As sociedades latino-americanas caracterizam-se por ter as maiores taxas de

desigualdade do mundo. Nos últimos anos tem havido uma melhoria modesta destes
índices, mas a da desigualdade continuou a ser mais 60% maior que a Organização para
Cooperação e Desenvolvimento Econômico (OCDE), apesar do boom econômico
registrado ao longo de um período década Se o coeficiente de Gini é tomado como ponto
de referência, a desigualdade atual aproximou-se do nível observado no início da década
de 1980, tanto nos países de atividade predominantemente agrícola como naqueles que
mostram um desenvolvimento industrial. Embora as taxas de pobreza tenham diminuído
claramente na última década, 15% da população que alcançou deixando essa situação
geralmente leva uma existência localizada logo acima do limiar mínimo e sofre o risco
constante de uma nova queda social na maioria dos países. Enquanto isso, o décimo mais
rico já se concentra até 50% do rendimento nacional. Desigualdade extrema não é apenas
manifestada em termos de renda e equidade, mas também em acesso desigual à terra e
bens públicos essenciais, como a educação, saúde ou segurança social. Nesse contexto,
mulheres, crianças, os idosos e membros de certos grupos étnicos são particularmente
desfavorecidos. Esta desigualdade constitui, na América Latina, uma questão estrutural,
dado que o acesso a posições e bens serviços sociais disponíveis ou desejáveis oferecem
limitações de caráter permanente que atravessam as gerações e se consolidaram desde o
final do século xix até o presente, em um nível acima da média internacional.
A persistência dessas extremas desigualdades sociais é impressionante, tudo
porque ao longo de sua história de mudança a região aplicou diferentes modelos de
desenvolvimento econômico, viveu diferentes experiências democráticas e, às vezes,
também elaborou instâncias associadas a um regime de bem-estar social. A situação é um
teste severo para a política e as ciências sociais, uma vez que contradiz argumentos
importantes apresentados por estudiosos de ambos os campos. De fato, é geralmente
afirmado a partir da teoria de que a democracia é acompanhado a longo prazo por uma
melhoria nas possibilidades de participação social Isto é frequentemente interpretado
como uma promessa: se o mercado gera desigualdade através de sua eficiência
econômica, a democracia cria igualdade política e legal e, em última análise, justiça
social.
O "paradoxo latino-americano", caracterizado pela tenaz convergência entre
democracia e alta desigualdade social, mesmo em estágios de prosperidade econômica,
ainda é atribuído por muitos analistas a déficits e "defeitos" políticos e instituições, bem
como recursos insuficientes destinado ao Estado de bem-estar. No entanto, nenhuma
dessas hipóteses pode ser confirmado empiricamente de maneira confiável. Acontece que
o a desigualdade, a pobreza e o sistema eleitoral parecem configurar uma «Triângulo
latino-americano» em que a democracia liberal, em vez de promover participação social,
legitima a desigualdade e é legitimada por ela. Sim este aspecto é levado em conta, a
desigualdade social não aparece mais apenas déficit democrático, a estrutura institucional
eo Estado de São Paulo. Bem-estar, mas ao mesmo tempo representa uma expressão
institucionalizada e - a julgar pela sua persistência – muito Dominação política bem
sucedida.
Neste cenário, vale a pena perguntar como elites e setores da política para
perpetuar ou mesmo encorajar desigualdade social, apesar do aparente Pressão
redistributiva exercida em o quadro democrático. Essa perspectiva demandas analíticas
para conhecer profundamente o contexto específico e procurar uma abertura empírica
adequada para ser capaz de perceber a lógica de cada país, além das experiências da
Europa Ocidental e dos Estados Unidos. É necessário realizar uma análise social
descentralizada, com categorias e indicadores capaz de superar a visão eurocêntrica, mas,
ao mesmo tempo, permita medições e comparações empíricas precisas sistemático Com
base no modelo figurativo de Norbert Elias, o próxima contribuição tenta desenvolver
uma ferramenta metodológica para disse perspectiva.

As condições de uma análise social descentralizada

Até hoje, a análise social ocidental é baseada principalmente em duas histórias.

