otros

territorios
miradas diversas • opiniones distintas • situaciones diferentes
PUBLICACIÓN DIGITAL PARQUE NACIONAL PIZARRO
ADMINISTRACIÓN DE PARQUES NACIONALES
AÑO DOS • NÚMERO OCHO • SEPTIEMBRE DE 2010

PARQUE NACIONAL PIZARRO

• Otros territorios en radio
Voces y sonidos diversos en una coproducción
de Radio Nacional Salta y Parques Nacionales
en Pizarro.
• Capacitación en fuego
Taller para brigadistas de incendios forestales.

ADMINISTRACION DE PARQUES NACIONALES

• Taller en Embalse, Córdoba
Viveros de especies nativas en las áreas
protegidas.

INFORME ESPECIAL
Sustentabilidad y tierra
Propuestas, usos y significados de lo
sustentable, la sustentabilidad, el
desarrollo y la producción.
Planteos éticos y políticos alrededor
de una temática que vincula la vida
humana y el cuidado de nuestra
tierra.

Escriben
Elena Corvalán
Leonardo Boff
Patricia Roncal

HISTORIA DE VIDA
Simón Villalobos
editorial/ para empezar a salir de la confusión
Cuidar como obligación
por Elena Corvalán

¿CÓMO FUE QUE NOS PERDIMOS,

que vinimos a dar en esto? ¿En esta
forma de vida en la que necesita-
mos guardianes que nos cuiden de
nosotros mismos? Sin duda el im-
pacto del choque con la cultura eu-
ropea provocó un desquicio que to-
davía se mantiene. Y sus consecuen-
cias se siguen padeciendo.
En las variadas culturas que
habitaban estas tierras desde mu- cazadores voraces. Estos seres tienen, tanta importancia, fueron "desca-
cho antes que los españoles crearan dice Colombres, "la clara función de lificados bajo el rótulo de supersti-
el mito de haber descubierto Amé- conservar esos recursos naturales". ción", bajo la mirada absolutista de
rica, el cuidado de la naturaleza, También hay seres que defien- la fe católica. El racionalismo occi-
de los recursos que brinda la natu- den la integridad del monte y la pu- dental, no religioso, contribuyó
raleza no constituía una obligación. reza de las aguas. Colombres dice que también a esta descalificación.
Es más, ni siquiera era necesario estos seres "se revelaron a la postre más Y tal vez esa sea la razón por la
hablar de cuidado, porque tampo- eficaces que nuestras leyes de policía que los otros que habitamos este te-
co existía la idea de provocar un en lo que hace a la preservación del rritorio, los que no bajamos de los bar-
daño a la tierra y sus bienes. equilibrio ecológico, y a un costo por cos pero tampoco tenemos sangre abo-
La cultura occidental y, aun- cierto menor" que el que afronta hoy, rigen pura, los mestizos, los nuevos
que suene a palabra vieja, demodé por caso, el Estado argentino, para originarios, seguimos en esta confu-
(y no lo es), el capitalismo, incor- preservar áreas protegidas. sión. Y, para tratar de poner orden y
poraron el concepto de cuidado. Un Aquellas culturas practica- de protegernos de nuestra propia vo-
intento por encontrar una contra- ban, y aún practican, una relación racidad, nos hemos fijado leyes y re-
parte para el daño provocado en el de respeto mutuo con la tierra, el glamentos que nos obligan a cuidar el
pasado y el que se practica en el agua, el monte y los animales, lejos lugar donde vivimos. Y, una vez que
presente, y el que vendrá. de la mirada antropocéntrica que nos hubimos dictado las leyes, allá
El antropólogo Adolfo trajeron los españoles con su catoli- vamos, a tratar de incumplirlas.
Colombres, que ha rescatado las cismo. En las culturas preincaicas Tal vez haya llegado el mo-
creencias, mitos y leyendas de los el ser humano no está en un pedes- mento de mirar hacia nuestros
pueblos originarios de esta parte de tal, sino que se realiza junto al res- ancestros y empezar a escuchar sus
la tierra, afirma que en casi todas to de seres vivos con los cuales com- voces milenarias que siguen ense-
las culturas indígenas hay seres que parte la aventura de la vida. ñando cómo se convive en comu-
protegen a los animales silvestres co- Pero, como dice Colombres, nión con los demás seres con los que
mestibles del exterminio por parte de estos seres que perseguían fines de compartimos el planeta.

equipo de trabajo/ AÑO DOS • NÚMERO OCHO

PUBLICACIÓN PERIÓDICA

!
DIRECTOR: Eloy López
COLABORADORES: Elena Corvalán, Florencia Lance y Andrea Fernández

contacto y suscripciones/ Lea, reenvíe, imprima, fotocopie,

otrosterritorios@apn.gov.ar / (54-387) 4922243 distribuya y haga circular este boletín.

2 / septiembre 2010 / otros territorios / editorial / para empezar a salir de la confusión

parque nacional pizarro/ otros territorios en radio
Voces y sonidos diversos
En la calle / Afiches.
DESDE EL MES DE JULIO está al
aire todos los sábados la versión
radial de nuestro boletín.
Una coproducción de Radio
Nacional Salta y de Parques Na-
cionales en Pizarro que busca
promover el debate y el pensa-
miento sobre el ambiente huma-
no.
El objetivo de este nuevo espa-
cio radial es difundir problemá-
ticas y experiencias vinculadas a
la gestión territorial de las áreas
protegidas y su entorno de ma-
nera participativa.
Además, se propone bucear en
otras realidades, otras voces y
otras formas de vínculo entre los
humanos y para el ambiente con
el fin de lograr acuerdos, convi-
vencias y una mejor manera de
vivir nuestro mundo.
Otros Territorios en radio es la
continuidad de este boletín
digital, una experiencia de comu-
nicación que ya transcurre su
segundo año, y que recibe
constatemente apoyo de sus lec-
tores y colaboradores.
Como en esta experiencia,
Otros Territorios en radio busca
conocer, entender y respetar los
deseos y derechos: de un ambien-
3 / septiembre 2010 / otros territorios / parque nacional pizarro / voces y sonidos diversos
En el estudio/ Los conductores.
te sano, de satisfacer necesida-
des, de hacer realidad iniciativas,
de desechar temores y de que se
escuchen y solucionen deman-
das.
Como trabajadores del Estado
nacional conocemos nuestras
responsabilidades y posibilida-
des de aportar a una nueva mira-
da sobre nuestro ambiente hu-
mano; por eso elegimos también
esta forma de decir y de convo-
car a otros a hablar en torno a
estas problemáticas, profundas y
complejas, que muchas veces es-
tán silenciadas en otros medios
de comunicación.
Cada edición de Otros Territo-
rios en radio, aborda un tema vin-
culado a los territorios (ambien-
tales y humanos) con voces di-
versas desde los procesos histó-
rico-sociales en nuestro país y en
América latina para analizar, in-
tegrar y ofrecer distintos puntos
de vista sobre situaciones am-
bientales y humanas.
En los programas ya emitidos
se trató el tema de tierra y traba-
jo, durante julio; tierra y fiesta,
durante agosto; y en septiembre
se está trabajando sobre tierra y
salud.
Invitados / La juventud.
Nos han honrado con su visita
en el piso y con lúcidas palabras
a través de llamadas telefónicas
diferentes personas que trabajan
en torno a esta problemática. En
tre ellos, Ana González, Catalina
Buliubasich, Claudia Farías, Vio-
leta Gil, Kaloian Santos Cabrera,
Nora de Silva, Mariana Carrizo,
Roberto Molinari, Roberto
Maidana y Ana Simesen de Bielke.
En cada programa los invitados
en el piso y los entrevistados por
teléfono aportan a entender
cómo y por qué estamos en don-
de estamos. Y también, a propo-
ner soluciones e iniciativas que
puedan aportar a un mundo me-
jor.
La conducción en vivo cada
sábado está a cargo de Elena
Corvalán y Eloy López. La pro-
ducción la realizan Florencia
Lance y Andrea Fernández.
Los que quieran escuchar el
programa pueden hacerlo todos
los sábados de 10.30 a 12 horas
en www.radionacional.com.ar/
emisoras. Allí hacer click en LR4
Radio Nacional Salta.
Para enviar mensajes de correo
electrónico o informaciones:
otrosterritorios@apn.gov.ar
parque nacional pizarro/ incendios forestales
Taller para brigadistas
Tres momentos/ La clase en la biblioteca de parques y los certificados.
EL TALLER DE CONOCIMIENTOS
básicos para brigadistas de incen-
dios forestales se llevó a cabo en
General Pizarro los días 12 y 13
de agosto de 2010.
Participaron miembros de di-
ferentes institucionales locales y
vecinos interesados en la pro-
puestas que la Administración de
Parques Nacionales realizó en un
plan de contar con apoyo para
posibles incendios en el área pro-
tegida y su entorno.
El dictado del curso estuvo a
cargo de los guardaparques
Marcelo Valverde y Nelson Va-
liente de la Coordinación de Lu-
cha contra Incendios Forestales
del NOA que tiene sede en el Par-
que Nacional Calilegua.
Los participantes recibieron
conocimientos básicos sobre
fuego, incendios forestales, com-
bustibles, situaciones climáticas,
herramientas, organización y se-
guridad, entre otros.
Las dos jornadas transcurrie-
ron entre la teoría y la práctica.
La parte teórica fue brindada en
la oficina que la Administración
de Parques Nacionales tiene en
4 / septiembre 2010 / otros territorios / parque nacional pizarro / curso para brigadistas de incendios forestales
el lugar. Luego, se realizó un tras-
lado al área protegida donde se
hicieron prácticas en terreno.
Los talleristas, a propuesta de los
capacitadores, se divieron en
tres grupos para llevar a cabo ta-
reas pertienentes al manejo de
fuego y al combate de incendios.
En ambas jornadas los partici-
pantes se mostraron entusiasma-
dos y activos con todas las pro-
puestas teóricas y metodológicas
que ofrecieron los
capacitadores.
Resulta fundamental destacar
la importancia de actividades de
formación como ésta que permi-
tirán estar alertas y preparados
para posibles incendios en una
zona que cada vez se muestra más
propensa a este tipo de proble-
conocimientos básicos
Los participantes recibieron
sobre fuego, incendios forestales,
combustibles, situaciones climáticas,
herramientas, organización y seguridad, entre
otros.
máticas por las excasas lluvias y
las consecuencias de actividades
degradantes para el ambiente.
Parques Nacionales en Pizarro,
consecuente con una forma de tra-
bajo que incluye a la comunidad
local en la creación e
implementación del área protegi-
da, invitó a diferentes
institucionales locales para que
tomen el curso y sean parte a futu-
ro de brigadas interinstitucionales
de combate y prevención de in-
cendios forestales.
A futuro se prevee continuar
con estas actividades de capaci-
tación, dado el éxito de la con-
vocatoria y el interés demostra-
do por los participantes en con-
tinuar recibiendo este tipo de ins-
trucción y equipamiento.
parques nacionales / taller en embalse

