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EATWOT's Editorial Team: Gerald Boodoo (USA), Ezequiel Silva (Argentina), Arche
Ligo (Philippines), Adam K. arap Checkwony (Kenya), Kemdirim Protus (Nigeria), Intan
Darmawati (Indonesia), Michel Andraos (USA) and José María Vigil (Panama).
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E A T W O T
Ecumenical Association Of Third World Theologians
Asociación ecuménica de Teólogos/as del Tercer Mundo
A S E T T
Presentation / Presentación...........................................................................9
Babel:Punishment or Proposal?..............................................................126
Bael: castigo o propuesta?.......................................................................139
Juan Bosco MONROY and Biblical Pastoral Reding Team of PERÚ
Among Sisters.........................................................................................151
An Overview of the Critique of Liberation Theology by Postcolonial Studies’
Entre hermanas.......................................................................................163
Apuntes para entender la crítica del pensamiento poscolonial a la
Teología de la Liberación
Stefan SILBER, Osnabrück, ALEMANIA – Potosí, BOLIVIA
· 163
Entre Hermanas
Apuntes para entender la crítica de los Estudios
Poscoloniales a la Teología de la Liberación
Stefan SILBER
Bolivia – Alemania
Los mestizos, desde una perspectiva «blanca», también son negros. Existe
«la cultura», y lo demás son supersticiones, tradiciones, costumbres.
Es un mérito de los estudios poscoloniales haber desglosado cómo
la jerarquización cultural y social actúa en muy diversos campos sociales.
Por esto, se acostumbra hablar de los «subalternos» para denominar las
personas que sufren la marginación y exclusión. Los subalternos son los
pobres, las mujeres, los indígenas, los homosexuales, y muchas personas
más, cada una en su propio campo de exclusión social. Sin embargo, en
vez de nivelar o relativizar el significado de la subalternidad, según el
adagio «Somos todos, de alguna manera, subalternos», la crítica poscolo-
nial puede caracterizar, de manera precisa, la incidencia de las diferentes
relaciones de poder en la vida y el sufrimiento de los subalternos de
diferentes espacios sociales.
Gayatri Chakravorty Spivak, una de las autoras más importantes
dentro de los estudios poscoloniales, advierte contra la introducción
de «palabras del amo» (masterwords 5 ) cuando se usan términos gene-
ralizados para los subalternos como «los pobres», «las mujeres» o «los
indígenas», que sirven sobre todo para nivelar las diferencias entre los
individuos y construir una identidad esencialista para poder dominar la
jerarquización polifacética de los subalternos.
Dentro de estos procesos de jerarquización actúa un factor cultu-
ral que Spivak llama «violencia epistémica» 6. Es una violencia oculta, no
transparente, que se ejerce a través del conocimiento, muchas veces sin
querer o advertirlo, y que sin embargo tiende a convertirse en violencia
abierta contra los subalternos, aunque posiblemente en un contexto con-
siderablemente alejado. Walter Mignolo señala que la violencia epistémica
afecta a los subalternos en ámbitos diversos, como la economía, la guerra,
el racismo o la violencia sexual, y advierte sobre la «geo-política y corpo-
política de todo pensamiento» 7.
La violencia epistémica no necesariamente corresponde a una
intención voluntaria o consciente. Ante todo, Homi Bhabha llama la aten-
ción sobre el hecho de que la construcción colonial del saber se realiza
a través de procesos en los que tanto colonizadores como subalternos
participan. Identifica actitudes típicas de los subalternos para mantener
su propio poder de actuar, dentro de un marco establecido por el poder
colonial, que reproducen el sistema colonial al mismo tiempo que lo
13 Musa DUBE: Postkolonialität, Feministische Räume und Religion, en: Nehring / Tielesch:
Postkoloniale Theologien (ver nota 3), 91-111.100 [traducción mía].
14 NEHRING / TIELESCH: Postkoloniale Theologien (ver nota 3) 44 [traducción mía].
15 Joseph DUGGAN: Erkenntnistheoretische Diskrepanz. Zur Entkolonialisierung des postko-
lonialen theologischen «Kanons», en: Concilium 49 (2013) 5, 135-142.
16 Kwok PUI-LAN: Postcolonial Imagination and Feminist Theology, Louisville: Westminster
John KNOX, 2005. Véase también el texto de Namsoon Kang: Jenseits von Ethno-/
Geozentrismus, Androzentrismus, Heterozentrismus. Theologie aus einer Perspektive
der Überschneidung von Postkolonialismus und Feminismus, en: Concilium 49 (2013)
5, 181-190.
Entre Hermanas · 169
17 Mark Lewis TAYLOR: Subalternität und Fürsprache als Kairos für die Theologie, en:
NEHRING / TIELESCH: Postkoloniale Theologien (ver nota 3) 276-299.278.
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24 Paulo SUESS: Prolegomena zur Entkolonialisierung und zum kolonialen Charakter der
Theologie innerhalb der Kirche. Aus einer lateinamerikanischen Perspektive, en:
Concilium 49 (2013) 5, 190-199.192 [traducción mía].
25 Namsoon KANG: Wer oder was ist asiatisch? Eine postkoloniale theologische Lektüre über
Orientalismus und Neo-Orientalismus, en: Nehring / Tielesch: Postkoloniale Theologien
(ver nota 3) 203-220.214 [traducción mía].
26 SUESS: Prolegomena (ver nota 24) 192 [traducción mía]
27 Daniel Franklin PILARIO: Mapping Postcolonial Theory: Appropriations in Contemporary
Theology, in: Hapág: A Journal of Interdisciplinary Theological Research 3 (2006)
9-51.47 [traducción mía].
172 · Stefan SILBER
perspectivas plurales de las otras religiones 31. Marion Grau, por su parte,
desarrolla una crítica parecida en el campo de la cristología, abogando
por una pluralidad de cristologías contextualizadas 32. Por su parte, Kwok
Pui-Lan reclama la inclusión del lector y de la lectora reales al estudio
de la Biblia, para no leerla como un documento histórico de supuesta
identidad esencial, sino como un texto comunicativo que habla con los
contextos, las relaciones y las personas del presente 33.
Muchas de las críticas poscoloniales a la teología de la liberación
fueron ya, como avisé desde el principio de este párrafo, asumidos por
unos y otros autores y autoras, sobre todo los/las actuales. Sin embargo,
en gran medida siguen vigentes. Además dan una idea de cómo la pers-
pectiva poscolonial puede ayudar a la teología latinoamericana a profun-
dizar y superar su propia metodología.