LAS CONSAGRACIONES

EXPLICADAS POR

ODÚ.

MIGUEL PANTERA.
1. ENTREGARLE MANO DE ORUNMILA AL NIÑOA APENAS NACE.

OGUNDA MEJI: nace entregarle mano de orunmila a al bebe apenas tengas 3 meses
de nacido, para
que sea orunmila quien vea su destino por él bebe y asi pueda profetizar y
recomendar acerca la vida
de esa persona, ceremonia que en Nigeria lleva por nombre ESENTAYE o
ESENTEYE, aquí llamada
MANO DE ORUNMILA o IKOFAFAFUN. A través de la misma, orunmila ve el futuro
del niño y
lo explica a través de un odu.

Pataki: en el pueblo de Eyioko había una mujer que ya casi era anciana y ella había
intentado en varias
oportunidades quedar embarazada, un dia de tanto suplicar al cielo que se le
concediera su deseo,
olodumare la bendigo y dicha mujer quedó embarazada, durante los meses de
gestación la mujer se
vio grave al punto de abortar su embrión, ella por temor, fue a visitar a oduduwa quien
le hizo
profetizacion y le sugirió que apena el niño naciera ella debía llevarlo al otro lado del
pueblo donde
vivía su hermano menor orunmila, y que allí él le daría un consejo vital para ambos, la
humilde mujer
dios a luz pequeño bebe, viajo y lo llevo ante orunmila quien le hizo ceremonia de
esenteye, lo paro
encima de su tablero de ifa y allí adivino por primera vez para el niño con el odu que
obtuvo le
profetizo al niño todo lo que iba hacer y vivir en su vida, por lo que la madre tenía que
tener mucha
precaución por la vida de ese niño no sería fácil, orunmila dictamino el destino de este
niño y
establecio cuál sería su angel de la guarda, asi el niño fue creciendo bajo la
prescripción de la madre
y puso vivir largo tiempo con el consejo que orunmila le había profetizado en su
crecimiento, el niño
era elegua laroye.

2. EL PORQUE ES EL SACERDOTE DE IFA ES QUIEN DICTAMINA EL ORISHA

ALAGBATORI.

OSA IROSUN: nace que la persona al pie de ifa obtiene o descubre su verdadero
angel de la guarda
que desde que nace ya olodumare ha dispuesto para guiarlo hasta el dia de su
muerte.

Pataki: en las tierras de osa Irosun obatala y elegua tenía una componenda y le
dictaminaban el angel
de la guarda a sus ahijados con el caracol, los que asistían a casa de elegua salían
hijos de obatala, y
lo que iban a casa de obatala siempre salían hijos de obatala y asi ambos tenían no
dejaban que los
demás orisha hicieran nada, un dia los ahijados de obatala y elegua comenzaron a
tener problemas
con su suerte y fueron a quejarse a casa de los otros orishas, quienes fueron al cielo
hablar con
oduduwa, quien al enterarse de los sucedido se lo comunicó a olodumare y este envio
a la tierra a su
adivino mas joven llamado orun emi ela (orunmila) para que lo ayudara a resolver
aquella situación,
orunmila le pidió ayuda a su hermano mayor oduduwa y juntos comenzaron a hacerle
ceremonia de
atefa a cada humano para dictaminar cuál es su verdadero angel de la guarda, para
que la gente no
pensara que orunmila y oduduwa estaban haciendo trampa con los adeles, oduduwa
con sus manos
tapaba los ojos de orunmila y este solo guiándose por la boca de oduduwa y por los
odu dictaminaba
el orisha alagbatori de cada quien, desde entonces olodumare al ver que orunmila era
imparcial a la
hora de distaminar el angel de la guarda lo destino a ser el único que puede descubrir
el verdadero
angel de la guarda de los seres humanos, por esta razón, solo se puede conocer el
angel de la guarda
yendo al pie de orunmila quien junto a orunmila son los que saben que orisha
protegue la cabeza de
cada quien, osa iroso dice que el awo para hacer esta ceremonia de manera
obligatoria debe poseer
consagración en los secretos de oduduwa.
3. EL PORQUE ORUNMILA SIEMPRE HABLA EN 3 ODU.

OGBE OYEKUN: orunmila a través de la ceremonia de mano de orunmila le habla a la

persona en 3
odu, por medio de los cuales profetiza lo que la persona vivirá en su vida. Haciendo
hincapié en las
ceremonias y obras que la persona tiene que hacer para alinearse con su orisha
alagbatori.