Viveros de especies nativas

por Nora di Salvo

DEL 6 AL 8 DE ABRIL DE 2010, la

APN llevó adelante el “Taller so-
bre viveros de plantas nativas en
áreas protegidas” en Embalse,
Córdoba.
Asistimos varios interesados en
el tema. El número de asistentes
superó las 35 personas, con re-
presentación de las distintas áreas
protegidas, reservas y parques
nacionales del país.
Pudimos compartir las jorna-
das de intercambio y capacita-
ción en un ambiente propicio
para el debate.
Luego de que cada inscripto
realizó su ponencia del estado
productivo o en proyecto del vi-
vero referido a su área y docu-
mentado por la encuesta previa
presentada con anterioridad al
taller, las jornadas continuaron
siendo interesantes en cuanto a otra reunión o en futuro taller boletín digital.
conocimientos transmitidos por evaluativo de los conocimientos
las docentes a cargo. Paralela- adquiridos y llevados a campo. proyecto “Vivero productor de
mente, en los distintos días se
Nora y Marina/ Los lugares de alojamiento.
Participantes / Aula a pleno y concentración.
abordaron temas de orden realizó con la presentación del
video “Los vínculos sociales
institucional, presupuesto, re-
como territorio. Cuatro años de
cursos humanos, alcances de uso
trabajo en la creación de un área
del vivero, reglamentaciones,
protegida” y de la presentación
entre otros, para lo cual se acor-
de diferentes números de este
dó seguir trabajando el tema en
Asimismo, se dió a conocer el
La participación de Pizarro se flora nativa” que se
implementará en la manzana
institucional que la APN tiene en
la localidad. El primer paso, será
un taller de capacitación dirigi-
do a la comunidad de Pizarro, a
través del cual se propondrá la
integración de dicha comunidad
para posteriormente avanzar en
la segunda etapa del proyecto,
cuyo objetivo es trabajar en la
restauración y la recuperación
del área protegida, y también la
forestación de calles y espacios
verdes públicos del pueblo.

5 / septiembre 2010 / otros territorios / parques nacionales / taller de viveros de especies nativas
sustentabilidad y tierra / propuestas, usos, significados

Vivir y seguir viviendo

WWW.DEFINICIONABC.COM
por Elena Corvalán

Andaré por los cerros, selvas

y llanos toda la vida
arrimándole coplas a tu
esperanza, tierra querida.
Atahualpa Yupanqui

Qué pena tiene la muerte

cuando de su calavera
siente crecer en silencio
la flor de la primavera
Manuel J. Castilla
(Bajo las lentas nubes, 1963)

DICE EL POETA: “Esta región,

amigos, hace como mil años que
me da su silencio, y hace apenas
cuarenta que yo soy su látigo y
soy su piedra y soy su sombra ol-
vidadiza y pura”. La afirmación
le pertenece al salteño Manuel J.
Castilla pero en realidad recoge
el pensamiento de los pueblos
originarios de lo que hoy se lla-
ma continente americano: la tie-
rra contiene a la humanidad, y no
al revés como insiste cierto
antropocentrismo.
Dicen los pensamientos en boga,
los que se discuten en foros inter-
nacionales, que se debe propender
a un desarrollo sostenible o, me-
jor aún, sustentable, para que los
recursos existentes sirvan tam-
bién para los habitantes futuros.
Mucho más aquí, en la aridez
del Chaco salteño, los campesi-
nos dicen que los recursos están
para ayudarlos a sobrevivir, y
que hay que cuidarlos, no explo-
tarlos excesivamente.
6 / septiembre 2010 / otros territorios / sustentabilidad y tierra / propuestas, usos, significados
Desarrollo, sostenibilidad, bajo que le debe su nombre a la
sustentabilidad, términos que doctora en medicina Gro Harlem
comenzaron a introducirse al Brundtland, miembro del Parti-
debate internacional en 1960, do Laborista en Noruega y que
con los impulsores de la revolu- como primera ministra se ganó
ción verde, el aumento de la agri- cierta impopularidad porque re-
cultura mediante la moderniza- currió a ajustes para enfrentar
ción de las tecnologías. Por esa una crisis económica.
misma época algunos científicos Brundtland presidió la Comisión
comenzaron a llamar la atención Mundial de Medio Ambiente y
sobre el deterioro ambiental. El Desarrollo, creada en 1983, en-
debate pasó a ser cuestión de es- cargada de realizar un informe
tado recién en 1972, en la Confe- sobre las conclusiones de la Con-
rencia sobre Medio Humano de ferencia de Estocolmo. Este tra-
Estocolmo. bajo incorporó oficialmente la
Las conclusiones de esta Con- fórmula de desarrollo sostenible.
ferencia terminaron de plasmar- Aquel informe se había propues-
se en el informe Brundtland, tra- to como objetivo satisfacer las ne-
Mucho más aquí, en la aridez del Chaco salteño,
los campesinos dicen que los recursos están para
ayudarlos a sobrevivir, y que hay que cuidarlos,
no explotarlos excesivamente.
cesidades humanas. Para ello se
imponía restricciones ecológicas
y morales. Lo primero, con el fin
de conservar el planeta; lo segun-
do imponía “renunciar a los nive-
les de consumo a los que no todos
los individuos puedan aspirar”. Y
aspiraba a lograr el crecimiento
económico “en los lugares donde
no se satisfacen las necesidades
anteriores, es decir, en los países
pobres”; a la vez que proponía un
control demográfico, no poner en
peligro los sistemas naturales, y
advertía que la conservación de
los ecosistemas “debe estar subor-
dinada al bienestar humano” y que
los recursos no renovables deben
ser utilizados de la manera “más
eficiente posible”.
Obra y artífice
Se considera que el mayor lo-
gro de la Conferencia de
Estocolmo fue que sus participan-
tes reconocieran que “el hombre
es a la vez obra y artífice del me-
dio que lo rodea” y que sus accio-
nes, su incidencia, sobre el am-
biente se “ha acrecentado gracias
a la rápida aceleración de la cien-
cia y de la tecnología”.
“Vemos multiplicarse las prue-
bas del daño causado por el hom-
bre en muchas regiones de la Tie-
rra: niveles peligrosos de conta-
minación del agua, el aire, la tie-
rra y los seres vivos; grandes
trastornos del equilibrio
ecológico de la biosfera; destruc-
ción y agotamiento de recursos
insustituibles y graves deficien-
cias, nocivas para la salud física,
mental y social del hombre, en el
medio por él creado, especial-
mente en aquel en que vive y tra-
baja”, advertían las conclusiones
de la Conferencia.
“Sustentable hace más referencia a las
generaciones futuras. Sostenible es un análisis más
funcional, es un corte en el hoy. Sustentable sería un
término más completo que sostentible”.
Pero aquella fórmula, desarro-
llo sostenible, fue cuestionada
por puramente economicista por
algunos pensadores, que incor-
poraron otra palabra para acom-
pañar el término desarrollo:
sustentabilidad. “Viene como a
complementar y a dar una con-
cepto a la idea de desarrollo”,
explica la licenciada en antropo-
logía y especialista en políticas y
desarrollo humano sustentable,
Alcira Figueroa, quien trabaja
con pueblos originarios y cam-
pesinos criollos en la zona de
Orán, en la provincia de Salta.
Figueroa diferencia desarrollo
sustentable de desarrollo soste-
nible: “Sustentable hace más re-
ferencia a las generaciones futu-
ras. Sostenible es un análisis más
funcional, es un corte en el hoy.
Sustentable sería un término más
completo que sos-
tenible”.
“Desarrollo es un término im-
portado, en la década del 60 se
empieza a usar más en
Latinoamérica para justificar la
revolución verde, era más bien una
concepción economicista (…), es
como un modelo homogéneo, (…)
todos debíamos alcanzar supues-
tamente el desarrollo, no impor-
taba desde qué punto de vista o de
qué tecnologías se podía alcanzar
el desarrollo”, no tenía en cuenta
las culturas, ni las distintas con-
cepciones de desarrollo. Era la fa-
mosa teoría del derrame, que pre-
gonaba Estados Unidos y que ase-
guraba que la opulencia de los
más podero-
WWW.JESAAL.WORDPRESS.COM