Por um lado, há a compreensão eurocêntrica do desenvolvimento como um processo
linear evolucionário, que visa atingir um objetivo abstrato, projetado no futuro e medido
de acordo com as experiências europeias. Lá eles convergem prosperidade económica, o
desenvolvimento de uma democracia liberal e Balanço do Estado de Bem-Estar Social
enquadrado na era moderna da Europa e dos EUA. Este universalismo de «uma história
repetida múltipla» tem recebido numerosas críticas, mas essas mesmas críticas oferecem
uma escassa apoio empírico e tendem a ser pouco comparáveis e imprecisos em relação
ao ponto de vista metodológico.
Intimamente ligada a esta ideia de progresso está a segunda história, androcêntrica
e liberal, que concebe o indivíduo como um maximizador racional de benefícios e
liberdade, cuja presença é fundamental para as instituições e o desenvolvimento da
sociedade. De Platão, o olhar do desempenho humano oscilou entre paixão - inconstante
e frequentemente desproporcional e a razão, muitas vezes ineficaz; porém, desde o final
do século XVI, duas tendências puderam ser observadas: a reavaliação de "controle
racional" como uma virtude que deve ser internalizada e o desenvolvimento da categoria
correspondente ao interesse individual. A razão Ele foi chamado para apaziguar e
transformar as forças destrutivas e beligerantes de paixão. É assim que a filosofia europeia
do Estado é relegada lentamente as paixões da ganância (por poder), ganância, o desejo
de lucro, apetite sexual e outros como momentos de desenvolvimento determinantes
sociais da ação e, por outro lado, legitimou as instâncias de interesse. Essas novas regras
de comportamento prometiam previsibilidade, isto é, o domínio da natureza imprevisível
do ser humano.
Paixões desenfreadas tornaram-se interesses restritos, que eles pesam cada vez
mais estrategicamente uma ação social e concedem-lhe ao mesmo tempo, a possibilidade
de ser avaliado.
Desde então, o estudo das afecções humanas passou para o nível microanalítico
ou é considerado um elemento localizado nos antípodas da razão, como algo imprevisível
ou irracional. No entanto, para entender este segundo A história da modernidade requer
uma abordagem exaustiva do emocional. Não se trata de desenvolver uma crítica
fundamental do individualismo, mas apenas para reintegrar as dimensões dos afetos à
análise dos determinantes dos atos e processos sociais; porque as emoções não podem ser
completamente separadas do discernimento cognitivo e porque os rituais (coletivos)
realizados pelas pessoas não são totalmente irrefletidas ou inconscientes. Também não
deve ser assumido que ações realizadas pelos sujeitos de certas partes do mundo têm um
caráter mais apaixonado do que em outros lugares. O que é indicado é que cada pessoa,
em diferentes graus, tende a identificar e organizar em grupos sociais, orienta suas ações
em direção a eles e é guiado por aspectos Emocional. Portanto, a partir dessa perspectiva
revisada, torna-se necessário debater de forma complementar as inter-relações racionais
e emocionais que ocorrem entre o ser humano e seu meio social, com as formas
articulação mútua visível e existente: os atos não devem ser analisados somente através
do conceito liberal de individualismo, mas ao mesmo tempo deve ser considerado como
um meio de busca por identidade - também emocional - dentro do terreno coletivo.
A tarefa implica uma grande dificuldade, já que é necessário definir com precisão
relação entre comportamento racional / comportamento emocional e individual / coletivo,
bem como os fatores dessa combinação que, em última análise, determinam o
desempenho social. Norbert Elias, cujo modelo figurativo é explicitamente aberto a
processos sociais que transcendem as nações desenvolvidas, oferece propostas
interessantes para desenvolver uma estrutura metodológica além da análise social baseada
na teoria da modernização. Sua visão apresenta o desenvolvimento social como "modelos
no espaço e tempo », devido a que o registro empírico e a consideração dos contextos
local são essenciais para ele. Elias está convencido de que não há homo clausus universal,
isto é, o indivíduo localizado fora da sociedade e redutível para um núcleo ou desejo
próprio. Os seres humanos só podem ser pensados então no plural, uma vez que eles estão
ligados por interdependências transgeracionais que são influenciados pelas pessoas e, por
sua vez, influenciam em suas emoções, pensamentos e ações. As inter-relações sociais
entre estruturas e ações (racionais e afetivas) devem sempre ser ilustradas com base em
um exemplo concreto em vez de confiar em uma explicação universal. Desta forma, em
última análise, Elias transcende tanto o conceito clássico de indivíduo como a
compreensão subordinada da afeição humana.