Pataki: orunmila vivía adivinando para el rey de sokoto llamado oba ibo, pueblo donde
la gente vivía
enferma porque los enemigos constantemente contaminaban la comida con potentes
venenos, la
cantidad de casos de envenenamientos aumentaba y oba ibo no sabía cómo contener
esta
problemática, fue a casa de orunmila hacerse adivinación y le salio este odu, orunmila
le sugirió que
el mismo debía hacerse consagración en ifa y en el proceso recibiría tres grandes
consejos que le
ayudarían a resolver dicha problemática, oba ibo se hizo la consagración que orunmila
le sugirió,
durante el proceso consagratorio la gente del pueblo de sokoto continuo enfermando
de gravedad y
muriendo y oba ibo hizo el sacrificio que orunmila le sugirió y le ofrendo 3 chivas a su
ifa, con la
primera ofrenda, desde el cielo se escuchó una voz gruesa y era olodumare quien le
dijo: tendras que
darle de comer a la tierra y enterrar los animales para que la tierra sea fértil, con la
segunda ofrenda
olodumare le pidió a orunmila que le otorgara un consejo, orunmila le marco hacerle
ebbo misi a
todos en el pueblo con ewe ni ibu, con el tercer sacrificio oduduwa le dio otro consejo
a oba ibo que
era, hacerle rogación en el estómago a todos con adie mefa y asi todos se curarían,
en efecto a los
pocos días todos comenzaron a sentirse mejor y fueron a la casa de oba ibo a
llevarles tributos en
agradecimientos, el cual los compartió con orunmila y entre los dos establecieron que
cuando una
persona tuviera pasando por un gran pesar debía darle de comer a su ifa y este a
través de 3 consejos
divinos u ita, le daría la solución a los problemas de su vida, por tal razón cada vez
que una persona
recibe consagración de ifa se le hacen 3 ita.

4. EL REGISTRO DE ENTRADA.

OYEKUN OKANA (SEGÚN LIBROS AFROCUBANOS)

IROZO IRETE (SEGÚN LIBROS NIGERIANOS). En este odu nace que cuando la
persona se va a
consagrar al pie de su orisha alagbatori debe ir al pie del sacerdote de orunmila para
que este a través
de una consulta le haga saber a olodumare que fulano de tal se va a consagrar en los
secretos de su
orisha de la mano de sus mayores religiosos, para que olodumare (olofin) ordene el
astral a favor del
agberi (iniciado).

5. OBRAS PREVIAS DEL REGISTRO Y LAS OBRAS DEL ORISHA.

Las obras previas del orisha son aquellas ceremonias en las cuales se carga con la
energía del
orisha a las piedras que van a ser consagradas en función a un orisha determinado,
haciendo
ceremoniales específicos detallados en diferentes odu, llevándolas a cabo en
diferentes lugares. Las
obras previas del registro de entrada son ebbo que el oráculo de ifa marca en ese
preciso instante con
la intención de evitar que alguna mala energía perturbe el rumbo organizativo y
consagratorio del
yoko osha, las obras del orisha son obligatorias, existen odu que señalan como deben
realizarse y bajo
qué condiciones, no pueden confundirse una con otra, pues cada ceremonias tienen
fines diferentes.
Por ejemplo, en el momento de la realización de yoko osha elegua, hay que realizar
21 ceremoniales
obligatorios tal como lo explica IRETE OGBE y IROZO OGBE, aparte, se tendrían que
realizar las
ceremonias que orunmila a través del oráculo de ifa indique.
6. CONSAGRACION DE LAS PINTURAS CEREMONIALES.

OYEKUN OKANA: nace la consagración de las pinturas que van a ser utilizadas en
todo el proceso
consagratorio, dicha consagración se hace encima del tablero de ifa, junto a osun, se
le ofrenda una
eyele, ya que es el orisha osun quien dirige el mensaje a olodumare que dichas
pinturas van a ser
utilizadas para la consagración de fulano y por ende olodumare aprueba el uso de las
mismas por
medio de osumare. Teniendo las pinturas ya consagradas, se pinta el osun leri
representativo del
orisha en cuestión sobre el tablero de ifa, donde posteriormente se hara el ebbo de
salida.

7. EBBO KATERO O EBBO DE SALIDA:

OGBE OBARA – OBARA OGBE (SEGÚN LINAJE AFROCUBANO).

OBARA OGBE (LINAJE NIGERIANO): en este odu nace, que después que se ha
llevado a cabo el
registro de entrada, se procede a limpiar el astral del iniciado llevando a cabo lo que
se denomina
ebbo de salida o ebbo katero en el cual se le dice a olodumare que el individuo ya
está preparado para
comenzar los ceremoniales de consagración. En dicho ebbo se marcan todos los odu
referentes a las
consagraciones de yoko osha sobre el tablero, se le ofrenda akuko fun fun a
eshu/elegua para que el
ebbo sea enviado al cielo.

8. CEREMONIA DEL RIO.

OYEKUN IKA (LINAJE AFROCUBANO).

OYEKUN IKA, OSHE OBARA, OSHE IROSO, IRETE OJUANI (LINAJE NIGERIANO):
en este
odu nace que por dictamen de olodumare, antes de consagrarse en los secretos del
orisha tutelar hay
que llevar al iniciado al rio donde será bautizado por oshun, ceremonia que le compete
realizarla a la
oyugbona. Dicha ceremonia tiene una connotación fúnebre, pues en la misma se
simula el
fallecimiento de agberi para burlar a iku, por lo que se utilizan canticos yoruba de
oduduwa que
evocan al despedida del alma de individuo a otro plano astral.

9. SECRETO DEL RIO.

OYEKUN IKA, IRETE OTURA, OKANA YEKUN: durante la ceremonia del rio, el
iniciado con su
mano derecha levantar del fondo del rio una piedra al azar la cual representa su pase
a la reencarnación
por dictamen de oduduwa, dicha piedra lleva por nombre ota iya mayekun que
significa la piedra que
otorga la felicidad perpetua. Esta piedra conecta directamente el alma del individuo
con oduduwa
hasta el dia de su fallecimiento. Vive al lado del orisha alagbatori.