7 / septiembre 2010 / otros territorios / sustentabilidad y tierra / propuestas, usos, significados


sos iba a terminar por volcarse ha- Quién elije las palabras
cia los más desprotegidos. En Salta, Patricia Piccardo, in-
La revolución verde implicó geniera en recursos naturales y
también la incorporación de los medio ambiente, critica la termi-
híbridos, los agroquímicos, “se
empieza a investigar en función
de ese modelo”. En la Argentina,
el efecto fue reforzado por la dic-
tadura militar y en la década del
90 se profundizó “con la
sojización del país, y las grandes
extensiones en manos de unos
pocos, las multinacionales”, y los
desalojos de pequeños y media-
nos productores, y de habitantes
originarios.
Desde aquella primera Confe-
rencia en Estocolmo, las activi-
dades y documentos de las nacio-
nes referidos a la necesidad de
cuidar el ambiente se sucedie-
ron. Nuevos pensamientos vinie-
ron a agregar complejidad a un
ya complejo entramado de tec-
nicismos y conceptualizaciones.
El teólogo, escritor, miembro
de la Comisión Internacional de
la Carta de la Tierra, Leonardo
Boff, cuestiona, por contradicto-
ria, la fórmula “desarrollo susten-
table”: “La categoría desarrollo
proviene de la economía real-
mente existente –la capitalista–,
organizada por los mercados, que
hoy en día están articulados a
escala mundial”. La lógica de esta
economía es la “explotación sis-
temática e ilimitada de todos los
recursos terrestres”, lo que im-
plica un “progresivo agotamien-
to de los recursos naturales, la
devastación de los ecosistemas y
una considerable extinción de
las especies” a la vez que “crea
desigualdades crecientes ya que
sustituye a la cooperación y a la
solidaridad con una feroz com-
petencia”, explica.
8 / septiembre 2010 / otros territorios / sustentabilidad y tierra / propuestas, usos, significados
nología que se usa para hablar de
estrategias de supervivencia y
manejo de los recursos de la na-
turaleza. “Lo que creo es que los
dos términos, desarrollo y
sustentabilidad, son como extra-
ños o ajenos a nuestras socieda-
des, entonces es de ahí que surge
la ambivalencia de aceptar o
definirse como desarrollados o a
desarrollarse, o en pos del desa-
rrollo. Y eso es lo que genera las
contradicciones”.
Patricia considera que todos
están de acuerdo con la
sustentabilidad, pero la cuestión
es que no tiene la misma signifi-
cación para las distintas culturas,
y para los poderes. Por eso, ase-
gura, “estos términos, en vez de
ayudar a la comprensión, la difi-
cultan”, porque en el vocabula-
rio de la gente esos términos no
son de uso común, “ellos prefie-
ren hablar de crecimiento, de
mejorar”.
“Cuando uno habla de desarro-
llo la gente ya lo pone como en la
vereda de enfrente. Lo mira de
abajo, y eso no facilita el diálo-
go”, argumenta. “Lo técnico es
otra forma de esquivar la discu-
sión, lo importante es quién lo
entiende y cómo nos sentimos
con las cosas que vivimos más
que como lo llamamos porque es
muy dinámico. Es muy abstrac-
to y no sirve. Y te crean esto que
vos no sabés de qué lado estás,
cuando a la realidad vos la ves y
“La categoría desarrollo proviene de la economía
realmente existente –la capitalista–, organizada por
los mercados, que hoy en día están articulados a escala mundial”.
WWW.FILOFIESTA.NING.COM
Boff / Pensamiento y coherencia.
no podés entenderla, te sentís
mal”.
La ingeniera también cuestio-
na la palabra “desarrollo”, “como
que habría una forma de desarro-
llarse”, de crecer, o mejorar, “y
eso no es verdad”.
En cambio, plantea que para
poder decidir qué actividad lle-
varán a cabo para sustentarse o
vivir bien, los pueblos tienen que
tener primero “la libertad de ele-
gir hacia dónde quiere ir, enton-
ces puede decir que es un pueblo
más autónomo, soberano. De eso
se trata más que de definir un
modelo de desarrollo”.
En su trabajo con comunidades
originarias de la puna jujeña y
con campesinos de Salta,
Piccardo intentó “agrandar el
abanico de oportunidades” para
que la gente tuviera más opcio-
nes a la hora de elegir hacia dón-
de quiere encaminar su vida. Y
en ese entendimiento hablaban,
con sus compañeros de trabajo, “...
de soberanía, de autonomía. El
razonamiento es sencillo: así
como en la Constitución Nacio-
nal de 1994 se reconoció que las
provincias son preexistentes a la
Nación, queda claro que los pue-
blos, las comunidades, están an-
tes que la Nación, que las provin-
cias, y que “cada pueblo tiene
derecho a definir su destino, de-
finir sus propias palabras para
definir eso, definir su propio es-
tar bien”.
Sin este ejercicio, advierte
Piccardo, “ya de entrada es como
que los términos ya están juga-
dos y vos tenés que amoldarte a
ello”, es decir, se anula la posibi-
lidad de tener participación en
las decisiones que atañen a la
vida de cada uno.
Patricia Piccardo sostiene que
los campesinos y habitantes ori-
ginarios tienen estrategias de su-
pervivencia que los hacen regu-
lar el aprovechamiento de sus
recursos “con un montón de fac-
tores que tiene que ver más con
lo cultural que con lo económi-
co”. Es lo que hacen cuando
diversifican sus producciones,
“un poquito de granja, un poqui-
to de huerta”. Lo mismo ocurre
en el ámbito urbano, donde la
gente también desarrolla estra-
tegias de supervivencia que “no
tienen que ver con la plata, que
se determina en la familia y se va
adecuando según el momento”.
Por eso “hablar de desarrollo es
marcar un camino que la gente
no siempre sigue, tampoco lo
quiere seguir”.
Las fórmulas "países subdesa-
rrollados o a desarrollarse" utili-
zadas para referirse a los países
más pobres, también son cues-
9 / septiembre 2010 / otros territorios / sustentabilidad y tierra / propuestas, usos, significados
no son los mismos los que se benefician que
los que pagan los costos. Por eso son sustentables
(económicamente) tantas actividades que a nivel social provocan
costos”.
tionadas por entender que “ya de podría decir que dividió a los se-
entrada nos posicionan en un lu- res humanos entre quienes son
gar no de igualdad, sino incluso “obra” del mundo que los rodea
de desprecio”. y aquellos que son sus “artífices”,
Esta elección de palabras lleva a entre los que sufren las conse-
otras confusiones, como el hecho cuencias del desarrollo y los que
de que “los que fumigan, lo que se benefician.
hacen un montón de cosas (dañi- “Hasta ahora lo que hay son
nas para el ambiente) se sienten documentos. Es muy poco lo que
incluso más que las familias que se ha hecho en la práctica, ni si-
hacen producción orgánica”. quiera sobre desarrollo sosteni-
Para Piccardo, el meollo es la ble. Recién ahora se comienza a
distribución de los recursos. “La hablar muy débilmente de desa-
base es que estamos en un plane- rrollo sustentable”, señala Alcira
ta que tiene recursos, entonces Figueroa.
de lo que se trata es de cómo se Para la especialista, en la pro-
distribuyen”. O preguntarse vincia de Salta este modelo, el de
“quiénes son los que obtienen la revolución verde, va a seguir,
beneficios a cambio de costos so- lo da la pauta de que “no se ha
ciales (…). Quiénes son los que se reflexionado ni se ha llamado a
benefician y quiénes son los que reflexionar como sociedad para
pagan por esos beneficios, por- cuestionar este modelo y hacer
que hay costos sociales, hay un un cambio”.
costo de oportunidad que lo pa- Ni la cercanía con Bolivia, país
gan no los que se benefician, sino donde sí se está poniendo en cri-
el conjunto que vive en un lugar sis la acción que daña la ecología,
o que es afectado, pero no son los
mismos los que se benefician que
los pagan los costos por eso son WWW.MAYU026.WORDPRESS.COM
sustentables (económicamente)
tantas actividades que a nivel so-
cial provocan costos”.
Vivir bien
La puesta en práctica de los
documentos que se dieron
gran parte de los países del
mundo no es fácil. Sigue
primando la economía y
de su mano el daño am-
biental continua. Es más,
se desarrolló, si es aplica-
ble el término. Y hasta se
SAKURITADESIGN.BLOGSPOT.COM
motivó todavía un análisis del
modelo de producción en la pro-
vincia. “Creo que en esto Bolivia
es emblemática, ellos están ha-
blando ahora del buen vivir, im-
plica el saber compartir, el tener
para la subsistencia, el vivir dig-
namente, el tener esperanza, te-
ner sueños, que la sociedad viva
con un respeto a la naturaleza,
una sociedad que tiende a la
equidad, un respeto a la natura-
leza y que haya para todos”.
“Como Estado se está dando un
paso importantísimo, y muy cer-
ca, entonces que nos sirva a noso-
tros para pensar o repensar. Para
ver de qué modo se puede llevar
adelante un modelo de desarrollo
que sirva para que haya mayor
equidad”. “La sustentabilidad –re-
cuerda Figueroa– tiene que ver
con el mejoramiento de los suelos,
tecnologías apropiadas, con la
biodiversidad de los ecosistemas;
al revés de lo que se está haciendo
ahora que es todo monocultivo, y
sin respetar nada, porque estamos
10 / septiembre 2010 / otros territorios / sustentabilidad y tierra / propuestas, usos, significados
viendo, por ejemplo, las Peor que eso: en opinión de
fumigaciones áreas, los Figueroa, en Salta se está en una
agroquímicos que son tóxicos etapa de involución. El año pasa-
para la población, que las empre- do la provincia vivió un proceso
sas no hacen cortinas para los cul- de consultas y debate para apro-
tivos, estamos viendo el tema del bar una ley de ordenamiento te-
agua. Los medios de producción rritorial de los bosques nativos,
en manos de grandes empresas y una norma requerida por la ley
que no permiten el desarrollo nacional de protección de los
equitativo”. bosques nativos, aprobada en
Aunque ninguno encaró una 2007 a instancias del diputado
política tan clara de cambio de nacional Miguel Bonasso. El or-
paradigma en lo referido a la re- denamiento de bosques incluía
lación con la naturaleza, en Amé- un mapa que establecía zonas no
rica hay otras experiencias que desmontables. El 28 de junio pa-
apuntan en ese sentido, reseña sado el gobernador Juan Manuel
Figueroa: Cuba tiene algunos pla- Urtubey emitió el decreto 2211,
nes de gobierno orientados al que aprueba un procedimiento
desarrollo sustentable. “Costa para el análisis de proyectos a
Rica es otro país que avanzó mu- escala predial y establece super-
cho en desarrollo sustentable. ficies de desmonte. Figueroa
Pero hoy por hoy se instalaron considera que esta norma está
empresas multinacionales” con posibilitando más desmontes que
proyectos de turismo en los que las previstas en el propio orde-
no están teniendo en cuenta las namiento territorial de bosques
consideraciones de los habitan- nativos.
tes del lugar.
Para Figueroa, a nivel guberna- La tierra I
mental “se habla de este tema pero Marcela Carabajal es maestra
se hace muy poco”. A pesar de pero toda su vida ha sido, es, una
que el calentamiento global “es pequeña productora del Chaco
consecuencia de un modelo que salteño. Nacida y criada en la fin-
se impuso y que se sigue instalan- ca La Cabaña, sobre la ruta na-
do en cada lugar”. En opinión de cional 81, doce kilómetros al nor-
la especialista, falta decisión de te del pequeño pueblo de Morillo
los Estados, “porque ésta es una (Coronel Juan Solá, según la de-
cuestión de Estado, de que el Es- nominación oficial), en el depar-
tado participe activamente en la tamento Rivadavia.
implementación del modelo. Los Como los otros campesinos,
Estados deberían orientar un mo- Marcela y su familia crían vacas,
delo diferente, pero hoy por hoy chivas y ovejas. Pero los des-
no es lo que estamos viendo”. montes los están dejando sin fo-
“La sustentabilidad –recuerda Figueroa– tiene que ver
con el mejoramiento de los suelos, tecnologías apro-
piadas, con la biodiversidad de los ecosistemas; al
revés de lo que se está haciendo ahora que es todo monocultivo, y
sin respetar nada”.
rrajes y, sospechan que son tam- problemas que estamos tenien- de acá con los postes de quebra-
bién responsables por las cada do en la zona (…), hay alguna gen- cho y algarrobo. Fuimos a la Po-
vez más prolongadas sequías. te que está sufriendo desalojos, licía y nos dicen que la gente que
Necesitan capacitación y fondos (…) hay muchos empresarios que corta los postes para sacar la
para mejorar la producción.
“Aquí todos criamos ganado
vacuno. Es el principal ingreso
económico que tenemos, el
problemita es que tenemos un
ganado tradicional, porque toda-
vía no se han podido hacer las
mejoras de pasturas por la falta
de agua. Es una zona muy árida,
donde son escasas las lluvias”,
cuenta. En el Chaco salteño, una
de las zonas más pobres del país,
el promedio anual de lluvias es
de quinientos milímetros.
El costo de la excavación de un
pozo está fuera del alcance de los
pequeños productores, aunque
ahora algunos, ayudados por pro-
yectos de apoyo y por la mejora
del precio de los animales, han
comenzado a instalar motores,
pero solo para la extracción de
agua para el consumo humano.
“Lo que a nosotros nos faltaría
sería mejorar la pastura, para
nosotros esa sería la solución, lo
que le llamamos desbarejado,
sacar las ramas y dejar los árbo-
les grandes para sembrar
pasturas.” El sustento se comple-
ta con la cría de cabras y ovejas,
y la caza de animales silvestres
“para consumo personal. Así es
más o menos como la gente se
mantiene acá”.
Los padres de Marcela
Carabajal también vivieron en las
400 hectáreas de extensión de
La Cabaña. Ella recuerda que
siempre han vivido aquí, y siem-
pre produjeron de la misma ma-
nera. Pero no son dueños de la
tierra. Este, el de la propiedad de
la tierra, es “uno de los grandes
están comprando las tierras y
hay muchos con juicios tam-
bién”.
Los campesinos están organiza-
dos en la Asociación de Pequeños
Productores del Chaco Salteño.
Marcela, que tuvo el privilegio de
“poder estudiar”, es delegada de
la zona Morillo Norte.
Marcela está contenta porque el
17 de junio se hizo la primera feria
de productos regionales de la
zona, resultado del trabajo asocia-
do. Y cuenta que están analizando
la posibilidad de organizarse en
cooperativa para producir char-
qui (carne salada secada al sol).
“Nosotros estamos medio entu-
siasmados con eso”, confiesa.
Otro problema es el desmonte.
“La gente extrae los postes de al-
garrobo, de quebracho, y eso nos
está afectando los animales en
cuanto no tienen qué comer. Sa-
len continuamente los camiones
“Nosotros siempre vivimos así con los animales y
nunca se sufrió esto que se está sufriendo actualmente que
es el tema de la sequía, que los animales mueren por la
falta de agua”.
madera tiene permiso”. Los luga-
reños tienen la convicción de que
la madera se saca también de las
tierras fiscales, pero no tienen las
pruebas que les pide la Policía
para actuar.
Los campesinos vinculan las
cada vez más frecuentes sequías
con la explotación forestal: “No-
sotros siempre vivimos así con
los animales y nunca se sufrió
esto que se está sufriendo actual-
mente que es el tema de la sequía,
que los animales mueren por la
falta de agua; cuando nosotros
teníamos los algarrobos y todo
eso los animales vivían y vivían
bien”. El año pasado la pérdida
fue de dos mil vacunos. “Se está
viendo cómo revertir esa situa-
ción”, cuenta Marcela: “Por ejem-
plo: el ganado que nosotros te-
nemos es el criollo y para que ten-
gan mejor precio necesitamos
cruzarlos con otras razas, y para
WWW.TODOSPORELCHACO.ES.TL

