Iglesia Adventista de Séptimo Día, A.R.

LA DIVINIDAD: DIOS UNO

Un Artículo

Para fortalecer la doctrina

por

J. Raúl Mondragón Patiño

Septiembre 2009

0
 INTRODUCCION

Al hablar del tema de la Trinidad entendemos a la luz de la historia cristiana que no es

un asunto nuevo; y ha traído división; incluso para algunos al racionalizar este asunto han

considerado que si en las Sagradas Escrituras se le llama ³Dios Padre´ a Dios, por lo tanto

Jesús el Hijo, debe ser un hijo literal y el Espíritu Santo el mismo Jesús en forma espiritual.

Tal parece que no hay palabra o argumento que nos pueda hacer captar fácilmente la Trinidad;

pero ¿realmente es así?; ¿Qué dice la propia Biblia al respecto? Y ¿Cuál es el enfoque de la

iglesia adventista? Este artículo pretende aportar evidencias para encontrar respuesta a estas

interrogantes, mediante argumentos doctrinales y evidencias escriturales para esclarecer este

asunto; estableciendo algunos principios básicos de interpretación, identificaremos palabras

clave, en el griego y hebreo; atravez del uso de diccionarios y diversos comentarios de

especialistas en el tema. Debido a que la información que existe es abundante, solo

pondremos de manera ordenada los conceptos sobresalientes que de esta investigación se

arrojaron.

LA DIVINIDAD: EL DIOS UNO

ã


ã


Se hace necesario que antes de abordar y dar explicación a los pasajes Bíblicos

en los que sustentaremos la doctrina de la Trinidad o Divinidad, 1 se establezcan algunos

1
Es el concepto cristiano más adecuado para definir al Dios triunfo.

1
principios de interpretación; ya que como v
 
acertadamente escribe: ³Todo

lector de la Biblia puede acostumbrarse tanto al lenguaje Bíblico que llega a leer por encima

de las palabras muy conocidas, creyendo que las lee con toda exactitud. Cuando lee así, los

errores de su lectura habitual se graban aún más profundamente en su cerebro. Para entender

correctamente cualquier pasaje escrito, es necesario leerlo siempre con cuidado. Entre más

importante sea lo que está escrito, más serios serán los errores que se cometen al no leerlo

bien´.2 Así que para tal efecto consideremos lo siguiente: 1. Desde un inicio la iglesia

cristiana, estableció que la Biblia es su propio interprete, a pesar de la influencia cultural y el

intento de socavar el mismo, los adventistas del séptimo día incorporan a este el principio de

    el de     esto sin dejar de lado la razón humana aunque esta debe ser

influenciada y guiada por el Espíritu Santo en todo el proceso de interpretación hermenéutica,

debido su condición de pecado. 2. Las presuposiciones deben estar sujetas al concepto de un

³Dios vivo´, que interactúa con el ser humano, la revelación dada por Dios son verdades

eternas pero escritas en lenguaje humano imperfecto, el trabajo del Espíritu Santo es guiar al

escritor para que el mensaje sea fiel; a esto se le denomina inspiración. 3. Jesús mismo da

autoridad a las escrituras, al citarlas. Toda la Biblia esta en armonía, y forma una unidad, el

mismo que inspiro, guío para definir los escritos que la integran, por lo tanto su naturaleza es

divina y no se puede tratar como cualquier otro libro; puede ser que existan errores pero estos

no representan problemas doctrinales. 4. Las recomendaciones dadas al abordar un texto

bíblico siempre debe apegarse a una ética sumisa y humilde buscando la dirección de Dios

atravez de la oración. En general los principios hermenéuticos que usamos para la escritura

son: Revisar el contexto inmediato, contexto global, mostrar el principio temporal y universal

2
Tomas De la Fuente, 
  
 , edición actualizada (El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones ,1985), 36

2
que tiene el texto e identificar el ministerio de Jesús en el devenir de la humanidad. 5. De

manera sistemática se resumen los métodos y herramientas útiles para el estudioso de la

Biblia, considerando premisas y principios siempre sujetos a la dirección de lo que la Escritura

dice. 3 6. En el estudio de las palabras del N. T. es imperativo tener en cuenta, no solamente el

 
 escrito, sino también el  
 hablado; no siempre es seguro determinar qué significado

tiene una palabra en el N.T., deduciendo su significado del griego clásico, ya que el

cristianismo ha impuesto, en muchos casos, un nuevo significado a tales palabras.4 Cabe

señalar que la tendencia de el uso del método ³histórico-critico modificado´, representa un

peligro ya que en general relega la intervención divina y pueden afectar las doctrinas.5c

De la Trinidad se dice que es una doctrina pagana y fue usada por el filósofo Platón en

el siglo IV e incluso no aparece en la Biblia; desde luego la palabra como tal no aparece, pero

su enseñanza es consistente en la Sagrada Escritura. Este movimiento en contra de la Trinidad

inicio con Sabelio 6 y después Arrio7 quienes negaban la divinidad del Espíritu Santo. El

Concilio de Nicea, preocupado con la herejía arriana, proclama sólo la consubstancialidad del

3
George W. Reid, È

  È  È
  
ÈÈ (Miami, Florida: Asociación
Publicadora Interamericana,2009) 1,135
4
Louis Berkhof,  
 
