales con matrimonios u otro tipo de relación que busca alcanzar
centros de poder estableciéndose una plutocracia.

A pesar de todo la introducción de la thiasa constituye un avance por tener un marco

referencial y el plezos puede organizarse cosa que antes era imposible ya que no había
camino. La gente puede explicarse la causa de su condición y plantea la lucha política en el
terreno judicial. La fuerza de los eupatridas es el monopolio del derecho. La justicia se adecua
o no a la costumbre precedente, a los aspectos tradicionales o thesmo (costumbre jurídica) y
deriva de una interpretación de la ley sagrada o Thesmo que es monopolio de los eupatridas
que establecen el arbitraje y la plebe pide que el derecho deje de ser arcano y se pide ley
escrita y accesible a todo el mundo y se fijan en lo hecho en las colonias de la Magna Grecia y
la justicia será …. público del estado y no de una clase. Hay que redactar un código por un
personal preparado y con experiencia que eran los exegetas que estaban en los santuarios y a
ellos se les consulta ya que tiene que ver con el derecho sagrado que presupone una práctica
de purificación mediante unos ritos y llega a establecer una escala de delitos y de castigos o
penas y los atenienses les demandan su campo de actividad en el orden público y a mediados
del siglo VII se elige una comisión de tesmotetes que son los que tienen que decir las
costumbres y se convierten en un tipo de magistrado en número de 6 y a partir de ahora habrá
Basileus, arconte y polemarca y a cada uno de estos tendrá dos ayudantes tesmotetes y todos
constituirán el colegio de los nueve arcontes que establecen su residencia en el Tesmoteseteio
y se puede plantear si su actuaron de forma leal en su primera intervención pues pasaban los
años y las leyes no se redactaban ya que los eupatridas saboteaban esas funciones para no
perder el monopolio de la ley sagrada lo que hico aparecer un periodo de luchas internas que
terminará con la división de la aristocracia en dos grupos: los partidarios de renovar el estado
arcaico ya que el comercio y la producción son mas rentables que otras actividades y no hay
libertad de trabajo y una de las clases más ricas tiene especial importancia, es el clan de los
Alcmeonidas y el 632 llega al arcontado Megacles que es de este clan y se produce un
acontecimiento que marcará la historia de Atenas durante 200 años que es la llamada conjura
de Cylón. Cylón estaba casado con la hija del tirano de Megara, Teógenes, y quiso establecer
la tiranía en Atenas sirviéndose de tropas enviadas desde Megara por su suegro y se apoderó
de Atenas. Según Tucidides, el pueblo sitio la acrópolis y algo después se encarga al clan de
los Alcmeonidas del gobierno. Al final Cylon se escapa y sus seguidores se rinden y piden
clemencia en función de que estaba en el santuario poliado de Atenas, pero los Alcmeonidas
los mataron a todos y esta acción se consideró un sacrilegio y a partir de aquí la ciudad se
considera impura y su seguridad está en entredicho y se genera un periodo de miedo. Cylon,
residente en Megara, buscaba venganza con la ayuda de su suegro que era el tirano de
Megara. Megara era una potencia marítima y estableció unas luchas en las que Salamina juega
un papel importante. Megara toma Salamina y ataca la costa del Ática y derrota a Atenas lo
que a grava la discordia interna entre los partidarios de Cylon, (los tenía en Atenas) que
propagan la idea de impureza de la ciudad por los asesinatos del santuario poliado y que
culpaban de ello a los Alcmeonidas y los seguidores de estos y se origina una fuerte
confrontación. Los alcmeonidas son derrotados, juzgados y condenados al destierro tanto de
vivos como de muertos pero la situación interna no se arregla y perviven enfrentamientos y
aparece la conciencia de los miasmas y hay que organizar de una vez por todas la justicia
criminal para evitar la venganza privada.

En esta situación se retoma el trabajo de codificación de los tesmotetes y el año 621 se

designa a uno de los tesmotetes y se le otorgan poderes extraordinarios, ese personajes es
Dracón que a diferencia de Licurgo no es un personaje de leyenda y supo estar a la altura de
las circunstancias. Tenía conocimiento de derecho familiar y según su propio criterio ordenó el
material legislativo y lo modificó y unificó.

La legislación de Dracón es muy tradicional y se conoce por unas inscripciones de finales del
siglo V y por los comentarios de otros autores y se sabe que trató de delitos de índole criminal
(Asesinatos, robo, hurto, etc.). La idea predominante es combatir los abusos de la venganza
privada. Dracón deja libertad al geno para hacer con sus miembros lo que quiera en aplicación
del derecho interno. Su legislación respeta los derechos de familia pero no tolera que un geno
se tome la justicia por su mano frente a otro geno y en el caso de un asesinato u homicidio
puede ocurrir que:

Si la familia agredida transige el estado se abstiene pero con la condición de que lo

hagan por unanimidad.

Si un sólo miembro no transige el estado actúa y hay que acudir a la autoridad

pública.

Para que la familia se avenga a esto el estado ha de mostrar dureza extrema para así
garantizar la autoridad del estado (justicia =venganza)

La leyes de Dracón son duras y se decía que estaban escritas con sangre y son leyes muy
individualistas.

Martes 10.03.09

No hubo clase por asamblea de alumnos

Miércoles 11.03.09

DRACÓN (continuación)

Hace gravitar la dureza de las leyes en la propia persona de Dracón que no tenemos que
pensar que fuera demasiado duro ya que sólo era lo propio de aquella época.

Dracón se preocupa por la posibilidad de indulgencia e introduce la distinción entre crimen

premeditado o asesinato y crimen no premeditado u homicidio y se puede decir que introduce
el máximo de benevolencia que permite la época.

Es un buen estadista y su obra tiene un gran significado dando a la organización gentilicia un

golpe del que no se recuperará y lo hace de manera premeditada situando al geno en u
proceso de disolución que le llevará a desaparecer y Dracón sanciona y alienta ese cambio de
la organización gentilicia y para ello limita el grado de parentesco lo que supone que no todos
los componentes del geno tienen la obligación de tomar venganza. Esta situación era aceptada
por unos y denostada por otros y Dracón reduce el círculo de parientes con derecho a decidir.
Los primeros son los padres, los hermanos y los hijos y si faltan por ausencia o por muere la
ley llama a otros parientes hasta los primos de segundo grado pero más allá no reconoce el
parentesco. Para plantear un caso judicial había que estar en ese círculo. De esta manera se
rompe la unidad del geno y se da relevancia al individuo. Cuando los parientes tienen que
tomar la decisión de transigir o apelar esta debe ser unánime y si uno se opone a la decisión es
determinante y lo es tanto en sentido positivo como negativo. El estado liga su interés al interés
del individuo.

Hay dos tipos de tribunales:

Los tradicionales que no los elimina y el Basileus que permanece encargado de las leyes que
tienen que ver con el homicidio y lanza contra el homicida una prohibición o condena abstracta
expulsándolo del santuario y el ágora (Los lugares sagrados). Una vez lanzada la interdicción
instruye en tres sesiones con un mes de intervalo y dicta sentencia.

El Consejo del Areópago al que Dracón reserva los asesinatos y las heridas u otros actos
realizados con la intención de matar. Las sesiones se celebran en la colina del areópago y el
acusador y el acusado se encuentran frente a frente en dos rocas y proclama un juramento y
tiene derecho a un par de intervenciones y si las cosas no quedan claras se deja al acusado en
libertad.

Condenas si se demuestra la culpabilidad la condena es a muerte y si hay herida con intención

la condena es el destierro y la confiscación de sus bienes y si una vez desterrado vuelve puede
ser ajusticiado por cualquiera o presentado al juez para su condena pero si permanece en el
destierro debe ser respetado.

Los Efetas Son 51 miembros (Pueden ser los tres arcontes y los 48 Nuacraros, pero sólo se
supone por coincidir su número) que atienden crímenes no intencionados (Homicidios)

Paladio era un tribunal que intervenía en muertes involuntarias o intentos de homicidios,

homicidios o …… en los que aplica el destierro temporal y la no confiscación de los bienes y
este destierro puede ser levantado si perdona la familia del fallecido.

Delfinio que entiende en los homicidios punibles o heridas causadas en legítima defensa o la
muerte de un sorprendido en adulterio o en accidente o en la guerra. Las penas son de
purificación y con carácter de ritual ya que hay que reponer el orden sagrado.
Freatis son los encargados de juzgar a un condenado a exilio que de nuevo ha cometido un
delito y que por ello no puede volver al Ática razón por la que se le juzga en la playa y con el
condenado en una embarcación que está a cierta distancia de la orilla.

Pritaneo formado por el Basileus y los cuatro filobasileus y juzga a animales u objetos
inanimados que hayan atacado a personas o realizado algún daño. Pueden ser condenados a
ser arrojados fuera de la frontera.

Dracón no rompe con el pasado pero si progresa de manera esencial ya que las leyes no
admiten distinción de clase y se procura terminar con la venganza privada y el estado asume
todo el poder que pierde el genos y el geno puede oponer su veto a las decisiones comunes.

La publicación de estas leyes no solucionó el problema del Ática ya que este problema es
consecuencia de la crisis económica y social que permanece intacta.

En la legislación de Dracón se defiende la propiedad privadaza que se castiga duramente el

robo y el hurto y por ello los eupatridas no ven en peligro sus propiedades aunque pone coto a
determinados aspectos que tenían una solución arcaica.

A comienzos del siglo VI, cuando la lucha entre Eupátridas y plebeyos era intensa, aparece
Solón, jurista que hace importantes reformas. De Solón, al contrario que de Dracón, se sabe
mucho, era político, literato que publicó elegías y se conoce su pensamiento político. La
tradición lo presenta como miembro de uno de los más gloriosos genos del Ática. Gran viajero,
patriota, y gran estudioso. Su familia se dedicaba al comercio lo que le facilitó los viajes y el
conocimiento de otras tierras y otras costumbres y Solón dice que en el Ática hay cosas que
están llamadas a desaparecer como las instituciones antiguas, la solidaridad natural, la
propiedad indivisa de los eupatridas, las constituciones privadas de cada aldea, el derecho de
la familia. Etc. Solón señala que en las zonas de los puertos está apareciendo una clase social
enriquecida, una “burguesía” que quiere tener libertad de movimientos y desarrollarse y que no
puede hacerlo con las estructuras arcaicas y que este sector es el del futuro y crecerá con el
tiempo y es algo que modificará las condiciones de vida en el Ática. Solón ve el problema en la
estasis o lucha de clases ya que a partir de ahí puede desarrollarse la tiranía. Hay que
reconciliar las facciones y arreglarlas antes que generen una guerra civil y para ello busca la
unidad política mediante un orden más elevado en el que se puedan agrupar todos los sectores
sin abandonar sus tradiciones. Solón interviene como mediador entre las distintas facciones.

Después del juramento de Cylón las condiciones sociales son de enfrentamiento y para
arreglarlo busca convencer a la ciudad para que un tribunal de 200 miembros juzgara y
condenara a los Alcmeonidas y los condenara al destierro. La guerra contra Megara con la
toma de la isla de Salamina supuso un alto grado de enfrentamiento entre Atenas y Megara y
busca una política de guerra de prestigio para homogeneizar a una sociedad dividida y en el
ágora pronuncia un discurso para organizar la recuperación de la isla con lo que Solón fue
reconocido como guerrero y Atenas le dio todo el poder. Solón quiere elevar el nivel moral del
pueblo y acabar con los miasmas y declara que hay que humillarse ante los dioses y purificar la
ciudad y para ello llama a Epiménides que dirige los ritos religiosos para purificar la ciudad
ordenando que se apagaran todos los fuegos sagrados de la ciudad ya sean públicos o
privados y que después se vuelvan a encender para renacer como puros y recuperar la
confianza en el culto poliado. Solón manipula el rito y lo asocia a una reforma legislativa que
vendrá a continuación y que eliminará la barrera que separa a los eupatridas del resto de la
población y para ello refunda la polis estableciendo un nuevo culto a Apolo sin eliminar a los
dioses anteriores que quedan incluidos en el nuevo culto y así se su-

prime la desigualdad de los derechos religiosos y se igualan todos en derechos civiles. Ese es
el método de la reforma sagrada de Epiménides.

Solón, igual que ha hecho con los dioses, no suprime las cosas del pasado ni elimina nada, su
deseo es impedir que a quien no le pueda venir bien la reforma no pase a enfrentarse a ella.
Con el paso del tiempo los hechos políticos no irán unidos a … y todos los ciudadanos libres
son iguales y bajo una sola clase y elimina la disgregación del … social y estos cambios están
ligados a otros cambios que son:

La ciudad es reorganizada y se le da un objetivo exterior para establecer la consolidación y la

armonía destinada a formar una confederación de ciudades desde los confines del Peloponeso
hasta Tesalia y Esparta tiene que reconocer su igualdad con esta confederación. No hay que
perder de vista que la nobleza tradicional ateniense está con Esparta por que no quiere perder
sus privilegios y con estas reformas los ha perdido. A esta nobleza de pediecos o habitantes
del Pedión habrá que estar atentos. La cohesión interna, pretendida por Solón, se conseguirá
tomando en sus manos todas las fuerzas gubernamentales y otorgando a Atenas una
constitución que Solón que tenía prestigio puede hacerlo.

Lunes 16.03.09

No hay clase por ausencia profesor

Martes 17.03.09

Reformas de Solón (Continuación)

Solón tiene la idea de usar los cauces legales para su reforma sin hacer evoluciones y de lo
primero que se preocupa es de la situación socioeconómica de la gente del pueblo. Un pueblo
en su mayoría esclavizado por la deudas y al que no se podía ofrecer en esta circunstancia
derechos políticos. El estado puede solucionar esta situación si se dota de leyes adecuadas y
para ello debe intervenir en las transacciones pecuniarias, el dinero, la moneda que había
tomado todos los ámbitos de los intercambios era la primera dificultad. En Grecia circulaba una
moneda de oro no acuñada en Atenas pero que era usada por los comerciantes tanto en el
interior como en el extranjero y lógicamente a medida que dominaba las transacciones cada
vez era más cara. Toda operación requería dinero y no había el suficiente. En este estado la
polis ateniense opta por acuñar una moneda de oro de 4.36 gramos que en poco tiempo
también resulta insuficiente ya que estaba monopolizada por los hombres de negocios que
fijaban el valor del dinero, es decir el tipo de interés. Como el consumo de moneda era
obligatorio los más perjudicados son las clases más modestas ya que el derecho protegía
siempre a los más ricos. En esta situación todo el que tiene deudas es reo (nexus como señala
el derecho romano) y la división entre las clases acaudaladas y pobres se agranda y tiende a
desaparecer la clase media ( Hoimesoi?). En esta desaparición es precisamente donde Solón
ve el peligro y por ello toma medidas atacando a los acreedores y restringiendo el derecho de
hipoteca que no podrá extenderse ni a la persona ni a su familia. El hombre ya no será siervo ni
esclavo y el ciudadano ateniense será libre para siempre. Solón toma para ello alguna medidas
como la reforma del sistema monetario.

En Atenas aparte de las monedas de oro circulantes se había acuñado plata, monedas de
plata, el dracma de 6 gramos. Recordemos que las monedas de oro no son de acuñación
propia y su peso era de 4.36 gramos con lo que había dos tipos de moneda circulando de peso
distinto. En esta situación Solón pone en circulación una nueva dracma, moneda de acuñación
griega y de plata, de peso equivalente a las monedas de oro, es decir de 4.36 gramos, con ello
si una persona debía 100 dracmas lo que antes se pagaba con 600 gramos de plata ahora se
paga sólo con 436, es decir se produce un ahorro del 27%. Además los atenienses vendidos
como esclavos en el exterior son rescatados y los que se encontraban en situación de
servidumbre se les pone en libertad. Los deudores del propio estado

Son liberados de los pagos eliminándose la figura del hectemorado. En esta situación los
campesinos liberados retienen toda su cosecha y se ven libre de abonar la parte
correspondiente al estado que señalaba la ley antigua.

Solón dirige su tarea legislativa a evitar la aparición de los latifundios y para ello trata de evitar
la acumulación de tierras. El conjunto de estas medidas es lo que se conoce como Sisachtheia
(liberación). Realizados estos primeros pasos, Solón afronta el resto de la reforma política y
para ello modifica la organización social. Hasta ahora en Atenas existían dos categorías de
atenienses los de plenos derechos y los que no tienen derechos y Solón elimina esta
diferenciación y reconstruye la comunidad política con base n la idea de Epiménides abriendo
el estado a todos los ciudadanos, entendiendo que como tales serán todos los hijos de padres
y madres atenienses y sólo estos. Como se han ampliado los derechos también se tienen que
ampliar los deberes y establece una medida de capacidad política, es decir todos tienen los
mismos derechos pero no todos tienen la misma capacidad. El criterio para situarse en una
categoría u otra es la renta de los bienes raíces (propiedad inmueble) y en estas condiciones
sube el valor de la tierra ya que cuanto más tierras más influencia lo que induce a pensar a las
antiguas familias eupatridas que para ellos no cambiará nada cosa no cierta pues hay una
diferencia y es que los derechos ya no van ligados al linaje, a la sangre sino a la capacidad de
producción que se tiene y si no se consigue producir se puede perder la categoría. En esta
situación todo ciudadano tiene obligación de declara su renta anual que además no se mide
por la extensión de las tierras sino por su capacidad de producción. Además se hacían con
carácter periódico censos para mantener actualizado el control y en función de ella se distribuía
a los ciudadanos con carácter timocrático, es decir Solón establece una Timocracia en la que
distingue las mismas cuatro categorías de ciudadanos que ya existían pero con una diferencia
notable. Estas categorías eran: pentacosiomedimnos, hippies, zeugitas y thetes que tenían
diferentes deberes y derechos en función de su pertenencia a una u otra categoría.

Los thetes no tenían obligaciones de carácter militar y el resto de categorías si y además todos
deben afrontar los gastos de la guerra. Los thetes no pueden aspirar a argos políticos y las
demás categorías si. Las tres primeras categorías son elegibles para formar parte de la Boulé o
Consejo de los cuatrocientos y los primeros puestos del arcontado también son para estas tres
categorías. Al igual que con las reforma anteriores se piensa que con esta medida no se
cambia nada ya que la propiedad esta en manos de los eupatridas, pero en realidad si cambia.
En principio Solón considera necesario que sigan siendo los mismos quienes dirijan la actividad
política pero como no hay privilegios inmovilizados que garanticen ese rango el que pueda por
su trabajo se podrá elevar a él. Solón limita también la inalienabilidad del suelo, limita la
propiedad y levanta la inalienabilidad de la tierra con lo que se puede llegar a la posesión de
bienes raíces que permitan la actividad política con lo que el paralio rico si compra tierras
puede aspirar a ser arconte. La mayor parte de la población no tiene tierras pero la
constitución de Solón no está cerrada y cualquier ateniense puede llegar a alcanzar derechos
políticos ya que a la asamblea se elevan todos ya sean thetes o pentacosiomedimnos y en la
asamblea se votan cosas importantes. Todos pertenecen a la asamblea que pero no todos
votan, acto que se hace por delegación en la llamada Helida que además es el máximo tribunal
de apelación. A esta Heliea no pueden pertenecer los thetes pero si pueden elegir a sus
representantes y parece lógico que su elección recaiga sobre sus jefes naturales. Esa
delegación es el máximo tribunal y la justicia se pone en manos populares y reestablece el
principio de la libertad civil y la igualdad ante la ley ya que cada categoría tiene sus
representantes. Solón da mucha importancia al equilibrio entre conservadores y fuerza de
progreso y nunca se inclina por ninguna como se ve claramente en el consejo del Areópago o
consejo de los cuatrocientos.

En Consejo del Areópago castigaba el ultraje de las buenas costumbres y además era un
órgano que podía oponer su veto a la decisión de todos los demás órganos y en momentos
difíciles podía asumir la dirección del país. Era un legado del régimen patriarcal que Solón
acepta en su interés por conservar todo lo anterior pero lo organiza de otra manera. En este
organismo se integraban hasta ahora los exarcontes y Solón lo amplia a la realización previa
de otras funciones de menos importancia por lo que no es necesario llegar al arcontado para
ser miembro del Areópago ampliándose a la mayor parte de la sociedad ateniense por lo que
deja de ser un consejo cerrado a los Eupatridas.

La Boulé o consejo de cuatrocientos sirve para el despacho de los asuntos corrientes y sólo
pueden participar las tres primeras categorías de ciudadanos ocupando sus puestos a razón de
100 miembros por cada una de las cuatro tribus gentilicias en una especie de delegación de la
asamblea y por ello también hay representación de los thetes.

Solón reorganiza el poder judicial encargando al primer arconte del derecho gentilicio, al
basileus de los aspectos religiosos y homicidios, al polemarca de los no ciudadanos y a los
tesmotetes quedan como jueces consejeros. Un funcionario tiene jurisdicción y cuanto más alto
más jurisdicción asociándose justicia y administración que se lleva a la práctica de la siguiente
manera:

Los funcionarios instruían el caso y después lo elevaban al tribunal. Ahora el magistrado no

puede fallar de modo definitivo y siempre se puede apelar un fallo a una magistratura superior
e incluso directamente a la Helida o incluso que sea el propio magistrado quien apele: Solón
también establece un sistema de jueces cantónales que se desplazan por el campo para
facilitar la acción de la justicia a los campesinos.

Siguen existiendo los ritos expiatorios de la sangre que Solón no elimina pero trata de abrir la
sociedad a …..

En el derecho y la costumbre mezcla lo nuevo con lo antiguo e incluye la legislación de Dracón

e introduce la patria potestad y establece que los padres deben respetar a sus hijos que serán
en el futuro ciudadanos de Atenas. También elimina el derecho de los padres a entregar al hijo
como rehén o a venderlo y a desheredarlo o expulsarlo del seno familiar y así mismo establece
que el padre que no se preocupe de sus hijos no tendrá el derecho de alimentos. Se preocupa
de poner coto a la influencia de los jonios de Asia Menor que tenían una idiosincrasia particular
y prohíbe a los atenienses dedicarse a ciertas actividades como la preparación y venta de
perfumes, les indica moderación en el vestir en algún rito …. y actos sociales buscando la
¿sofosynetemia? medio por el que moldea el carácter del pueblo ateniense. Solón afrontó una
reforma industrial y la más profunda fue la de la agricultura, siendo ensalzados los campesinos
en sus elegías. Reguló el calendario que paso de ser lunar y por tanto desfasable a contar con
unos ciclos intercalados que hacían coincidir las fiestas con su época de celebración natural.