11 / septiembre 2010 / otros territorios / sustentabilidad y tierra / propuestas, usos, significados

hacer eso los animales necesitan “Nosotros
mejor pasturas”. También quie-
En cambio,
ren reforestar con especies
autóctonas en peligro de extin-
ción, como el algarrobo.
¿Y de sustentabilidad, se habla
en los encuentros de pequeños
productores? La palabra no apa-
rece en el discurso de Marcela, sí
su concepto: “La mentalidad
nuestra es que utilizamos los re-
cursos para la supervivencia
pero cuidándolos, no la explota-
ción excesiva”, explica.
Si cultivan, como lo hacen los
que viven cerca del río Bermejo,
se siembra una hectárea “dejan-
do los árboles, porque lo hacen a
mano, sin introducir máquinas”.
Y tampoco usan alambre para
cercar, prefieren usar ramas se-
cas: “Nosotros aquí cuidamos
cada cosa que tenemos”. Es por
eso que la pesca es para consu-
mo o para “vender muy poco”.
En cambio, “la gente que viene
de afuera dinamita, o tira redes”.
Lo mismo hacen los cazadores
deportivos: en vez de matar una
o dos charatas, cazan de a diez.
“En el uso está la diferencia”, re-
flexiona la maestra y campesina.
Lo mismo ocurre con el uso de
la madera, que los wichí (la se-
gunda población más importan-
te en la zona) utilizan para reali-
zar artesanías. “Cuidamos mucho
el lugar”, afirma Marcela, para
quien hay una contradicción en-
tre el significado que tiene el
monte, la tierra, para ellos, los
campesinos y los wichí, y el que
tiene para los que les proponen
su explotación porque “eso im-
plica desarrollo, progreso”.
“Si a nosotros nos generan los
medios económicos para introdu-
cir (mejoras) de acuerdo a nues-
12 / septiembre 2010 / otros territorios / sustentabilidad y tierra / propuestas, usos, significados
aquí cuidamos cada cosa que tenemos”.
“la gente que viene de afuera dinamita,
o tira redes”. “En el uso está la diferencia”, reflexiona la
maestra y campesina.
tra mentalidad, ahí creo que está por el cambio climático. En esas
la solución para el desarrollo, que instancias “no hablan de cambios
no nos vengan y nos impongan el estructurales, por ejemplo, cómo
desarrollo de otro lado. Que nos se distribuye la tierra”, señala
ayuden a capacitar a la gente, Patricia Piccardo.
nosotros tenemos todos los re- E insiste sobre la distancia en-
cursos naturales, lo que nos falta- tre las líneas de ayuda que llegan
ría son los medios, la capacitación desde afuera y las culturas y las
para darle valor agregado”. realidades locales. “Los grandes
subsidios vienen desde el exte-
La tierra II rior y piden que sean de proyec-
Hay coincidencia en que “la tos de desarrollo, y condicionan
propiedad de la tierra está íntima- tanto con indicadores, son tan
mente ligada a la sustentabilidad”, ajustados, que no permiten que
como señala Alcira Figueroa. Lo la gente realmente los llegue a
explica: “La gente tiene que dis- planificar ni a participar activa-
poner de los bienes; después, te- mente, ni a llegar a soñarlo por-
ner acceso al crédito, para que que es tan ajeno a su comunidad,
pueda comprar las herramientas y no sustentable”. Por eso “cuan-
necesarias para la subsistencia y do se retira el financiamiento los
también para poder mejorar en proyectos caen, porque no se
algún sentido el aspecto adecuan culturalmente a lo que
socioeconómico. Puedan tener es la gente y a lo que la gente de-
acceso a la educación, a los me- fine como ambiental. Yo creo
dios y la producción”. que hay un gran fracaso de todos
Pero esa coincidencia parece los proyectos de desarrollo por-
no alcanzar a los jefes de Estado que no contemplan qué es lo que
que participan de las reuniones la gente necesita realmente. Hay
NOTICIAS-AMBIENTAES-ARGENTINA.BLOGSPOT.COM
 proyectos que van más a salud, y “Desde que la humanidad existe hubo multiplicación de semillas,
a educación, que al comer diaria-
de cultivos, la cria de animales. No está mal que la gente
mente, que es lo que gente de to-
das maneras lo hace”.
Estos proyectos, dice Piccardo,
no vinculan lo ambiental con lo
social, cuando esta vinculación “es
fundamental”: “La gente que va a
la tierra siempre hace una produc-
ción sustentable” y, en este con-
texto, “el acceso a la tierra te con-
diciona totalmente, al no tener la
tierra obviamente que hacés otro
uso, porque no es tuyo”.
Para Piccardo, cuando se llega
a las comunidades “con la rece-
ta”, no hay participación verda-
dera, “es por ahí consultivo, más
disfraz que otra cosa” y eso pro-
voca una nueva marginación so-
HUMBERTOSILVACUBILLAN.BLOGSPOT.COM
haga multiplicación y produzca, lo que está mal es la
inequidad”.
cial, porque la gente solo recibe
las fórmulas ya establecidas, ya
pensadas, sin darles la oportuni-
dad de resolver sobre algo que
afecta sus vidas. “Cada vez sentís
que sos menos, que ya estás ju-
gado y ya no participás de cier-
tas cosas, ya no decidís nada”.
Figueroa subraya la necesidad
de que los campesinos y pueblos
originarios puedan disponer de
los bienes, y mejorar sus prácti-
cas: “Desde que la humanidad
existe hubo multiplicación de se-
millas, de cultivos, la cría de ani-
males. No está mal que la gente
haga multiplicación y produzca,
lo que está mal es la inequidad.
Que no compartan los bienes, las
ganancias, que todos podamos
tener acceso a la educación, a la
salud, a los bienes, al agua. Eso
tiene que ver con la justicia so-
cial, y eso tiene que ver con la
sustentabilidad, porque cómo
asegurás la continuidad de la
raza si la gente no tiene como re-
producirse”, redondea.