Ser capaz de identificar e descrever o singular e o coletivo a partir de um ponto
De uma perspectiva relacional, Elias elabora o conceito de sociedade em figurações, onde
múltiplos indivíduos coexistem de maneiras diferentes e em numerosos entrelaçamento
através de diferentes e delicados equilíbrios de poder. Dentro deste quadro, o poder não
é a descrição de um estado, mas sim é explicado como um atributo relacional de
flutuações. Com a análise destes equilíbrio de poder, Elias leva em conta a dinâmica dos
espaços de pedidos sociedade e suas formas de legitimação, e sempre coloca poder e
posicionamento social (como formulação de razão e emoção). Por quê? portanto, a
perpetuação da exclusão social também é relevante mercado interno, componente chave
na América Latina.
A partir dessa abordagem, Elias descentraliza radicalmente os dois relatos da
teoria Eurocêntrico Primeiro, considere que as estruturas da sociedade surgem de atos
volitivos, planos e paixões espontâneas e incalculáveis de muitas pessoas; portanto, sob
os padrões e padrões visíveis subjacentes Processos contingentes inteiros que não são
lineares e não podem ser controlados ou antecipado em sua complexidade. Em segundo
lugar, razão e afeto não são eles concebem como antípodas, mas como um relacionamento
complementar. Em outro palavras, da perspectiva de Elias, nem as estruturas universais
ou dinâmicas eles dominam o particular, nem o universal é determinado de maneira
essencial para sua própria identidade, cultura ou etnia. O que é mais relevante é a
interdependência entre esses pólos, expressa através de diferentes formas do processo
social. E para apresentar essa interdependência às observações empírico, é necessário
incorporar a dimensão emocional na análise.
Análise figurativa no caso latino-americano

Sondar as características do indivíduo e do coletivo de maneira relacional e

facilitar o acesso a uma medição empírica, Elias desenvolveu três categorias principais.
O primeiro é composto pelas valências afetiva, isto é, o grau de influência emocional
registrado nas interdependências questões sociais. A qualidade e quantidade daqueles
interdependências são determinadas por diferenciais e equilíbrios de poder, expressas
através das categorias de integração e diferenciação. O integração é a função de
sobrevivência de um grupo que visa diminuir violência física, que resulta em estruturas /
organizações sociais e finalmente no monopólio estatal. Por outro lado, a diferenciação e
toda a divisão do trabalho aprofundar e ampliar as cadeias de interdependências social.
Com essa combinação de categorias psicogenéticas e sociologicamente, Elias aborda
empiricamente a transformação do estruturas sociais e pessoais dentro de um processo
específico.
Isso pode ser ilustrado pelo exemplo de uma sociedade latino-americana. Com as
recentes celebrações do bicentenário de sua independência, a região lembra que há muito
tempo é dona de seu destino. Por certo, em alguns casos, as condições iniciais não eram
muito diferentes das de alguns países europeus. No entanto, apesar dos numerosos
diferenças internas, todo o subcontinente apresenta a particularidade já mencionada, a
«Paradoxo latino-americano».
A Argentina é um caso emblemático. Desde 1880 a economia argentina registrou
um forte crescimento, que foi praticamente sustentado sem interrupções. De fato, no
começo do século XX, o país já tinha o mesmo rendimento per capita do que a Alemanha.
Esta fase de grande expansão foi mantida por meio século, a partir de maneira tal que em
1940, o economista Colin Clark chegou a prever que, o mais tardar em 30 anos, a
Argentina seria uma das as quatro nações do mundo com a maior renda per capita. Pouco
depois, no entanto, o país esteve envolvido em sérios conflitos sociopolíticos e sofreu
uma queda econômica acentuada21. Instabilidade, pobreza e profunda desigualdade
tornou-se características centrais da sociedade, para o autoritarismo político e um
"pêndulo cívico-militar" que só foi desativado depois da última ditadura brutal (1976-
1983). O advento subseqüente de a democracia estava longe de significar o fim das crises
sociais e econômicas, que reapareceu em uma base regular após breves períodos de
prosperidade, causando voltas políticas frequentes.