10. LEVANTAMIENTO DE AGANJU/AGAYU EN EL RIO.

OSA OBARA, OGBE OYEKUN: estos odu señalan que agayu debe ser extraído en el
rio, según los
linajes afrocubanos muchas deidades son levantadas en el mar, lo cual no está fuera
de orden, mas
sin embargo en nigeria, casi el 80% de las deidades eran levantadas de ríos pues solo
el sur de nigeria
tiene costa marítima. En el odu OGBE OYEKUN agayu oshun lo refugia de la
humanidad en la orilla
del rio en donde lo entierra, por lo que el decidio permanecer allí de manera
permanente. Para ser
levantado del rio se utilizan los dos remos o adan de oshun. Luego se le ofrenda un
eyele.
11. LAS DOS PALOMAS DE LA CEREMONIA DEL RIO.

OSA OKANA: en este odu fue donde la humanidad se olvido de oya y nunca le
ofrendo ningún tipo
de comida, por lo que oduduwa establecio que cada ser humano al iniciarse en los
secretos de orisha,
tendría que ofrendarle una eyele a oya durante la ceremonia del rio, en un hueco
colocarle un
oshinshin, enterrar el ebbo katero y allí ofrendarle eyele. La segunda eyele es utilizada
para ofrendarla
a agayu.

12. ENTREGA DEL SECRETO DEL RIO EN EL IGBODU.

OYEKUN IKA, OKANA YEKUN: cuando el iyabo va al rio, padrino o la madrina, deben
tener ya
confeccionado el cuarto donde se llevara a cabo la consagración, que lleva por
nombre igbodu, desde
el que iyabo está en el rio, en la puerta del mismo se coloca un obbi y eshu laborni
para que canalicen
la espiritualidad de baralokue que es espíritu que fue consagrado en el rio en el odu
okana yekun el
cual es quien recibe el secreto del rio que trae el iniciado desde el rio, por esta razón
cuando el iniciado
llega a la casa con el secreto del rio, debe colocarlo en la puerta del igbodu y allí el
padrino lo coloca
en la esquina donde se llevara a cabo la consagración y la confección del ashe. A
partir de este
momento el cuarto queda bendecido y comienza llenarse de la energía cósmica del
orisha.

13. CONFECCION DEL IGBODU.

OGUNDA OSA, OSA OGBE, EJIOGBE: se prepara el recinto donde se llevara a cabo
la
consagración, donde solo tienen acceso aquellas personas que tengan consagración
de yoko osha, en
el mismo se dispone de una esquina en la cual se colocan tres sabanas o telas
blancas, una en el techo
que representa a osha babawa que es la bendición que olodumare nos da desde el
cielo, en la pared
izquierda se coloca la segunda tela que representa a asedan y la tercera tela se
coloca en la pared
derecha representando a akodan. Dentro de la misma esquina es donde se coloca al
iyabo y donde se
llevara a cabo gran parte de las ceremonias, allí se confeccionara el asheto. Se debe
adornar con
mariwo.

14. ROGACION DE OBATALA O DEL RIO.

OGBE OBARA: este odu señala que cuando el agberi o iniciado regresa de la
ceremonia del rio, sea
cual sea su angel de la guarda, se le hace rogación de cabeza con dos eyele para
preparar a ori para el
recibimiento posterior de la consagración de alineamiento con su orisha alagbatori.
Esta ceremonia
se hace al pie del obatala de la oyugbona pues es quien prende realmente al iniciado.

15. CONFECCION DEL ASHETO LERI.

OSHE OTURA, OTURA OSHE: se cogen todas las hierbas y elementos recabados
durante las obras
previas del orisha y agregándole los elementos o aliños del orisha, se hace una masa
uniforme llamada
ashe con la cual se coronara la cabeza del iniciado durante la consagración de yoko
osha.

16. COMIDA AL EGGUN.

IKA OYEKUN: aquí nace el ofrecimiento de algún animal a eggun para que los
ancestros se sientan
reverenciados y por ende envíen el mensaje a iku, que fulano va ser consagrado en
los secretos de
yoko osha y por ende reciba la bendición de todos sus ancestros y entidades
protectoras.
17. ORIKI A EGGUN / ORO A EGGUN.

ODDI IWORI: odu donde nacen las celebraciones o ofrecimiento de canticos de

alabanza para eggun,
con la finalidad de recibir su unción divina. Después de ofrendarle algún animal, se
procede a entonar
cantos de eggun.

18. LA MARCA DE EFUN EN LA CABEZA.

OFUN MEJI: cuando se va a proceder hacer algún tipo de consagración u

ofrecimiento a eggun, este
odu señala que se debe marca la frente o algúna parte del cuerpo con cascarilla para
evitar que alguna
espiritualidad negativa pueda acoplar el cuerpo de los presentes.