13 / septiembre 2010 / otros territorios / sustentabilidad y tierra / propuestas, usos, significados

sustentabilidad y tierra / historia de vida

Simón Villalobos
HACE UNOS CUARENTA AÑOS,
cuando apenas tenía doce o ca-
torce, Simón Villalobos llegó al
departamento Orán. Conoció la
selva de Yungas y conoció tam-
bién el trabajo en el Ingenio San
Martín del Tabacal.
Llegó con su familia. Eusebio
Villalobos, su padre, miembro
del pueblo kolla de El Cóndor, en
el departamento Yavi, en la pro-
vincia de Jujuy, fue traído a Orán
para trabajar en el Ingenio. “Mis
padres estaban trabajando en el
Ingenio San Martín, antes traían
a la gente, según me contaban mis
padres, mis abuelos, traían a ga-
rrotes, mis padres, mis abuelos
(fueron traídos así), entonces por
eso nosotros nos quedamos aquí
en Río Blanco. Ya cuando ellos
(los responsables del Ingenio)
han traído máquinas, no necesi-
taban más gente, ya la echaron a
la gente que traían del norte. Des-
pués de que ya no los necesita-
ban, ya lo echaron a mi padre, por
eso buscamos el lugar en Río
El monte, cada vez más reducido, provee la leña, además del
alimento para los animales y para los seres humanos. Pero el
avance de los desmontes está dejando a la
comunidad de Simón sin lugar.
su regreso definitivo a Río Blan- do en gestiones para su Comuni-
co Banda Norte, a siete kilóme- dad que lo obligan a viajar cons-
tros de la ciudad. tantemente.
La familia tiene ahí su parcela Simón no vive en la parcelita,
de nueve hectáreas donde culti- aunque sueña con regresar. Su
va banano. El terreno es parte de familia, su mujer, Zacarías
una propiedad comunitaria de Sarapura, y sus diez hijos, viven
setecientas siete hectáreas per- en la zona urbana de la ciudad de
teneciente a la Comunidad Kolla San Ramón de la Nueva Orán.
Guaraní Río Blanco Banda Norte. Con los hijos mayores Simón al-
A los 53 años, Simón Villalobos terna la atención de los cultivos
es el presidente de la Comunidad. con trabajos en la construcción.
Esta ocupación extra lo obligó a Así completan el sustento.
restringir sus cultivos en la par- De las nueve hectáreas, Simón
cela que administra: hasta hace solo destina tres al cultivo, el res-
dos años combinaba la banana to es monte. “Como somos origi-
con la siembra de verduras, narios nosotros no hacemos des-
choclos y mandioca. Pero estos monte como hace un empresario,
cultivos requieren de más cuida- nosotros vamos sacando un palo
dos, de riegos constantes, que según la necesidad que tenemos,
Simón no puede atender, ocupa- si queremos sembrar un poquito
WWW.INTA.GOV.AR

Blanco Banda Norte y ahí sabía-

mos sembrar, todo ahí”.
Su familia se dedicó “siempre”
a la agricultura. “Nosotros éra-
mos agricultores siempre. Yo,
claro, cuando he venido con mi
padre a pelar caña. Cuando se
fueron a Río Blanco volvimos a
la tierra otra vez”.
Simón alcanzó a ir a la escuela
hasta el cuarto grado. Ahora
quiere que sus hijos reciban la
instrucción primaria. El más chi-
co tiene ocho años y por él, por
sus hermanos, la familia demora

14 / septiembre 2010 / otros territorios / sustentabilidad y tierra / historia de vida de simón villalobos
 bla a mí, usted no me “Yo lo veo mal porque hicieron
PARQUES NACIONALES: LEELOS, CUIDALOS, DISFRUTALOS

va a creer, me dice 'me están todo el desmonte, hay un campo

corriendo de allá, no me que está campo, y no hay árbo-
mate'. Entonces hay que dar- les, no hay oxígeno, y cuando
le lugar ahí. Es una cosa in- viene un viento no hay defensas.
creíble, ellos vienen muy mal, Por eso son los grandes vientos y
CAMPAÑA NACIONAL DE LECTURA /

así como un chico, vienen, los crecimientos de los ríos y no

más sacamos un poqui-
to”, explica Simón.
El monte, cada vez más reduci-
do, provee la leña, además del
alimento para los animales y para
los seres humanos. Pero el avan-
ce de los desmontes está dejan-
do a la comunidad de Simón, unas
56 familias, 400 personas, sin
lugar de “donde sacar leña, sacar
nada, porque nos quitó el monte
la empresa Río Zenta SRL”.
Simón se resiente por el perjui-
cio que les provoca la disminu-
ción del monte, pero más parece
lamentar el daño que sufren los
animales salvajes. “Dónde van a
ir los animales silvestres, y noso-
tros respetamos mucho los ani-
males, tucanes, chanchos, mo-
nos”, inquiere, piensa en voz alta,
con la palabra rota por la emo-
ción. “Los animales silvestres
también están refugiados aquí
porque hay desmontes alrededor
de las setecientas hectáreas, está
desmontado para la soja”.
El líder comunitario tiene una
estrecha relación con los anima- “Cuando nosotros no estábamos organizados iba gente a sacar la
les. Asegura que habla con ellos,
madera, ya cuando nos organizamos como
que esa es una costumbre de su
pueblo. “Una vez estaban des-
montando cerca de la Comuni-
dad, viene una animalito me ha-
llorando. Nosotros tene-
mos mucho respeto a los
animales. Por supuesto,
cuando queremos comer
una corzuela, cazamos a ve-
ces, también la pesca, también
consumimos pescados, pero no
hacemos daño. No vamos con la
red, a sacar cualquier tipo de pes-
cado y el que no sirve lo dejan
fuera del agua para que se mue-
ra. No tiene que ser así.”
Los árboles que se preservan
en la propiedad comunitaria no
son añosos. Es que para cuando
la Comunidad pudo organizarse
y comenzar a resistir la depreda-
ción, en 2003, ya se había con-
cretado mucho desmonte. “Don-
de está la Comunidad, donde todo
era monte, solo quedan yuyos,
porque son montes que han sido
desmontados hace añares”, la-
menta. “Cuando nosotros no es-
tábamos organizados iba gente a
sacar la madera, iban camiones
y sacaban la madera, ya cuando
nos organizamos como comuni-
dad indígena que somos ya he-
mos aprendido las leyes y ahora
no dejamos entrar a nadie a nues-
tra Comunidad a sacar un palo”.
Simón añora los tiempos en que
el verde del monte se imponía.
comunidad indígena que somos ya hemos
aprendido las leyes y ahora no dejamos entrar
a nadie
a nuestra Comunidad a sacar un palo”.
hay oxígeno. Nosotros tenemos
mucho respeto a la madre tierra,
es una madre (a la) que nosotros
le hacemos daño, muchos no se
dan cuenta, van a sacar un árbol
como sacar un cabello a una ma-
dre, entonces la madre se enoja
y hay sacudones, como se ven.
Se enoja la madre porque sacan
todo”.
“Los desmontes no tienen que
existir así en grandes hectáreas,
prácticamente ya no hay monte
en la Argentina, todo está lleno
de soja, y no sé cuantos años va a
durar la tierra porque queda des-
truida la tierra, para mí está mal
eso de que venga gente de plata y
que hagan desmonte y siembren
soja. Nosotros como pueblos ori-
ginarios cuidamos que no destru-
yan la tierra, y los árboles, los
ríos; las grandes empresas secan
los ríos y meten fumigaciones
áreas y eso hace daño a la Comu-
nidad porque nosotros estamos
absorbiendo todo eso, cuando
llueve se contamina todo el agua,
prácticamente aquí en el Río
Blanco estamos tomando agua
contaminada porque es llena de
veneno. Porque hacen muchas
fumigaciones y cuando llueve
arrastra todo y va al río”.