Miércoles 18.03.09

Solón era un gran patriota y conocía muy bien la sociedad ateniense y sabía hasta donde se
podía llegar, de ahí el carácter conservador de su reforma. Los ciudadanos poderosos
consintieron en la reforma que acometió. Ordenó que todas las leyes fueran realizadas por
escrito sobre mármol y fueran colocadas en la acrópolis y bajo protección de Atenas. De esta
forma la ley se hacía pública. En cuanto a la tarea política proclama una paz general. Todas las
gens anteriores fueron abolidas y los que se encontraban en el exilio fueron invitados a volver.
Hubo por lo tanto una amnistía general. Solón trató de modernizar sin llevar a cabo
revoluciones pues no es un revolucionario. De cualquier modo creó el marco legal necesario
para situar a cada uno en su sitio. Además la ley era lo suficientemente flexible para adaptarse
a las eventualidades de cada momento sin violencia. Procuró que la ley fuera vista como
sagrada pero modificable desde dentro. Desde su ideología pone de manifiesto la importancia
de la ley si bien no se le puede considerar un demócrata pues no crea un sistema democrático.
Es un constitucionalista y en toda su obra se puede percibir la idea de hacer de una …. …. a su
manera.

Considera a los magistrados como servidores de ley y para revisar sus acciones esta el pueblo
y el tribunal de la ….. como instancia última de apelación.

La vigencia de este sistema abarco un siglo, si bien no se vive una situación de calma política
pues las tensiones de fondo están presentes. Cuando se retira aparecen los atenienses
agrupados en tres tendencias.

1) Pedieos que querían mantener un sistema de cuño aristocrático pues tenían un carácter
conservador.

2) Paralios constituidos por población industrial y comercial de la costa. Es un sector moderado

que apoya las reformas de Solón.

3) Diacría que tenían una postura radical y pretendían el reparto igualitario de tierras. Solón se
negó a ello pero mantuvieron las reivindicaciones.

La stasis permanece en todos sus aspectos, mas Solón sólo introduce un marco legal nuevo
pero sin cambiar el fondo de la sociedad.

Según Aristóteles, estas tres tendencias constituyen grupos que están en contra del avance,
otros son partidarios de las reformas efectuadas y los terceros quieren ir más allá. Hay
historiadores que piensan que no son grupos políticos, ni partidos, son en realidad tendencias
de pensamiento que obedecen a intereses de cada sector. Los del Paralio están, los de la
Diacría son tan pobres como antes. Los Paralios serían los girondinos y los de La Diacría los
jacobinos.

Según Aristóteles, esta Diacría estaría formada por campesinos pobres, arruinados, serían
todos los que han perdido su dinero por deudas y los metecos, que son los extranjeros que
aspiran a la equiparación de derechos políticos con los atenienses. Al frente de esta facción se
encuentra Pisístrato, quien a pesar de esta alineación, pertenece a una familia de eupatridas
encumbrada. Se presenta como defensor de la democracia, en cuanto favoreció los intereses
del pueblo llano. Fue también muy popular como consecuencia de la campaña que hizo para
recuperar la Isla de Salamina. Pisístrato fue un general que de forma efectiva recupero la Isla y
además tomó …. de Megara.

A partir de ahí toma una medida que es montar una clerukía en la Isla de Salamina (Clero =
lote de tierra). Así cogió a un número considerable de campesinos de la Diacría y los trasladó a
las tierras de la Isla y les dio nuevas tierras; estableció un reparto de tierras que le granjeó una
gran simpatía de este sector. Con ello incrementa su base política y social, si bien al mismo
tiempo se iba despertando una desconfianza hacia él proveniente del sector de los pediecos.
Ello dio lugar a un atentado del que consiguió escapar con vida. Como consecuencia de dicho
atentado, la asamblea de Atenas adopta la decisión de que Pisístrato tendría a su alrededor un
destacamento armado a modo de guardia personal son los llamados ….. , que …. .. …. Que
es el arma típica de los diacríos y era el arma de este cuerpo personal. Ese sector deprimido
asume la defensa de Pisístrato pues era el sector mayoritario en la asamblea y toma dicha
decisión.

Pisístrato en el 560 toma la acrópolis y se erige en tirano.

Esta tiranía va a contar con el apoyo social de la diacría gobernando de acuerdo con los
intereses de este sector. Así confiscó propiedades a los terratenientes y los repartió entre los
campesinos.

Aristóteles también comenta que tomó más medidas, así se les concedió un crédito a los
campesinos para que pudieran adquirir semillas y aperos de labranza en tanto tenían la
primera cosecha.

Pisístrato no tenía una situación política estable, pues además de la oposición de los pediecos
se le suma la de los paralios los cuales se oponen por razones ideológicas, pues entendían
que la tiranía no era una forma de gobierno adecuada. Esta oposición continuada logró
expulsar a Pisístrato a los seis años de tomar el poder. Sin embargo la alianza entre pediecos y
paralios era insostenible, pues tenían intereses irreconciliables y eso viene desde la … del
mapa del Ática.
El líder de los Paralios, Megacles, decide abrir negociaciones con Pisístrato quien estaba en el
exilio culminando con un acuerdo para que regrese a Atenas.

El paralio se ve que tiene un poder decisivo ya que ha fijado la entrada y la salida de Pisístrato.

Pisístrato vuelve y como se siente seguro vuelve a distanciase de Megacles y de nuevo va a

ser expulsado. Después de esta salida va a permanecer en el exilio durante 10 años, en
Macedonia, en donde se dedica a reflexionar políticamente y es cuando decide idear un nuevo
marco de actuación mas meditado y ve que tiene que ensanchar la base social, pues ya no era
suficiente con el apoyo de la Diacría. Así Pisístrato va tomar el poder por tercera vez
conservándolo hasta la muerte.

En esta tercera fase la aristocracia va quedar debilitada y va a llevar a cabo una política
exterior de intercambio comercial intensa, desactivando esta medida la oposición del paralio, ya
que estos eran comerciantes, tenían barcos y cuando Pisístrato se aviene a dicha línea ya no
existirá peligro alguno.

Desde un punto de vista legal, no altera el orden constitucional de Solón y para dar cobertura
a su poder recurrirá a todo tipo de medidas para ser aceptado por los atenienses y lo
conseguirá.

Aristóteles lo presenta como una persona accesible para con el pueblo de buen carácter que
sabía manejar a las masas, en una palabra era un demagogo, como ya hemos comentado. Los
eupatridas pensaban que con ello mantenía a los campesinos ocupados en su trabajo no
penetrando en el ágora. Cuanto mayor fuera la producción agrícola de los campesinos mayores
serían los ingresos estatales, pues estos tenían que pagar un diezmo al estado. El
establecimiento de tribunales de aldea y el que Pisístrato recorriera el mismo el Ática evitará
problemas, en realidad eludía que tuvieran que acudir al Asti

En cuanto a obras públicas proporciona trabajos a la población necesitada y se dedica a hacer

trabajos para la comodidad como un sistema hidráulico y construcción de murallas en Atenas.

Todas estas medidas costaban bastante dinero y ocurría que Atenas no tenía un sistema
financiero adecuado.

Lo que si existía eran unos reglamentos relacionados con los santuarios y estos a la vez se
referían a las fiestas públicas que regulaban la recaudación para estos eventos.

Los gastos navales y militares recaían sobre los naucrarías.

Había pequeñas administraciones locales pero el sistema de ahora será distinto, pues las
necesidades públicas se han incrementado y se va a tomar una medida de gran futuro pues se
va a fundir en una solo caja los recursos estatales y personales. Esto cristalizara con el tiempo
en el sistema de los emperadores romanos, cuyas cajas privadas se utilizan como recurso
público.

Él tenía minas en la gena del pangeo con ingresos abundantes y lo pone al servicio del estado.
Hace recortar al Tesoro público todos los impuestos que gravaban los cultivos ya que esa
carga tributaria era asumible, si se compara con el hectomoriun para los campesinos. Además
hace acuñar moneda (Atenea/Lechuza en cada una de sus caras) son los tetradracmas, las
emisiones de la misma serán regulares y abundantes y ello tendrá como consecuencia que
alcanzará un nivel internacional considerándose como una moneda de referencia.

Política cultural la cultura siempre estará al servicio de la política y hace traer gran cantidad
de artistas la mayoría de ascendencia jónica, son llamados al ática y serán empleados en la
construcción de templos y ornamentación de la acrópolis (Pericles en el siglo V también lo
hará)

Comienza la construcción de un templo dedicado a Zeus Olímpico de dimensiones colosales.

Esta es una empresa pública que dará trabajo a una gran cantidad de personas, si bien no lo
concluirá. Templo de Dionisios, jardines, murallas paseos, … se le va a dar a Atenas el
carácter de ciudad cosmopolita y será cuando se produzca la mayor producción escultórica.
Acuden un gran número de poetas y escritores como uno de los …….. …. Promovió la revisión
crítica de la ……. Homérica, poniéndolo por escrito que es la que ha llegado hasta nuestros
días.

La fiesta de carácter eupatrida de Panateneas la convierte en una fiesta Panhelénica donde

habrá juegos de todo tipo, recitales poéticos, música, etc. Pero al mismo tiempo establece
oficialmente la fiesta de los grandes dionisiacos que en un principio es la fiesta del pueblo y él
la convierte en una celebración general. No sólo intentará promover al campesinado sino que
fomentará al pueblo en general, a la sociedad.

Donde hay una tiranía, no se aparta del culto aristocrático, lo engrandece pero al mismo tiempo
eleva otro culto como el de Teseo, de la diacría.

No se trata de elevar a unos en perjuicio de otros sino de subir el nivel general del estado.

Política exterior Había comenzado con Solón y va a tener un impulso definitivo con
Pisístrato, quien estaba muy bien informado en lo concerniente a asuntos internacionales.
Atenas había estado replegada sobre sí misma y Pisístrato quiere convertirla en una potencia
internacional. Para ello se relaciona con gobiernos aristocráticos. Con Tebas no era posible (en
el norte del Ática, en Beocia, constituyéndose en la enemiga mortal de Atenas).

Eutria (Eubea) también tenderá lazos con esta mediante pactos de familia con el gobierno de
tarso en Tesalia; …. Con el Peloponeso sin interferir en los asuntos de Esparta.

Prisístrato comprende que Atenas necesita madera y metales de la Calcídica y Tracia y

mantiene su influencia en el Pangeo y también se relacionará con monarquías de la
Macedonia.

En cuanto a los cereales ….. necesidad para la población, y se … como eran las tierras en
Grecia. .. … … .. donde hay posibles en el Ponto Euxino. Atenas tomará posición en la zona
de Dardanelos tomando militarmente el … y la península del clesoneso?.

Al mismo tiempo busca clientela en la isla y establece alianzas con otros tiranos como … y
Ligdamis?, si bien lo que pretende ante todo es la preeminencia de Atenas sobre los demás.
Se erige además en protector del santuario de Delos que además es un importante puerto.

La política exterior de Pisístrato no es agresiva y procura tener relaciones pacíficas con Tebas
y esparta.

Comprende que es conveniente tener una buena fuerza militar, y así Atenas utilizará por vez
primera mercenarios. Va a tener un ejecito profesional aunque ello vaya en contra del ideal
aristocrático. Dejo una estela de buen gobierno y se recordó dicho periodo de tiempo como la
edad de oro. Como el reino del Kronos. Se le reconocería con posterioridad como arconte, se
le denominó el gobernador.

Los campesinos no van a tener otro momento de tranquilidad como éste, los paralios se
enriquecen y los pediecos también. La stasis se atemperó y el orden constitucional se
respetaba. Las elecciones se celebraban salvo para la referida al arconte epónimo pues se
ocupaba por la familia de Pisístrato. Aparece como un gran gobernador y muere en el 527.

Le va a suceder su hijos Hipias e Hiparco quienes van a continuar la política del padre, aunque
van a tener lugar acontecimientos externos que van a provocar la caída del régimen ya que no
tenían el carisma del padre y el declive va a verse marcado por el rechazo exterior como la
pérdida del acceso al ….. Ahí la cosa va a comenzar a cambiar pues dicha pérdida perjudica a
los paralios que eran en gran medida los armadores y la tiranía comenzó a perder popularidad.
Al mismo tiempo ocurrieron acontecimientos de carácter privado, como historias de amoríos,
celos, venganzas particulares etc. y así que aparecen dos personajes nuevos en la tiranía:
Harmodio y Aristogitón quienes se la juran a la familia Pisístrato en concreto a Hiparco que
confabulaban una conjura para asesinar a los hermanos en la Panateneas. Hiparco fue
asesinado e Hipias escapó con vida. Son los tiranicidas. El efecto práctico que tuvo dicha
acción fue que Hipias se volvió tremendamente suspicaz y derivó en un gobernante duro
prohibiendo que se portaran armas en Atenas poniendo fin a la sideroforía en el Ática. La
política fue represiva, postura que cambia una serie de medidas entre las que no va a disimular
su simpatía por los persas, … …..

Todos los antiguos enemigos de Pisístrato comienzan a volver y …. 513. El clan de los
alcmeonidas intenta invadir el Ática desde Beocia capitaneados por Clístenes, esta empresa
fracasa porque la población prefiere la tiranía a un poder establecido por la aristocracia.

Los Alcmeonidas ante esto buscan el apoyo exterior en Apolo. Así el santuario de Delfos había
destruido, y estos adelantan el dinero para su reconstrucción, haciéndose amigo Apolo de los
alcmeonidas. A continuación de ello, Apolo a través de la Pitia excita a los eupatridas contra la
tiranía de Atenas.

Por otra parte, Esparta ve la posibilidad de condicionar la política exterior de Atenas ya que
esta ha establecido previas alianzas con Argos …. Ante ello, Esparta a comienzos del 510
desembarca un ejército en el Ática que resulta derrotado y después mandó un ejército más
potente y ante ello Hipias no tiene nada que hacer saliendo derrotado, tras lo cual se exilia.

Se publicó la Stela de la Atigia

Fin de la tiranía, que no se destruye por la acción popular sino por la aristocracia con apoyo del
ejército extranjero. No parece como aparentemente puede aparecer por la actuación del demos
ateniense contra la tiranía.

Lunes 23.03.09

La caída de la tiranía. Consecuencias

La política exterior de Atenas sufre un cambio radical. Los participantes en el derrocamiento de

la tiranía están de acuerdo en incorporar a Atenas en la Liga del Peloponeso pero ahora lo que
realmente urge es el problema del gobierno de Atenas.

De una parte está la vieja oligarquía que quiere restaurar el poder de la nobleza y reconstruir la
influencia del Parión siguiendo a un líder que es Iságoras. Esta idea no es fácil por el cambio
de condiciones sociales y la pujanza de la actividad comercial y artesanal que ha hecho
florecer a una nueva clase económicamente fuerte y por que el Paralio no esta dispuesto a
dejar en la mano de las terratenientes el poder. El paralio toma como líder a Clístenes que se
manifiesta partidario de la constitución de Solón y por tanto hay un enfrentamiento entre
Clístenes e Iságoras. Este último fue nombrado arconte epónimo en el año 508 y Clístenes se
opuso a él, con el apoyo de la mayoría de la población.

Iságoras pidió ayuda al rey espartano Cleómenes I, un viejo amigo quien anteriormente habría
sido bien recibido por Iságoras. Cleómenes ordenó que Clístenes y otros miembros de los
Alcmeónidas fueran expulsados de la ciudad. Los que apoyaban a Clístenes ofrecieron
resistencia y atraparon a Iságoras y Cleómenes en la Acrópolis por dos días. En el tercer día
hicieron una tregua, les permitieron escapar.

Según Aristóteles del demos parte la idea de llamar a Clístenes por lo que este tiene un
planteamiento distinto. Según la visión clásica Clístenes tenía tres objetivos:

Arrebatar a la vieja nobleza el poder de … de la magistratura y eliminar su

influencia.

Enterrar las rivalidades internas entre los griegos.

Impedir la aparición de un nuevo tirano.

Según Aristóteles, Clístenes repartió a todos los ciudadanos en 10 tribus para que se mezclara
y participara más gente. En esta nueva distribución el hecho gentilicio no debe tenerse en
cuenta a la hora de proveer las magistraturas. El geno era gentilicio y no territorial y Clístenes
gira en este sentido y organiza la vida baja un sentido territorial. Clístenes se inventa una
estructura nueva en la que la unidad básica es el demos (pueblo, aldea, barrio de la ciudad,
municipio) con asamblea propia, magistrados, administración, bienes comunales, tesoro propio
y en los que reparte a los ciudadanos. Al frente de este demos hay un consejo con carácter
electivo y su responsable es el Demarcós y en principio hay 100 de estos demos aunque luego
crecieron hasta 174. El demos es la unidad política básica y el único cauce de participación
política, es decir se ha de estar inscrito en el demos para tener vida política. En los primeros
tiempos el Demarcós era un aristócrata pues interesaba contar con personas con experiencia
en el gobierno y la administración y generalmente los aristócratas tenían experiencia y podían
hacerlo bien. También se fija el uso del nombre demótico para eliminar las diferencias a la
hora de actuar en política, es decir par igualar a la población. La pertenencia a un demos da los
derechos políticos. Seguidamente, Clístenes establece una división territorial 30 provincias o
circunscripciones que se distribuyen a razón de 10 en el Asta, 10 en la costa y otras 10 en el
interior a las que da el nombre de Trytia y por “sorteo” toma un distrito del asta, otro del Paralio
y otro del interior y con ellos forma una tribu a las que dará nombre de un personaje
legendarios. Conocemos hoy con bastante aproximación las líneas y los nombres de esos
distritos. Cada trytia tiene un tritiarca y una obligación para con el estado de construcción de un
barco.

¿Qué se plantea Clístenes? Estas trytias están a veces próximas y a veces muy alejadas pues
su pensamiento es alejar a unos y acerca a otros. En primer lugar trata de romper el sistema
tradicional de clientelas políticas y también de controlar los santuarios como centros de
concentración de poder. A los santuarios los asocia a trytias alejadas de su entorno territorial
para romper el poder influyente de los nobles que generalmente los controlaban. Tampoco
cabe la menor duda que con su actuación buscaba beneficiar a su clan así como dar a la gente
lo que pide y neutralizar a sus rivales aristócratas. Otra de las reformas de Clístenes es que el
Consejo de cada demos era electivo y estaba formado por un número de miembros en función
de la población, es decir utiliza un principio proporcional puro y este mecanismo será clave a la
hora de conformar la Boulé. La vieja Boulé es eliminada y ahora se crea una conformada por
500 miembros a razón de 50 representantes por cada tribu con lo que pone el poder político en
manos del poder urbano y de la clase comercial y artesanal. En un principio el sistema
proporcional puro es aquel en el que todos los votos valen lo mismo idea que no escapaba a
Clístenes que tenía su reforma muy pensada y calculada. Clístenes consigue realizar esta
reforma por que se dan dos condiciones: una el ascenso del sector comercial y artesanal en el
que se apoyan los Alcmeonidas por coincidencia de intereses, ya que su clan a pesar de ser
noble se dedica a esas actividades y otro a que Clístenes se convierte en el líder del
movimiento democrático por su enfrentamiento con Iságoras que pretendía una vuelta al
anterior sistema aristocrático.

Clístenes en su reforma es un cínico al estilo de Pisístrato pero no emplea la violencia sino la

convicción y por su organización es un tirano. Clístenes introduce el ostracismo como
mecanismo de defensa del pueblo que puede reunido en asamblea proponer el nombre de una
persona para que sea sometida a destierro durante 10 años. Si la asamblea votaba escribiendo
el nombre en un trozo de cerámica y se superaba el número de 6000 esa persona debía salir al
destierro aunque conserva todas sus propiedades y sus derechos. Este era un mecanismo que
trataba de evitar que alguien pudiera hacerse con un poder excesivo pero no era una atimia
(privación total o parcial de los derechos cívicos, utilizada en la época clásica de la democracia
ateniense). Posiblemente la medida se toma para evitar situaciones como el caso de Pisístrato
que había sido oligarca y que llego a ser un tirano y no se quiere que estas situaciones se
repitan.

Clístenes parece un hombre honesto y seguramente es así, es un aristócrata y no puede dejar

de pensar como tal y el pueblo no está maduro y al introducir la libertad de expresión y la
igualdad ante la ley parece que hay democracia aunque realmente no la hay. Él hace un
llamamiento a todo el pueblo y lo hace entrar en su facción nobiliaria y sueña con una pirámide
organizativa en la que él está en la cúspide y en la base se sitúa toda la población. Es en
realidad un tirano, es un buen patriota, establece una buena administración y para evitar la
ruptura los mete a todos en la misma tribu y como buen aristócrata le da al pueblo todo lo que
pide pero a cambio de su lealtad. El ostracismo es un arma concebida para sus enemigos y
piensa que no podrán usarlo contra él si bien el demos no puede dar este tipo de lealtades por
que alcanza cotas de poder que le permiten actuar con autonomía. Hay historiadores que dicen
que hay coherencia en la obra de Clístenes aunque no pudo prever las consecuencias de la
reforma. Otros historiadores señalan Clístenes se vio obligado a pedir opinión al pueblo y lo
que hizo lo hizo sin proponérselo. El pueblo se hace consciente de su poder electoral y
Clístenes es más dependiente del pueblo que el pueblo de Clístenes. Clístenes tiene un
concepto de la democracia que según Tucidides se basa en Atenágoras.

Clístenes deja intacta la constitución de Solón en lo que se refiere a la elegibilidad de los

cargos y mantiene que sean sólo los pentacosiomedimnos los que sean elegidos arcontes ya
que si saben administrar sus riquezas sabrán administrar las del gobierno. La reforma de
Clístenes es más democrática que la de Solón en la forma pero no en el fondo.

El paso definitivo se da cuando se exige a los magistrados que estén en función del demos y
no de los particulares y si no lo hacen habrá elecciones que llegan por razones objetivas que
convenían al sector más dinámico que era el artesanal y comercial y el encargado de ello es
Clístenes.

Esta democracia se perfecciona más con Efialtes y aún más con su sucesor Pericles.

Martes 24.03.09

EISPHORA TRIERARQUIA MISTHOS

MISTHOFORIA ISOPOUTEIA ISOPSETOS

PHOROS HELENOTAMIAS

A mediados del s. V es cuando adquiere la democracia su validez plena, hasta que

dura su independencia. Hay una serie de reformas en la época de Pericles, hay un equilibrio
perfecto entre lo individual y lo público. Primero la libertad es el principio puro con Solón,
ningún ciudadano puede ser esclavo ni parcial ni absoluto. Si hay una libertad absoluta,
también hay una responsabilidad absoluta. A comienzos del s. V había unos crímenes que se
castigaban de manera colectiva, pero a finas del s. V, no había delito que fuera heredado por
los hijos, y el Ática es la ciudad de la libertad, por eso el ática se convierte en una ciudad de,
exilio, Demócrito, Herodoto.

