Universidad San Bueventura Sede Bogotá.

Pensamiento Franciscano: Simbolismo en S. Buenaventura.

Jairo Duvan Pardo Laguado

La estética de San Buenavantura en el intinerario del alma de Dios y su relación

la obra de contra pelo de Hyusmans hacia un esteticismo practico.

Resumen: En el siguiente ensayo se desea mostrar las características principales de la

estética de San Bueventura en el itinerario del alma y como estas pueden haber influido
en la estética del simbolismo de Hyusman principalmente en su obra el contra pelo, la
cual hace hincapié con el naturalismo y materialismo de sus tiempos para volver a un
esteticismo que lo más importante es volverse una obra de arte viva.

Palabras claves: simbolismo, estética, itinerario, San buenaventura, decadentismo,

a contra pelo.

1. La estética contemplativa de San Bueventura:

La estética contemplativa del Doctor Seráfico se verá reflejada en su itinerario del alma
o intinerarium mentis in Deum. En esta obra coloca de manera no tan explícita sino
simbólica, que le es dado al hombre contemplar a Dios de manera progresiva, esto quiere
decir mediante un complejo ascenso desde el mundo sensible a través de unos niveles
consecutivos. Para tal caso tomara la filosofía del signo de San Agustin y la vía Negativa
de Dionioso el Aeropaguita. De S, Agustín el doctor Seráfico seleccionara el concepto
que las criaturas son representaciones de Dios que siempre llevan a algo más fuera de lo
meramente sensible simbólicas que arrojan al hombre a algo diferente de las mismas
cosas. Ahora S. Buenaventura siguiendo a Dionisio A mostrara distanciándose de S.
Angustin que la inmanencia es relevante para llegar a lo trascendente.

Ahora bien, San Buenaventura va presentar en su visión sintetiza la trascendencia

Angustiana y la inmanencia de Dionisio el Aeropaguita presentando seis niveles para
llegar a la divinidad. En los dos primeros Niveles, el hombre consigue vislumbra el
mundo someramente al creador, cuando aprecia sus signos, vestigios y huellas, en las
cosas que ha hecho el creador. En los siguientes dos niveles intermedios, el hombre puede
contemplar a Dios como un enfoque no tan claro pero si especulativo aún más finos,
entrando consigo mismo, considera su alma un espejo que refleja la trinidad. Ya en los
últimos y más importante dos niveles, en pleno ámbito místico, el hombre accede a los
excesos mentales teniendo un éxtasis al ver de manera indirecta al Señor:

Por qué las seis alas buen pueden entenderse seis iluminanaciones
suspensivas, las cuales, a modo de ciertos grados o jornadas, disponen el
alma para pasar a la paz, por los extáticos excesos de la sabiduría cristiana
Y el camino no es otro que el ardisimo amor al Crucificado, el cual de tal
manera transformo en cristo a San pablo, arrebatado al tercer cielo….. Así
pues la figura de las seis alas seráficas da a conocer las seis iluminaciones
escalonadas que empiezan en las criaturas y lleva hasta Dios, en el que
nadie entra rectamente sino por el crucificado. (Fr. Leon Amoros, 1945 p,
559)

Para el doctor serfico el mundo creado por Dios es una escala necesaria por la que
el ser humano puede subir hasta Dios mendiante las seis iluminaciones. Estas
iluminaciones como grados que van de don en dos, permiten, que las creaturas
del mundo al ser vestigios que reveran al Altismo entre esas el hombre yu con la
figura de Cristo llegar a Dios. Asi pues, en ella primero se presenta que todo lo
material, son un simbolo corporeos y temporales del creador, existentes fuera del
hombre, las almas humanas en cambio, son imágenes espirituales del Señor,
subsistentes de nosotros mismos. De allí que cristo sea la figura más importante
como puente para llegar a Dios (Fr. Leon Amoros, 1945 p, 577)

De esta manera, los grados para llegar de Dios desde el mundo sensible debe
efectuarse mediante algunos pasos estos son: 1. Apreciacion en los cuerpos
temporales y externos, como vestigios o imágenes de la divinidad. 2. Desde los
vestigios materiales, temporales y exteriores ingresar dentro de nuestra propias del
alma , que es imagen interna de Dios, para acceder a la verdadera sabiduria. 3.
Trascender los vestigios en los objetos externos y la imagen de la divinidad en
nuestra alma, para elevarnos hasta el mismo Dios eterno cotemplandolo. (Fr. Leon
Amoros, 1945 p, 581)