15 / septiembre 2010 / otros territorios / sustentabilidad y tierra / historia de vida de simón villalobos
 La vida de Simón Villalobos se “Nosotros
cuenta con su comunidad, ésa que
integran mayoría de kollas y unos
poquitos guaraníes, “pero igual
decidimos llamarnos Comunidad
Kolla Guaraní, para no discrimi-
nar”. En 2003, después de mucho
reunirse y mucho conversar, la
Comunidad obtuvo la personería
jurídica. En 2004 la empresa Río
Zenta SRL, que realiza trabajos
para el Ingenio, fue a desalojar-
los, “de la noche a la mañana fue
el juez Valencia, nosotros estába-
mos tirados al costado de la ruta,
hemos perdido toda la produc-
ción”. Esa lucha, que la Comuni-
dad pudo resistir y recuperar la
tierra, quedó como un hito de la
historia común.
Simón lamenta también no po-
der vivir de la tierra exclusiva-
mente. Si contara con más tierras
podría vivir solamente de ella
“por eso nosotros no queremos
perder la tierra que tenemos. Te-
nemos varios hijos y el día de ma-
ñana dónde van a ir. El día de
mañana no van a tener qué co-
mer los chicos, ni en la ciudad
porque aunque tengan oficio, si
no tienen trabajo, porque las
grandes empresas tienen máqui-
nas. Nosotros a veces trabajamos
con la familia en las tierras”.
WWW.INTA.GOV.AR
16 / septiembre 2010 / otros territorios / sustentabilidad y tierra / historia de vida de simón villalobos
tenemos nuestro territorio, nuestro
espacio, todo, la única manera es vivir ahí. A dónde
vamos a ir, ¿a la ciudad? No, a la ciudad vamos a ir a morir”.
Tampoco se ha planteado,
Simón, abandonar la tierra: “No
–se espanta ante la posibilidad–,
esa es la vida para nuestra fami-
lia, la tierra y todo el territorio.
A dónde más vamos a ir si es nues-
tra casa, no podemos ir a ningún
lado”, explica. “Nosotros tene-
mos nuestro territorio, nuestro
espacio, todo, la única manera es
vivir ahí. A dónde vamos a ir, ¿a
la ciudad? No, a la ciudad vamos
a ir a morir”.
A la ciudad decidió irse sobre
todo porque les resultaba muy
difícil que los chicos fueran a la
escuela desde la Comunidad, por-
que el colectivo no siempre los
levantaba y perdían clases. Simón
le otorga mucho valor a la educa-
ción: en la Comunidad están em-
peñados en abrir una escuela en
Río Blanco, “entonces ahí vamos
a ser fuertes”, se esperanza.
Imposible separar la vida de
Simón de su comunidad. Para lo
que sigue, para su vida, la de los
suyos, cuenta que pretenden “me-
jorar el espacio” que tienen, “me-
jorar un poco más la producción,
no sé como, hay técnicos que nos
pueden asesorar cómo mejorar la
producción de la tierra. Cómo ha-
cer invernaderos. Pero no destru-
yendo mucho los montes ni nada.
Hay que ver todo eso. Por supues-
to, queremos nosotros estar más
bien, estar mejor la Comunidad,
pero teniendo en cuenta la natu-
raleza, no mejorar desmontando
todo, destruyendo todo, no; ana-
lizar bien cómo mejorar, no dañan-
do la tierra. Con poco espacio de
tierra mejorar más como sacar
mejor producción”.
Los impedimentos son mu-
chos. Faltan recursos. “Práctica-
mente nosotros no tenemos me-
dio para poder comprar la semi-
lla, los remedios, ahora estamos
trabajando con el INTA con otro
ingeniero de la Subsecretaría de
Agricultura Familiar, para desa-
rrollar remedios caseros para
curar las plantas. Queremos así
naturalmente cuidar las plantas.
Nosotros queremos curar natu-
ralmente, traer remedios case-
ros, pero también se necesita fon-
dos para hacer todo eso, noso-
tros no tenemos para hacer in-
vernaderos, todo eso”.
sustentabilidad y tierra / hacia una nueva ética planetaria
Paz y plenitud entre todos
por Leonardo Boff*
O FORMAMOS UNA ALIANZA
global para proteger a la Tierra y
cuidarnos los unos a los otros o
enfrentaremos nuestra destruc-
ción y la devastación de la diver-
sidad de la vida, escribe en esta
columna exclusiva para
Tierramérica el teólogo brasile-
ño Leonardo Boff.
RIO DE JANEIRO, 4 sep
(Tierramérica).- La expresión “de-
sarrollo sustentable”, creada en
1972 por el Informe Brundtland de
las Naciones Unidas, ha sido asu-
mida por los organismos interna-
cionales y las políticas guberna-
mentales en todo el mundo.
Desde el comienzo, sin embar-
go, la expresión fue blanco de crí-
ticas debido a la contradicción
entre sus dos términos. La catego-
ría desarrollo proviene de la eco-
nomía realmente existente –la ca-
pitalista–, organizada por los mer-
cados, que hoy en día están arti-
culados a escala mundial.
La lógica interna de esta eco-
nomía es la explotación sistemá-
tica e ilimitada de todos los re-
cursos terrestres para alcanzar
tres objetivos fundamentales: au-
mentar la producción, expandir
el consumo y generar riqueza.
Esta lógica implica un lento
pero progresivo agotamiento de
los recursos naturales, la devas-
tación de los ecosistemas y una
considerable extinción de las es-
pecies, en el orden de tres mil
anuales, diez veces más que en
17 / septiembre 2010 / otros territorios / sustentabilidad y tierra / hacia una nueva ética planetaria
Este modelo supone la creencia en dos infinitos.
El primero presupone que la Tierra posee ilimitados recursos. El
segundo, que el crecimiento económico puede ser infinito.
Los dos son ilusorios.
un normal proceso evolutivo. En violencia de este modo de pro-
términos sociales crea desigual- ducción y de consumo.
dades crecientes ya que sustitu- Pese a las críticas, el concepto
ye a la cooperación y a la solida- desarrollo sustentable puede ser
ridad con una feroz competencia. útil para calificar un tipo de de-
Más de la mitad de la humanidad sarrollo en regiones delimitadas
vive en la pobreza. y en ecosistemas definidos. Pos-
Este modelo supone la creencia tula la posibilidad de preservar
en dos infinitos. El primero pre- el capital natural, priorizar el uso
sume que la Tierra posee ilimita- racional de los recursos y man-
dos recursos. El segundo, que el tener la capacidad de regenera-
crecimiento económico puede ser ción de todo el sistema.
infinito. Los dos son ilusorios. Es posible, por ejemplo, una
La Tierra no es infinita porque utilización de las riquezas natu-
es un planeta pequeño, con re- rales de la floresta amazónica de
cursos limitados, muchos de ellos manera que conserve su integri-
no renovables. Y si quisiéramos dad y permanezca abierta a las
universalizar este tipo de creci- demandas de las generaciones
miento necesitaríamos el triple presentes y futuras.
de los recursos que contiene Pero en términos de estrategias
nuestro planeta. Hoy nos damos globales que abarcan todo el pla-
cuenta de que el planeta Tierra neta con sus ecosistemas el pa-
ya no soporta la voracidad y la radigma utilitario, devastador y
ANDREA FERNÁNDEZ
ILUSTRACIÓN PROYECTO DE ANIMACIONES AMBIENTALES /
consumista imperante produce ...
un tasa de inequidad ecológica y
identificándonos con toda la comunidad de la vida terrestre así
social insoportable para la Tierra.
La solución debe encontrarse en
un nuevo paradigma de convi-
vencia entre naturaleza, Tierra y
Humanidad que otorgue
centralidad a la vida, mantenga
su diversidad natural y cultural
y garantice el sustrato físico-quí-
mico-ecológico para su perpe-
tuación y ulterior co-evolución.
Es aquí donde se entronca la
cuestión de la ética. Hoy, como
nunca antes en la historia del pen-
samiento la palabra “ethos” en su
acepción original, ha adquirido
actualidad. Ethos en griego signi-
fica morada humana, el espacio de
la naturaleza que reservamos, or-
ganizamos y cuidamos para con-
vertirlo en nuestro hábitat.
Pero hoy en día ethos no es so-
lamente la morada en que habi-
tamos, la ciudad en que vivimos
o el país al que pertenecemos.
Ethos es la Casa Común, el plane-
ta Tierra. En consecuencia, nece-
sitamos un Ethos planetario.
El fundamento de este nueva éti-
ca está expuesto en dos documen-
tos. El primero –la Carta de la Tie-
rra– es internacional y fue asumi-
do por la Unesco en el año 2000.
El segundo fue aprobado en 2002
por los ministros del Medio Am-
biente latinoamericanos y se titu-
la "Manifiesto por la Vida, por una
ética para la sustentabilidad". Am-
bos tienen mucho en común con
los Objetivos para el Desarrollo del
Milenio de las Naciones Unidas.
Utilizaré libremente las propo-
siciones de estos textos con una
elaboración personal. El telón de
fondo está bien expresado en la
introducción de la Carta: “Las ba-
ses de la seguridad global están
18 / septiembre 2010 / otros territorios / sustentabilidad y tierra / hacia una nueva ética planetaria
“vivir un sentido de responsabilidad universal,
como con nuestras comunidades locales”.
amenazadas.” Esta situación nos
obliga a “vivir un sentido de res-
ponsabilidad universal, identifi-
cándonos con toda la comunidad
de la vida terrestre así como con
nuestras comunidades locales”.
La situación es tan urgente que
obliga a la “humanidad a escoger
su futuro. La opción es la de for-
mar una alianza global para cui-
dar a la Tierra y los unos a los
otros, o enfrentar nuestra des-
trucción y la devastación de la
diversidad de la vida”.
La Tierra, la vida y la Humani-
dad son expresiones de un mis-
mo e inmenso proceso evolutivo
que se inició hace trece mil mi-
llones de años y forman una úni-
ca realidad compleja y diversa.
La Tierra es Gaia, un
superorganismo vivo. El ser hu-
mano (cuyo origen filológico vie-
ne de “humus” que equivale a tie-
rra fértil y buena) es la propia Tie-
rra que siente, que piensa, que
ama, que cuida y que venera. La
misión del ser humano, como
portador de conciencia, inteli-
gencia, voluntad y amor, es cui-
dar la Tierra, ser el jardinero de
este espléndido jardín del Edén.
Más que hablar de desarrollo sus-
tentable importa asegurar la
sustentabilidad de la Tierra, de la
vida, de la sociedad y de la Huma-
nidad. Bien dice el Manifiesto por
la Vida: “La ética de la
sustentabilidad coloca la vida por
encima del interés económico-po-
lítico o práctico-instrumental; la
ética de la sustentabilidad es una
ética para la renovación permanen-
te de la vida, de la cual todo nace,
crece, enferma, muere y renace.”
El resultado de esta ética es lo
que más buscamos en estos tiem-
pos: la paz. En la definición de la
Carta, la paz es “la plenitud crea-
da mediante relaciones correctas
con uno mismo, con otras perso-
nas, con otras culturas, con otras
vidas, con la Tierra y con el Todo
mayor del que somos parte”.
*Teólogo, escritor y miembro de
la Comisión Internacional de la
Carta de la Tierra
ANDREA FERNÁNDEZ
ILUSTRACIÓN PROYECTO DE ANIMACIONES AMBIENTALES /
sustentabilidad y tierra / bolivia marcha por la vida