19. LIMPIEZA CON EFUN AL PIE DE EGGUN.

OGUNDA MEJI: nace que después del sacrificio que se le haga a eggun, todos los
presentes deben
limpiarse con cascarilla en el lugar del sacrificio para que iku y los eggun se queden
comiendo en la
ofrenda y no perturben a quien presencio dichas personas. Cuenta un pataki que la
verdadera función
de esta ceremonia es terminar de zacear el desenfreno de iku.

20. CEREMONIA DE LA ESTERA CON LAS HIERBAS Y EL MENOR DE LOS

OLORISHA.

OSA OFUN: en este odu por dictamen de olodumare, se arrodilla al menor de todos lo
que ya estén
consagrados en osha, será el quien sirva de ayudante ofreciendo las hierbas a cada
igboro para que
ellos coloquen las hierbas en cada cazuela.
21. COLOCAR PEREGUN EN LA CASUELA DE OZAIN.

OGUNDA MEJI: este odu señala la importancia de la colocación de esta hierba en el

omiero, ya que
fue uno de los primeros que pobló la tierra en los primero intentos que olokun, oggun,
orunmila y
eshu realizaran.

22. COLOCAR IWEREYEYE A LA CASUELA DE OZAIN.

ODDI OBARA: es la hierba que suple la ausencia de las demás hierbas a las cuales
ozain le dio el
ashe medicinal, por lo cual cuando se hace omiero esta hierba es primordial ya que
representa a las
que no están presente pues las suple.

23. ROMPER LOS PALOS RESTANTES DE LAS HIERBAS.

OFUN OJUANI: aquí es donde se marca romper los palos de las hierbas que fueron
utilizados para
la realización del omiero, con la finalidad de evitar que con los mismos se le haga
algún daño al
iniciado.

24. LA REALIZACION DEL OMIERO.

IRETE OGUNDA: aquí fue donde se le dio la potestad a los seres humanos la
potestad de poder
exorcizar las hierbas para despojarlas de todas las maldiciones mundanas, para de
esta manera poder
utilizarlas como medicinales. Por ende este proceso de excoriación se hace por medio
de una serie de
cantos específicos con los cuales se hace el líquido sagrado denominado omiero o
agua sagrada.
25. SACAR LAS HIERBAS DEL OMIERO.

OFUN OJUANI: una vez terminado la consagración del ozain, se saca el zumo de las
hierbas, pues
ya han sido purificadas y con las mismas se procederá a lavar los elementos que
constituyen al orisha,
asi como el cuerpo del iyabo.

26. EL ORDEN DE LOS ALIÑOS PARA LA CASUELA DE OZAIN.

OGBE ODDI: en este odu cada elemento que constituye la mesa de santo hizo ebbo
por dictamen de
oduduwa y olodumare y por ende tienen un orden específicos en ser utilizados,
primero el oti, oñi,
epo, awado, eja, eku, oti pupua, oti okere, ori, efun, oñi lao, ewe mosankio, omi ibu y
atare.

27. COLOCARLE AL OMIERO EL ZUMO DEL ASHETO.

OSHE OJUANI: el zumo del ashe se coloca en una jícara y luego es añadido al
omiero de del orisha
alagbatori, pues representa la sangre energética del ashe.

28. COLOCARLE ATARE A LA CASUELA DE OZAIN.

OGBE OTRUPON: el omiero se marca con pimienta de guinea para terminar de

alinear al orisha con
su respectiva casuela de ozain.

29. OBBI A CADA CASUELA DE OZAIN.

OSHE OYEKUN: cada orisha al bajar del cielo fue acompañado no solo por eshu sino
por ozain,
pues cada deidad hizo pacto en el cielo con ozain antes de bajar, por esta razón
cualquier deidad para
poder ser consagrada de manera debida debe ser lavada en omiero. Este odu
tambien establece que
las deidades u orisha no pueden ser lavados o consagrados con el mismo omiero
pues obviamente
cada orisha tiene elementos o aliños específicos, a la hora de preguntar si el omiero
esta terminado
de manera correcto, se da coco a cada cazuela por separado.

30. NACIMIENTO Y CONSAGRACION DE LAS DEIDADES DEL IYABO.

EJIOGBE, ODDI MEJI: las piedras que representan al orisha pasan por un proceso
consagratorio que
comprende, un lavatorio con omiero, en el cual se alzan canticos referentes a los
orishas,
posteriormente se le hace ofrenda de sangre. El orisha del padrino engendra al orisha
nuevo.

31. LAVAR EL ORISHA CON HIERBAS.

OSHE MEJI: el jabón nace en este odu, se hace realmente con la sustancia viscosa
que bota la hierba
a la hora de ser ripiada en la realización del omiero, los secretos del orisha son
lavados con hierbas y
en la actualidad con jabones procesados de coco. EN ESTE PASO TAMBIEN ES
NECESARIO E
IMPORTANTE HACERLE LAVATORIO A LOS UTENCILIOS QUE VAN A SER
UTILIZADOS
EN LA CONSAGRACION TALES COMO: NAVAJA, TIJERA Y PEINE.

32. SACAR EL JABON DE LAVATORIO EN LOS CANTOS DE AGAYU U OBATALA.

OFUN IROSO: de acuerdo a la traición que obatala le propino a agayu, se estableció

en este odu que
siempre el jabón seria extraído al momento de cantar al orisha agyu por respeto al
mismo. Pues donde
se lava uno no se puede lavar al otro.
33. LAVAR EL CARACOL CON OTI DESPUES DEL LAVATORIO.