 Após 40 anos dedicados ao estudo da Argentina, o especialista alemão Peter
Waldmann chegou à conclusão de que esses fenômenos não só eles são devido ao habitual
deficiências estruturais (como atrasos reforma agrária) ou institucional (como o
hiperpresidencialismo ou o fraco Estado de Direito). Atributos de Waldmann basicamente
a estagnação argentina modo de pensar dos grupos dominantes (e da sociedade). Este
modelo de mentalidade, que é muito marcada e decisiva quando se trata de rejeitar
caminhos de desenvolvimento alternativos, caracteriza-se pelas seguintes características:
a) identidade (nacional) dividida contra o próprio país como conseqüência da Imigração
européia; b) uma visão do Estado como um espólio para os interesses que se estende até
hoje e envolve os principais atores (de movimentos sociais e sindicais a empresários e
militares); c) um individualismo excessivo (associado ao ideal de liberdade pessoal
irrestrita, já mencionado por Max Weber como motivação dos migrantes), além disso, a
falta de disposição para buscar soluções consensuais para conflitos; e d) a falta de projetos
de desenvolvimento integral. Esta explicação sociopsychological é apresentado aqui
como uma tentativa experimental que, tanto tanto teórica quanto empírica, deve ser
fundamentada, sistematizada e submetido a uma reflexão crítica. Deve-se notar que
Waldmann, por exemplo, dificilmente aprofunda o assunto da mentalidade em termos de
categoria. Mais além disso, a estrutura analítica mencionada também pode servir como
proposta de abordagem a partir do modelo figurativo de Elias para a Argentina e o
"paradoxo latino-americano".
O surgimento da nação argentina foi baseado, por um lado, em um fluxo massivo
recursos do exterior, o que significava uma "Belle Époque" estendida a Primeira Guerra
Mundial, gerou um boom econômico de quase 40 anos e promoveu o florescimento
cultural do país. Os setores dominantes do campo eles logo aprenderam a explorar
otimamente suas terras férteis e jogaram para uma cesta de produtos de exportação pouco
diversificados (lã, carne, cereais), que incluía mercadorias destinadas a satisfazer as
necessidades e, portanto, garantiu uma demanda relativamente estável mesmo em tempos
de crise internacional. Por outro lado, os fluxos migratórios, apoiados na generosa
legislação receptiva, manifestaram-se com muito maior intensidade que em outros países
da região e significou uma grande influência estatuto social dos recém-chegados. O boom
econômico garantiu a mobilidade social ascendente, o que permitiu o aparecimento
precoce de amplas camadas médias facilitou a integração geral. No entanto, este processo
dificultou o treinamento de um senso de identidade comum e aguçou a ação auto-
referencial já marcada dos sujeitos (motivados pela busca de maior liberdade). O relações
ideais (familiares), modeladas a partir dos países europeus de origem, eles permaneceram
importantes pontos de referência para os grupos dominantes e os imigrantes subseqüentes.
Argentina foi visto mais como o posto avançado de A Europa como nação propriamente
dita. Esta imagem interna definida a política de migração, destinada a povoar o país e
ativamente promovida pela os setores de poder a partir do final da década de 1870. do
Estado e da nação, experiências coletivas com influência europeia eles favoreceram
opções orientadas para o exterior e dificultaram as tentativas visando a criação de uma
identidade argentina, para desenvolver instituições políticas e consolidar mecanismos de
resolução de conflitos.
Se as categorias de Elias são aplicadas a esta figuração, surge o seguinte modelo
explicativa: devido ao fluxo maciço de recursos e à origem migratória de amplas camadas
da população, a Argentina não teve uma integração social profundo Os setores
dominantes nunca foram forçados a lutar por monopólio central, já que o volume médio
de renda garantida é suficiente recursos (e poder) a todos os grupos preponderantes. Sob
tais circunstâncias, não parecia necessário ter órgãos fortes e centralizados. Era necessário
esperar até a fundação do Estado para que a moeda aparecesse próprios, leis, burocracias,
o estabelecimento de uma capital e outras instituições similares. A clara relutância em
pagar impostos que são colocados manifesta nos grupos dominantes (e em outros setores)
reflete até hoje a limitada legitimidade e coerção do Estado. Ao longo do história, os
vários atores nunca promoveram sua participação ativa no Estado a articular seus próprios
interesses, mas o fizeram através de poder conflitante (e violência).