Reapropiar los territorios

WWW.AMAUTA.ORG
por Patricia Roncal*

LA GESTIÓN COMPARTIDA de te-

rritorios, necesita primero re-
flexionar sobre cómo consegui-
mos los territorios. Lo que noso-
tros les hemos traído es una ex-
periencia de los pueblos origina-
rios de Bolivia sobre cómo han
conseguido apropiarse –más pro-
piamente dicho re-apropiarse–
de sus territorios. Porque para
que podamos gestionar ese terri-
torio primero tenemos que con-
seguir ese territorio.
Le traemos esa experiencia
desde Bolivia: la marcha por el
territorio que se hizo en el año voz en una lucha y en una ocasiona la furia de poder, la fu-
1990. Esta marcha se inició por esforzada marcha? Porque ven a ria de ganancia es en todas par-
una razón. Los pueblos indígenas, su territorio avasallado, prime- tes de América latina. Lo hemos
como ustedes muy bien lo saben, ro por grandes intereses econó- visto por aquí, acá con la soja y
tienen un nexo absolutamente micos como son las empresas más allá con las plantaciones de
directo con la naturaleza. La na- madereras que empiezan a sacar caña de azúcar; que no sólo ge-
turaleza es el lugar y el territorio la madera y a explotarla en for- neran deforestación sino además
es el lugar para ser de los pueblos ma irracional. Algo parecido contaminación y a estar expues-
indígenas. Sin territorio no hay como lo que veíamos por aquí tos a enfermarnos porque nues-
identidad, sin territorio no hay (Pizarro), con mucha tristeza, tro ambiente comienza a estar
cultura; por lo tanto, no hay po- mucha superficie deforestada, enfermo también. Entonces esa
sibilidad de vida. El territorio es con fines obviamente económi- es la razón y esa la unión de los
el lugar más importante para cos. Y eso también ocurría en pueblos indígenas con el ambien-
constituirse como personas, Bolivia, se cedían grandes terri- te que determina la necesidad de
como cultura y como seres hu- torios a empresas madereras y un ambiente sano para que no-
manos para los pueblos indíge- éstas empezaban no sólo a cor- sotros también lo estemos.
nas. El vivir bien desde la mirada tar árboles sino también a devas- El sistema de vida en el cual es-
de los pueblos indígenas es fun- tar totalmente la fauna local para tamos inmersos, que es el capi-
damental en un lugar, pero para vender y hacer negocios con talismo, tiene una finalidad y la
vivir bien hay que estar bien, y esto. Entonces, el problema que finalidad es la ganancia, y la ga-
para estar bien tenemos que tam-
bién ver a la naturaleza bien.
...“eso también ocurría en Bolivia, se cedían
Y, ¿para qué surge esta marcha
por el territorio y la dignidad?
grandes territorios a empresas madereras y éstas
¿Por qué los pueblos indígenas empezaban no solo a cortar árboles sino también a devastar
ven la necesidad de levantar su totalmente la fauna local para vender y hacer negocios... ”

19 / septiembre 2010 / otros territorios / sustentabilidad y tierra / bolivia marcha por la vida
nancia económica no tiene mira- “... el sistema de vida en el cual estamos inmersos, el capitalismo,
mientos, a la ganancia económi-
tiene una finalidad: la ganancia.
ca no le importan los pueblos in-
dígenas, no le importa la
biodiversidad, no le importa ab-
solutamente ética alguna. Este
sistema capitalista, con esa nece-
sidad de ganancia, es el que nos
ha llevado a una crisis, una crisis
ambiental y social. Una crisis que
está contaminando nuestro aire,
que está generando cambios
climáticos que está destruyendo
muchos pueblos en el mundo,
que va destruyendo tierra. La-
mentablemente tenemos que de-
cir que en poco tiempo más la
soja va a generar un desierto, y
ustedes lo están viviendo en su
territorio, la tierra toda
deforestada va a ir resquebrajan-
do y partiendo porque no hay
absoluta conexión con el ambien-
te y la ganancia.
Este deseo de poder y de ganan-
cia genera también desnutrición,
genera muerte infantil, muerte de
las madres al tener sus hijos. Y es
ante esta realidad que los pueblos
indígenas se levantan, que los
pueblos indígenas –al ver afecta-
da la calidad de su naturaleza que
afecta su vida– se levantan en una
marcha que es histórica y les voy
a explicar por qué.
Y la ganancia no tiene
miramientos, no le importan los pueblos
indígenas, ni la biodiversidad ni absolutamente
ética alguna”.
nuestra riqueza, es la diversidad
cultural de nuestros treinta y seis
pueblos indígenas que nos hace un
pueblo absolutamente potencial
en lo que tenemos para brindar al
mundo desde nuestras experien-
cias de vida. Bolivia es un poten-
cial biodiverso pero sobre todo es
un potencial cultural. Y es esa, su
diversidad, la que la hace pode-
rosa ante el mundo, en la forma
en que tiene que expresar sus sen-
tidos de vida, la forma en que quie-
re vivir, la forma en que quiere
ser feliz.
Bolivia se ha autodefinido en el
último censo del 2002 como un
país con el 62 por ciento auto
identificado como indígena. Es-
tos treinta y seis pueblos distri-
buidos en Bolivia han sido obvia-
mente la expresión que ha vivi-
do con el saqueo continuo de
nuestros recursos naturales. Pri-
mero se han llevado el guano, se
han llevado el salitre, se han lle-
vado la plata, el estaño, el gas y
con ello se han apropiado de
nuestros territorios, los territo-
rios de los pueblos indígenas que
habitan nuestra Bolivia.
Ante esta situación los pueblos
indígenas se organizan y deciden
marchar desde Trinidad hasta el
departamento de La Paz, donde
está la sede de gobierno. En ese
entonces estaba en el gobierno
Jaime Paz Zamora, quien otorga
concesiones a siete empresas
madereras al interior del bosque
chimano, perteneciente a los
pueblos indígenas chimanes. Este
hecho hace que en 1987 los pue-
blos chimanes crean una organi-
zación que se llama Central de
pueblos indígenas del Beni y de-

Riqueza ambiental y cultural

En Bolivia tenemos treinta y seis
pueblos indígenas distribuidos en
todo el territorio. La riqueza de
Bolivia es de dos lados. Por un
lado, Bolivia tiene una riqueza de
biodiversidad que es extraordina-
ria. Tenemos una riqueza muy
grande en plantas, animales, en
ecosistemas y en material
genético. Pero además tenemos
otra riqueza muy grande, y esa,