IROSO OGUNDA, ODDI OKANA: se le rocia oti al caracol después de ser consagrado
para que
nunca su espiritualidad se quede dormida.

34. DESPERTAR EL CARACOL CON CANTICOS DE OSUN.

OGUNDA IROSO: el caracol del orisha después de haber sido consagrado, se le deja
reposar por un
corto espacio entonando cantos del orisha osun para que el caracol nunca se quede
dormido, pues
representa la boca del orisha.

35. ODUN DE LAVATORIO (ESSE ISALAYE NI ORISHA).

EJIOGBE, OSHE OYEKUN: una vez lavado el caracol del orisha es lanzado con la
mano izquierda
de quien lo consagro, se lanzan los 16 caracoles que componen el secreto del orisha,
el odu que allí
se obtiene es denominado odu de lavatorio de la deidad, el cual le da un consejo al
obba y a quien
consagro al deidad, consejo con el cual se libra de las posibles energías negativas
obtenidas durante
la consagración del individuo.

36. INTRODUCIR AL IYABO AL IGBODU.

OBARA OGBE: se procede a colocar una tela blanca sobre la cabeza del iniciado para
que se diriga
a tocar la puerta del igbodu.

37. QUE EL INICIADO MANTENGA LOS OJOS CERRADOS.

IROSO OSHE: en este odu se explica que el iniciado debe entrar al igbodu con los
ojos cerrados para
evitar que pueda observar la sombra de la muerte dentro del cuarto, pero tambien esta
normativa tiene
la función de evitar que el iniciado observe lo que todavía su alma y espiritualidad no
están preparados
para ver. Esta ceremonia se hace ya que primero entra el alma del iniciado al igbodu,
si se le permite
observa primero entraría el cuerpo y la alineación con su orisha alagbatori no sería
completa.

38. PRENDIMIENTO DEL IYABO.

ODDI IKA: es donde se coloca una tela blanca sobre la cabeza del iniciado y se le
coloca el collar de
oduduwa u obatala para prender al individuo.

39. EL TOQUE DE LA PUERTA.

OTURA OBARA: el iniciado toca la puerta del igbodu y contesta lo que se le pregunta
para que
pueda permitírsele la entrada. El toque se hace con la mano izquierda.

40. LA ENTRADA AL IGBODU.

OSA OGBE: la puerta o ashilekun representa la división de los bueno y lo mano, del
pasado y el
futuro, se coloca al iniciado detrás de la misma, y en el dedo gordo de ambos pie se
mata una paloma
con lo cual se le da entrada al igbodu.

41. EL RASTRO DEL INICIADO.

IWORI OJUANI, OSHE MEJI: el iniciado va dejando un rastro de sangre que

representa el pasado
que se va dejando atrás. Este rastro debe ser borrado pues representa la finalización
de las situaciones
negativa que vivió en la vida pasada.
42. LAVADO DE LA CABEZA DEL INICIADO.

OBARA OGBE, OKANA OYEKUN: se la lava la cabeza del iyabo para que eshu
dentro del cuarto
vaya quitando las energías que han perturbado en la vida pasada el pensamiento de
la persona. En
este lavatorio se le canta a eshu para que desprenda la cercanía de iku de la vida del
iyabo. El lavatorio
se hace con las hierbas y jabones con los cuales fueron consagrados los orisha.

43. EL BAÑO LUSTRAL.

OKANA OYEKUN: el baño lustral dentro del igbodu en la actualidad se hace dentro de
un recipiente
plasto o ponchera, en el pasado se dibujaba un círculo de cascarilla y dentro del
mismo se colocaba
al iniciado para luego romper la ropa y lavar el cuerpo del iniciado, primero se
introduce el pie
izquierdo y luego el derecho. Este lavatorio corporal se hace con las hierbas y el resto
de los omiero.

44. EL PRIMER PARALDO.

OTURA OGBE: una vez que se ha purificado el cuerpo del iyabo, se procede a
sacarlo de la ponchera
donde se le hizo el baño, se le hace paraldo con un jio jio y de allí salta frente al
igbodu donde será
vestido con sus atuendos respectivos. Este primer paraldo borra cualquier remanente
energético que
pueda perturbar la realización la consagración.

45. ORIKI AGANJU.

IROSO OSHE: en esta parte de la ceremonia se le hace reverencia al orisha agayu

pues por dictamen
de olodumare en el odu IROSO OFUN, tiene la potestad de supervisar y mantener el
astral del iniciado
en perfecta concordancia con su orisha alagbatori, se le enciende 12 mechas de
algodón con corojo
las cuales se encienden con fuego y allí se le canta a dicha deidad, con la finalidad de
expulsar
cualquier entidad demoniaca que pueda intervenir en el desarrollo de la consagración.

46. OSUN AGBALAYE ORISHA.

OTRUPON OBARA: se pinta el osun del orisha de la consagración sibre el suelo y allí
se coloca un
poco de asheto, sobre el mismo se coloca el ogdon osha sobre el cual se sienta al
iniciado, para que
la irradiación energética del orisha comience por el suelo. Haciendo uso de la pintura
posteriormente
consagrada.