El cuerpo único ateniense se siente muy orgulloso de ser libre pero más orgulloso por
la igualdad. Utiliza dos palabras ISONOMIA e ISOCRATIA? De cuño arcaico estos principios
son validos para todos los del ática. Las grandes familias siguen conservando el prestigio pero
frente al estado tienen el mismo derecho. Todos pueden asistir a la asamblea para hablar,
cuando un ciudadano alcanza la edad, pues tomar asiento en la ELEIA y si se da el caso de
que hubiera más oferta que demanda, se celebra un sorteo, pues está en la Bule, los
atenienses pueden ser gobernantes y gobernados, todos participan en el culto, en los juegos.
Se puede decir que la igualdad es lo que más aprecian. Tucidídes dice que todos pueden, sin
embargo se mantiene las clases Timonianas, sin embargo no es así pues Solón había
proporcionado derechos y obligaciones y estas, están en consonancia con la fortuna. Los
Thetes sirven como infantería o remeros pero no pagan nada al estado. Los Zeugitas si paga
algo, los Hippei pagan más y los Pentacosiomedimnoi pagan todo.

Ahora bien esta libertad, esta isonomia no puede ejercerla, si el estado no hace lo
necesario para asegurar la igualdad y hacer que los ciudadanos más humildes sean pagados
con los MISTHOS (sueldos). A partir de EFIALTES y PERICLES desaparece la fortuna como
señal de actividad pública y el estado tienen que tomar una serie de medidas para proteger a
los pobres en su servicio al estado. Si hay muchas desigualdades no le interesa representar al
estado pues tos sueldos no son tan altos para ello. El estado tiene que buscar el equilibrio, con
Pericles se realizan una serie de medidas:

- Introducción de los MISTHOS (sueldos), pero esto era altamente criticado por los
aristócratas ya que es un honor hacerlo, o bien el estado asume la Cleruquia
(asentamiento de Thestes que se le dan tierras).

Con Pericles se promueven grades obras publicas “EL PARTENON” así da trabajo a los
artesanos. Un monumento a un ideal de pensamiento. Los huérfanos de guerra se les educa a
cargo del estado, a los heridos de guerra se le da una pensión vitalicia. El estado se asegura
de que el pan llegue a todo el mundo a un precio razonable, hay funcionarios que se encargan
de vigilar el peso del pan y el precio, se prohíbe la acumulación de grano, se cogía una parte
para repartirlo entre el pueblo. Se le daba carne a todo el mundo en los días de Hecatombe
(días de sacrificio de animales). Hay una protección social al pueblo, si la ciudad reconoce esta
protección debe proteger a la mayoría del pueblo. También tienen derechos, tienen que prestar
un juramento de acatamiento de la asamblea, de sus normas, la asamblea controla todo los
poderes, el legislativo, ejecutivo y judicial, la asamblea puede juzgar y se tiene que acatar su
decisión incluso puede saltarse la ley ADEIA (permiso para saltarse la ley), pero esto tiene un
riesgo puede darse interpretaciones sobre todo en el s. IV, pues la asamblea estará manejada
por demagogos, pero en el s. V no.

Lectura Recomendada “la ciudad griega” de Glotz.

MARCO GENERAL.

Había un verdadero mosaico político y había una situación de guerra entre las Polis. Los
tratados de Paz solo estaba para treguas personales y la paz para los griegos no es posible,
hasta que el en el s.IV que le será impuesta por Filipo de Macedonia.

Había grupos de ciudades que formaban Ligas, de tres formas:

1º- Integración de ciudades más poderosas y se agregan ciudades pequeñas, Polis que se
integran en la Polis más grande y esta es soberana y dirige la política exterior.

2º- Asociación libremente aceptada de la Polis y esta se unen en un marco mas amplia el
Sinedion Federal.

3º- Agrupamiento, se encarga una Polis, se asegura la hegemonía, los griegos saben
diferenciar la hegemonía del imperialismo,

Debe de ir a un bien común y puede darse el caso que los distintos ciudadanos pueden
beneficiarse de las ventajas de las Polis aliadas ISOPOLITEIA.

Esta no tiene que ser la misma identidad política pero es más fácil si es así, pero la Polis
Hegemónica impone su influencia del sistema democrático pero Tucidides dice que es así es
como espera aventajar a Esparta. Hay un sentimiento de comunidad griega, frente a otros NO
griegos y son aspectos como la lengua, la religión etc., son mas sólidos, cuando hubo la guerra
del Peloponeso era una guerra Fratricida.

ANFICTIONIA, unión de religión, agrupación de la religión para mantener el culto y llego a tener
12 ciudades y la anfictionía de Delfos tenía una fuerza militar para castigar los actos impuros y
hubo un par de guerras sagradas. Existe la alianza militar SINMAQUIA, da pie a las ligas como
la del Peloponeso, Jonia (doce ciudades) Tesalia, Aquia, Beocia etc. y Atenas va a tener la
suya, la liga de Delos, del ática. Que va a dar a los griego la unidad política de muchas
ciudades, dirigidas por una hegemónica y el origen son las guerras medicas, bajo mando de
Esparta, pero los espartanos tienen una fuerza terrestre y dentro de esa liga se encarga a la
flota ateniense de proteger a los jonios y presto grandes servicios, le ofrecieron la hegemonía
de ciudades marítimas y se crea una gran confederación, isla Eubea, cicladas, parte de Tracia,
Helesponto y la procontia y se llama esta confederación “Los Atenienses y sus aliados”
constaba de 200 ciudades con una población de 3.250.000 personas.

Cuando termina la guerra, Atenas ha adquirido un prestigio enorme en la liga y se va organizar

en el año 477 un Sinedrion en Delos, las delegados ISOPSEFOS, se cuenta con tesoro que se
queda en la isla de Delos (Apolo) y la ciudad tenía que llevar contingentes militares bajo el
mando ateniense. Va haber ciudades que aportan, barcos, ejércitos, dinero, pero todo se
evalúa el PHOROS y el que no pueda mandar barcos pues manda dinero o alimentos etc.,
todos tienen que enviar lo que sea pero en proporción a sus posibilidades.

Miércoles 25.03.09

Orígenes de la liga de Atenas (Continuación)

Una vez establecida la liga Atenas hace tratados particulares con las polis que mantenían la
autonomía de estos estados pero hay cláusulas que n la práctica la someten y las instituciones
pierden su carácter y queda todo sometido a Atenas que en 20 años adquiere un carácter
imperial. Tucidides habla de la tiranía aunque su idea está viciada porque es enemigo del
sistema democrático.

Hay historiadores que dicen que esta acción se debe al gesto de los atenienses o a la idea de
Pericles.

Lo que pesa de verdad es el peso de Atenas ya que el Pireo monopoliza todo el comercio del
mundo de las colonias y Atenas tiene una hegemonía económica que redunda en hegemonía
política.

Los atenienses son conscientes de la situación a que están llevando a la confederación pero ya
no se pueden volver atrás. Atenas es la oposición a Esparta y lo que impulsa esta situación
provocará las guerras del Peloponeso en el siglo V. a mediados del siglo (454) el tesoro de
esta liga es trasladado a Atenas que antes estaba e Delos y se guardará en el Partenón y lo
controla el Eleuotomías o tesorero de los griegos. Atenas lo gestiona en propio beneficio y no
de la liga y sirve para mantener la fuerza militar de Atenas, los sueldos de los funcionarios,
financiar las obras públicas que se paga con el dinerote los aliados. Se requiere una fuerte
inversión y para ello se hace con los beneficios de todos los aliados.

El foro se convierte en un tribunal y para su gestión se hacen cinco distritos. Jonia, Tracia, Las
islas del Egeo, Caria y el Helesponto y en el año 446 Atenas recauda 500 toneladas de plata
anuales que no es un ….. pero se le recrimina que ella hace siempre la tasación y los demás
deben obedecer. El Consejo Federal desaparece y el órgano ejecutivo de la Liga es la
Asamblea de Atenas y prohíbe salir de la liga a las otras ciudades a las que además le impone
el sistema democrático restando con ello importancia a Esparta.

La ciudad que se resiste se ve envuelta en revoluciones instigadas por Atenas. Los tribunales
de Atenas se atribuyen autoridad en los litigios con otras ciudades aliadas. Las ciudades
pierden el derecho a acuñar moneda que se unifica en beneficio de la moneda ateniense.
Finalmente pasa a disponer del territorio de las ciudades aliadas y pone en ella klerukías
(asentamientos campesinos) que tienen finalidad político militar ya que le permite mantener
controlados a los aliados. Los terrenos de los asentamientos son confiscados y se les entregan
a los atenienses y los primitivos propietarios se quedan trabajando esas tierras pero en
beneficio de los nuevos dueños. En la práctica las polis son subyugadas y esa política se
culminará con Pericles que lo reactivará para aliviar la situación social en el Ática y prevenir la
posibilidad de revueltas en la polis confederada. La intención de Atenas no tiene éxito y se
produce una sublevación alentada por Tebas en el año 447 y se independizarán ciudades
como Megara, la isla de Eubea y otras. La sublevación de todas estas polis termina con la
primera liga de Atenas que conformará otra segunda liga después de la guerra del Peloponeso.

Atenas es un régimen poligárquico de 30 poligarcas que en el año 403 es derrotado y sus

miembros son desterrados. Atenas entiende que no puede hacer lo mismo que en el pasado y
promete el federalismo que se reconstruirá a comienzos del siglo IV (378-355) y que tiene su
apogeo en el año 377 y 376. En el año 357 hay una guerra de secesión y se separan las
ciudades.

Esta segunda liga tiene por objetivo enfrentarse a Esparta (enemigo griego no extranjero). Las
ciudades no pagarán tributos ni recibirán Klerukías y como el puerto del Pireo sigue
monopolizando el comercio la liga interesa a las polis y Atenas hace tratados bilaterales que
reconocen el liderazgo de esta y con ello renace el sinedrio en el todas las ciudades tienen su
representante menos Atenas por que La Boulé y la Asamblea de Atenas se entiende que
poseen parte de la liga. Las decisiones del Consejo se trasmiten a la Boulé y esta a la
Asamblea que puede vetar.

La Boulé puede ser juez de la liga. Cuando hay necesidades comunes se trata de aportar el
tributo que puede ser en cualquier materia y Atenas vuelve a final del año 371 a violar el pacto
después de la batalla de Eleuctra cuando Atenas vence a Esparta y desaparece el peligro. Una
vez desaparecido el peligro los aliados se separan mediante guerras y a partir de esa fecha
cobra importancia Tebas que tendrá una hegemonía breve de 10 años y después decae y
entrado el siglo IV hay crisis de la polis. Los enemigos comunes son poderosos como los
persas o Roma y los griegos siguen en crisis permanente y la polis está llegando a su fin a no
ser que alguien se lo imponga desde fuera, y lo hace Filipo el rey de Macedonia.

Lunes 30.03.09

Macedonia

En el siglo IV la polis entra en decadencia y sobre todo en el mundo griego gravitaba el mundo
persa que es preeminente con respecto a Grecia. Los persas agitaban los conflictos de internos
de los griegos valiéndose de los … simpatizantes griegos de Persia.

En la intelectualidad griega surge la idea de unificar el país y tenía que ser mediante un factor
externo, ese factor externo será Filipo rey de Macedonia (Tierra de bárbaros para los griegos).

Filipo es la figura más importante pues convirtió a los Macedonios en el pueblo director de la
zona y dejará a su hijo Alejandro la base de un gran imperio.

Antes que Filipo apenas hay datos y sólo los arqueológicos o en breve relato de Tucidides. De
Filipo Teopompo escribe, pero sólo nos han llegado fragmentos que nos ha legado Diodoro de
Sicilia que utilizo los escritos de Teopompo como fuente. Hay lagunas de cronología y no nos
habla de muchos de los aspectos internos y si de su política exterior y además tienen un
carácter panegírico.

Plutarco escribe la biografía de Demóstenes que también da datos y Éforo también nos deja
algunas noticias pero es Diodoro quien nos transmite una historia coherente de la época de
Filipo. Hay fuentes indirectas de Esquines, Demóstenes e Isócrates que hicieron discursos
políticos.

Esquines era un líder del partido promacedónico y por tanto partidario de restas poderes a
Atenas a la que no le interesaba una política exterior activa que suponía construir muchos
barcos que recaían sobre la triarquía. En Atenas hay antagonismo entre Pentacosiomedinnos y
los sectores pobre y lo mejor era que Atenas mostrara su misión a Macedonia, en definitiva el
entreguismo. Los discurso de Esquine son fuente documental de este periodo.
Isócrates que también era promacedónico temía la necesidad de la unidad griega y contrario al
sistema democrático y pr ello lo mejor era la monarquía despótica y su hombre era Filipo y
después solucionar la stasis.

Los discursos de Demóstenes con un valor histórico discutido (Polibio pensaba que los
discursos contenían exageraciones por su situación de enemigo de Filipo) atacaba a Filipo de
manera descarada y señala que los macedonios y Filipo no eran griegos sino bárbaros.
Demóstenes representa la facción antimacedonia en Atenas que postulaba la independencia y
no entrega a los macedonios por intereses de tipo económicos de los artesanos y grandes
mercaderes y sólo esto es posible si Atenas se mantiene como una gran potencia. Estos
formaban el partido del Pireo, de los comerciantes.

Los macedonios se aproximaban a los litorales y comenzaban a ahogar las líneas de comercio
de Atenas y Demóstenes de dedica a instigar la lucha contra Filipo. Demóstenes ha sido
tratado de diversas maneras; hasta el siglo XIX se le consideró defensor de la democracia en
contra del despotismo de Macedonia, esta defensa es en abstracto pero un comité revisionista
de autores valora mucho a Macedonia y Demóstenes queda denostado.

Situación de Macedonia al norte de la península balcánica, agrícola y ganadera y con alguna

industria extractiva. Su carácter étnico no está claro y otros autores, n o sólo Demóstenes, lo
pensaban. Erodoto y Tucidedes llaman a los macedonios bárbaros pero sus leyes eran de
ascendencia griega que es importante para la historia. Tras la batalla de Queronea si los
macedonios no son griegos se determina el final de la historia griega.

Actualmente los estudios de lingüística comparada señalan que el macedonio es un dialecto

griego con diferencias por la marginalidad y distinta evolución cultural, si bien la idea más
actual es señalarlo como un lenguaje de origen heterogéneo pero con rasgos griegos.

En el sistema gentilicio antiguo es posible que los antepasados macedonios fueran subyugados
por alguna tribu que se mezclaría con tracios e ilirios que dieron origen a un dialecto muy
especial de procedencia tracia e iliria y que lo mismo que mezcla la lengua se mezclan las
costumbres y por ello para los griegos son considerados bárbaros.

Los macedonios trataran de aproximarse a los griegos sobre todo en época de Filippo y
Alejandro. Muchos rasgos de los siglos VII y VI a.C. recuerdan a la sociedad Homérica con
tribus independientes y un campesinado libre en la que la nobleza tenía la mayor parte de las
propiedades de las tierras. De esos clanes dominantes sobresale el de los Argeadas que
dominan una gran parte de Macedonia que cristaliza en monarquía que queda consolidada en
el siglo IV con Filipo y Alejandro.

En uno de los fragmentos de Teopompo se señala que nunca había conocido a un hombre
como Filipo, gran diplomático, con una gran visión política interior y exterior.

Sus defectos se deben a los datos facilitados por Demóstenes.

Se consagró a convertir a su país en el estado más fuerte y por ello su objetivo era controlar
Grecia y para ello en primer lugar llegó a un acuerdo con los tracios para aislar a las tribus
ilíricas y después entra en tratos con Atenas y se gana el favor de los atenienses. Derrota a los
irilos y a los peonios en el norte de su reino y seguidamente acomete el asedio de Antípolis que
está en la ruta del comercio de Atenas con el Mar Negro. Antípolis pidió ayuda a Atenas, pero
esta había acordado entregarle la ciudad y Filipo se asienta en un lugar estratégico de la costa
y fortalece el estado y después conquista la península de calcídica en la ciudad de Olinto (¡Ojo!
Según he consultado parece que la batalla de Olinto es en el 348 a.C. fecha posterior a la
invasión de Tracia. ¿sí?). En 356 invade Tracia y se asegura el Pangeo, distrito minero de
donde Pisístrato sacó su fortuna. Filipo extrae oro y acuña monedas (estatera) con gran
significación económica (Grecia acuñaba plata) (hasta la fecha las monedas de oro eran persas
son los Daricos). La moneda era insuficiente y Filipo emite muchas monedas de oro y la
estatera se convierte en moneda de referencia lo que facilita la hegemonía política.

Filipo puede costear una gran flota y recluta mercenarios y compite con aliados y su poder se
incrementa y provoca inquietud en los atenienses que están divididos lo que les impide tomar la
iniciativa.
Atenas trata de aliarse con los enemigos del norte y en el año 356 Filipo se atrae a todos los
griegos incluso a Delfos que bascula de manera promacedónica lo que crea tensión entre
Atenas y Anfitonía y se atrae al clero de Delfos.

En su estado internamente lucha contra las clases disgregadoras y atrae a la aristocracia a las
funciones palaciegas que debían extrañarse de los lugares de origen y así debilitaba sus lazos
originarios.

Desarrolla una labor cultural importante y una helenización de los macedonios y también un
proceso de urbanización, construyendo ciudades y atrayéndolos al pensamiento griego. Funda
colonias con carácter eminentemente militar. Su principal preocupación es la reorganización
del ejército. Los hetairoi o caballería pesada macedónica que era un cuerpo de élite. A la
infantería la redistribuye en las falanges y las dota de una larga lanza, la sarisa e introduce una
nueva táctica utilizando todo tipo de armas y sujetos a una buena organización. El
entrenamiento de un soldado era dirigido por él mismo y encargó máquinas nuevas que
transformaron el ejército en dos años.

Con Filipo se estructura la monarquía macedónica y se afirma el poder central y aspira a la

supremacía del mundo griego. Su objetivo es la salida al mar por la península calcídica que
choca con los intereses de Atenas a la que privará de su … en Tracia y de su comercio con el
Mar Negro y esta es la razón de la hostilidad de Demóstenes.

Los pacifistas atenienses encabezados por Eugulo? Querían preservar la paz y no enfrentarse
a Macedonia por que se había disuelto la segunda liga ateniense y ello … a Atenas. En esta
época se da la guerra sagrada o Anfictionía de Delfos en la que juega un papel importante
Tebas que usa el oráculo en su propio beneficio acusando a los cocidos de sacrílegos con lo
que son condenados, condena extensible a Esparta y son multados y su reacción es negociar
en secreto y los cocidos ocupan Delfos y se adueñan del tesoro y vuelven contra Tebas a todos
los demás con el consiguiente debilitamiento interno. La guerra dura una década y Filipo lo ve
como una oportunidad para inmiscuirse presentándose como defensor del santuario y … a la
anfictionía con los demás estados .. .. en el año 352 derrota a los fócidos y se convierte en
protector oficial de Delfos.

Atenas en respuesta toma las Termópilas y Demóstenes ataca contra Filipo en las famosas
filípicas.

Filipo controla militarmente la Calcídica y los atenienses manda una ayuda militar de
mercenarios poco convencidos de su intervención y Filipo sale victorioso y controla una parte
importante del mar Egeo.

Martes 31.03.09

Faltan apuntes de este día que falté por motivos laborales

Miércoles 01.04.09

Roma (Continuación)

De la primera época hay escasas noticias y sólo podemos hablar de manera fehaciente en
época tardía. Geográficamente, Roma, es parecida a Grecia y sus límites son: al Norte los
Alpes (Barrera infranqueable de manera aparente pues los ríos facilitan su travesía como
hacían desde tiempos remotos los pastores), al Este la limita el mar Adriatico, al Oeste el
Tirreno. Se puebla pronto el valle del Po y la región de la …. Una franja costera la une a la
Galia y una cadena montañosa, los Apeninos, la recorren de Norte a Sur que reaparece en
Sicilia y que conectan con el norte de África. Es más habitable que Grecia por poseer bosques
y valles fértiles todo el año. En la costa oriental la cordillera cae de manera abrupta menos en
Abulia y en la occidental hay una alineación de volcanes que recorren la península de norte a
sur. La actividad volcánica se extendió a lo largo de milenios y creó una serie de llanuras
fértiles regadas por ríos y de ellos el mayor es el Tiber que atraviesa la llanura del latium
(Lacio) de origen volcánico y la divide en dos, al Norte Etruria y al sur el Lacio. La campania al
sur del Lacio es el territorio más Fértil. El Lacio es una zona fértil que descansa sobre arcillas
impermeables lo que le hace pantanoso y por lo que debe ser drenado para facilitar el cultivo y
da buenas cosechas; en los periodos lluviosos recoge a a los pastores de la montaña.

La costa no tiene muchos puertos y si buenas bahías siendo las más importantes de la Nápoles
y Génova y otros puertos de menor calado.

La parte más fértil y más rica es la occidental y la península está avocada en esa dirección
hacía Sicilia y el golfo Ligur.

Estas condiciones determinan la historia de Italia. Fue accesible a través de la Europa central y
atractiva para navegantes orientales por su riqueza, su clima y su vegetación. Los pastores y
agricultores centroeuropeos llegan buscando pastos y tierras fértiles y los comerciantes buscan
los puertos de la campania rica en bosques y otros recursos.

La primitiva historia de Roma se parece a Grecia. Se puebla por personas del Norte y del
Oeste pero no tenemos noticias escritas y por ello se recurre a la arqueología y nos situamos
en la fase final del periodo Neolítico. En este periodo aparece en metal en forma de cobre y de
oro y en el periodo calcolítico aparecen datos esparcidos portada Italia (Valle el Po, Toscana,
Lombardía, Sicilia, etc.).

El metal lo introducen los intercambios comerciales y el cobre era de uso corriente desde el II
milenio y en su difusión juega un papel importante Sicilia que mantuvo relaciones con la isla de
creta aunque esto no es una teoría única. En Italia no se comienza a producir cobre hasta la
segunda mitad del tercer milenio, al que se añade un segundo hecho y es el tipo de agricultura.
Se cultiva trigo y los pobladores toman posesión de las tierras pero era necesario un trabajo
previo y sus habitantes hacen roturaciones. Todas estas actividades tienen influencia cretense.

Entre 1800-1600 Italia se incorpora a la Edad de Bronce que aparece en los dos extremos del
mundo italiano; Sicilia y Valle del Po, y esta última zona se desarrolla la cultura de las
terramaras considera un momento decisivo. La terramaras son aldeas que se pivotan sobre
estacas (palafitos) con la diferencia que se construyen sobre tierra firme y sus ancestros
vivieron en un medio lacustre, posiblemente Suiza. Además lo más prudente es vivir en altura
para evitar las inundaciones. La terramara es una plataforma de madera con arena o grava y
por lo general de forma trapezoidal orientada al norte y planificada con dos calles: una norte-
sur y otra este-oeste. En esta cultura ya hay algo que aparece en la civilización romana y
además hay otras arterias secundarias que determinan cuadrados donde están las viviendas.
El conjunto se rodea con una muralla de tierra con un foso periférico lleno de agua y que es
vertedero de los residuos lo que hace que las excavaciones se realicen sobre materia orgánica
de color negro.