El frailer, pone en su triple ascenso compuesto de seis niveles, desde el mundo

creador hasta Dios, contando con tres capacidades principales: La sensibilidad
animal para captar los vestigios en lo cuerpos exteriores, el espiritu para apreciar
las imágenes de su propia inteioridad y la mente para asceder hacia lo que le supera
y tascienciende. En cada una de estas tres potencias animicas hay una duplicacion,
en relacion de que se llegue al Altismo en cada una de ellas como por espejo o
como en espejo. En palabras de S. Bueventura:

Y porque cada uno de dichos modos se duplica, según se considera a

Dios como por un espejo o como un en espejo, o por prestarse cada una de
estas consideraciones tanto a unirse a otra conexa como aser miradad en su
puridad, de aquí es que sea necesaria elevar el número de seis de estos
grados princpales, a fin de que, asi como Dios completo en seis Días el
universo y en el septimo descanso, así tambien el mundo menor sea
conducido ordenadisimamanete al descanso de la cotemplacion por seis
grados de iluminaciones sucesivas. (Fr. Leon Amoros, 1945 p,567)

El primer grado que el Doctor serafico va colocar es la del ascencion a Dios por el
vestigio. Asì pues, el primer grado de cotemplacion consiste en mirar al mundo
creado como un espejo que se puede ver reflejado al Artifice supremo de la
creaturas, pues los signos como simbolos que perscibimos mendiantes los
sentidos, reflejan al igual que un espejo, desde fuera hacia dentro el el
entendimiendo del humano, la verdadera sabiduria del creador. De allí que
mientras en S. Agustin los sentidos no nos ayudan llegar a Dios, en S.
Buenaventura son de suma importancia, ya que en ellos podemos cotemplar, creer
y razonar, en palabras textuales:

El sentido de la carne al sentido de la carne en efecto, sirve al entendimiento

que investiga racionalmente o al que cree firmemente, o al que cotepla
intelectualmente. El entendimiento que cotempla considera la existencia
actual de las cosas y el que razona, el valor de la excelencia potencial de
las cosas. Fr. Leon Amoros, 1945 p,571)
Según la cita S. Buenaventura nos dice que los sentidos nos ayudan a ver la forma,
especie y orde, juntos con su subtancia, su potencia y su opracion. Todos estos a
los que dominamos como vestigios permiten observar las cosas elevarse hasta
comprender la bondad absoluta de su creador.

Entonces, el entendimiento del hombre que cree, al considerar el mundo creado

en funcion a su devenir y su terminacion, alcanza a creer que Dios creo todo lo
existente, en su evolución natural, que se une con la revelacion y la gracia, siendo
un solo orden. No obstante, para este tipo de entendimiento existen tres
modalidades, en la primera modalidad, el hombre por medio de los sentidos
organiza el mundo que observa, en la segunda modalidad, el etendimiento acepta
el orden perfecto de Dios y tercerar y ultima modalidad, el entendimiento investiga
racionalemnte las tres clases de seres: seres inferiores, que existen de manera
inerte; seres intermedios que existen y viven y seres que razona. (Fr. Leon Amoros,
1945,p.573). Asì pues, percibe tambien que hay seres solo materiales, seres en
parte materiales y en partes espirtuales. El hombre se vuelve màs sabio y percibe
que las cosas terrenas cambian, son corrompidas, más los seres celestes aunque
cambian son incorruptibles, como los supraceleste. Solo es asi en donde el hombre
concibe la bodad de Dios como vivo e inteligente, espirtual, inmutable e
incorruptible. En palabra de S. Buenaventura:

Ve además que algunas cosas son mudables y corruptibles, como las

terrestres, que otras son mudables e incorruptibles, como los celestes; por
donde colige que hay otras inmutables e incorruptibles, como los
supracelestes. (Fr. Leon Amoros, 1945,p.573).

El segundo grado que el Doctor serafico va colocar es la ascencion del hombre a Dios
en el vestigio. En este segundo grado de cotemplacion en las creaturas consiste en
descubrir al Altisimo no por vestigio sino tambien en ellas, pues el Señor esta en ellas de
manera simbolica, esto quiere decir que los signos al ser imagen de Dios me permiten ir
hacia otro que no soy yo pero que ademàs estan llenas de presensicia del Altisimo. Ahora,
el humano puede captar en las cosas percibidas cualidades como número, dimensiones,
reposo y movimiento. Pero esta aprehension se complemente con la delectaccion, si la
cosa aprehendida es conveniendte al hombre, debe su hermosura respecto a la vista,
suavidad, olfato y el oido, gusto y tacto:
 A esta aprehension, si lo es de alguna cosa coveniente, sigue la delectacion.
Deleitase, en efecto el sentido en el objeto, percibido mediante su
semenjanza abstracta o por la razon de hermosura, como en la vista, o por
razon de salubridad, como en el gusto y el tacto, hablando apropiadamente.