A influência das exportações sempre foi decisiva, mesmo nas fases de orientação
para o mercado interno, quando a redistribuição desempenhou um papel dos rendimentos
derivados do setor. Sua importância econômica enfraqueceu também o processo
imperativo de diferenciação social. Portanto, eu nunca sei produziu a interdependência
social a que Elias se referiu e que, a partir de perspectiva europeia, incluiu primeiro uma
consolidação e depois uma democratização e despersonalização do poder, o que levou à
no estado ocidental. Isso poderia explicar por que o populismo e a violência Eles ainda
são importantes meios políticos na Argentina. A brutalidade alcançou sua expressão
máxima com a última ditadura militar, que mostrou uma dureza singular dentro do
contexto regional e foi cobrado - de acordo com estimativas - de 30.000 vítimas. Elias
acredita que a interdependência social salva uma estreita ligação com o controle
emocional: quando o tecido racha, aumenta a probabilidade de que a violência seja usada
na política.
 Com as categorias figurativas de Elias é possível especificar essa interpretação da
Argentina e afirmam que suas cadeias de interdependência são caracterizadas por uma
orientação externa muito forte. Desta forma, as elites rejeitam o integração, evite o
pagamento de impostos e prefira depositar seu dinheiro no estrangeiro. A partir daí,
padrões de consumo e estilo também são formados da vida, como Gino Germani30
apontou já na década de 1960. Assim, a taxa muito elevada de emprego informal (que
hoje afeta aproximadamente para 50% da população activa e que representa uma das
principais causas desigualdade social) sugere que a maior diferenciação de estruturas
Presos tem pouca importância funcional para grupos dominantes e não é uma prioridade.
Obviamente, os contatos estrangeiros fornecem ofertas compensatórias suficientes.
Recorrendo mais uma vez à abordagem de Elias, pode-se argumentar que a orientação da
Argentina - e talvez de todos América Latina, embora com diferentes interdependências
geradas por características relativamente fraco e limitado (até o presente) as chances de
alcançar coesão social.
Neste caso, o modelo figurativo demonstra que a orientação externa da região não
pode ser atribuído apenas a estímulos ou restrições estruturais, mas também depende de
comportamentos de um tipo afetivo através do qual os sectores dominantes reafirmam a
sua visão e finalmente obtêm a legitimação de toda a sociedade. Em outras palavras, o
que garante alinhamento externo de longo prazo não é apenas a influência parte
importante do mercado mundial ou o poder hegemônico dos discursos e seus
representantes, mas a orientação externa permanente das elites locais, que parece se
basear mais em aspectos tradicionais (e emocionais) do que em questões funcional Esta
interpretação é apoiada pela enorme capacidade de adaptação na América Latina, o que
tem permitido aplicar novos modelos estrangeiros - em última análise, neoliberalismo - e
que transformou a região no "cemitério de estratégias de desenvolvimento fracassadas".
Da mesma forma, ao analisar problemas e deficiências no plano internamente, grandes
grupos da população e círculos intelectuais importantes continuam ainda atribuindo uma
responsabilidade primária a fatores externos.
O modelo de Elias abre uma nova perspectiva para a análise do paradoxo Latino-
americano Não só permite uma abordagem empírica a orientação externa das elites locais
e incorpora a dimensão do afetam, mas também explica seu comportamento interno, que
é escutar muito (em relação ao problema da desigualdade), mas não Você não sabe quase
nada. Dado que as cadeias regionais de interdependência são caracterizado por uma
hierarquia marcada e distância entre as grupos da população, também é necessário
levantar (e investigar empiricamente) até que ponto na América Latina os processos de
integração social já são expressão de uma sociedade que se identifica como capitalista.
Para Elias, o processo de desenvolvimento europeu pressupunha a formação do Estado e
o desenvolvimento do capitalismo; Significa que configurações como As organizações
latino-americanas refletem uma organização social não capitalista ou que é possível
identificar outros modos dominantes? Dado que o modelo A figuração não se concentra
no Estado, nem no mercado, nem nos atores, pergunta parece muito relevante. Isso
também leva a outra perspectiva de enfrentar o futuro: é possível pensar que, se as
valências afetivas continuam a ser subestimadas das elites locais, a próxima geração de
estratégias econômicas, boas práticas de governança e reformas sociais também não serão
eficaz para eliminar os males enraizados na América Latina.