47. EL PILON O OGDON DE MADERA.

ODDI IROSO, OTRUPON KAN: odu que señalan donde shango crea el pilon de
madera que
comparte con orisha tales como: obatala, yemaya y oshun.

48. LA PIEDRA O OGDON DE PIEDRA.

OGUNDA MEJI: solo van sentados en piedras los orishas elegua, oggun, azojuano y
obba.

49. PILON DE ALMENDRA O OGDON OSHOSI.

IRETE OTURA, IROSO ODDI: el tronco del árbol de almendra es donde se sienta al
orisha oshoci.

50. PILON DE UVA CALETA O OGDON OYA.

OGUNDA OKANA: oya fue sentada en un tronco de uva caleta y asi obatala pudo
quitarkle la ira
que ella tenía contra la humanidad.
51. PILON DE BAMBU O OGDON AGAYU.

OSA OBARA: la consagración de los hijos de agayu se hace sobre bambúes.

52. LA BARBERIA DE OSHA.

OSA OGBE, IRETE MEJI, OSHE MEJI, ODDI OSA: la barbería o afeitada del cabello
del individuo
se lleva a cabo con tres elementos primordiales, el peine, la tijera y luego la navaja.

53. LA CRINEJA DEL IYABO:

OJUANI MEJI: se peina al iyabo y allí sentado se lehace una crineja que materializa el
pacto hecho
por las tres partes: padrino, oyugbona y ahijado. La oyugbona sostiene dicha crineja y
es la madrina
quien lo corta. Esta crineja se hace en la parte superior de la cabeza, donde luego se
harán las marcas
tribales.

54. OLUWO MAGAJI.

OJUANI OGUNDA: nace la tijera, este odu explica el uso de la tijera en las
consagraciones de osha
e ifa.

55. OLUWO AGBE.

ODDI OSA: nace la navaja, este odu señala el porque se utiliza la navaja para rapar la
cabeza en la
consagración de osha e ifa.

56. LA AFEITADA.
OSA OGBE: con la tijera se corta el cabello del iniciado, todos los presentes harán
esta ceremonia d
mayor a menor. El cabello es depositado en una tela del color alegórico al orisha.

57. LA RASPADA.

IRETE MEJI: en este odu nace que con la navaja se va afeitando la cabeza del
iniciado, la cual es
humedecida previamente con jabón y agua. En el proceso de la raspara o insuro, se
van nombrando
todas las fuerzas ancestrales para que otorguen la unción divina a la cabeza del
nuevo iyabo, cantando
de ultimo el orisha tutelar de la persona.

58. LAS MARCAS TRIBALES.

OFUN IROSO, OGUNDA OGBE: con la misma navaja se hacer en la parte superior
de la cabeza el
número de marcas alegóricas al orisha de la consagración, por ejemplo: si se está
consagrando obatala,
se harán 8 marcas con la navaja en la cabeza. Estas marcas según el linaje nigeriano
también se hacen
en las mejillas, brazos y espalda del iniciado. En la osha afrocubana solo se hacen en
la cabeza.

59. OME ERUGBO.

OGUNDA OGBE, EJIOGBE: una vez que se han hecho las marcas tribales
concernientes al orisha,
se procede a ofrendarle a la cabeza un animal de pluma perteneciente al orisha, se
coloca en el lado
del corazón el orisha del padrino y en el otro lado el orisha del iniciado, desde la
cabeza se sacrifica
el animal y con la sangre del animal y junto a la sangre de las incisiones se dejan caer
sobre las piedras
del orisha, de esta manera se hace el pacto entre el orisha y la persona. .
60. ROGACION EN EL OGDON.

EJIOGBE: una vez hechas las incisiones se procede hacerle la primera rogación
sentado en el ogdon
con coco rallado, cascarilla y manteca de cacao. Luego será depositada en el tintillero
o inshe ozain.

61. INSHE OZAIN O TINTILLERO.

OFUN IRETE, OSHE OYEKUN: cada persona al ser consagrada en los secretos de
un orisha
especifico, se le confecciona un amuleto llamado inshe ozain, en la osha afrocubana
tintillero, el cual
se carga con restos de los animales que se le sacrifican al orisha desde la cabeza del
iniciado, piedras
y demás elementos constitutivos del orisha.

62. EL OSUN EN LA CABEZA DEL INICIADO.

OGBE OTURA: este odu representa el osun sobre la cabeza del iyabo, esta
ceremonia tiene la función
de mostrar ante los ojos de olodumare y olorun la cabeza del iyabo con el osun y asi
de este manera
poder alinearse con su orisha tutelar.

63. FIFI OKAN.

OTRUPON OSA: este odu muestra una historia en la cual el leopardo con su jactancia
no quería
participar en la consagración de los hijos de shango en la tierra y su mismo padre lo
convoco y los
obligo a que firmara con sus garras y pintura de osha sobre la cabeza del iyabo, por
esta razón una
vez pintado el osun leri, cada persona presente pintara puntos con el color de su
orisha tutelar sobre
la cabeza del iyabo para simular la garra del leopardo.
64. CORONACIÓN DE LA CABEZA CON ASHE.