En el orden de ideas, cabe destacar que para S. Bueventura la delectacion se produce

gracias a la proposcion y esa proporcion, cuando se la considera con la semejanza,
respecto a su especie o simbolo, es precisamente lo bello. Esta estetica en la cual los
diferentes simbolos que vemos una igualdad armoniosa o una cierta diposion de partes
con suavidad del color. Es por eso, que según el Frailer el hombre al dar un juicio lo
hace desde un triple registro. Mientras el sentido particular juzga las cualidades por
ejemplo si la cosas son blancas o negras siendo de esta manera màs objetivo el juicio. El
sentido inteior hace jucios propiamente delectivas, ejemplo si la cosa es saludable o
nociva. S. Bueventura, nos dice que solo combinando estos dos tipos de juicios, tanto
objetivos como subjetivos, es cuando el hombre se asegura que la belleza sensible es
unversal, existe tanto en los simbolos pequeños como absolutos:

Despues de la aprehension y la delectacion. Formase el juicio, por el que

no solo se juzga si esto es blanco o negro, porque esto pertenece al sentido
particular o si es saludable o nocivo lo cual pertenece al sentido inteior,
sino también se juzga y se da cuenta de porque tal cosa deleita, acto en que
se inuqiere la razón de la delectacion que del objeto se percibe en el
sentido…..De donde el juicio es una opracion que depurando y abstrayendo
la especie sensible, sensiblemente recibida, por los sentidos lo hace entrar
en la potencia intelictiva. (Fr. Leon Amoros, 1945, p.583)

S. Bueventura en la cita anterior, nos dice que en la aprencion y la delectacion, el

juicio nos conduce a la eterna verdad. Ahora, para el Fraile los cuerpos creados,
como vestigios del supremo, permita al hombre llegar a Él en tres rasgos
esenciales: 1. Porque son sombras, resonancias y pinturas del aquel primer
principio. 2. Porque son vestigios que nos propone intuir a Dios, gracias a que son
símbolos que se nos ha dado de modo divino. 3. Porque son copias propuestas a
los hombres para ascender de lo visible o físico a las invisibles entidades que
vienen al entendimiento, de allí la correspondencia de Signo-símbolo con su
significado. (Fr. Leon Amoros, 1945, p. 586)

Para terminar podemos decir que el mundo son símbolos visibles que significan
las perfecciones invisibles del Altísimo. Esto sucede gracia a que Dios es la causa
eficiente, el modelo ejemplar y el fin de todo lo creado. De allí se sigue que la
representación de Dios en el mundo se por su naturaleza específica, todo ser creado
es una cierta imagen y semejanza del Eterno. Por eso, la perfección invisible de
Dios se hace visibles al entendimiento humano gracias a los seres del mundo
creado, tanto que nos permite el reingreso en el espejo de nuestra alma, en el que
se reflejan las perfecciones de Dios. En palabras de S. Buenaventura:

Por qué en verdad, las criaturas de este mundo sensible significan las
perfecciones invisibles de Dios, en porque Dios es el origen, el ejemplar y
el fin de las cosas creadas y porque todo efecto es signo de la causa, toda
copia lo es del ejemplar y todo camino lo es del fin al que conducen (…)

2. Relación de la estética de S. Bueventura con la obra de “A contra

pelo” de Hyusmans hacia un esteticismo práctico:

En esta segunda parte mostraremos algunas huellas de la doctrina estética de S.

Buenaventura en la obra A contra pelo de Hyusmans. Ahora para lograr tal
propósito primero expondremos la división del libro y explicaremos a su vez la
relación con la estética de S. Bueventura en donde el personaje principal al verse
aburrido en un mundo moderno racional y utilitarista, solo encuentra belleza en el
arte diciendo que gracias a su delectación que se da a sus sentidos puede ver a
Dios.

Hyusmans publica su novela “A contra pelo” en el año 1884 como una protesta al mundo
racional y utilitarista de sus tiempos. Esta novela principalmente su narración se
concentra en su personaje principal, en la cual describen a Dess Essenintes, un excéntrico,
recluido esteta y antihéroe, que odia a la burguesía y el utilitarismo del siglo XIX e
intentando retirarse descubre por medio de la delectación del arte y la naturaleza a Dios
mismo.