La cultura es numerosa y floreciente, son cazadores y pescadores y sobre todo agricultores de

todo tipo de cereales, lino y ganadería, industria de la madera, el lino, el … y la arcilla que no
es cocida y por último señalar que es una cultura que utiliza el bronce para hacer armas y
adornos.

Tienen sus necrópolis con igual forma que la ciudad pero aislada y el rito es de incineración
con cenizas en urnas que se asocia a la expansión de determinados pueblos indoeuropeos. La
Terramara no es una ciudad pero altera la vida del clan. A finales del II milenio aparece el
hierro que se propaga rápidamente y con el se entra en la fase protohistórica. Se manifiesta de
diversas maneras siendo la más representativa la de vilanova o vilanoviense cerca de Bolonia.
Se conocen restos de habitat que han proporcionado tumbas en forma de pozos y con el
difunto incinerado en urnas bitroncocónicas parecidas a las de Cataluña y aparecen las cenizas
con elementos del aguar incinerados con el cadáver. Esta cultura tiene una industria
metalúrgica diversificada que usa el bronce para armas, adornos, etc.

El conocimiento del hierro no supone su uso generalizado ya que era caro y por ello se reserva
para el adorno. Los yacimientos de hierro de Etruria generalizan su uso y el bronce pasa a ser
ornamental. La época se cierra con dos formas de civilización que son la etrusca y la griega.
La etrusca estará influida por las colonias griegas del sur y tiene dos elementos característicos:

Muralla urbana de piedra

Tumbas de cámaras

La muralla es de piedra y del mismo estilo arquitectónico de finales del siglo VIII principios del
VII pero en general son del siglo VI.

Las tumbas parecen situarse cronológicamente en las mismas fechas anteriores y hay en los
aguares objetos de importación de todo el este o de fabricación local que imitan a los
orientales. Se habla de una cultura orientalizada y otro rasgo es la aparición de la escritura en
el siglo VIII con alfabeto griego calcídico a través de la colonia de Cumas.

La cultura griega, de la que está más documentada, según las fuentes el siglo IX y la
arqueología el siglo VIII en el que se incorporan técnicas griegas. ¿Qué digo?

Ambas civilizaciones … .. .. .. … de los aborígenes y en un rápido resumen podemos decir

que pasan por los periodos calcolítico, Bronce, hierro, Terramaras Etruscos y griegos.

¿Qué pueblos la desarrollan? La vía de análisis permite partir de lo conocido a lo desconocido.

Por ejemplo el mapa étnico de Italia, las tradiciones literarias y la antropología. Hasta el siglo IV
el mapa étnico es muy complicado: al norte los celtas (galos) que ocupan la llanura del Po es la
Galia Cisalpina. La región del Veneto los venetas, el arco de los Alpes por los ligures, la
Toscana (Etruria) actual ocupada por los etruscos y en los Apeninos centrales se situaron los
italiotas que eran indoeuropeos que penetraron por las vías señaladas del curso de los ríos del
norte. Los italiotas son un grupo complejo que podemos distinguir por su lengua a saber:

A ITALIOTAS

2.1. Latinos

2.1.1. Latinos

2.1.2. Latinos-Faliscos

2.2. Umbro-Sabélicos

2.2.1. Umbros

2.2.2. Sabélicos

2.2.2.1. Sabinos

2.2.2.2. Picentivos

2.2.2.3. Vestinos

2.2.2.4. Marrucinos

2.2.2.5. Frentanos

2.2.2.6. Marsas

2.2.2.7. Pelignos
 2.2.2.8. Samnitas

2.2.2.8.1. Lucanos

2.2.2.8.2. Brutios

En un mapa lingüístico y también geográfico en el extremo sur están los yapiges? Y además la
diversidad griega.

Italia es un mosaico de pueblos extranjeros entre sí, con grandes diferencias lingüísticas en la
que sólo hablan algo más próximo los Italiotas. Italia no tiene un nombre y sólo en el siglo V
designaban a Calabria y después por extensión a toda la península. Será un pueblo ganadero
pero del que no se sabe su evolución.

La historiografía griega recoge algunos datos de valor desigual y es difícil construir su historia.
Del pueblo del que hablaremos con más detalle será de los Etruscos.

Semana Santa del 5.04.09 al 12.04.09

Lunes 13.04.09

Los Etruscos

Hablar de este pueblo es difícil ya que algunos aspectos no están claros, ni su origen, ni las
fechas de aparición, ni su idioma, ni muchas otras cosas más. Se han emitido diversas teorías
y los diversos autores de la antigüedad tienen teorías contradictorias.

Herodoto los hace proceder de Liria en la zona oriental.

Dionisio de Halicarnaso los sitúa en cambio como autóctonos.

La primera teoría es la que más apoyos tiene y otros autores como Timeo, Estrabón, Plutarco y
otros la señalan como la más acertada así como la tradición romana y sus propios historiadores
como Cicerón, Tito Livio, Virgilio, Ovidio, Horacio y otros.

Los propios etruscos creían en su llegada de oriente.

En el siglo XIX una teoría les hacia llegar de centroeuropa pero tiene escasa consistencia
argumental.

La idea que cuenta con más apoyos y argumentos más sólidos es la de Herodoto.

También todo lo que se sabe de las instituciones etruscas, de sus costumbres, de sus modos
de vida, etc, apoyan la idea oriental de su procedencia.

Los etruscos fueron grandes marinos y vivieron abocados al mar lo que también contrario a la
idea de su origen autóctono.

Los descubrimientos arqueológicos apuntan a la idea oriental ya que no se constatan

semejanzas con los italiotas y todo lo conocido de los etruscos tiene una clara filiación oriental.

Los documentos egipcios hablan de los pueblos del mar a los que denominan turshas o teresh
que eran las tirshenos griegos y tirsheno es igual a etrusco lo que también nos hace suponer
que ese era su origen.
Fecha de aparición este pueblo tenía su propia cronología por lo que señala la tradición
romana y serán los últimos años del segundo milenio a. de C. (finales del siglo XI). Esa
cronología está en tela de juicio y los historiadores contemporáneos lo dudan bastante. En una
cronología corta los etruscos habrían alargado su fecha de parición y se señala como fecha
más probable de su llegada la del siglo VIII e incluso VII y no es fácil decidirse. Las tumbas
etruscas más antiguas se remontan al siglo X pero sin embargo hay autores que señalan que
no van más allá del siglo VI.

Siendo objetivo podemos situarnos en una fecha intermedia a mediados del siglo VIII si la
tipología supone un periodo de formación y hay un periodo más o menos largo preparatorio.

La lingüística adopta una postura en función de la adopción que los etruscos hacen del alfabeto
de Cumas que se funda en el siglo VIII lo que hace presuponer que su adopción sería posterior
a este mencionado siglo.

Se puede aventurar un perfil histórico de este pueblo señalando que son los tirshenos de las
fuentes griegas que durante los siglos XIII y XII merodeaban por el mar Egeo y que a finales
del segundo milenio, que se produjo un gran movimiento de pueblos, serían empujados a
emigrar realizando un éxodo básicamente marítimo y por ello con una masa de población poco
elevada que primeramente se dedicaron a la piratería y que finalmente se asentaron en Italia.
(Según “Chisten” llegaron a Andalucía y se asentaron constituyendo posteriormente el pueblo
Tartesso).

Según Herodoto el desembarco se da en la actual Toscana y se enfrentan a los umbros que

desarrollan la cultura de villanoviense pero poseen una técnica más desarrollada si bien dado
su escaso número su expansión es lenta desplazando a estos pueblos hacia los Apeninos
razón también por la cual las ciudades más antiguas están en la Costa y las más recientes en
el interior.

Los etruscos viven en ciudades independientes gobernadas por lucomones con

características regias. Crean diversas confederaciones y en un momento de su historia se
confederan en 12 ciudades cuyos nombres se conocen. La federación conquista y se funde con
los italiotas, con asimilación y explotación económica de los mismos, convirtiéndose en una
minoría dirigente. Los italiotas admiran e imitan a esta civilización produciéndose un fenómeno
orientalizante.

Se configura una nueva entidad nacional que en el siglo VII y VI conquista buena parte de Italia
ya que son buenos ingenieros, y transforman el país y sus infraestructuras, ríos, bosques,
acueductos, puentes y puertos y desarrollan una buena agricultura, industria y comercio.

¿Qué pasa entre tanto con el Lacio? Conocido sólo por la colonización griega de los siglos
VIII y VII y del periodo anterior sólo se conocen datos aislados y escasos.

El Lacio era pantanoso o lagunar y se habita de forma tardía e incluso permaneció como zona
pestilente en todos ..

En el Neolítico hay presencia humana que es más manifiesta en la Edad del Hierro cuando se
desarrolla una civilización local que se llama cultural lacial específica de esta zona y que se
caracteriza por:

Practicar la incineración.

Tener tumbas de pozo.

Usar urnas singulares en forma de cabaña.

Precisamente el estudio de estas urnas nos permitirá aproximarnos a la idea de las viviendas.
Esta civilización tiene un parentesco estrecho y exclusivo con la civilización de las Terramaras
del valle del Po por lo que se piensa que alguna de las tribus de esta zona del Po se desplazó y
se asentó en la zona del Lacio trayéndose sus características. Se instala en los Montes
albanos que rodean el Lacio donde se encuentra con una cultura ligur con la que se funde.
Italiotas procedentes del valle del Po y ligures conforman los latinos primitivos.
Esta civilización es muy retardataria y sin influencia del exterior y sumamente conservadora. La
cultura villanoviense ejerce su influencia sobre la zona de La Campania pero no sobre el Lacio
que la rechaza y en la que no se da el vaso bitroncocónico como muestra de su
conservadurismo extremo.

¿Cómo viven? No hay ciudades y si aldeas con distritos territoriales con población dispersa
completada con otra parte que vive en aldeas construidas sobre elevaciones ¿Opien? ¿Vicus?.
Estas aldeas refugios son muy numerosas y perviven mucho tiempo alcanzando una población
apreciable que busca la altura por dos motivos. Uno la salubridad y otro cuestiones de
defensa. Estos pueblos son pastores seminómadas y por ello se explica la forma del habitat
para defenderse y defender a su ganado. No hay vida urbana hasta el siglo VII como
aportación extranjera. La unidad política es el poblado que en esta época alcanzaba el número
de 40 ocupando un territorio de 2.000 Km. Tiene su centro en los Montes Albanos donde se
organiza una especia de acrópolis religiosa pasando a un periodo de federación o liga en la
que se integran muchos de ellos y una estas agrupaciones o ligas se desarrollará después en
lo que será Roma, es el Septimontium y no la Roma de las siete colinas, sino Roma de los
montes cerrados, cerrados con una empalizada y que tampoco es la primera Roma (Roma
cuadrata).

Otras ligas están diseminadas por el Lacio como Lavinium, con variabilidad en el número de
sus componentes, en el periodo de duración de la liga y en su inestabilidad política y
económica aunque con el paso del tiempo se consigue una federación general, la llamada liga
albanesa que toma como referencia Alba (Alba Longa) en un caso paralelo al del Ática. Se
rinde culto a Júpiter Lacial en el santuario del Monte Cavo (El más alto de los Montes Albanos).

Tito Livio señala que en los primeros tiempos Roma estaba sometida a Alba Longa.

Estos latinos se sienten influenciados por Etruria y La Magna Grecia que los rodean y que les
“obligan” a establecer relaciones comerciales que permitirá la penetración de los fundamentos
de una civilización.

En los siglos VIII y VII los pastores del norte son todavía muy primitivos y en ese marco nace y
crece Roma.

Roma surge por un factor exterior que son los etruscos que alcanzan sus fronteras naturales a
principios del siglo VII. Al norte y este están Los Apeninos, al oeste el mar y al sur el Tiber y en
ese momento termina el periodo de fusión con los pueblos autóctonos. Es una nación con un
gran potencial demográfico y económico que se siente constreñida y necesita expansionarse.
Esta necesidad de expansión no emana de un poder central sino como iniciativa aislada de
poblaciones extensas. En …… .. al norte , Este y Sur y esta es la más antigua comenzando a
mediados del siglo VII. Quieren controlar La Campania pero para ello deben conquistar el Lacio
y lo hacen. El asentamiento establece los .. en contacto con los griegos de Cumas y se
produce una colisión entre griegos y etruscos.

Los etruscos se superponen a la población del Lacio y aportan instituciones políticas y

civilización.

Las instituciones políticas etruscas con dos rasgos:

Ciudad

Federación política

En el Lacio sólo había hordas y por ello los etruscos que son grandes fundadores de ciudades
aportan esta idea al Lacio.

Etruria se convierte en un gran foco de civilización para la Italia Central con la aportación de la
arquitectura en piedra de la casa con estancias agrupadas en torno a un patio central y
comunicado con la calle con un estrecho pasillo. También la construcción de una muralla que
circunda la ciudad, se desecan pantanos, se roturan bosques, se regulariza el cauce de los ríos
y sus cursos fluviales y se desarrolla la industria, el comercio y por ello habrá un avance en
estos pueblos.
Martes 14.04.09

Orígenes de Roma (Continuación)

RUMON, RAMNES, TITIES, LUCERES, QUIRITES, VELABRUM, VICUSTUSCUS, REX

SACRORUM, IUDEX PRIVATUS, IUDADARE, HEREDIUM, AUSPICIUM, PATRES
MAIORUM GENTIUM, PATRES MINORUM GENTIUM, PATRES CONSCRIPTI.

Los Etruscos inician su conquista por el paso natural que corre paralelo a la costa conquistando
la desembocadura del Tiber y a partir de ahí toman el resto.

La obra de los etruscos la analizamos desde la perspectiva de lo que estos aportan y de lo que
se encuentran a su llegada.

A su llegada al Lacio los etruscos no encuentran vida urbana. La población vive organizada en
agrupaciones o ligas de aldeas conocidas como Septimontium y llevan una vida pastoril y
seminómada. Su aportación es el régimen político del que realmente no se sabe nada aunque
si sabemos que tienen una serie de reyes y que posiblemente en otros lugares pudo ocurrir lo
mismo. Por lógica actuarían igual en los demás territorios y creando ciudades y organizando
las poblaciones a las que dominan circunstancia que permite el paso de la tribu a la vida
urbana. Si tenemos constancia de que a finales del siglo VI cuando termina la dominación
etrusca hay una sociedad perfectamente organizada. El solar de Roma para los etruscos es
una base de operaciones y la existencia de reyes es un hecho histórico indiscutible como
Tarquino el Antiguo, Servio Tulio y Tarquino el Soberbio que son nombres conocidos.

Se aseguran la posesión controlando el punto del río Tiber que constituye un paso natural en la
isla tiberina que los latinos dominaban desde siempre y desde ahí partía una ruta hacia el
interior, la vía salaria o camino de la sal. La sal tenía un valor especial en esta época por ser el
único conservante conocido. Los etruscos se fijan en ese punto y lo controlan y lo convierten en
un punto relevante política y militarmente hablando.

Roma va a ser la piedra angular de todo el imperio etrusco y se convertirá en la capital de su

estado.

Los latinos se encuentran organizados en el Septimontium separados por depresiones

pantanosas y no cohesionados y de ese espacio los etruscos hacen una ciudad tanto moral
como espacialmente introduciendo el concepto de ¿urs?. Desde el año 600 a. de C. el
Septimontium se utiliza por la ciudad nueva comprende las colinas del Palatino, Aventino, Celio
y Esquilino pero que no incluye ni el Capitolio, ni el Quirinal ni el Viminal que tienen una
población sabina.

Los etruscos dan a esta zona el nombre de Rumon que será con el paso del tiempo la ciudad
de Roma y que en el transcurso del siglo VI se anexionará las colinas del Capitolio, el Quirinal y
el Viminal y se unifica.

Los etruscos ponen en marcha una serie de obras públicas que comienzan con la construcción
de un gran colector para drenar las zonas pantanosas y que después será la denominada
cloaca máxima, aunque en un principio era una conducción a cielo abierto que posteriormente
lo romanos canalizaron y cerraron. También se construye un recinto fortificado y amurallado en
tiempos de Serbio Tulio.

Los etruscos crean la ciudad desde el punto de vista moral superando las ideas anteriores con
la creación de un culto común que gira en trono a una acrópolis que se levanta en la colina del
Capitolio y que constituirá la Triada Capitolina.

Desde el punto de vista político se crea un gobierno centralizado que dará paso al estado
romano. La tradición dice que había tres tribus de origen étnico diferente. Ramnes que eran
latinos. Tities que eran sabinos y Luceres que eran etruscos.

Hay otros muchos historiadores que señalan otra cosa pero se supone que esta división son
distritos administrativos que los etruscos han creado. Hay un término el de quirites que
probablemente designaba a los latinos de las colinas.

Durante el periodo de predominio etrusco acuden a Roma importantes mercaderes y artesanos

atraídos por el gran desarrollo de la ciudad y una población trabajadora que se ocupa en la
obra del drenaje y que usan el velabrum o también vicus o truscus ¿Qué digo?. Esta población
de aluvión se une a los nativos.

Bajo el dominio etrusco Roma se transforma en una gran fuerza militar que conquista y se
anexiona aldeas no identificadas aunque sí del entorno. Roma no se limita a incorporarlas sino
que tras la desaparición de la liga Albana impone su hegemonía y le da forma de federación
creando un nuevo lugar de culto en el Aventino con el templo de Diana que culmina su tarea
centralizadora pasando a ser centro no sólo político sino también religioso, cultural, social y o
que es más importante, económico por lo que todos la gente acude allí.

Los etruscos son unos invasores de la vieja población del Septimontium. ¿Qué pervive cuando
se van y que se encuentran? Antes de la irrupción de los etruscos estaba la gens o familia
patricia que tenía su heredium o posesión de la gens y al frente un pater “los paters familiaes
que tienen la capacidad de consultar a los dioses y a los antepasados y obtener los auspicia y
emitir el decretum o lo que se debe hacer y con los decretum se conforma un código de justicia
familiar o ¿mos? Maiorum o costumbre de los antepasados. Las distintas familias se agrupaban
en Curias o agrupación de hombres y esta a su vez en tribus. Todos los que están bajo un
pater son Patricios que es el equivalente a Eupatrida en el Ática; y estas personas se
gobiernan por una monarquía o rex por ello la historia de Roma comienza por una monarquía.

Las fuentes que nos permiten rastrear la historia de Roma en esta época ofrecen muchas
dudas por varias razones. Tito Livio se mueve bastante en el plano de la fantasía y otros
autores como Dionisio de Halicarnaso, Cicerón, Plutarco y otros que escriben después han
proyectado el pasado en su visión.

A comienzos del siglo XX se escribía por ¿…? que Roma tenía un rey de tipo indoeuropeo
alejado del modelo despótico oriental o tirano pero que la dominación etrusca habría
transformado el carácter de esa monarquía y su despotismo. Antes que esto ocurriera el rey
sería un “primus inter pares”.

Otros historiadores admiten un dualismo desde un punto de vista económico con una base
agropecuaria que determina la realeza y en un momento se abre por la influencia etrusca y
determina su evolución.

Otro autor “ De … “ señala que hay dos épocas una primitiva con dominio del rex con carácter
…. Y en un segundo momento el poder de la realeza se apoya en la plebe y coincide con la
fase etrusca.

En todas las teorías hay coincidencia en el fondo pues señalan que primero hay un carácter
abierto y después son tiranos.

La realeza tiene una serie de atributos que son:

La realeza tiene un carácter religioso, el rey era sacerdote y pontífice y cuando desaparece
permanece el rex sacrorum que conserva el contenido religioso.

En segundo lugar era juez y arbitro de las cosas divinas y humanas y por ello delega en el
Iudex Privatum para lo privado manteniendo lo concerniente a los aspectos públicos.

En tercer lugar el rey tenía el derecho de promulgar leyes.

En cuarto lugar el rey era jefe de todos los sacerdotes: pontífices, augures etc. y también de
los faciales o encargados de hacer oficios a los dioses enemigos con la finalidad de atraerlos
ya que cuando Roma entra en guerra también entra en guerra sagrada.

En quinto lugar es el jefe del ejército y dispone de los tribunos militares.

Junto a la realeza hay órganos colegiados integrados por las grandes familias. La pertenencia
a la tribu da el carácter de ciudadanía que son los patricios.

Hay otro grupo social diferente que constituye la plebe. ¿M…? creía que la plebe estaba
formada por los sirvientes de los patricios aunque eran hombres libres sin embargo otros
autores ¿? Los consideran sometidos y que los patricios eran sabinos y los plebeyos eran
latinos.

Otro autor señala que los patricios eran etruscos y los latinos plebeyos.

Hoy se admite que se produce la diferenciación por un proceso de ¿degradación? de la

nobleza pero que mientras la plebe es abierta el patriciado es cerrado.

El posterior desarrollo político hay que contemplarlo señalando que en el ámbito mediterráneo
de esta época se está desarrollando la tiranía que tiene tres claras connotaciones:

El tirano es el líder de la plebe

El tirano es rico

El tirano se impone manu militari.

El enemigo del tirano no está en la plebe, antes al contrario, y la monarquía etrusca gobierna a
favor de la plebe y es irreconciliable la posición del rex y de los patres. Los patres representan
la monarquía patrimonial interesada en la promoción y conservación de la industria y el
comercio por lo que aparecen enfrentadas las facultades legales del rex con los auspicia de los
patres y por tanto hay colisión de intereses.

Los patricios están representados en el Senado y aparecen como Concilium regis de la que no
sabemos nada aunque la literatura distingue dos tipos:

Patres maiorum gentium.

Patres minorum gentium.

La imploración a los patres se hace en razón del patres conscripto aunque parece que hay que
intercalar una “y” con lo que se haría referencia a dos ideas: patres y conscripto queriendo con
ello señalar la existencia de una diferenciación o gradación entre ellos; los patres son la vieja
nobleza y los conscripto son nobles que se han incorporado después y en su mentalidad hay
diferencias y en el Senado sólo pueden auspiciar los Patres Maiorum Gentium que son los
detentadores del poder que pueden delegarlo pero no enajenarlo.

Existe una asamblea popular llamada los comitia curiata o asamblea de la curia convocada por
los pontífices en la inauguración del rex y cuando se produce la inauguración del rex sacrorum
que cumple una misión dada la lex curiata de imperium, que es de carácter sagrado y que
permite mandar sobre los ciudadanos romanos. El imperium se delega pero no se enajena.