OJUANI OTURA: odu que indica que sobre el osun se coloca el ashe que representa
la energía de la
nueva vida, la inteligencia que el orisha le proporciona para comenzar una nueva vida.

65. LAS TELAS DE LA PARADA.

OFUN OJUANI: se usan 4 telas con los 4 colores sacramentales, blancas, rojas,
azules y amarillas,
se colocan sobre la cabeza del iyabo en un orden específico y son sostenidas por 4
personas, cumplen
la función de filtrar la energía que baja desde el cielo.

66. PRESENTAR LOS ORISHA EN LA CABEZA.

OTRUPON OBARA: una vez colocadas las telas en la cabeza del iniciado las cuales
serán sostenidas
por 4 personas (una en cada extremo- IROZO MEJI), se presentan los orisha en la
cabeza comenzando
por elegua y terminando con el orisha tutelar, en Nigeria realmente solos se presenta
el orisha tutelar,
pues solo está pintado sobre la cabeza del orisha el osun del orisha tutelar y más
ningún otro osun.

67. CANTOS DE LA PARADA.

OFUN OJUANI, OTRUPON OBARA: se procede a llamar a cada orisha comenzando

con alabanzas
al sol, luego elegua y finalmente todos los orisha como fueron llamados a la tierra (el
orden de aña),
dejando de último al orisha tutelar.

68. COCO A LA PARADA.

OTRUPON OKANA: se le da coco al orisha para saber si está conforme con los
canticos y rezos
entonados.
69. INTRODUCCION DEL IYABO AL IGBODU.

OBARA OGBE: se procede a borrar el rastro donde fue sentado el iyabo, se le

introduce a su palacio
o trono, para que pueda comenzar a sentir la vibración cósmica de su orisha tutelar.

70. DARLE COCO AL ORISHA ANTES DEL SACRIFICIO.

OKANA IROZO, OSHE IRETE: una vez que se el iyabo abrió los ojos, todos los
mayores lo
saludaran con reverencia, luego se procede a darle coco a cada deidad que fue
consagrada para
informarle del sacrificio que se va realizar a continuación, se le notifica el nombre del
animal y la
cantidad exacta de animales a sacrificar.

71. MASTICAR EL COCO CON ATARE.

OGBE OTRUPON: el iyabo masticara coco con el número de granos de pimienta

referentes al orisha
y lo soplara en la cabeza del animal para hacer un cambio de cabeza.

72. LAVAR LOS ANIMALES CON OMIERO ANTES DEL SACRIFICIO.

OTRUPON OBARA: este odu señala que antes de sacrificar los animales al osha, hay
que purificarlos
con omiero, en la osha afrocucabana se les lava pico y pata con agua corriente.

73. EL SACRIFICIO DE LOS ANIMALES.

OGUNDA MEJI: el sacerdote de ifa o de osha según la costumbre, hara el sacrificio

primero
ofrendando a elegua como lo indica EJIOGBE, con la sangre se le da vida a la energía
que vive en
los otanes que fueron previamente consagrados tal cual como lo explica OGUNDA
IWORI.

74. EL ALIÑO DE LAS CABEZAS.

OGBE OGUNDA: el sacerdote que oficia el sacrificio, le colocara a cada cabeza de

animal
sacrificado los elementos sacramentales que representan la inteligencia, la memoria y
la sabiduría,
que son la sal, la miel y el corojo, invocando a ajala que es la deidad que desde el
cielo oficializa esta
ceremonia.

75. MAMU LERI.

OSHE OKANA: el iyabo succionara cabeza del animal que previamente el sacerdote
de ifa ha aliñado
con el corojo, la sal y la miel. Esta ceremonia simboliza la obtención de la sabiduría, la
inteligencia
y memoria que el orisha le otorgara.

76. EL BAILE DE LA CABEZA.

IKA MEJI: terminado el acto anterior, el sacerdote colocara la cabeza entre sus manos
y realizara el
baile, simulando el baile de la cabeza de iku.

77. TAPAR EL SACRIFICIO CON PLUMAS.

OGBE IROSO: una vez terminado el sacrificio, con las plumas de las aves se procede
a tapar al orisha
al cual se le sacrifico los animales, de esta manera se tapa el ebbo realizado.

78. FIFETUN.
OGUNDA IRETE: se le sacrifica guinea a todos los orisha pues este animal es
realmente originario
de África. Más sin embargo este procedimiento se hace pues en África se considera
que la sangre de
este animal es realmente la que sirve como mensajera al cielo de todo lo que se hizo.
Para finalizar el
sacrificio, se reúnen todos los cuchillos que fueron utilizados en la realización de la
misma y se les
sacrifica una guinea junto a oggun, con la finalidad de establecer el final de la
mortandad que oggun
produjo con su cuchillos, pero también es un agasajo pára dicho orisha.

79. EBBO CON LOS KASHEORUN:

IRETE ODDI: una vez terminado el fifeto, todos los presentes se limpiaran con 3
kasheoro con los
cuales se le da cuenta a olodumare, oggun y elegua que todos los presentes que
participaron en la
consagración quedaron limpios.

80. COLOCAR LOS IÑALES A LOS ORISHA.

OSHE MEJI: todos los animales sacrificados serán descuartizados y presentados a

cada orisha,
posteriormente se cocinan los iñales o partes vitales del animal, que después son
colocados frente
cada orisha correspondiente.