20 / septiembre 2010 / otros territorios / sustentabilidad y tierra / bolivia marcha por la vida
ciden emprender una marcha, “Queremos decirles que somos bolivianos, no extranjeros, por eso
una marcha por la vida, por los
pedimos solidaridad a todo el pueblo boliviano
territorios de vida. Reclaman el
derecho de re-apropiarse de su
territorio que tradicional y
ancestralmente era suyo, donde
ellos vivían y empezaban a ver
que había una presión continua,
que se talaban aproximadamen-
te entre seis y siete mil hectáreas
anualmente a pesar que habían
una ley forestal que impedía esto
pero que no importaba para las
empresas madereras. Ante esa
depredación del bosque, ante la
contaminación que generaban
además estas empresas, ellos de-
ciden marchar por un territorio,
por un derecho a la vida.
Marcha por el territorio
Esta marcha por el territorio se
realiza recorriendo seiscientos
cuarenta kilómetros en treinta y
cuatro días hasta la ciudad de La
Paz. Ellos recorren desde los dos-
cientos metros sobre el nivel del
mar hasta los cuatro mil metros
de altura. Esto lo hacen setecien-
tos diecisiete marchistas; entre
ellos, veintiuna mujeres con ni-
ños en brazos, catorce mujeres
embarazadas y cincuenta niños
menores de quince años, entre
los cuales también se encontra-
ban ancianos y ancianas.
En esta marcha participan pue-
blos indígenas chimanes, cirenós,
bovinas, ioyacarés, mojeños;
bajo el liderazgo de tres represen-
tantes: Marcial Fabricano, Ernes-
to Noé y Tomás Tiguazu. El día
diecisiete de septiembre de 1990
los marchistas son recibidos en
la cumbre, a cuatro mil quinien-
tos metros sobre el nivel del mar,
con un frío, con un viento, en
otro ecosistema donde ellos nun-
21 / septiembre 2010 / otros territorios / sustentabilidad y tierra / bolivia marcha por la vida
para que
verifique si tenemos o no razón, si necesitamos
o no territorio”.
ca habían pensado llegar (por ser
indígenas de tierras bajas acos-
tumbrados al calor, al monte, a
caminar “patas pilas” como no-
sotros llamamos al estar descal-
zos, sin zapatos). Este es el mo-
mento histórico de estos sete-
cientos diecisiete marchistas a la
cumbre y son recibidos en un re-
cibimiento apoteósico, a esta
cumbre se desplazan muchísimas
personas, indígenas y no indíge-
nas, a expresar la solidaridad con
los pueblos indígenas que llega-
ban en un encuentro inédito,
porque nunca antes se habían
encontrado los dos pueblos indí-
genas, los hermanos de tierras
altas, aymaras, con los hermanos
de tierras bajas, cirenós y
mocavites. Ernesto Noe/ Dirigente indígena.
Voces y reclamos tro, que nos dejaron los antepa-
Una vez que bajan la cumbre, sados y nos quitaron los blancos.
llegan a la plaza San Francisco, Queremos decirles que somos
en La Paz. Se reúnen aquí las dos bolivianos, no extranjeros, por
culturas, aymaras y de tierras eso pedimos solidaridad a todo
bajas, y hay un hermoso discur- el pueblo boliviano para que ve-
so que se los he traído tal cual ha rifique si tenemos o no razón, si
sido pronunciado por el herma- necesitamos o no territorio”.
no Ernesto Noé, que es un diri- Y Tomás Tiguazu, un jefe
gente, que dijo: cirenó, nos dijo:
“Después de cruzar el llano, los “Queridos hermanos paceños,
montes, ríos y montañas frías, aymaras y quechuas les saluda su
estamos aquí para pedir territo- hermano Tomás de Tiguazú, un
rio y dignidad. La larga caminata cirenó del pueblo que se llama
no es en vano, sino por un terri- Ibiapó. Estamos muy agradecidos
torio donde podamos vivir como por el reconocimiento de la cami-
bolivianos. No nos iremos con las nata que reclama el territorio. Les
manos vacías, no hemos venido pedimos que nos den ese gran apo-
a visitar la ciudad de La Paz, a yo porque somos defensores de
marchar por marchar, sino a pe- nuestra patria, por el bienestar y
dirle al gobierno algo que es nues- futuro de nuestros hijos y porque
la vida para nosotros es la tierra Los pueblos indígenas no pueden ser lo mismo que las empresas
donde vivimos, es nuestra madre.
madereras, sojeras, azucareras. Los pueblos indígenas
Exigimos la devolución del terri-
torio que ancestralmente nos per-
tenece. La lucha es también por la
defensa de la naturaleza y contra
la depredación de los bosques. La
civilización occidental ha deter-
minado la esclavitud de los pue-
blos originarios durante muchos
años estuvimos calladitos, pero el
pueblo se ha dado cuenta de que
debe emprender una larga marcha
y reclamar sus derechos que tie-
nen como personas”.
Nuestro hermano Marcial
Fabricano, mojeño, nos dijo:
“La historia de la post-conquis-
ta está llena de opresión, repre-
sión e injusticia para mi pueblo y
constituye una película de saqueo
de recursos naturales y despojo
de nuestros propios territorios.
Nos trataron de imponer sus con-
cesiones de mundo y de vida. Los
carayanes tienen su idea de des-
pertar, nosotros también. Los in-
dígenas no somos sabios, no te-
nemos educación ni salud, sólo
manifestamos lo que sentimos y
lo que vivimos. Que quede bien
claro: ¡los indígenas no convivi-
mos con los madereros!”
El hermano Juan de la Cruz,
que no es de tierras bajas sino
aymara, les da la bienvenida di-
ciendo:
“Con la unidad de todos los in-
dígenas de Bolivia ha comenzado
el fin de los privilegiados. Tene-
mos derecho de expulsar a los te-
rratenientes, no sólo del oriente
sino también del Altiplano, que se
han apoderado de nuestras tie-
rras desde hace quinientos años.
Los aymaras apoyamos hasta las
últimas consecuencias a la lucha
de nuestros hermanos mojeños”.
22 / septiembre 2010 / otros territorios / sustentabilidad y tierra / bolivia marcha por la vida
piensan y saben que la naturaleza es su lugar de
vida y que de ella depende su permanencia en esta tierra.
Reconocimiento
Después de mucho peregrinaje
y estando en la ciudad de La Paz
todavía muchos días, y como no
pudieron evitar tuvieron que re-
cibir a los marchistas y se insta-
lan tres decretos supremos. Todo
el pliego petitorio de los pueblos
indígenas fue reconocido a tra-
vés de estos decretos. Se recono-
ce como decreto supremo al Par-
que Nacional Isidoro Cecore
como territorio indígena de los
pueblos mojeños, es decir que
esta área protegida ahora tiene
una doble categoría, además de
ser Parque Nacional es Territo-
rio de los Pueblos Indígenas. Se-
gundo, se declara la región como
área protegida, como área indí-
gena y se especifica que los pue-
blos indígenas tienen derechos al
aprovechamiento tradicional de
los recursos y a vivir en estos te-
rritorios tal y cual ellos conciben
a la vida, en sus formas y en sus
sentidos de vida y de existencia.
La conquista de esto es absolu-
tamente trascendental porque a
partir de ellos se reconoce la exis-
tencia de los pueblos indígenas y
se les otorga el derecho de pro-
piedad sobre sus territorios in-
dígenas. Ellos tienen un derecho
de propiedad que es
imprescriptible, inajenable, into-
cable, in todo. Esto es desde aquí
y para toda la vida. Ese territorio
es el lugar que les garantiza que
su cultura se mantenga y que los
hijos puedan tener el derecho de
criar a sus hijos en sus territorios.
Es aquí donde debemos mirar
bien, los pueblos indígenas no
pueden ser lo mismo que las em-
presas madereras, sojeras, azu-
careras. Los pueblos indígenas
piensan y saben que la naturale-
za es su lugar de vida y que de
ella depende su permanencia en
esta tierra. Entonces no pude ser
que cuando un pueblo indígena
conquista su territorio sea para
devastarlo. Eso no puede ser y no
se ha dado en Bolivia ni se dará
porque los pueblos indígenas vi-
ven en absoluta armonía con su
naturaleza.
Les quiese traer esto y es que, de
esta resistencia a la opresión, a la
discriminación, a la crisis ambien-
tal, a la crisis social se tiene que
saltar hacia el poder. Y Bolivia es
un ejemplo verdaderamente her-
moso, de esas resistencias.
* Directora del Centro de Postgrado
en Ecología y Conservación. Uni-
versidad Mayor de San Andrés (La
Paz, Bolivia).
EXTRACTOS DE LA CONFERENCIA
BRINDADA EN GENERAL PIZARRO
EN EL ENCUENTRO POR LA GES-
TIÓN SOCIAL DEL TERRITORIO EN
AGOSTO DE 2009.
material recomendado / libros
Memoria y autonomía
Memorias a guitarra limpia
Selección y notas: Xenia Reloba
Prólogo de Víctor Casaus
Ediciones La Memoria -
Centro Cultural Pablo de la Torriente Brau -
La Habana 2008
centropablo@cubarte.cult.cu
www.centropablo.cult.cu
Antología de la nueva trova cubana, desde las
figuras más reconocidas de este género hasta los
nuevos artistas que van ganando espacios.
Se trata de “una crónica de esta aventura vivida
a guitarra limpia y a corazón abierto”, una
“fiesta de la memoria”, como lo define su
prologador, el poeta Víctor Casaus.
El libro documenta, preserva y difunde la obra
de los trovadores y trovadoras de Cuba cons-
truyeron alrededor de “A guitarra limpia”, un
espacio físicio ubicado en la calle Muralla, un
espacio destinado a la reflexión y a la creación
artísticas y cuyo trabajo sirve de punto de
partida y base para la elaboración de este libro.
La obra reúne canciones, que son poemas,
fichas biográficas, comentarios, notas de pren-
sa, fotografías, historias y testimonios en prime-
ra persona de los protagonistas de este proceso
cultural que Cuba entrega al mundo.
23 / septiembre 2010 / otros territorios / material recomendado / memoria y autonomía
¿Podemos ser autónomos?
Pueblos indígenas versus Estado
en Latinoamérica
Autor: Pablo Ortiz-T.
Alberto Chirif - Ensayo
Intercooperation / RRI - Quito (Ecuador),
junio de 2010
www.rightsandresources.org/espanol/
www.intercooperation.ch
Este libro reúne dos documentos: “Dilemas y
desafíos de la autonomía territorial indígena en
Latinoamérica” y “Situación y amenazas actua-
les contra los indígenas amazónicos - El caso del
Perú”.
El primero, de Pablo Ortiz, repasa los procesos
de autonomía indígena en la región, iniciado
hace más de tres décadas, tomando como base
los cinco casos más significativos: de Panamá,
Nicaragua, Colombia, Ecuador y Bolivia. En el
segundo documento, se analiza la problemática
en Perú.
El libro resulta una fuente de información
interesante para conocer la realidad de la
temática indígena y la posición de los Estados
frente a sus crecientes reclamos. En palabras de
los editores: “El título del libro sintetiza bien
una de las ideas centrales de ambos autores, los
permanentes palos en la rueda que los propios
Estados van colocando para que la autonomía
indígena, hoy consagrada en normas jurídicas
internacionales y en las propias legislaciones
nacionales, no termine de concretarse.”
 otros territorios/ poema

El gozante
Me dejo estar sobre la tierra porque soy el gozante.
El que bajo las nubes se queda silencioso.
Pienso: si alguno me tocara las manos se iría enloquecido de eternidad,
húmedo de astros lilas, relucientes.
Estoy solo de espaldas transformándome.
En este mismo instante un saurio me envejece y soy leña
y miro por los ojos de las alas de las mariposas un ocaso vinoso y transparente.
En mis ojos cobijo todo el ramaje vivo del quebracho.
De mí nacen los gérmenes de todas las semillas y los riego llorando con rocío.

Sé que en este momento, dentro mío, nace el viento como un enardecido río de uñas y de agua.
Dentro del monte yazgo preñado de quietudes furiosas.
A veces un lapacho me corona con flores blancas
y me bebo esa leche como si fuera el niño más viejo de la tierra.

Miro los cachos del banano, / veo arañar sus dulces dedos de oro
y en las sandías / los genitales verdes del verano llenan mi corazón de / poblaciones.

Siento que estoy tapado por luciérnagas / y que en mi pelo crece la niñez del relámpago.

Lo que pisa mi piel igual que arena lo traga para siempre.

La sombra de los pájaros es como un agua negra que acaricia mi nuca.

una hormiga me deja su ají breve en la boca y me voy a los tumbos en la noche
por el agujereado camino de los sapos.
¿Quién me arrima la paz de la tortuga? / ¿Quién desempoza el tiempo de su cáscara?

Soy el que por la piedra lechosa del quirquincho bebe en miel las abejas
como el rocío maduro de la música.
¿A dónde irán mis ojos llenos de hojas? ¿Por dónde en ellos vagará el cielo yéndose?

Me mira Dios y sé que aquí, yaciendo, lo estoy haciendo despaciosamente.

De cara al infinito siento que pone huevos sobre mi pecho el tiempo.
Si se me antoja, digo, si esperase un momento, puedo dejar que encima de
mis ingles
amamante la luna sus colmillos pequeños.

Miren mis ojos cuando yo estoy pensando a ver si es que

les miento.

Zorros la cola como cortaderas,

gualacates rocosos, corzuelas con
sus ángeles temblando a su costa-
do, garzas meditabundas, yararás
despielándose, acatancas rodando la
GRACIELA FERNANDEZ
FOTO:

bosta de su mundo, todo eso está en mis

ojos que ven mi propia triste nada y me alegría.

Después, si ya estoy muerto, échenme arena y agua. Así regreso.

Manuel J. Castilla
Junio de 1970