Existe una asamblea plenaria conocida como comitatio maximun.

Miércoles 15.04.09

Falto por razones laborales

Vocabulario:

FASTI CONSULARES MAGISTER POPULI PRAETOR MAXIMUS

MAGISTER EQUITUM REGIUM IMPERIUM PAR POTESTAS

INTERCESSIO AUCTORITAS PATRUM AEDILES P

PLEBISCITO ICILIO CONCILIA PLEBI

TRIBUNI MILITUM CONSULARI POTESTATE

DECEMUIRI DE LEGIBUS SERIBUNDIS

VALERIAE HORATINE

LEX CANULEIA

LEGES LICINIDE

En el año 509 se produjo una revolución y se instaura la república según Tito Livio, con todos
los atributos, pero esto no se puede creer, los historiadores actuales no lo ven así, la historia de
la constitución romana no da saltos es una evolución paulatina y es el propio carácter que
tienen el pueblo romano que es muy conservador porque son un pueblo de mentalidad
campesina y para ello lo importantes es el respeto a la MOS MAIORUM, ese carácter se puede
apreciar a través de manifestaciones culturales, la Sátira, el asceta itálico, el humor cruel, esto
se manifiesta en los apodos, Claudio significa “el cojo” Cornelius “el del quinto pino” por eso
hay quien dice que el pueblo romano es un pueblo campesino que va conquistando poco a
poco todo el mundo conocido.

La época más antigua está recogida en un documento de los FASTIES consulares en el año
510 a. C. Viene todos los nombres de todos los cónsules pero la 1ª Fasti son falsificaciones y
no se puede saber cuándo empieza la república. Ocurre que en Italia se está produciendo un
cambio de las ciudades, ya que hay mas revueltas aristocráticas contra la Tiranía y podemos
señalar el inicio de la república cuando podemos decir los nombres de los cónsules, Monser
decía que la república fue inmediatamente después de la monarquía pero otros dicen que,
después del tiene etrusco se había un tiranos pero no se recoge, lo que se recoge es el Praetor
Maximus ¿Corneuman? Historiador de Roma, dice que al Rex le sucedió el Magister POPULIS
y será una denominación y esta figura que había cogido el poder político, se le había añadido
el Magister Equitum, jefe de la caballería. Se podría pensar en las dos figuras que después
serian los cónsules, pero esto son denominaciones, nomenclaturas.

El historiador italiano …………………… dice que sería la nobleza, los patricios quinen
lucharían contra el Rex y desde este ámbito habría unas denominaciones a los reyes, vamos
una guerra psicológica. Las innovaciones serian muy escasas, tenemos dos pretores y pasan a
ser 2 cónsules que no se sabe lo que significa. Las demás composiciones siguen existiendo
pero el Senado a va a tener más poder, pues es el Senado quien nombra los cónsules.

El agente histórico es el de la nobleza latina, sabina y etrusca pues sus intereses son los
mismos. Adquiere odio ancestral hacia la monarquía, Un Rex es un Tirano, creando esta
aristocracia elimina a la monarquía se busca la igualdad, que nadie sobresalga sobre los
demás. La república es válido pero solamente para un sector determinado “POPULOS” es igual
que el DEMOS (griego) el modo Patricio. El cambio es perjudicial para la plebe, pues la deja
fuera y empieza el enfrentamiento entre Patricios y Plebeyos, lucha por el poder jugar un papel
en la república, los plebeyos están fuera del estado.

El gran heredero de la monarquía es el Senado, acapara todo el poder y se reparte entre los
senadores. Esta situación de los plebeyos por acceder dura siglo y medio del s. IV al III. Esta
dirigido por los cónsules, son anuales y colegiados y esta anualidad les impide su
permanencia. Los Cónsules tenían el Regium Imperium, esto quiere decir que ejercía todo el
poder aunque no se tuviera, son como reyes pero no lo son, tienen poderes civiles, militares y
judiciales. Entre ellos tienen el mismo poder por Potesta e Intercesio que puede frenar a otro
cónsul. Cuando interesaba se nombraba un Dictador y ejercía el poder durante 6 meses nada
más.

Los cónsules tienen el PAR POTESTAD y AUCTORITAS PATRUM, poder religioso, persiste la
asamblea Patricial pero va aminorándose y los plebeyos son excluidos. La conquista empieza
inmediatamente, el factor militar es clave y necesariamente hay que contar con los plebeyos,
esta lucha termina con una fusión entre los patricios y los plebeyos más ricos pues han
reclamado un sitio en la república. Pero no se les daba, la nobleza Patricia no se mueve y la
plebe se organiza, retirándose no siguiendo el juego y se retira el Aventino y van a formar una
república imitando la república patricia y nombra a 2 AEDILES (templo, santuario).

Ante esta medida los patricios tienen que transigir y en el 492 mediante el PLEBISCITO ICILIO
se crea los tribunos de la Plebe y esa magistratura son los magistrados de la plebe y la
república tienen que hacer una conversión extrema, de entre adquirir el carácter sacrosanto,
cualquier …….. Es castigado con la pena de muerte, los tribunos de la plebe pueden paralizar
la vida del Estado, pero los tribunos no lo ejercen, solamente al final del imperio es cuando lo
ejercen, hay muchos poderes que pueden ejercer pero no lo hacen.

A partir de esta reforma la plebe tienen sus propias asambleas en el año 471 y los comicios de
la plebe y a este se le llama Plebiscito, ósea un estado dentro del estado, se producen varios
fenómenos:

- Hay una evolución de la gentes (genes) va a ir desapareciendo quedan muy pocas 40 o

50 y las clientelas van a ir ingresando a la plebe.

- El censo, la riqueza es lo que depende para estar y ser Patricio

- Año 493 aparece la magistratura el Censor, so gente de gran riqueza y prestigio,

patricios que pueden estar en el Senado o no.

- En el año 444 dejaran de existir los cónsules y fue sustituida por una asamblea de 6
personas TRIBUNI MILITUM CONSELARI POTESTATE.

Este cambio se entiende como un compromiso para poder eliminar la magistratura, según la
explicación de Tito Livio, otra cuestión seria por el crecimiento del ejercito, Eduard Meyer
argumenta que se trata de un problema político, ya que los plebeyos querían llegar al
consulado y esto afecta también a los Patricios que también quieren el consulado y de la
misma manera que quitaron el Rex, también seria un asalto patricio al poder. ¿Beloc? Dice que
esta magistratura no llego a existir. La tradición dice que durante el gobierno de estos tribunos
hubo una reorganización política del ejército según su fortuna se va a dividir en clases:

18 supra classem

1 – 100.000 ASES-------------------80 C + 2 C

2- 75.000 ASES-------------------20 C

3- 50.000 ASES-------------------20 C classis

4- 25.000 ASES-------------------20 C

5- 11.000 ASES-------------------20 C

CAPITE CENSI------------------------ 1 C. infra classem

C= Centuria

Una Centuria es un voto

Lunes 20.04.09

Roma (Continuación)

Vocabulario:

DOUVIRI, ORDODECURIONUM, IUS AGENDCUMPOPULI, FOEDUS AEQUUM, FOEDUS

INIQUUM, LEX DATA, LEX ROGATA, TABULAEDEALBATAE, SUASSIONES
QUATTORVIRI,
PROCLAMATIO
DISUASIONES, UL PRAESCRIPTIO,SANCTIO,

¿Qué son los comicios centuriados? Es la organización militar del populos y tiene lugar en el
campo de Marte y es también una organización civil que supone derechos y obligaciones.

En función de la pertenencia a una u otra clase se ejerce de una manera o de otra en el ejército
y así los supra classem son los que ejercen el generalato y los capite censi son los proletarios
o infla classem y se sitúan en la posición más baja y en medio está la classis siendo los lugares
2,3 4 los encargados de la infantería pesada y la 5 la infantería ligera.

El ejército corre por cuenta de los ciudadanos y ¿las legiones se costean su armadura?. Pero
en la supraclaseem el estado corre con el gasto y los capite censi no entran en el ejército y se
quedan fuera por no alcanzar el censo mínimo.

Los comicios centuriados son una organización de carácter político que se reúne para las
elecciones por su carácter civil y a cada clase corresponde una centuria y cada centuria es un
voto. La 1ª clase tiene 80 centurias, la 5ª tiene 30 y los capite sensi tienen un solo voto.

La supra classem y la classem 1ª suman la mayoría y la supra classem está constituida por
muy pocas personas y la 5ª tiene mas gente por lo que el voto vale más cuanto más rico se es.

La centuria es una agrupación electoral y por ello el voto está en función del dinero y como en
Roma sólo se vota hasta que se alcanza la mayoría las clases más bajas en la práctica nunca
votan.

Esta organización apoya por igual a patricios y plebeyos independientemente de su origen

pues el principio de la fortuna sustituye al de la sangre con lo que se abre la posibilidad la
movilidad en sentido vertical por el posible progreso económico.

Todos son soldados y todos son contribuyentes y el estado no discrimina y contempla

ciudadanos cuya diferencia es sólo de rico/pobre por lo que se constituye una república
patricio-plebeya y a partir de aquí el avance plebeyo será imparable. Un avance que se verá
reforzado a partir del 461 a. de C. con la promulgación de la Ley de Talentio Arci?, los De…
que redacta y pone por escrito las leyes. El trabajo dura hasta 459 a. de C. y se promulga la
Ley de las Doce Tablas que supone un avance para los plebeyos pues ahora todo el derecho
está por escrito y sustraído a la posibilidad de ser interpretado de manera arbitraria en
beneficio del patriciado y también a partir de esta época los historiadores van a encontrar
documentos que recogen la existencia de estas normativas y de los sucesos acaecidos.

El avance de los plebeyos se confirma con la promulgación de las siguientes leyes:

 449 La lex Valeriae-Horatiae que permitió a los plebeyos a tomar decisiones plebecitarias
con valor de ley, la inviolabilidad de los tribunos de la plebe, y de hecho, el reconocimiento
de las asambleas de los plebeyos como un cuerpo legislativo del estado.

445 La Lex Canuleia que permitía los matrimonios mixtos patricios-plebeyos.

367 La lex Liciniae Sextiae que establecía un límite a la extensión que un ciudadano podía
ocupar de las tierras publicas (500 iugera) y que da participación en el consulado a los
plebeyos.

339 La lex Publilia filae que señala que de los dos cónsules nombrados cada año uno debía
proceder de la clase de los plebeyos.

287 la Lex Hortensia que señala que los plebiscito no tienen que tener el visto bueno del
senado.

Roma empieza a expandirse y para esta época ocupa un radio de 50 Km. de radio desde su
lugar de origen. Desde los primeros momentos se encuentra con un problema, ¿qué hacer con
lo conquistado? Y lo hace con el principio de la desigualdad por lo que no se puede convertir
en romana todas las poblaciones conquistadas que son agrupados bajo dos modelos
organizativos:

1. Colonia que es un modelo organizativo decidido por el senado que emite una deductio
colonial que señala las condiciones de sitio y organización al ager público y se hace por
el rito etrusco (Sacerdote que delimita un perímetro con un arado de plata tirado por
reses blancas que no se hubieran uncido nunca antes el yugo, una de ellas macho
colocada en el exterior para simbolizar la guerra y la otra hembra colocada en el interior
simbolizaba el hogar y de trecho en trecho lo levanta para determinar las puertas) y todos
los habitantes son considerados ciudadanos romanos con plenitud de derechos al igual
que en Roma. Tienen magistrados, pueden votar, tienen curia, templos y sacerdotes etc.
Es en realidad una base militar para vigilar a las poblaciones conquistadas. El territorio es
estudiado por lo agrimensores que orientan la colonia en sentido Norte-Sur con la groma
(similar al cardo-decumano) y en el centro estará el foro además el resto del espacio se
cuadricula en parcelas mediante el trazado de líneas paralelas a las principales llamadas
centurias si son cuadradas o scannae si son rectangulares. Cada una de estas parcelas
serán los lotes de tierra que se entregará a los colonos siguiendo para su distribución una
gradación en función de la calidad de la tierra, el status del legionario y la lejanía a Roma.
La parte de tierra no centuriada son …. y se destina al ager público

2. Municipio es la otra categoría organizativa de las poblaciones conquistadas por Roma y

su población es básicamente indígena e incluso puede no haber ningún ciudadano
romano aunque sí se procede a una refundación legal y poco a poco esta población
alcanzará la categoría de ciudadano romano. A estas poblaciones Roma les concede el
derecho municipal, no tienen ius sufragi pero sí el ius comercii y el ius conmunii. Dentro
de un municipio se puede llegar a ser ciudadano romano bien por derecho individual o de
forma colectiva. Hay dos tipos de municipio en función del derecho, los municipios de
derecho latino mayor y los de derecho latino menor. Una persona que ejerce una
magistratura en algún municipio puede adquirir la ciudadanía romana a título individual
pero si lo hace en un municipio de derecho latino mayor ese derecho es transmisible a su
familia y herederos cosa que no ocurre si el municipio es de derecho latino menor. La
ciudadanía se otorgará de manera colectiva pero en época mucho más tardía. El
municipio es autónomo y no se le impone la ley romana sino de manera más flexible y
con una aplicación más inteligente. Los municipios tienen su organización particular con
sus Duoviri y dos ediles y a veces un colegio o Quattorviri y orden decurial que forman el
senado y tiene sus comicios.

El populus para Roma no tiene carácter territorial sino político, razón por la que se puede ser
romano en cualquier sitio. Los conceptos políticos están muy avanzados al ofrecer a las
comunidades sometidas el poder alcanzar la ciudadanía romana con plenitud de derechos lo
que incita a la gente a hacerse romano.

Otras categorías son las ciudades federadas que suscriben con Roma un foedus o tratado se
asistencia mutua y a perpetuidad, son ciudades libres que dependen del Pretor Peregrino y
Roma les concede el derecho de matrimonio y de comercio. Hay dos tipos:

Foedus aequum o ganada sin lucha

Foedus iniquum o ganada con lucha

A Roma le interesa la conquista pues al ser derrotados Roma entra en posesión del territorio y
dispone de todas las tierras y pide a estas ciudades que reconozcan la majesta de Roma

Otro tipo de ciudad era la estipendiaria que era obligada a pagar un tributo anual a Roma.

A medida que siguen las conquistas se van perfilando las magistraturas:

Cónsul epónimo que son cargos anuales y colegiados y con derecho a doce lictores o
acompañantes. Tenían derecho a sentarse en silla curul. Usaban toga púrpura y tenían:

o Imperium domini en Roma: dan órdenes y pueden castigar

o Imperium militari fuera de Roma: dan órdenes y pueden aplicar la pena capital.

o Tenían agendi populi o potestad para convocar al pueblo. Al principio tenían que ser
patricios pero a partir del 367 también podían ser plebeyos.

Todos los cónsules pasan a ser …….. o ……….

Los consules son elegidos por los comicios centuriados y se inicia su mandato el 1 de enero.

Las magistraturas son gratuitas y para alcanzarla había que gastar dinero, a veces mucho
dinero, y ejerciendo el cargo también por lo que podían terminar sus mandatos arruinados y si
no tienen censo bajaran de categoría.

El Senado es el club de la oligarquía. El cónsul no puede repetir hasta pasado un plazo pero se
le manda fuera a cumplir una función en una provincia con poderes propios de cónsul es el
llamado proconsulado y de esa manera explota a las poblaciones conquistadas sacando un
beneficio que le permite resarcirse de los gastos que le ocasionó el consulado y esta situación
durará hasta Cesar. El senado no tiene conciencia de que Roma sea un estado lo que explica
las reiteradas sublevaciones. Al procónsul se le pide que haga un ingreso al tesoro público
como aportación por los beneficios obtenidos y si no lo hace tendrá problemas ya que se le
puede inventar cualquier cosa para atacarlo.

Pretura son elegidas por los comicios centuriados y son más antiguas que los cónsules. Se
encargan de la esfera jurídica (derecho y justicia) y al conjunto de sus actuaciones se le
llama derecho pretorio. Deben ser personas muy preparadas y muy técnicas que deben
conocer todos los artilugios del derecho. A comienzos de su mandato promulgan el edictum
que no puede entrar en contradicción con los anteriores y esta tarea crea el derecho
romano: Había otros derechos en la antigüedad pero el romano crea una doctrina cosa que
no hacían los otros derechos y esto es lo que perdura de Roma.

Había dos pretores y pueden aumentar a partir del año 337 que se abre esa posibilidad a los
plebeyos. El número de pretores va aumentando siendo los primeros el pretor urbano y el
pretor peregrino que conocen del derecho en Roma y de su aplicación el primero a los
ciudadanos romanos y el segundo a los no ciudadanos. El número de pretores seguirá
creciendo y en tiempos de Sila había 8 y cada uno tenía 6 lictores y también se inventa la
propretura con la misma finalidad que la del consulado.
Martes 21.04.09

Cursus Honorum (Continuación)

Cuestores es una magistratura que se ocupa de la administración de las finanzas aunque al

principio se ocupaban de otras cosas. Es una magistratura también patricia que con el
tiempo se abrirá a los plebeyos. Se elige por los comicios tribunos. En origen son dos pero
al acceder los plebeyos pasan a 4 (dos patricios y dos plebeyos) y en el año 267 serán 8,
con Sila eran 20 y con Cesar 40 y en el imperio se multiplica su número. Es una
magistratura importante que interviene en los arrendamientos públicos y la hacienda.

Ediles eran elegidos por los comicios tribunos y se encargaban de la gestión del templo.
Eran 2 magistraturas y son plebeyos en origen. Son ayudantes de los tribunos de la plebe y
tienen la consideración de sacro santo. Se encargan del templo de Ceres en el Aventino.

Los patricios querían desempeñar esa magistratura y se añadieron 2 más en el año 367 y por
tanto habrá dos plebeyos y dos patricios curules.

Los ediles no tienen imperium y se ocupan de la conservación de los templos, suministro de

granos, etc. Además tenían que organizar la ludi plebe o ludis cerialis. No es una magistratura
muy alta pero había que desempeñarla para seguir en la carrera política.

Censura era elegida por los comicios centuriado y era patricia en origen y es doble y entre
ellos tienen intercesio, solían ser exconsules con mucho prestigio y se ocupaban de las
listas de ciudadanos y su reparto entre las 35 tribus que había en Roma. Se ocupan de los
impuestos y organización, dura 5 años por la complejidad del censo y después a diferencia
de las demás con son anuales por la complejidad del censo aunque después se redujo a 18
meses y a partir del siglo IV se concede también a los plebeyos mediante la lex publilia (339
a. de C.) y la …. les concedió la lectio senatus. Por la que el censor puede excluir o incluir
en el senado mediante la lustratio senatus y por ello es más importante y más influyente y
de ahí la exigencia para ocupar la magistratura que es típicamente republicana y que con el
tiempo decae.

Otras magistraturas son menos importantes. Junto a esas magistraturas o por encima de ellas
está el Senado o elemento fundamental. Los senadores se dividen en dos categorías:

Senadores curules que son los que han desempeñado una magistratura curul (cónsules,
pretores y ediles).

Senadores ediles plebeyos, tribunos de la plebe y cuestores que tienen menos importancia.

Hay una lista y el 1º es el princeps senatus que es vitalicio y suele ser excónsul o extensor y
siempre es patricio y tiene que pertenecer a la gens mayores y dentro de ellas a la más antigua
y aristocrática.

El Senado se reúne en la curia ante la convocatoria de un magistrado con competencia para

hacerlo. Las sesiones duran desde la mañana hasta la noche. Durante la república el senado
tuvo una gran autoridad y además no solía haber desacuerdo y tuvo una gran importancia
desde el siglo V hasta el imperio.

Entre esta cámara y las magistraturas había una estrecha colaboración pues estas forman o
formarán parte de él en el futuro. Es permanente y no varía nunca, es la oligarquía. Sus
competencias varían con el paso del tiempo pero son muchísimas, y señalamos sólo algunas:

Tiene el derecho de confirmar las decisiones de las asambleas populares.

En caso de peligro interior o exterior tiene potestad para declarar la situación de emergencia
y depositar el poder en manos de un dictador durante 6 meses.

Tiene potestad para nombrar a un cónsul único o cónsul sine collega.

 Dirige los asuntos militares, el reclutamiento y la disolución del ejército.

Tiene la facultad de conceder honores.

o Los generales no podían entrar en Roma al frente de su ejército si no se les concedía por
el senado autorización. Los arcos triunfales se concedía para permitir la entrada del
ejército en Roma ante el éxito alcanzado por un general y permitía que alcanzara
extraordinario prestigio.

El Senado detenta la dirección de la política exterior.

Se reserva los preparativos para declarar la guerra y firmar la paz.

Tiene autoridad para enviar embajadores al exterior y cuando un senador se va el exterior lo

hace con facultades plenipotenciarias y puede declarar la guerra.

Controla las finanzas y gestiona el erario público.

Vigila el culto y establece las fiestas.

Controla los cultos extranjeros.

Elige a …

Ejerce el interregno ante la ausencia o vacante de un cónsul? al menos por cinco días.

El Senado controla toda la vida del estado.

El estado se administra de acuerdo con las leyes que pueden ser:

Leyes datae.

Leyes rogatae.

Las leyes datae son las que impone un magistrado para administrar las ciudades conquistadas
por Roma pero si se hace para Roma deben ser rogatio a pupulos y sólo puede hacerlo quien
tenga ius agendi cum poppuli. Pueden proponer cónsules, pretores y dictadores y con el ius
agendi cum plebe a los plebeyos y se hace mediante la Tabula blancae y por ello los aspirantes
visten túnicas blancas y la propuesta de ley se escribe en unas tablas blanqueadas que se
ponen en lugares públicos y cuando es bien conocida se procede a la votación que no se podrá
realizar en día nefasto (los días nefastos son aquellos en los que ha ocurrido una desgracia). Si
el día es fasto se hacen los auspicios que dicen si se puede seguir adelante o no con la
votación.

Para votar se sortea que centuria vota en primer lugar de entre las que conforman el grupo de
las supram classem y todas las demás votan igual por superstición. La fórmula del voto es en
¿? que se deposita en una cesta mediante unas iniciales U.R = si (uta regis) y A = no. Si la ley
se aprueba se hace la proclamatio y se hace con el nombre del magistrado que la propuso y
después se añade la materia de que trata. Aprobada la ley tiene una praescripcio para entrar
en vigor y finalmente una santio, es decir hacerla santa que sirve para evitar que entre en
contradicción con las leyes anteriores.