Ahora en el libro aparece personaje principal por medio de la sensibilidad y la fantasía

de descubrir gracias a delectación en los diferentes símbolos que ven reflejado en las
criaturas y en las pinturas. Así pues, en el Capítulo I: El personaje principal se ve
maravillado sobre el lenguaje de los tonos y matices que sus sentidos experimenta.
Capitulo II: El personaje se acerca a entender la importancia de la belleza y las pequeños
simbolos donde se puede ver a Dios, en el solo hecho de decorar el comedor. Capitulo
IV: La delectacion del personaje en el lenguaje que deslumbra las piedar preciosas, y el
lenguaje y el sabor sinfonico del saber de los licores. Capitulo VIII: el artificio
desconcertante y perturbadora de las flores exoticas y las plantas carnivoras. La atraccion
delirantes por parta del personaje principal de sus sueños cuando se encuntra en ellos con
una mujer en forma de flor carnivora. Capitulo X: La poesia muscial y visionaria de los
perfumes. Capitulo XI: El deseo del viaje real, y por el lado de la imaginacion de caminos
inventados por donde el personaje quisiera pasar. (Huysmans, 2004,p.56)

En estos capítulos observamos como el personaje pasa por lo que S. Buenaventura dice,
que es la contemplación en mirar el mundo creado como artífice supremo que viene en el
Dess Essenintes por los símbolos que se percibe mediante de los sentidos, los cuales
reflejan en cierta manera la verdadera sabiduría del creador:

... En la soledad refinada de su casa de Fontenay, Des Esseintes se va a

dedicar con ilusión y entusiasmo a descifrar y cultivar este lenguaje
estético-existencial que pasa por una especial exploración de todos los <
(objetos artísticos, flores raras, piedras preciosas, licores exquisitos, lectura
de obras literarias cuidadosamente seleccionadas, contemplación de ciertos
cuadros y grabados sugestivos y evocadores, etc.) que puedan hacerle sentir
y descubrir insospechados, deliciosos, emocionantes o desgarradores <. Se
trata, pues, de un cultivo intenso de la sensibilidad personal pan estimular
y avivar las sensaciones y las emociones del espíritu; es decir, se trata de
captar el encanto y la magia evocativa de esos perfumes, sabores y
colores… (Huysmans, 2004,p.59)

En estos capítulos lo que le permite a Dess Essenintes la contemplación consiste en mirar

desde lo artificioso los signos que los llevan por medio de las sensaciones para entender
las emociones del espíritus en otras palabras captar lo divino en ellas. Es hay que por
vestigio, el personaje va desde sus sentimientos a ver a la divinidad en todas las creaturas
creadas. Esta primero transición le va permitir pasar al segundo paso, o grado que S.
Buenaventura habla que es ir por vestigio, cosa que toma de S. Angustin de ver a Dios
por medio de los símbolos fuera de sí y así acceder a lo trascendente a en el vestigio que
la inmanencia donde al interiorizar se encuentra gracias a la figura de cristo con Dios.

En los capítulos religiosos tenemos, capitulo VIII: Donde Dess Essenintes descubre el
Absoluto en su interior. La atracción que tiene al contemplar las criaturas desde los
diferentes sentidos de su cuerpo lo impulsa a busca la fe religiosa, y hacia el aspecto
estético y moral de la iglesia. La aceptación de un pesimismo que el personaje había
tenido tras leer a Schopenhauer y la esperanza de la religión. Capitulo XVI: La angustia
del personaje que tiene el personaje que tiene al volver a la sociedad. Rechazo de este de
la superficialidad y del materialismo de la vida moderna, optando por la fe religiosa que
se puede alcanzar en la figura de Jesucristo. (Huysmans, 2004, p58)

En el vestigio. El personaje se acerca más a Dios partiendo de èl mismo, en este grado

el Dess Essenintes la aprehensión es compatible con delectación, que viene desde el
sentido religioso, que se dio gracias al disfrute de lo estético por medio de los diferentes
sentidos, màs no es completa sin la fe y la declaración de cristo como la figura que lo
medio. En otras palabras su encuentro personal con Dios le permite alejarse de todo
aquello que es superfluo y sin sentido.

Para terminar, es de suma importancia saber que con S. Bueventura podemos aprender
que Dios habita en todos los seres por medio de simbolos y que la delectacion que viene
por los sentidos nos permite acercarnos así, hasta tener una experiencia mistica con Ël y
asi separnos de un mundo moderno poco estetico, solo materialista, racional y utilitarista.
Así pues, el valor estetico que podemos dar a las cosas y su simbolismo es la unica manera
de alejarnos del sin sentido y el absurdo de un mundo en crisis espirtual, como bien habia
sentido Hyusmans y reflejado en su novela A contra pelo. Por ende un esteticismo
practico es aquel que no permite encontrarnos con nustro creador como bien vemos en
Dess Essenintes:

Dés Esseintes se va a dedicar a decir y a intensificar las capacidades

sorprendentes y ocultas de cada uno de los sentidos para captar nuevas y
refinadas impresiones que, combinadas y armonizadas estéticamente, le
revelan una emocionante totalidad artística. (Huysmans, 2004,p.60)