81. DIA DEL MEDIO O EYARANLA.

EJIOGBE: al día siguiente de la consagración, el iyabo será visitado como rey, por lo
que ese día se
le visten con telas y atuendos alegóricos al orisha, es aquí donde realmente se le
deben colocar los
atributos tales como collares, manillas del orisha, el aro o pulso de plata. En la osha
afrocubana
diáspora ese dia se le coloca una corona confeccionada con los colores del orisha, en
África solo se
le coloca una sábana blanca y se le pinta el cuerpo con pintura blanca simbolizando la
depuración que
es emanada de oshanla y oduduwa, la corona es representada por un gan o pluma de
loro que se le
amarra en la cabeza.

82. NANGAREO.

OTURA MEJI: luego del dia del medio, se procede hacer ita male, nosin antes
ofrendarle eko (bebida
de leche, maíz finado hervido) al sol para que refrescar el suelo donde será ejecutado
el ita male. En
esta ceremonia se reverencia al sol como máximo y único testigo fiel de lo que el
orisha le indicara
al individuo durante el ita. Con el nangareo o ñangare se refrescan los 4 puntos
cardinales de la tierra,
por lo que se coloca en 4 jícaras con nangareo al pie de los eggun, en un caño o
inodoro, una en la
puerta a eshu y otra en el ita.

83. ITA MALE.

EJIOGBE: aquí nace que una vez que el orisha ha sido ofrendado, al tercer dia, le
hara una sentencia
de advertencia al iyabo, ceremonia llamada ita male, que significa, la historia divina.
En la cual el
orisha le indica al individuo como debe afrontar las vicisitudes que la vida le ira
colocando a lo largo
del tiempo.

84. EL ITA POR MEDIO DEL ERINDILOGUN.

IRETE OGUNDA: el oráculo del caracol es el utilizado para ejecutar el ita, usando el
caracol de cada
deidad. Incluso el camino de los orisha, el nombre del iyabo, el orisha segundario
tutelar y demás
preguntas se realizan con el caracol de elegua.

85. EL LIBRO DE ITA.

ODDI OGBE: este odu señala que durante toda la realización del ita, este debe ser
escrito en algún
libro o libreta a mano, para que quede vestigio palpable de todos los consejos que el
orisha le
recomienda al iniciado a través de los odu, los cuales son interpretados por el oriate o
italero
(sacerdote intérprete de los odu).

86. ESTRUCTURA DEL ITA.

OGBE OYEKUN: el ita o proceso adivinatorio de profetizaciones, tiene un orden

específico en
su realización que solo el oriate o italero puede llevar a cabo, pues en el mismo se
lleva un método
específico para poder descifrar lo que el orisha le está indicando al iyabo.

87. EL PIE IZQUIERDO Y COCO DEL ITA.

OGBE YEKUN, EJIOGBE: durante el ita, el iyabo debe pisar con el dedo gordo del pie
izquierdo un
trozo de coco sobre la estera, pues ese dedo es impori, dedo energético del ori de la
persona que se
conecta directamente con el oriate en el proceso adivinatorio.

88. LA CRUZ DEL ITA.

OSHE MEJI: se hace con el hueso que sostiene la lengua de los animales de 4 patas,
la cual es garante
de que el orisha fue ofrendado con el animal.

89. LOS OSOGBOS PERTENECEN EN SU TOTALIDAD AL IYAWO.

OFUN MEJI: este odu señala que cada que cada uno de los osogbo que en ita obtiene
el iyawo, solo
pertenecen al iyabo, pues las culpas de lo que la persona haya hecho en vida solo
debe pagarlas el
causante de esas acciones.
90. DESPEDIDA DEL ORISHA LUEGO DEL ITA.

IWORI OJUANI: se introduce al iyabo al igbodu y con la estera se despide a cada

orisha que hablo
en el ita pues en el nangareo se les invoco para que vinieran a ita.

91. LOS 3 DIAS DE DESCANSO.

OSA OGBE: odu que señala que la persona tiene que la persona que ha recibido
adivinación de osha
o ifa, debe reposar 3 dias para que el orisha pueda cumplir lo que allí se dictamino en
cuanto a la
vibración astral del orisha. Est también lo explica OSA IRETE, después del ita, por
dictamen de
orunmila la persoa con fe tendrá que esperar la bendición que orunmila y los orisha le
propinaran a
la persona.

92. LOS 7 DIAS DENTRO DEL TRONO.

OSA MEJI, EJIOGBE, ODDI MEJI: la creación del mundo duro 7 dias en los cuales
olodumare tomo
decisiones importantes para componerla y poder poblarla, por tal razón 7 dias duro el
iyabo dentro de
su igbodu para poder alinear cabalmente la vida del individuo con lo que el orisha le
dijo en ita.

93. DESTRUCCION DEL IGBODU.

OTRUPON IKA: se destruye el igbodu progresivamente mientras la oyugbona lleva al

iyabo a la
ceremonia de la plaza, se tumba el trono con la finalidad de simbolizar la destrucción
del mundo por
la llegada de iku, además que desde ese momento el iyabo comienza a regirse por las
reglas su orisha
tutelar.