La República funcionó bien desde el siglo V hasta el sigo II y de manera especial con las
guerras púnicas gracias a su constitución y al carácter romano. La constitución y las leyes
proceden de una forma de equilibrio social que está en pugna. Si ese equilibrio se altera por
problemas ideológicos, culturales, económicos, etc. y la constitución no sirve, y eso ocurre, se
tiene que cambiar cuando las circunstancias cambian pero Roma se niega a cambiarlo hasta
la coyuntura en que la realidad de Roma se altera y hay que adecuarlas. Las leyes de Roma
ciudad no sirven para ser leyes de todo un imperio que es un territorio demasiado grande. Los
romanos son conservadores y realistas pero en el siglo II a. de C. se plantean graves
problemas por cambios económicos y sociales y el gran fenómeno social es la desaparición de
la clase media base tradicional de la constitución de Roma (clases 2, 3, 4 o clase media de los
comicios centuriados). Hasta el siglo III esa sociedad campesina que se arruina igual que pasa
en Esparta.

Polibio dice que en el año 180 era difícil encontrar elementos de leva para completar las
legiones. Hay ciudadanos romanos pero faltan legalmente movilizables, es decir propietarios y
desde finales de la II Guerra Púnica a pesar de los Gracos se pasan dificultades, el año 104 un
tribuno decía que no había 2000 ciudadanos que fueran propietarios en Roma. ¿Cuáles eran
las causas de esta situación? Podemos señalar dos causas: una de tipo biológico por las
tremendas guerras con decenas de miles de victimas en Cannas murieron 50.000 legionarios y
los que no mueren al permanecer mucho tiempo en el ejército terminan por ser elementos
perdidos para la vida civil y cuando son licenciados se quedan donde están en esos momentos
(Hispania, Galia, etc.). La otra causa es el tipo económico que está apareciendo por el
desarrollo del latifundismo. Al conquistar los territorios y declarar Ager público, este se arrienda
a personas que tienen que pagar una vectigalía que se llama Ager vectigalis y se llama a estas
personas ¿poseedores? y se hacen con la posesión con todo lo que hay dentro por lo que
podemos decir que en esta fórmula de explotación de la tierra están los orígenes del
feudalismo. El ager público se renueva cada cinco años pero de manera indefinida y al cabo de
varias generaciones ya se considera propiedad privada. La posesión la obtienen la gente más
rica, clase senatorial y ecuestre y produce la protesta de de la clase media y campesinos que
se aferran a lo que dicen las leyes Licinia Sistiae que establecían un límite de posesión de
tierras.

Por otra parte la base de la alimentación en Roma era el trigo y por ello el pueblo romano
pretendía mantener el precio bajo razón por la que se importaba trigo de las provincias o de
otros países y los cultivadores de Roma no pueden competir y reorientan el cultivo a la vid y al
aceite que son cultivos que se dan muy mal en las propiedades pequeñas y que sólo es viable
en las explotaciones de los terratenientes que se va transformando en capa de explotación y
girando a una economía de corte capitalista donde lo importante es el aspecto crematístico con
el consiguiente aumento del coste de la vida con lo que toda la carga de las conquistas del
imperio recae sobre los mas desfavorecidos.

Miércoles 22.04.09

La crisis de la República (Continuación)

En conclusión podemos señalar que las causas de los cambios sociales en Roma son: las de
orden biológico las guerras y las de tipo económico los latifundios, la desaparición de la
pequeña propiedad y el cambio en el tipo de cultivo. Ante la imposibilidad de poder vivir los
pequeños propietarios desertan y como resultado se quedan con su fuerza de trabajo pero esa
salida tampoco es viable porque la mano de obra libre es sustituida por la de esclavos más
barata y más manejable. La única salida es marcharse a Roma a la que afluye en masa y
forma una capa ociosa y pobre. La vida en Roma es más atractiva y hay posibilidades de
subsistencia con la entrega gratuita de trigo y los pequeños propietarios se convierten en ¿?
que depende de las limosnas de los ricos y de la venta de votos con la consiguiente
desmoralización y avocados a su desaparición. Desde el siglo III a. de C. la pretendida
igualdad es una pura apariencia y el gobierno de nuevo está en manos de la clase senatorial y
las leyes e instituciones están vacías de contenido. La sociedad se ha transformado también
por la emergencia del sector ecuestre que son personas enriquecidas que no acceden al orden
senatorial y que se encargan de los negocios pero no juegan ningún papel político. El
ordenamiento constitucional no responde a la sociedad y hay que transformar la estructura
política y acomodarla a la realidad y en este contexto situamos a los hermanos Graco que
quieren reformar el campo (reforma agraria). Su ideología se inspira en una serie de ideas
apoyadas por la nobleza consciente de los problemas de la sociedad y entiende que se debe
hacer la reforma agraria y frenar la esclavitud para rehacer a la población para que surja un
nuevo pequeño campesinado. Estas ideas se cultivan en el círculo de los Escipiones (Publio
Cornelio Escipión Emiliano). Es un sector ¿…?, filobélico y mantenido en la teoría y se auspicia
un periodo de gran inestabilidad que provocará una gran convulsión. Otro sector que da el paso
es el de los Gracos y ambos sectores están emparentados.

¿Qué quiere la aristocracia? Quiere una república floreciente y se pone al frente de la facción
democrática. Los Gracos no son progresistas y buscan volver al pasado pero esto es utópico.
Ante problemas nuevos hay que dar soluciones nuevas y no volver al pasado. Los Gracos
quieren resucitar el antiguo régimen y el primer protagonista es Tiberio Sempronio Graco que
presente su candidatura a tribuno de la plebe en el año 134 saliendo elegido y presentando la
Rogatio Agraria que no nos ha llegado de manera textual pero sí su contenido. Postula la
aplicación estricta de las leyes Liciniae Sistiae y el principio de la soberanía popular.

La lex Liciniae Sixtiae limitaba la posesión de la tierra a 500 yugadas (Hablamos de ager
público) de esta manera el estado recupera la posesión de la tierra y procederá a un nuevo
reparto mediante un sistema de arriendo hereditario enfitéutico e inalienable. En tercer lugar la
ley preveía una comisión de tres personas que se haría cargo de todo el proceso siendo él, su
suegro y su hermano Cayo los que conformaron esta comisión. La medida afectaba a los
poseedores de las tierras que son los integrantes del orden senatorial y había problemas
técnicos de delimitación y además se alegaba que se habían realizado inversiones en la mejora
de estas tierras que sus poseedores tendrían que recuperar. En realidad todo eran trabas de
los poseedores que no querían soltar las tierras.

El proyecto de Tiberio tenía un carácter radical y preocupaba a los sectores más moderados de
esa nobleza y una mayoría del Senado se opuso y comenzó un periodo de lucha. La nobleza
se atrajo a Marco Octavio (el otro tribuno de la plebe) que veta la ley de Tiberio y este a su vez
veta el veto impuesto por Marco Octavio entrando de esta manera en una situación sin salida.
En esta situación Tiberio convoca la asamblea popular a la que lanza esta pregunta ¿Puede un
tribuno de la plebe vetar su propuesta de ley perjudicando así los interese del pueblo? Ante
esta circunstancia la asamblea depone a Marco Octavio.

Tiberio abandona el sistema tradicional de lucha política y entra en una fórmula revolucionaria
que plantea en los comicios tributos.

(Comitia Tributa que eran la asamblea deliberante del todo el pueblo romano organizado por
tribus. Eran convocados y presididos por magistrados mayores patricios y no se sabe su origen
pero parece ser que surgieron porque para evitar tener acudir a los comicios centuriados, era
más fácil convocar al pueblo por tribus. Sus competencias eran: creación de magistrado
menores ordinarios y extraordinarios. El juicio de algunos casos castigados por multa. La
votación de leyes para las que no era necesario el voto de los comicios centuriados y diversas
competencias religiosas.)

En Roma las tribus están organizadas por distritos territoriales y las hay urbanas y rústicas. Las
urbanas son 4 y las rústicas 31 por lo que de las 35 tribus que componen la comitia hay
mayoría rústica.

En las tribus urbanas había 10.000 ciudadanos por tribu y son los ¿fumentarios? En Roma y en
las tribus rústicas había 100.000 ciudadanos que son posesores y clases medias y como
suponían una población 10 veces superior que el de una tribu urbana ganan siempre los
posesores. En la situación de revuelta sólo acude la población urbana por temor de las tribus
rústicas y se hacen con el poder y es a ese sector al que Tiberio consulta y depuesto Marco
Octavio se aprueba el proyecto. En esta fecha muere el rey de Pérgamo, Atalo III, que lega su
fortuna a Roma y Tiberio lo aprovecha para llevar a cabo la reforma. El asentamiento de
campesinos estaba fracasando y los campesinos volviéndose a Roma. El campo no podía
subsistir si no recibe dinero para iniciar la explotación ya que los nuevos colonos carecían de
recursos por lo que Tiberio Graco pone en marcha su proyecto con los recursos que ha legado
Atalo III y lo hace en contra del senado convocando los comicios tributos y por ello Tiberio es
atacado y él es consciente de que sólo tiene la posibilidad de seguir de tribuno aunque la ley se
lo prohíbe y en el año 132 a. de C. se vuelve a presentar y las clases altas provocan un tumulto
y hay una enorme confusión y un grupo de senadores asesina a Tiberio a palos y además a
300 seguidores suyos.

Las ideas de Tiberio estaban mal planteadas por tratar de volver a la antigüedad y no lo planteó
en el aspecto político aunque sí en el jurídico. Tenía a su favor a una parte de la nobleza pero
en el aspecto político aunque sí en el jurídico. Tenía a su favor a una parte de la nobleza pero
no se apoya en la clase ecuestre ya que es autoritario y no sabe formar buenos aliados.

Cayo Graco de carácter más reforzado y de más capacidad política en el año 123 es nombrado
tribuno de la plebe y presenta una serie de reorganizaciones poco conocidas que son:

Cuestión agraria

Democratización política

Extensión del derecho de ciudadanía a los Itálicos

La extensión de la ciudadanía se plantea para hacer de Roma un solo estado. Cayo así lo
contempla y presenta tres leyes:

La ley agraria que repite la de Tiberio.

La ley sobre el trigo para proteger a los más pobres y se introduce un control
estatal de precios.

La ley judicial que tiene algunos puntos poco claros.

Vamos a ver los antecedentes de esta ley judicial y podemos señalar que los territorios
conquistados son entregados a la explotación y muchos gobernadores de las provincias
cometen abusos en su gestión siendo juzgados por medio de las Quaestiones Perpetua de
Repetundis al volver a Roma. Los senadores coparon esos puestos y quedaron excluidos los
ecuestres que era en realidad a quienes les interesaba. La república tiene una administración
escasa y por ello se hace la valoración de la riqueza de una provincia y los ecuestres (clase
social que aparece en el siglo IV y llega hasta esta época) lo adelantaban y así entraban en
posesión de las tierras siendo esta clase la que crea una situación límite cuando ya hay
proceso de repetundis lo pagan los …. y se hacen con ello los ecuestres que son atraídos por
Graco que los introduce en las tribus. El ideal aristocrático es el otion (ocio) y los ecuestres se
dedican al net-otio (negocio)

La reforma requiere recursos y para ello adopta una medida; convierte a Pérgamo en provincia
y la somete a diezmo del que se encargan particulares y ecuestres dando vía libre al saqueo de
la provincia y en la medida de que son gestores públicos se les llama publicanos. Para los …
esto es muy malo y es conocido por dos graves consecuencias

Entrega Asia a los ecuestres y en esa medida de entregar a los ecuestres Asia Cayo obvia al
senado y a las magistraturas y se apoya solo en la plebe y a esto se llamó la dictadura
democrática de Cayo que introduce dos nuevas leyes:

Establecimiento de colonos

Concesión del derecho de ciudadanía a los itálicos

Lunes 4.05.09

La primera ley plantea que ante la imposibilidad de crear nuevas colonias en Roma por la falta
de tierras disponibles ya que todas están ocupadas se puedan hacer fuera de Italia y piensa en
Cartago que había sido asolada por Escipión (Publio Cornelio Escipión Emiliano). Esto chocaba
con la mentalidad tradicional y fue acogido por Roma como idea impía porque para los
romanos era una ciudad maldita. Cayo no lo tuvo en cuenta.

La segunda ley estaba en contra de los romanos y era realmente revolucionaria pues los
itálicos estaban sometidos a Roma de forma económica y militar y elevarlos a la condición de
ciudadano suponía liberarles de ese sometimiento.

En estas propuestas Cayo demuestra poca medida política. El senado se opone y los
ciudadanos romanos también se oponen de forma total, pues la gente humilde sólo tiene el
privilegio de ser ciudadano y no quiere perderlo y por ello se oponen a estas medidas. Esta
situación es favorable a los planteamientos del senado y el partido senatorial maniobra de
manera demagógica y a cada propuesta de Cayo hace otra aún más radical (el senado pasa a
Cayo por la izquierda) y de esta manera se atrae las simpatías populares pero sus propuestas
son irrealizables y ellos lo saben. Marco Livio Druso propuso la creación de 12 colonias
inmunes (libres de impuestos) algo absolutamente irrealizable que sólo el y el senado saben
pero no la clase popular que se siente seducida y así consiguen reducir la popularidad de Cayo
que además se ausenta de Roma y se marcha a Cartago a fundar la nueva colonia de Junonia
y mientras en Roma se hace campaña de desprestigio contra él. Minucia Rufo propone liquidar
la colonia de Cartago (Junonia) y la facción aristocrática se arma y se desarrolla una batalla
campal en la que muere Graco con 3.000 partidarios y con ello termina la actuación política de
los Gracos.

Los senatoriales no podrán eliminar todo lo hecho por los Gracos que se suponen que habían
asentado a 40.000 campesinos con sus lotes de tierras y esta idea estaba muy arraigada y
volver a expropiar a los campesinos hubiera supuesto una autentica guerra civil. El senado
acepta de no buen grado los asentamientos y promulga una serie de leyes que llevan a la
reforma agraria en dirección contraria a lo proyectado y efectuado por los Gracos. Como
ejemplo las tierras que en la reforma primitiva no se podían vender ahora sí se puede hacer y
con ello se abre la posibilidad de la conformación de un nuevo latifundismo. También se
disuelve la comisión agraria y además toda la tierra pública pasará a ser propiedad privada por
enajenación de la misma por el estado eliminando así casi todo lo realizado por los Gracos que
un año después son en la historia sólo una referencia histórica. En esta situación los romanos
se se dividen en dos bandos: los que entendían la república como los Gracos y los opuestos a
estas tesis, denominándose a los primeros como optimates y populares a los segundos que
son demagógicos y tiranizantes apareciendo el paradigma del poder personal que se apoya en
el pueblo para alcanzar sus objetivos. Utilizan la institución del tribunado para conseguir sus
objetivos y se dan tensiones que terminan estallando con la figura de Cayo Mario que era
plebeyo de origen sabinito y soldado con Escipión Emiliano que participó en la campaña de
Numancia. Comenzó su carrera política con el apoyo de los ¿Metele? . En el año 119 es
tribuno y se casa con Julia de la familia de Cesar y se a cerca a la facción popular por
aproximación a la de la familia de Julia que era de esa tendencia.

Roma tiene un problema en África con Yugurta (monarca ilegitimo. El legítimo era su hermano
Adherbal al que él asesina) pues todas las comisiones que se envían para entrevistarse con él
son sobornadas, lo que provocó la indignación del pueblo y del senado que en un plebiscito
encarga el asunto a Cayo Mario que lo resuelve a la perfección tras organizar un ejercito con
una llamada a los proletarios que le permite una exitosa campaña. A cayo le acompaña Lucio
Cornelio Sila si bien el éxito del año 104 se debe a Cayo Mario.

Otro problema de Roma son los Cimbrios y Teutones que amenazan la seguridad de Italia
pues son un pueblo capaz de poner en movimiento 200.0000 o 300.000 personas y se encarga
la resolución del problema defensivo a Cayo Mario que forma un ejercito de proletarios y de
soldados procedentes de los territorios aliados de Roma o de las provincias siendo en este
momento cuando se transforma el ejercito convirtiéndolo en profesional y no ligado al estado
sino con sus propios intereses, pues está formado por gente pobre que se alista para ganar
algo. Luchan a cambio de la paga, de su parte en el botín de guerra y esperan recibir, donde
sea, una parcela de tierra en el momento de ser licenciado, tierras que le concede su general,
lo que da al ejercito un carácter personal. El general es quien paga, quien le puede dar parte en
el botín o la parcela de tierras, tierras que muchas veces son expropiadas por la fuerza para su
entrega a los soldados. El general puede conducir su ejército donde quiera pues aparece la
idea de imperator (general victorioso aclamado por su ejercito como imperator) y podemos
decir que a partir de aquí se acaba la república y aparecen dos facciones de personajes los
optimates y los populares.

La reforma fue más amplia y abarcó otras facetas. Mario fue el líder de la facción popular, fue
elegido cónsul en 3 años consecutivos, exterminó a cimbrios y teutones y llegó al sexto
consulado.

Otra cuestión importante era el problema de los aliados (socii) a los que llamó para sus
campañas y que en su organización les fue dejando lo conquistado como socios pero no con
los derechos inherentes a la ciudadanía. Estos aliados soportaban las cargas pero no gozaban
de ninguna ventaja y además estaban discriminados en la distribución de tierras, el reparto del
botín o incluso eran excluidos de la explotación económica de las provincias y sin embargo
jugaban un importante papel en las conquistas. Esta situación llega a ser insostenible pues
Roma argumenta que está basada en tratados muy antiguos y sus aliados señalan y acusan
que hay una situación de hegemonía y que se ha pasado de una alianza a un sometimiento
incluso con la intervención de Roma en los asuntos internos y todo ello sin garantía para los
itálicos que apetecen de manera apremiante alcanzar la categoría de ciudadanos y acabar así
con estas arbitrariedades. Roma desde antiguo (siglo III) tenía una fórmula para acceder a la
ciudadanía pero era muy lento el proceso (derecho latino menor y mayor).

En la mitad del siglo II a. de C. la derrota de los Gracos transformó a Roma en un estado

oligárquico en el que la concesión del derecho de ciudadanía se anula y se admite a muy
pocos en esta categoría, no obstante había personajes importantes que comprendían la
petición de los itálicos y que lo que había que hacer era convertir a Roma en un estado y se
fijan en los territorios helenísticos y se piensa en un estado itálico y en el año 125 Flavio Flaco
propuso conceder la ciudadanía a todos los itálicos. Se pensaba que esta concesión permitiría
entrar a 125.000 ciudadanos y alteraría el cuerpo electoral lo que suponía un peligro para las
oligarquías y de ahí los enfrentamientos entre optimates y populares. Estos últimos buscan
poder personal y como resultado de ello aparecerá la figura de Cesar y el programa ideológico
de concesión de ciudadanía a los itálicos iba en esa línea. Muchos itálicos, ante tantas
dificultades, accederán de manera irregular a la ciudadanía razón por la cual entre los años 126
al 122 a. de C. hay expulsiones masivas y reenvio a sus territorios de origen por lo que esta vía
de acceso está también cerrada. A partir del año 91 a. de C. Lucio Druso alcanzó el tribunado y
retomó la cuestión presentando una rogatio para conceder la ciudadanía pero fue asesinado
como siempre que se hacía una propuesta que no gustaba al senado. Ante esta situación la
única vía que les queda a los itálicos es la sublevación que se propone con Pompeyo, Sila y
Capio Mutilo que parten de la ciudad de Asculo?. Un pretor romano fue asesinado y hay un
estallido de insurrección con epicentro en los Apeninos Centrales y meridionales con un odio a
Roma que se ha fraguado en épocas anteriores y que aparece de forma violenta y cruel
asociándose a los itálicos otras tribus y pueblos aunque algunos permanecen fieles a Roma.
Se generaliza la lucha y se inician gestiones diplomáticas a lo que el senado responde con un
ultimátum conminándoles a someterse inmediatamente y aplica la estrategia bélica de carácter
genocida. Los traidores eran asesinados y empieza la bellum sociorum.

Los itálicos se constituyen en estado federal calcando el gobierno de Roma, incluso los
generales también reciben el imperium en analogía aunque no sea idéntico. Entre ellos hay
igualdad jurídica y no habrá hegemonía y su capital Corfinium será llamada itálica y está en la
¿…?. Acuña moneda con esfinge (divinidad) y leyenda de Italia circunstancia inviable sino se
organiza en línea de guerra con un ejercito de 100.000 unidades y Roma queda sorprendida.

El senado de Roma se apresta al enfrentamiento y después decreta la derrota contando en

principio con el triunfo. Roma tiene varias ventajas:

Los sublevados no tienen buenas comunicaciones y hay mucha distancia entre

unos y otros. Roma tiene comunicaciones más rápidas.

Los oficiales romanos son mucho mejores que los de los Itálicos.

Roma pone en liza un número de hombres igual que los Itálicos y van frente de 10
generales y entre ellos están Mario y Sila con ideas diferentes pero que luchan
 generales y entre ellos están Mario y Sila con ideas diferentes pero que luchan
por Roma.

Martes 5.05.09

Los aliados itálicos toman la iniciativa con dos ejércitos, uno por el norte y otro por el sur
tratando de penetrar en el Lacio por las vías naturales que suponen los ríos Tiber y …. El
ejército romano trata de taponar las entradas y lo consigue en el norte pero no en el sur. Los
itálicos comienzan ganado la guerra que adquiere caracteres atroces constituyendo una
autentica guerra de exterminio. El senado reflexiona ya que Roma teme que haya pueblos que
se unan a los itálicos y además Mitrídates en el Ponto amenaza la primacía de Roma. Al
senado le urge acabar con el conflicto interno que se sabía no sería fácil y llega a la conclusión
de que hay que hacer concesiones políticas y se decide a conceder el derecho de ciudadanía a
los itálicos pero no de forma masiva sino de manera progresiva comenzando primero por las
aristocracias locales que habían permanecido leales a Roma o que al menos no habían
mantenido duramente la lucha. En el año 90 la Lex Iulia extiende ese derecho de ciudadanía a
todos los latinos no sublevados o que al menos no han mantenido la sublevación y les inscribe
….

En el año 89 la lex Plauta Papiria generaliza el derecho de ciudadanía a los itálicos que viven al
sur del río Po bajo la condición de acceder a Roma e inscribirse en la lista del Praetor Peregrinii
y señalando para ello una plazo muy breve (60 días tras la promulgación de la ley). ¿Qué trata
de hacer con estas medidas el senado? Pues simplemente trata de dislocar la organización de
los ejércitos aliados ya que muchos acuden y son pocos los que se mantiene sublevados que
se sitúan en los Montes Abrusos y contra ellos el senado entiende que no queda otra salida
que las armas y organiza dos ejércitos, siendo uno de ellos puesto a las ordenes de Sila y a
pesar de la resistencia el del norte toma la capital de los itálicos Corfinium y en el sur Sila
controla toda la región alcanzándose en el año 89 a. de C. el control y apaciguamiento total.