Novas perspectivas para a investigação da desigualdade

O modelo figurativo parece muito adequado para realizar uma investigação que
considera as lógicas de cada contexto e sociedade, bem como as do paradoxo latino-
americano. Elias parte da análise eurocêntrica marcado pela teoria da modernização, mas
mantém a sua particular atraente, consistindo em observar e comparar fenômenos sociais
em um sistemático Para isso, desenvolve uma estrutura metodológica que permite observe
o todo sem perder de vista os detalhes. No entanto, embora o modelo figurativo esteja
preparado para comparar a dinâmica social contemporâneo, é necessário adaptar seu
conceito metodológico e suas categorias ao estado atual do conhecimento. By the way, é
especialmente controversa a hipótese antropológica baseada no modelo explicativo e se
referiu a uma ação social originada no medo arcaico do indivíduo de frente para o outro
(natureza, homem), que basicamente só pode ser transformado em segurança através da
dominação. Nos estudos de Elias sobre o processo de civilização este motivo
determinante dos atos ocupa a categoria central de autocontrole e gera vários problemas.
Por um Por outro lado, assume-se que a difusão de comportamentos afetivos ocorre em
todas as elites, embora as análises históricas tenham relativizado claramente esta
abordagem e movimentos sociais sempre jogaram um papel importante na América
Latina. Além disso, pode-se investigar, exemplo, até que ponto as camadas externas têm
uma orientação externa / meios da região e quais são as fontes que alimentam essa visão
no nível transgeracional. Outro ponto interessante para o debate é o relacionamento entre
o desenvolvimento da "civilização ocidental" eo maior controle da afetam, uma vez que
as tendências destrutivas e os excessos de violência nas sociedades europeias durante o
século XX eles não podem ser interpretados como um mera regressão temporária. Esses
fenômenos foram possíveis talvez por causa de, e não apesarde "civilização".
Parece então necessário integrar a dimensão de afetar a análise social e estendê-lo
para outras esferas, bem como para outras paixões Para isso, é possível recorrer, no
primeiro caso, a estruturas recursos socioeconômicos ou materiais. Como mencionado
acima, não é possível recorrer a taxas de poupança e investimento, à distribuição da
riqueza ou a legitimidade das políticas fiscais para obter informações sobre a
Relacionamentos afetivos mantidos por indivíduos ou grupos com relação a seus
sociedade? Como deve o fato de que o lucro excessivo e A corrupção significa descrédito
e vergonha, ou eles recebem uma sanção social? O que as elites econômicas, políticas ou
intelectuais refletem, como em América Latina, aparentemente, estão sempre dispostos a
aceitar o mais alto níveis de desigualdade global, apesar da grande riqueza existente? Que
opções são apresentadas para o surgimento de uma política comprometida justiça social?
Segundo, de acordo com Spinoza, a análise do afeto humano poderia priorizar o
prazer (como a simpatia), em vez do medo. Por exemplo, para explicar coesão social,
Elias basicamente usa as categorias de integração e diferenciação. No entanto, pertença e
integração no nível coletivo não apenas exigem renunciar à violência interna, mas
também exigem empatia e solidariedade. Portanto, é importante verificar com mais
precisão quais é a influência exercida pelas emoções na organização social e nos modelos
políticos (paternalismo, populismo, movimentos sociais, etc.).
Além disso, para descentralizar a teoria social, é essencial levar a sério as críticas
atual para androcentrismo37. Se o caso argentino é observado através da grande greve de
inquilinos de Buenos Aires de 1907, a presença de Evita ou a história das Mães da Praça
de Maio durante a ditadura, fica claro que o desenvolvimento do país (e da região) sempre
teve e continua a ter uma forte participação de mulheres. Na categoria de valências
afetivas é necessário Realize as considerações pertinentes em relação ao gênero. No
campo de integração, não só o papel social funcional das mulheres deve ser examinado,
mas devemos também prestar atenção especial aos seus ideais e motivações. A questão
da diferenciação, por outro lado, requer investigar a mudança na profissões e posições
masculinas e femininas, a fim de compreender a sua atribuição social como um modo
específico de construção de gênero. Neste caso, Dentro do quadro regional, seria
interessante analisar o aumento do montante de mulheres que aderiram ao cargo de chefe
de Estado.
 Claro, as idéias apresentadas são apenas uma primeira aproximação em o modelo
figurativo para determinar em que direção ele pode ser aplicado, desenvolver e ser usado
dentro da análise política. Tudo indica que esse procedimento também se encaixa no
sentido dado por Elias, que apresenta a figuração como uma "ferramenta" conceitual. O
modelo figurativo permite descentralizar a análise social eurocêntrica sem perder de vista
as particularidades. Com o apoio e sua maior sensibilidade em relação ao contexto, a
América Latina poderia aprender mais sobre si mesma e talvez enfrentar os desafios do
futuro com uma perspectiva mais própria, mais própria e, portanto, muito mais
promissora.