Los itálicos una vez firmada la paz se puede decir que no han ganado militarmente pero sí
políticamente o al menos parcialmente pues todavía cabe hacerse algunas preguntas: ¿Cómo
ejercían sus derechos? ¿Cómo pueden votar? Esta participación requiere la presencia en
Roma cosa que para la mayoría de los itálicos era imposible. ¿Qué se podría hacer?. Ante esta
situación sólo hay dos alternativas: la representación por delegación o el voto por correo. De
estas dos opciones la primera es desconocida y la segunda poco conocida. Con toda esta
regulación se busca de nuevo, por el senado, poner las mayores trabas posibles en una
autentica política obstruccionista generada también en parte por lo actitud de los propios
itálicos a los que los derechos políticos poco o nada le importaban. Lo único que importaba a
los itálicos era asegurar su libertad y sus bienes y lo que pasaba en Roma no le interesa para
nada.

En Roma había dos problemas por resolver: la reforma agraria y el derecho de ciudadanía al
que se unía la actitud desestabilizadora de Mitrídates rey del Ponto que expansiona su reino,
se alía con Tigrana? (Rey de la gran Armenia), y puede ser considerado el último
representante de la tradición helenística y su obstáculo es Roma. Mitrídates piensa en la
península Balcánica para sus ansias expansionista circunstancia favorecida por la ocupación
de Roma en el conflicto bellum socii y por su habilidad para establecer alianzas incluso con los
piratas del mediterráneo y de esta manera invade y controla el Egeo, Macedonia y alienta la
sublevación de las poblaciones griegas.

En el año 88 uno de los dos cónsules era Quinto Pompilio Rufo y el otro Lucio Cornelio Sila y
debe dirigirse la guerra contra Mitridades por uno de ellos, tocando realizar la expedición a Sila
circunstancia que es buena para él y mala para Marco lo que es lo mismo que decir que es
buena para los senatores y mala para los populares. Un tribuno propuso deponer a Sila de su
imperio y darle a Marco el mando de las operaciones ya que se pretendía potenciar la figura de
Marco. Tras unos disturbios Sila fue desposeído pero no se amilano y abandono Roma y se
refugió en su ejército que estaba en Campania e incito a su tropa por no poder entrar en
campaña lo que suponía la imposibilidad de obtener botín, tierras y gloria lo que acabo por
encender los ánimos de sus soldados que a su vez le incitaron a marchar sobre Roma (era lo
que Sila pretendía con su arenga). La oficialidad huye en pleno y Sila queda al frente de sus
seis legiones y marcha sobre Roma circunstancia que ocurre por primera vez en la historia y
Sila da el golpe y Marco se siente impotente para detenerle y huye y se refugia en África con lo
que queda Sila como único general para luchar contra Mitrídate. Antes de abandonar Roma,
Sila promueve una reforma del senado con la intención de debilitar a los populares e incorpora
309 senadores más partidarios suyos y además las propuestas de la asamblea popular deben
contar con la aprobación del senado. Realizada la reforma marcha contra Mitrídate y después
de diversas vicisitudes firma con él en el año 85 el tratado de paz de Dardano.

En el año de salida de Roma de Sila se reanuda la lucha política. Los cónsules Cneo Octavio y
Cornelio Cinna plantean proyectos de carácter popular lo que provoca sangrientos tumultos y el
foro llegan a morir 10.000 personas y el senado depone a Cinna. Entretanto Mario regresa y
ocupa el puerto de Ostia y bloquea el acceso de alimentos a Roma por lo que el senado tiene
que claudicar y Sila es declarado fuera de la ley y en el año 86 se elige a Cinna y Mario (por
séptima vez) cónsules y Cinna dirige a Roma como un dictador.

Sila vuelve en el año 83 con un ejercito muy eficaz y asalta Roma y después de la

Batalla de Porta-Colina termina el periodo de guerra civil y se instala una dictadura que hacia
más de un siglo que no se ejercitaba en Roma. La dictadura de Sila es con competencias
amplias, con poder constituyente, con plenitud de autoridad pública y sin límite de tiempo,
durará lo que Sila quiera. Ha llegado el momento del poder personal pero Sila esto no lo
comprende y ejerce la dictadura

porque cree que hay que resolver un problema, él cree en la libertad como vía de solución a los
problemas de Roma y abdica pronto y de manera voluntaria, él no quiere una monarquía que
sólo llegará 50 años después. Sila quiere salvar a Roma con una organización oligárquica con
la que estaba de acuerdo. No se trata derribar el sistema sino de rejuvenecerlo y reforzarlo y
por ello propone dos cosas:

Acabar con los enemigos de la oligarquía.

Asegurar a esta clase oligárquica la dirección plena de la República

Miércoles 6.05.09

Para poner en práctica las ideas reseñadas el día anterior de Sila hemos de situar cuales son
los grandes enemigos de la oligarquía. Desde la época de los Gracos la oligarquía ha tenido
dos grandes enemigos:

El ordo ecuestre.

La facción democrática

Sila no duda en poner en marcha todos los mecanismos necesarios y promulgar todas las
medidas precisas contra estos dos sectores. Sila (llamado, por algunos, el afortunado) va a
atacar no sólo a sus patrimonios sino también de manera directa a sus personas. Tras su
segunda vuelta a Roma publica una lista de 5.000 personas condenadas a muerte que se les
podría ejecutar en cualquier sitio y por cualquier medio. Hemos de señalar que se realizaron
más de 2.000 ejecuciones y que entre ellas estaban las de 40 senadores y 1600 caballeros.
Sila impone un régimen de terror en el que no sólo se les condena a muerte sino que se
confiscan sus bienes y se venden en subasta o son asignados en lotes de tierra a los veteranos
licenciados del ejército de Sila. Se toma medidas contra las ciudades samnitas del Bruso y
Lucania y esa tierra expropiada la usa para asentar al resto de sus veteranos licenciados. Sila
va más allá en su aniquilación de los enemigos de la oligarquía porque quiere que esta
situación sea irreversible y ataca a los hijos de los proscritos y también a los nietos a los que
arrebata derechos y bienes.
En cuanto a las medidas políticas, promulga una serie de órdenes para debilitar la clase de los
caballeros y el partido democrático. Desde los Gracos el ordo ecuestre recibe privilegios
mediante disposiciones legislativas e incluso se le asigna la provincia de Asia que Sila le retira
y en Pérgamo acaba también con el sistema de los publicanos y se encomienda el cobro de
tributos a los funcionarios de Roma, eliminando todos los privilegios del ordo ecuestre. En
Roma todo se escenifica en el teatro y por ello hay asientos reservados en primeras filas para
senadores y caballeros, ocupando la chusma los asientos posteriores. Sila elimina este
privilegio a los caballeros que pasan a ocupar posiciones con la chusma. Sila arrasa al ordo
ecuestre en lo social y lo quiebra en los aspectos políticos permitiéndole tan sólo el poder
financiero.

A la facción popular la ataca en la misma línea que a la ecuestre. Lo populares tienen el poder
en los comicios tributo y en los tribunales de la plebe y para debilitar esos poderes revitaliza y
potencia los comicios centuriados y acaba con los comicios tributo y en lo que respecta al
tribunal de la plebe articula una legislación para que este tribunal fuera el final del cursus
honorum con lo que el que tiene más altas aspiraciones políticas no quiere ser tribuno de la
plebe y además no podían ser reelegidos. Los tribunos de la plebe pierden su derecho de veto
quedando sólo en posesión del ius auxilii y la representación pero pierden su capacidad
legislativa al no poder presentar propuestas de ley a la asamblea plebeya sin el consentimiento
del senado. Sila no sólo libra a la oligarquía de sus enemigos sino que refuerza y reconstruye
al senado elevando el número de sus componentes a 600 y eliminando la censura. Sila procura
asegurar cada una de las medidas que toma para que nadie pueda torcer su proyecto de
fortalecer a la oligarquía y consolidar la república por ello el senado recobra todas sus
atribuciones sobre los comicios y ninguna otra institución puede hacer nada sin la autorización
del senado que además recupera el poder judicial y asume la capacidad de poder suspender
en sus funciones a los gobernadores de las provincias. También el nombramiento de los
procónsules y propretores está en manos del senado con lo que la oligarquía se queda con
todo el poder.

La obra política de Sila no tiene resquicio, pero Sila es militar y práctico y sabe que la marcha
de los acontecimientos no depende de su volunta ni de las instituciones y que debe crearse
una capa social (clientela política) que apoye estas ideas y luche por ellas y se apresta a
organizarla constituyendo tres categorías:

Veteranos.

Adquirentes de las propiedades confiscadas a los proscritos.

Esclavos cornelianos.

Los veteranos en número de 120.000 reciben tierras y se distribuyen en varias colonias por
Italia estarán prestos a sofocar cualquier revuelta que se produzca y en ningún momento
querrán volver a la situación anterior.

Los adquirentes de las propiedades de los proscritos por razones obvias no querrán tampoco
volver a la situación anterior que les obligaría a devolver sus posesiones.

Y los esclavos cornelianos que son los más jóvenes, los más fuertes y los mejor formados y a
los que Sila concede la libertad y la ciudadanía se elevan a 10.000 que se quedan a vivir en
Roma y que se convierten en una autentica guardia personal de Sila.

Con estos tres grupos sociales se crea un bloque de población hostil a todo cambio.

Realizada esta ingente tarea sólo queda un obstáculo que no es otro que el poder personal del
propio Sila y por ello abdica convocando a la asamblea y preguntándole a la misma que si
alguien tiene algo de que acusarle que lo diga. Ante el silencio opta por deshacerse de sus 24
lictores y retirarse como un privatus a Cumas donde muere poco después.

Todos los enemigos de Sila consideran que han perdido una batalla pero no la guerra pues
Roma tiene un imperio y hay que administrarlo y la oligarquía no sabe hacerlo debido
básicamente a dos motivos:
 Falta de organización administrativa

Por la concepción que tienen de las provincias

La oligarquía carecía de concepción de estado como un todo cada vez más complejo cosa que
los populares entienden perfectamente y saben además que hay que montar determinadas
estructuras para que el imperio continúe existiendo. A la muerte de Sila ponen en marcha
medidas políticas en ese sentido y se gira también hacia un tipo de poder personal.

La oligarquía es incapaz de hacer uso de los instrumentos que Sila ha puesto en sus manos y
en el año 78 Emilio Lépido de la facción popular se presenta al consulado y sale elegido a
pesar de los impedimentos legales que lo prohibían. El senado responde colocando a su lado a
Lutacio Castulo para mantenerlo controlado. Emiliano Lépido solicita la abolición de las
medidas de Sila y de la Constitución por él diseñada y propuso:

Regreso de los proscritos.

Restablecer la ciudadanía alo que la habían perdido.

Restablecer los repartos de trigo.

Lo único que se consigue es el reparto de trigo y para lo demás recurre a los métodos de Sila y
organiza en Etruria un ejército y solicitó al senado que … … y Lépido es derrotado por primera
vez y en otras futuras con escaso éxito y sólo parciales.

El otro gran enemigo es el poder militar representado por Pompeyo y Craso que habían sido un
hombres de Sila. Son personas de gran prestigio. Pompeyo estuvo en Hispania para combatir
a Sartorio (Gobernador de la bética Citerior) y Craso gano gran prestigio en la campaña contra
la sublevación de los esclavos de esparta de los años 74 y 73.

La oligarquía mantiene su poder que … lo cambia la facción democrática y los generales se

posicionan frente a la oligarquía y se produce una alianza coyuntural entre el partido
democrático y estos militares y se establece que esos generales sean cónsules con el apoyo
de la facción popular y una vez cónsules arrasan las propuestas de Sila.

Se derrumba el régimen oligárquico

Advenimiento del régimen personal que está prefigurando al imperio

En los doce años siguientes se restablece todo lo eliminado por Sila. El poder tribunicio, se
termina….. …. … … El ordo ecuestre y otras categorías sociales menores acceden al senado.
En Asia se restablece la situación anterior a Sila y se restablece la censura y se expulsa del
senado a 64 senadores todos de tendencia silana.

El periodo de anarquía republicana

Gran agitación política y social, se compran votos, las elecciones se hacen con violencia la
justicia es venal y cristaliza la conspiración y los combates callejeros así como otros
desordenes que condujeron a la conspiración de Catalina (algo oscura) y en la que parece que
estaba Cesar. En esta situación está sobrevolando la idea del principado, concepto defendido
por Cicerón que lo defendió forzado por las circunstancias en su obra República que lo
describe de manera velada y en el año 46 escribe el Promarcelo bajo la dictadura de Cesar
“rector rerum publicanum” definición de cicerón o el princens. Cicerón está escribiendo pero
llega tarde porque el principado ya se ha cumplido con Sila. Este concepto nace de los propios
hechos y no de la teorización. Este es el programa popular que pretende llegar a esta forma de
gobierno y el personaje que aspira es Pompeyo pero lo quiere hacer de manera legal y
reglamentaria y toda la carrera de Pompeyo va en ese sentido y necesita el ….. militar que lo
consigue en el año 72 al ser enviado por Sila a Hispania para luchar contra Sartorio y aquí
accede al imperium que es una forma inconstitucional pero que se cede a la presión del
ejercito. Pompeyo renuncia al proconsulado y se queda en Roma porque creía que así podría
llegar a controlar Roma. Ahora bien Pompeyo no es Cesar. Pompeyo no es un político
inteligente, no es astuto. Al renunciar al proconsulado no tiene poder militar y Craso está en la
misma circunstancia y lucha por provocar una guerra. Esta circunstancia que buscaba viene
dada por la piratería que asalta los barcos romanos y bloquea el puerto de Ostia impidiendo la
entrada de alimentos a Roma. Llega a escasear el trigo ya que la población se mantiene
estable. En el año 67 Gabinio presenta un proyecto de ley para crear un poder militar
extraordinario con categoría de procónsul y con imperium por todo el mediterráneo y 50 millas
tierra adentro que tendrá además 15 legados y toda la tropa necesaria, 200 navíos y un crédito
de 6.000 talentos.

Todos saben que esa ley estaba pensada para Pompeyo y el senado “olfatea” el peligro y se
sabe que Pompeyo quiere el poder y la ley sigue, a pesar de todo, adelante apelando para ello
al pueblo en los comicios tributos y este le concede 120.000 sueldos, 500 navíos y 24 legados
mediante la aprobación de la Lex Gabinia.

Lunes 11.05.09

La lex Gabinia concedió a Pompeyo un poder casi monárquico pues le dotó de un imperium
como nunca ningún otro general había tenido. Pompeyo se aprestó a resolver el problema de la
piratería y consiguió resolverlo en tres meses dejando expedita las rutas de abastecimiento y
facilitando las transacciones comerciales lo que produjo una caída del coste de la vida en
Roma. De esta manera la popularidad de Pompeyo creció y alcanzo cotas como nunca antes
había tenido. Al año siguiente Pompeyo tiene la suerte que Mitrídates, que aún estaba activo
en Asia, vuelve a protagonizar levantamientos contra Roma y se le encarga sofocar la revuelta
cosa que hace a la manera de Sila. Roma reanuda la guerra y se le encarga a Pompeyo
mediante la promulgación de una nueva ley, la lex Manilia que le daba el mando supremo
sobre las dos provincias de Asia y que le mantenía el imperium anterior de la lex Gabinia lo que
parece indicar que se le está preparando para la gran candidatura. El mando se establecía sin
límites temporales cosa infrecuente en las leyes romanas. Con estas dos leyes podemos decir
que cristaliza el Principado y Pompeyo es dueño del imperio ya que apoyándose en el tributado
sus poderes son casi absolutos. El senado comienza a oponerse a sus acciones pues ve en él
a un enemigo peligroso. La lex Manilia le ha concedido amplios poderes y entre los años 66 a
62 desarrolla una exitosa campaña en Asia y reorganiza la provincia romana de Oriente:
Bytinia, Cilicia, Siria etc.

Entre tanto en Roma la facción conservadora se agrupa en torno a Cicerón que acaba con la
conjura de Catalina (movimiento sedicioso poco conocido aunque hay historiadores que
señalan que fue un testaferro de Cesar sin que se pudiera demostrar su participación y por lo
que no se pudo acusar). Cicerón consigue controlar la revolución social y alcanzo un
extraordinario prestigio.

Cuando Pompeyo regresa a Roma en el año 62 pide el régimen personal pero él quiere
acceder al mismo desde la más estricta legalidad por lo que cuando llega a Italia por Brindisi
disuelve el ejército y llega a Roma sólo y sin tropa para demostrar que no quería tomar el poder
ni ejercer ningún tipo de violencia. Él piensa que el poder debe llegarle por consenso general
de todas las fuerzas políticas error de cálculo que demuestra su poca talla política pues el
senado se limita a agradecerle los servicios prestados a despedirle y a dejarle en una difícil
situación. ¿En que se podrá apoyar ahora Pompeyo? Sólo le queda el sector ecuestre y con
ello su posición será muy débil ya que el senado lo tiene enfrente. Pompeyo maniobra
buscando una alianza con la facción popular que ahora tienen a Craso y Cesar (Que ha
emergido) como líderes y firma con ellos en el año 60 el primer triunvirato para repartirse el
poder que ya estaba en las personalidades y llegan a un pacto. Cesar será cónsul en el año 59
y a cambio le promete a Pompeyo apoyarlo desde el poder en toda su política exterior que le
asegura poderosas clientelas, en cuanto a Craso los términos de su situación no están claros.
Cesar ejerce el consulado y al término del mismo obtiene el proconsulado e inicia entonces la
conquista de la Galia que no fue tan importante como el propio Cesar contó. (Esta campaña
duró 10 años y la conquista de Numidia duró 30). Esa campaña le permite tener un fuerte y
bien entrenado ejército, le da prestigio militar y le permite el asalto al poder.

Mientras Pompeyo se queda en Roma esperando el poder que pretende pero Pompeyo no
tiene ejército y Cesar si lo tiene. ¿Qué puede hacer Pompeyo? Pues comienza un
acercamiento al senado que ahora le tiene miedo a Cesar por sus éxitos. La necesidad de
Pompeyo y el temor del senado a Cesar permite que confluyen los intereses de ambos y por
ello consigue la dirección de la annona. El proyecta completar un gran mando y volver a la
situación de años anteriores circunstancia del todo imposible pues la facción senatorial
tampoco quiere dotarle de excesivo poder y le da la dirección de la annona pero sin imperium
en lo que se llamó la Lex Modesta lo que supuso para Pompeyo un fracaso.

La otra posibilidad de Pompeyo estará en Egipto donde el rey Tolomeo ha sido expulsado por
sus súbditos y solicita a Roma su apoyo para recuperar el trono pero el senado le da ninguna
responsabilidad y tiene un nuevo fracaso por lo que vuelve a cambiar de orientación.

Pompeyo no tiene las cosas claras circunstancia que no le suceden a Cesar que si las tiene por
lo que Pompeyo vuelve a unirse a él. El senado piensa que neutralizado Pompeyo ha de
buscar la anulación del proconsulado de Cesar.

En esta situación Cesar y Craso se reúnen en Lucas con Pompeyo en la llamada conferencia
de Lucas a la que asisten con toda su clientela y 200 senadores.

En esa conferencia, Cesar, consigue que toda la obra legislativa de su consulado del año 59 se
mantenga y que el imperium de la Galia que tiene sea prorrogado. Pompeyo y Craso quieren
un segundo consulado y proconsulado con imperium militar y con duración igual que el de
Cesar y todos son atendidos en sus peticiones y lo acordado se cumple. Pompeyo y Craso
ejercen en los comicios por la fuerza y consiguen un proyecto de ley de reparto de las
provincias y se asignan un territorio para ejercer el proconsulado. Pompeyo escoge Hispania
donde tenía clientelas y quiere ampliarlas y además piensa en una posible maniobra militar
para coger a Cesar en tenaza y Craso se queda son Siria.

Pompeyo Craso y Cesar tienen un imperium proconsular de cinco años con la condición de que
su imperium termine el mismo día. Todos estos nombramientos se hacen de manera ilegal no
respetando lo dispuesto en las leyes que seguían en vigor pero que no se respetaban o que se
respetaban sólo cuando convenía a los detentadores del poder.

Pompeyo y Craso al terminar el consulado deben marcharse a sus respectivas provincias.

Craso se marcha a Siria pero Pompeyo se queda en Roma y a Hispania manda unos legados,
él piensa que en Roma está el poder y no quiere abandonarla. Nuevamente se equivoca pues
el poder está ahora donde haya la mayor concentración de soldados, con mayor decisión y con
más operatividad. En Roma se habla ya del princeps (Primer ciudadano) pero Roma vive en la
anarquía, con importantes disturbios y enfrentamientos y esa situación servirá a los planes de
Pompeyo que como puede mandar legiones es la única autoridad en Roma pero no hace nada
por arreglar la situación, absteniéndose de intervenir en un intento de forzar al senado para que
le conceda el principado. Muere Julia, su esposa, e hija de Cesar con el que había
emparentado y rechazo el ofrecimiento de matrimonio que le hizo este de su sobrina-nieta
prefiriendo emparentar con una familia romana de rancio abolengo los Metelo Escipión lo que
aumento su distanciamiento.

Craso al año siguiente es derrotado y muerto por los Partos y quedan frente a frente Cesar y
Pompeyo. El senado queda en una situación en la que tiene que definirse o por Pompeyo que
representa al Principado o por Cesar que representa la Monarquía y finalmente opta por el
Principado manifestando a Pompeyo su adhesión unánime y creando una división
irreconciliable entre las facciones de poder y ante la difícil situación de Roma el año 52 se vota
un senadoconsulto que disuelve el senado y que encarga a Pompeyo el restablecimiento del
orden. Pero Pompeyo mantiene su estrategia de no actuar lo que obliga a una nueva reunión
del senado que le dota d e poderes excepcionales y le nombra cónsul sine collega ante la
gravedad de la situación (este nombramiento vuelve a ser inconstitucional) y ahora Pompeyo
se decide a actuar y restablece el orden y una vez restablecido el senado pide a Pompeyo su
vuelta a la vida privada pero ahora no obedece y se hace prorrogar el imperium sobre Hispania
con lo que su mandato se prorrogaba con posterioridad al de Cesar pues mientras el de este
acababa en el año 51 el de Pompeyo lo hacia en el 46.
acababa en el año 51 el de Pompeyo lo hacia en el 46.

Cesar es un personaje de la misma madera que Sila e intenta que su mandato sea prorrogado
en los mismos términos que el de Pompeyo pero el senado se lo deniega a instancias del
propio Pompeyo y ante esta situación Cesar solicitó un consulado pero se aplica estrictamente
la legalidad y también se le deniega por lo que Cesar queda como un privatus y ante ello
parece que Pompeyo por fin ha triunfado que tiene el poder y que lo ejerce con legalidad
absoluta.

El principado no es una institución nueva en Roma pues tiene sus precedentes en el siglo II y
en el régimen personal posterior de Sila que fue el primer rey de roma aunque él no tenía esa
intención. Cesar aprende de los dos modelos y se da cuenta de que Sila había sido fuerte por
el ejercicio del poder militar y el principado tiene un poder débil y que las maniobras de
Pompeyo para conseguirlo le dejan en una situación de dificultad. Cesar sabe también que la
aristocracia senatorial jamás cederá el poder y que si se le quiere quitar habrá que hacerlo por
la fuerza y ante esta situación hay que analizar dos aspectos:

Modo de llegada al poder y modelo de gestión de Pompeyo.

Modo de llegada al poder y modelo de gestión de Cesar

Cesar utiliza el poder con absoluto desprecio hacia los demás instituciones y con una visión de
hombre de estado y a comienzos del año 49 está condenado, o desaparece o vence y toma su
ejército lo pone en marcha y pasa el Rubicón y toma el gobierno. Ese mismo año viene a
Hispania (Ilerda 6 legiones) donde estaban los legados de Pompeyo que las reduce en poco
tiempo y sin cerramiento de sangre y a continuación viene a la Bética (2 legiones) y la provincia
se le entrega. Entre los años 48 y 47 conquista Oriente (Farsalia) y conquista África en el año
45 volviendo a Hispania para librar la batalla de Munda, campaña dura y exitosa. Esta tarea de
conquista no es continua sino que pasa determinados periodos en Roma pues conquista y
reformas son obras paralelas y simultaneas y como Cesar muere pronto su obra política es
sólo un esbozo, no obstante sus medidas políticas son significativas y en la que se identifica un
método y una idea:

Cesar se apodera del poder por la fuerza y establece un régimen militar que mira
al futuro para innovar con una política que permite el desarrollo y que pretende
prosperar.

El ejemplo de Pompeyo le demuestra que había que ejercer un poder absoluto.

Quiere crear una monarquía hereditaria y su modelo es Egipto que lo conoció en

su aventura con Cleopatra.

Para llevar acabo su proyecto Cesar plantea dos hechos correlativos:

Organización del nuevo gobierno.

Actitud ante todos los poderes.

Martes 12.05.09

Cesar (Continuación)

¿Cómo organiza el poder? A su llegada a Roma permanece en ella pocos días y legalmente no
tiene autoridad ninguna pero él toma el poder por si mismo y porque le parece indispensable en
beneficio de Roma. Viene a Hispania a combatir a las tropas aquí asentadas de Pompeyo y
entretanto se promulga una ley en Roma -donde tiene a Marco Antonio como Magíster
equitum- que le nombra dictador.

A su regreso a Roma solo está en ella 11 días y prepara las cosas para que al año siguiente
sea nombrado cónsul y en el año 48 ya es jefe legal y legítimo del estado romano y en calidad
de eso desarrolla la guerra contra Pompeyo (enemigo de la república) al que vence en la
batalla de Farsalia y de vuelta a roma se promulgan varias leyes que le conceden prerrogativas
diversas:

Se puede presentar al consulado por cinco años consecutivos.

Se le permite declarar la guerra y firmar la paz sin consultar al senado y sin comicios.

Puede disponer a su voluntad de las provincias y por el tiempo que estime oportuno.

Se le concede el derecho de señalar al pueblo los candidatos elegibles para todos los cargos
excepto para el tribunal y el edilato plebeyo.

Se le otorga la potestad tribunicia de modo vitalicio y se le confiere la dictadura a la manera

de Sila con poder constituyente y sin límites.

En el año 46 solicita su tercer consulado y se le nombra censor por tres años y recibe el
derecho de designar de manera directa todas las magistraturas y en el año 45 se le nombra
cónsul sine collega que se asimila a dictador.

El senado le otorga con carácter perpetuo el título de imperator y los comicios deciden que sólo
Cesar tiene derecho a mandar ejército, efectuar levas y disponer de los recursos del erario y
disponer los días de fiesta en todo el imperio.

En el año 45 se le autoriza el consulado por diez años y lo rehúsa y se le nombra censor de por
vida y se le concede la inviolabilidad del tribuno en todo el ámbito del imperio.

En el año 44 es cónsul por quinta vez y se transforma en dictador perpetuo. Es sumo pontífice
y ejerce todos los privilegios y de manera simultánea se le otorgan honores.

En el año 46 se le concede tomar asiento en silla curul entre los dos cónsules. A dar la señal
en los juegos y tiene derecho a hacer llevar su estatua en un carro ceremonial con una
inscripción al modo de los dioses; es ya un semidiós. Se le otorgan 72 lictores. En el 48 se le
concede el privilegio de llevar un manto triunfal adornado en oro y la corona de laurel con
intención clara de elevarse a la categoría divina durante el desfile triunfal que a Cesar se va
conceder siempre. Se le autoriza el uso de botas rojas que eran las utilizadas por los antiguos
reyes y se le consagra una estatua en el templo de Quirino como un reconocimiento al Dios
invicto y otra en el capitolio y se le concede declarar los días de fiesta para su ….. y el senado
le ordena que en todo momento lleve el manto y la silla curul y el título? de pater patria y que
su esfinge aparezca en las monedas cosa que hasta ahora sólo era privilegio de los dioses. Se
ele erigen estatuas en todos los templos de Roma y en todas las ciudades del imperio y en el
año 44 se le autoriza que vista como los reyes y la silla cural se reemplaza por una silla de oro.
En los templos se reza por Cesar y se le da su nombre al quinto mes y a su muerte será
sepultado en la línea sagrada del ¿pomerium? Y se levanta templos al Iupiter Iulios.

En realidad Cesar ha instaurado un régimen monárquico en el que las instituciones

tradicionales siguen funcionando pero sin utilidad práctica. Lo comicios se convocan sólo si
Cesar lo permite e igual ocurre con las distintas magistraturas excepto con el tribunado y los
ediles plebeyos. Cesar en el año 47 nombra magistraturas sólo para los tres últimos meses del
año y en el año 45 un cónsul es nombrado por un solo día. Reemplaza a ediles, pretores y
cuestores y los sustituye por magistraturas que el designa. El senado lo ataca -alertado por su
excesivo poder- por las formas que tiene de proveer las plazas del mismo y en lo exagerado de
sus competencias pero como tiene poder señala que personas deben ocupar plaza en el
senado, y entra a formar parte del mismo gente de provincia, hijos de soldados e incluso algún
liberto. Readmite a los senadores con anterioridad expulsado por ser partidarios suyos y eleva
su número de miembros a 900 lo que lo convierte en una institución inútil por lo abultado de sus
componentes. El senado era en origen una institución familiar en la que se tomaban las
decisiones después de contactos extrasenatoriales entre las diversas familias.

¿Cómo decide Cesar las cosas? Se apoya en un Consejo particular al modo de los reyes
helenísticos y el senado sólo interviene para sancionar lo decidido y desprecia a la República
que entiende que está agotada por lo que esta desarrollando un nuevo régimen político que es
llamado DOMINADO aunque nos lo presenta como una dictadura militar democrática con la
que pretende llegar a una realeza de tipo helenístico para la que necesita dos cosas:

Carácter hereditario

Título real

Parece que hay indicios de que quiere ser coronado pues después de Munda toma el título de
imperator pero con carácter transmisible a sus herederos y aquí está ya el primer elemento.
Algo más tarde pide que su heredero (sobrino-nieto Octavio) sea nombrado sumo pontífice. A
partir del año 47 es Octavio prefecto de la ciudad y empieza a presidir la ¿…? cívica en el año
45 se lo trae a Munda y lo presenta como su “delfín” y en el año 44 sustituye a Emiliano Lépido
como jefe de la caballería y lo declara heredero de su fortuna.

A Cesar se le llamaba ya por gran cantidad de personas rex e incluso así le llamaban sus
soldados y la masa popular también y todos sabían que le agradaba el calificativo. Cesar tenía
como ideal político a Alejandro Magno que era su prototipo de monarquía mundial y absoluta.
En el año 44 una estatua suya aparece coronada con una diadema como la que llevaban los
reyes de oriente. Los tribunos mandar que esa corona sea retirada y convocan una asamblea y
se dice que Cesar se incomodó mucho que lo mostró en publico su enojo. En otra ocasión fue
saludado con el título de rey y los tribunos encarcelaron a las personas que lo hicieron y como
respuesta el senado votó la destitución de esos tribunos. Finalmente en la fiesta de los
Lupercales una de las ….. era Marco Antonio y se ofrece a Cesar la … para escenificar el
hecho y la multitud enmudeció y comprendió que no podía acatarlo y Marco lo intento por
segunda y por tercera y Cesar lo rechazó. Cesar tenía previsto una campaña contra Los
Partos a los que derrota y a continuación se celebra un triunfo que embriagaba a la multitud y
con esa derrota de los Partos parece cumplirse una profecía Sibila que dice que los Partos
serían derrotados por un Rey. Cesar estaba preparando su coronación, él quería coronarse.

¿Cómo está ante esta situación el senado? El senado se siente mal ya que Cesar hace las
cosas de manera muy personal y como muestra Se cuenta que Cicerón recibe una carta de
agradecimiento de un reyezuelo por una gestión que había realizado este a su favor en Roma
(Cicerón no había hecho nada) y se percata Cicerón que todo es una manipulación de Cesar.

Había rumores de conspiración en Roma y Cesar tenía una guardia personal y la disuelve.
Cesar decía “Los cobardes mueren cien veces antes de morir porque mueren cada día de
miedo” y él se queda sin defensa. Era generoso hasta con sus enemigos derrotados a los que
incorporaba a su gobierno. En la Bética derrota a M……. y lo envía Roma y le da un cargo.
Cesar perdona siempre a sus oponentes e incluso no les impone castigo. En clave interna es
muy conciliador ya que piensa que ¿son las personas quienes deben imponerse al imperio?
(No lo entiendo) y con sus enemigos exteriores era exigente y cruel.

En los idus de Marzo alguien le entrega un documento con el nombre de los senadores que
están conspirando para asesinarlo pero no lo presta atención. Se dirige al senado acompañada
de Marco Antonio al que entretienen en la puerta y Cesar entra en la curia y un senador se
dirige a él con una suplica le tirar de la toga trabea que se la desprende y que es la señal de
ataque para los conspiradores. Cesar parece que trató redefenderse y que pronunció alguna
frase final pero todo está por documentar, si se sabe que le atacan 60 senadores y que recibió
23 puñaladas cayendo muerto a los pierde la estatua de Pompeyo.

¿Cuál es la equivocación de Cesar? Posiblemente sea ir demasiado de prisa. Sus ideas son
muy adelantadas a su tiempo ya que sólo se vinieron a cumplir en el siglo IV. Cesar representa
la idea de poder personal y será Augusto Octavio el que reúna en la monarquía de manera
formal y respete la legalidad republicana.

Decía Mommsen que la muerte de Cesar fue un error pues los conjurados no tenían ningún
plan pero Cesar sabía que la república no tenía salida.

Los senadores que presenciaron la escena huyeron despavoridos y Roma se quedo desierta y
se pensaba que se iniciaba una guerra civil.

Bruto se dirigió a la multitud y trato de explicarlo pero hay temor y Marco Antonio esta en Roma
y se llega a un acuerdo que formula Cicerón por el que se aprueba el perdón para los asesinos
y el senado aprueba toda la política social de Cesar y se encarga a Marco Antonio de su
cumplimiento con lo que se coloca en el centro del poder.

Los conspirados sólo han conseguido cambiar de líder pero Marco Antonio no tiene ni la talla
política ni sabe usar los métodos de Cesar. Dos meses después aparece Octavio heredero de
Cesar con tan sólo 19 años pero muy inteligente, de una capacidad extraordinaria, voluntad
férrea y visión clara.

Al conflicto entre Marco Antonio y Octavio se une una tercera figura, Emiliano Lépido y con
ellos se formará el segundo triunvirato. Aparecen dos tendencias partidarios y enemigos de
Cesar y Marco Antonio es el más cesariano así como Octavio que era su hijo adoptivo a
estos se une Emilianio Lépido que no tiene muchos partidarios y se reparten las provincias.

Octavio neutraliza a Lépido y de nuevo C.. , Bruto y Casio son derrotados y Octavio se da
cuenta que puede tomar el poder y como era prudente trata de …. …. …. De la institución y
del senado. Marco Antonio que ocupaba la posición mas fuerte se queda con las provincias
orientales que son las más ricas y se enamora de Cleopatra pero está aislado y Octavio que
recibe las provincias occidentales más Italia está en Roma y maniobra de manera hábil y se
presenta como la ca

… de Occidente ….

Marco Antonio se ha egipcianizado y en Roma se prohíben los cultos Egipcios de isiacos y ….

que son de procedencia de Egipto lo que y se stúa a Marco Antonio como un enemigo objetivo
de Roma. En la batalla naval de Actium del año 33 Octavio lo derrota y se declara dueño del
estado romano y será el primer emperador y deja su testamento político Res Gestae divi
Augusti o Monumentum y ahí se explica el perfil de su gobierno aunque eso es una
justificación

13.05.09

Teniendo en cuenta de que Augusto deja su testamento político y es el testamento en

el que Augusto justifica todo su actividad política. Empieza diciendo que le fue concedida a los
19 años la categoría Consular, el derecho de veto y el imperium fue el 2º triunvirato, pero antes
de la batalla de Actium había recibido un juramento de lealtad hacia su persona, esto era ilegal
pero al intentar creer que es la ley entre el año 14 y 27 fue rechazado todo lo que le habían
ofrecido de una manera ilegal, en el año 22 se le ofreció la Dictadura y lo rechazo, por 3 veces
se le ofreció la funciones de costumbres y siempre se atiene a la ley, se le ofreció ser Sumo
Pontífice pero no lo acepto, todos sus poderes son constitucionales y en el 6º y 7º Consulado
transfiere al pueblo de roma Pacatas y no Pacatas, aquellas que esta pacificadas son las
provincias Senatoriales (Bética, Italia, África, Sicilia, Macedonia, Acaya, Asia, Bitinia Ponto y
Cirene. Posteriormente, en el mismo 27 a. C. se añadirá Chipre y en 22 a. C., se añadirá la
Narbonense. Y él se queda con las provincias Imperiales (Lo constituyen las provincias de
Lusitania, Tarraconense, Galia, Galia Narbonense, Córcega, Cerdeña, Dalmacia, Ilírico, Cilicia
y Siria) él se queda con las peligrosas esto es una declaración cínica pues sigue teniendo
ejércitos y son las más ricas y el senado en agradecimiento le nombra AUGUSTO (elevado),
sigue diciendo que le fue conferido “Páter de la Patria” el dice que nunca ejerció el poder sino
no se le había ofrecido legalmente.
 De las guerras civiles no dice nada, pues toda la carrera política se basa en el ascenso
gracias a las guerras desde el comienzo, cuando acude a roma va con una guardia y rodea al
senado para denunciar a Marco Antonio y siempre actúa así. Esta modalidad política abre una
brecha con el senado va a estar en tensión continua con todos los emperadores pues va a
estar un sistema de Diarquía el imperio y el senado y todo esto queda recogido por senadores
como Tácito, Suetonio y por eso siempre habla mal de los emperadores de la familia Julia-
Claudia:

- Tiberio fue un tirano, enfermo sexual esto es lo que dicen de él pero sin embargo fue un
gran gobernante.

- Calígula decían que estaba loco pero no es así, cuando nombra senador a un caballo lo
que está haciendo es burlarse del senado.

- Claudio decían que era el tonto, el cojo, y fue un gran gobernante que fue el primero en
organizar el estado

- Nerón le llamaron el pirómano de roma, y lo que hizo es que aprovecho uno de los
incendios de roma para modificarla y mejorarla dándole nuevas infraestructuras.

El senado son falsos nostálgicos, lo que quieren es que el emperador los trate bien como
Trajano que si comprendió lo que querían los senadores. Esta tensión son los grandes
senatoriales. El problema es que el emperador no tiene poderes, la misma figura del
emperador es la misma ilegalidad, p. e. Augusto tienen muchos poderes diversos y el conjunto
de todo es el que le da todo el poder. >Para poder defenderse de los senadores lo que hace es
atacar antes de que te ataquen. El poder está en manos de los que la gente piensa que tienen
el poder, no en los que dicen tenerlo. P. el en la República Española, Azaña y compañía estaba
en la cárcel y hay un gobierno, la gente sabe que quien tiene el poder verdadero son los que
están en la cárcel, no lo que dicen tenerlo en el gobierno. La gente cree que el poder está en
Augusto y por eso tiene el poder, la idea de Mommsen se puede poner en tela de juicio.

Augusto es el IMPERIUMINITUS MAIUS (INFINITI NAYOR), Imperio insular está pensado

para gobernar sobre las provincias imperiales pues esta no está pacificada. La 2ª base es la
potestad Tribunicia, un tribuno especial va a recibir en el año 36 el carácter Sacro Santo y 6
a ñ o s
despues……………………………………………………………………………………………………
…

Cuando Augusto quiere es cónsul y cuando no lo es tienen el derecho de convocar al

senado y de emitir edictos de una manera vitalicia pero para conservar las apariencias
renovaba anualmente. Los Tribunos tenían que ser plebeyos pero Augusto es Patricio y
resuelve este problema tomando el poder tribunicio de manera parcial y por partes.

Sera pontífice máximo cuando muere Lépido en el año 12, es nombrado pontífice y esto es
muy importante, además el senado le confiere ¿pares? De los censores. La clave del poder de
Augusto es que sabe manejar al senado pues la nobleza quiere que siga igual y Augusto vence
al senado pues es muy violento pero tenía un aparato propagandístico único. Las
características históricas les va a ser muy favorables, la vieja casta desaparece tanto por
causas naturales como de otro tipo, de algo difícil de demostrar tanto a favor como en contra e
introducía a sus partidarios.

Aquellas generaciones no eran republicanas, piensan de otra manera y de hecho Augusto

en la ……….. se jacta de lo bien que trata al senado, todo el protagonismo es suyo. El senado
conserva el derecho de una ……. Aunque no lo elegía excepto Nerva, no le obliga pero la
………… y el senado no le puede quitarle, la Potestas Tribunicia y el imperium, en el año 69 es
nombrado Vespasiano que lo inviste de ……………… A la muerte el senado podía divinizarlo o
denigrarlo, esto se hace con los malos emperadores. En la práctica normal el senado colabora
con el emperador, siempre va a depender de la buena voluntad de emperador. Mantiene la
capacidad de emitir moneda, pero el senado cada vez tienen menos medios porque el
emperador es el que tiene el fisco y se senado terminara en el s. IV y V solo actúa como el
ayuntamiento de roma.
 Este es el principado de Augusto y todos los poderes se apoyaban en virtud de una cesión
del poder del pueblo romano. Augusto no es el dueño de la soberanía y por lo tanto no le
puede heredar nadie estos poderes y sin embargo la idea de herencia gravitaba en el
pensamiento de augusto.

Lo que si podía Augusto era ir presentando candidatos y que no fuera rechazado y tenía
que meter a los senadores. Presenta a Tiberio y este no quiere ningún protagonismo en la vida
pública, pero es obligado a divorciarse de su mujer y esto hizo que viviera amargado toda su
vida. Le confirió el poder Tribunicio y el imperium proconsulado y prepara a Tiberio para el
imperio, sabemos lo que ocurrió por Tácito, Augusto muere en el año 24, era muy popular y
gobernó durante 54 años y Tiberio da la señal día antes Pretoriana y escribe a todo el ejercito
de quien es el nuevo emperador aunque sea ilegal, los senadores le juran su fidelidad y tiberio
convoca al senado, pero no tocaba hablar de Tiberio y se habla de los funerales de Augusto.

Se vuelve a convocar el senado y Tácito dibuja perfectamente la escena “los senadores se

arrojan a los pies de Tiberio y este protestaba pues el imperio era demasiado grande y no
podía solo gobernarlo solo había podido hacerlo Augusto. Los senadores doblan sus suplicas y
tiberio va aflojando la mano que surge el imperio en 3 partes, una parte es Romana, otra los
ejércitos y otro las provincias pero los poderes siguen insistiendo y un senador le pregunta y le
dice que parte quiere y le fulmina con la mirada y el senado le obliga a que cogiera todo el
imperio, Tiberio acepta y ya se sabe lo que hay que hacer para poder ser heredado.

Hay un problema todo descansa sobre la fuerza del ejercito pero no hay administración que
pudiera administrar el imperio de una manera eficaz. Cuando cae la república en la anarquía,
cae el imperio pues no hay una organización eficaz para administrar el imperio. Anímicamente
también hay una crisis importante, se ha hundido en el estado de valores, sus creencias y por
eso hay un auge de creencias orientales. El verdadero reto es la vocación de la organización
pues el estado del principado no tiene nada más que un compromiso. En el plano ………. Va a
quedar en manos del senado, pero a partir de Augusto los emperadores van a tener derechos
políticos, jurídicos, económicos, etc. Todavía Augusto es prudente, sus maniobras empezaran
a crear una organización administrativa y crea dos: procurador y Pretelos y poco a poco
empieza a hablar de una nueva administración que depende del emperador.

En las provincias el poder imperial hace lo que le da la gana pero Augusto sigue
aparentando el respetó y por eso en el año 27 reparte las provincias y gobierna a través de los
legados, “Los Legatus Augustis” y los pone cuando quiere y los quita cuando quiere. Egipto no
es una provincia es una propiedad personal y los emperadores ejercen el poder absoluto, los
emperadores en Egipto son los faraones y siguen teniendo el año ejemplo de Egipto para crear
la organización administrativa.

El emperador Cómodo bajaba a la arena a combatir y obliga a los senadores a bajar a la

arena a combatir, esto es una manera de burlarse de ellos y demostrarles que no eran
diferentes a la plebe. Egipto es la zona más rica que nutre las carcas del emperador. La Res
privada es la fortuna personal de los emperadores pero tienen a la Demos Imperator se fusiona
lo público y lo privado. En consecuencia se puede decir que en las provincias imperiales son
los dueños absolutos. Hay dos problemas serios:

1- Político

2- Administrativo

Técnicamente es una monarquía militar que actúan veladamente y a las claras y hace que el
despotismo militar lo ejerce cínicamente. En Egipto es su rey y el cesarios
es……………………………………….. Qué pasa si el ejercito quiere más poder y en el s. III los
ejércitos quitan y ponen al emperador, años de los 4 emperadores y durante 50 años se
suceden los emperadores y hay 1 emperador que dura 1 solo día y aunque Dioclesiano lo
arregla el último emperador lo dispone el eje del ejercito. Y para compensar este poder está el
senado y por eso Augusto no se declara emperador.