  
 (Grand Rapids, Michigan: Libros Desafio,2005),26
5
ÈÈ !!
6
http://wikippedia.org :fue un teólogo y sacerdote cristiano que, en el siglo III desarrolló y fue el máximo
exponente del modalismo, una doctrina también conocida como sabelianismo, considerada herética por el
catolicismo romano, que se oponía al dogma de la Trinidad al considerar que Dios es una sola Persona divina y,
consecuentemente, el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo son sólo tres de los muchos modos de manifestarse el
mismo Ser de Dios.
7
Ibit En el Siglo IV Arrio (256 - 336) fue un presbítero de Alejandría (Egipto), probablemente de origen
libio.Discípulo de Luciano de Antioquía, se enfrentó a su obispo proclamando que Dio (el Padre) había creado
de la nada al Logos (su Hijo); que ³hubo un tiempo en que el Hijo no existía´, y que por tanto el Hijo era una
creación de Dios y no era Dios mismo. Éste era divino (un dios) pero que esta divinidad no era de la magnitud
que la del Padre, por lo tanto no se podía llamarlo Dios Verdadero.Su doctrina se conoce como arrianismo,
aunque ya existía antes de Arrio; por ejemplo, en las obras de Pablo de Samosata, fue condenado en el concilio de
Nicea.

3
Hijo 8. Pero, cuando el obispo arriano, Macedonio de Constantinopla (362d.c), a pesar de haber

admitido la consubstancialidad del Hijo, se niega a admitir la del Espíritu Santo, fue

combatido por Basilio, Dídimo el Ciego y Gregorio Nacianceno y, pocos años después

(381d.c) condenado por los Concilio de Constantinopla. El dogma cristiano9 ha definido la

verdad del Espíritu Santo y sosteniendo; al modo cómo se constituye, en el ser divino esta

tercera Persona; la Iglesia le ha llamado, siguiendo la terminología escrituraria, ³procesión´

del griego  
"        # : 
      

   "10 O también, con un término que hace relación al sentido más primitivo de la

palabra 

c³espíritu´, ³espiración´11. ; historia precedente, y sus presupuestos e

implicaciones, aunque sea en sus líneas generales. En la S. E. nunca se emplea la palabra

³procesión´ en relación de origen del Espíritu Santo del Hijo; sólo se emplea en relación de

origen del Padre, la razón es sencilla: el verbo griego  
, está significando, sí un

proceder, pero únicamente del primer principio; y es claro que esto se aplica al Padre, ³fuente´

de la Trinidad. Autores orientales han argumentado a partir de ese dato, para negar la

procesión del Espíritu Santo del Hijo. Pero los Doctores occidentales han argumentado de una

manera decisiva, advirtiendo que el Espíritu Santo, en la S. E., aparece como ³dado´,

³enviado´, que ³recibe´ lo que tiene del Hijo. Y eso, al interior de la Trinidad, no puede ser

explicado más que a través de la procedencia.12 De otro modo el Espíritu Santo aparecería con

8
http://www.rae.es/RAE/Noticias.nsf/Home?ReadForm se usara este ($% Del lat. consubstantiālis). adj. Rel.
Que es de la misma sustancia, naturaleza indivisible y esencia que otro.
9
$%(Del lat. dogma, y este del gr. į ȖȝĮ). m. Proposición que se asienta por firme y cierta y como principio
innegable de una ciencia. 2. Doctrina de Dios revelada por Jesucristo a los hombres y testificada por la Iglesia. 3.
Fundamento o puntos capitales de todo sistema, ciencia, doctrina o religión.
10
Strong, J. & 
 

'( 
  & (Nashville, TN: Caribe2002), 27
11
Ibit,45
12


È
 $È
$)%) ** ver+Espiritu Santo,

4
una procesión de criatura; es decir si el Hijo puede donarle y enviarle, es porque tiene sobre Él

una razón originante de su ser personal. Debemos mencionar que conocer la persona de Dios

es un misterio, los numerosos argumentos en pro o en contra de su existencia, muestran que la

sabiduría humana no puede penetrar lo divino, equivaldría a usar una lupa en el estudio de las

constelaciones. Por eso para muchos, la sabiduría de Dios es una sabiduría ³oculta´

(1Cor.2:7)13. Sin embargocesta concepción por extraño que parezca, concuerda con el sentido

general de la Biblia donde la característica fundamental de Dios no es su incomprensibilidad,

sino su manifestación en Jesucristo anunciada en la predicación de los apóstoles y por el

testimonio de toda la Iglesia; es cierto que él núcleo del misterio queda siempre fuera del

alcance de la inteligencia humana, pero no es menos verdad que nos concierne íntimamente y

opera en nosotros, ya que su revelación viene a esclarecer nuestro propio ser, es decir; ³La

Palabra de Dios manifestada visiblemente, es la expresión de lo inefable, signo eficaz, por

cuyo medio se realiza el designio salvífico, que atañe a nuestra propia realidad humana.14 En

el N.T. denota no lo que es misterioso, como sucede con el término castellano, sino aquello

que, estando más allá de la posibilidad de ser conocido por medios naturales, solo puede

llegarse a saber por revelación divina, y se hace saber de una manera y en un tiempo señalados

por Dios 15. Hay tres misterios plenamente reconocidos en la Biblia: la piedad, la iniquidad y

la iglesia. En 1 Timoteo 3:16 16 encontramos el misterio de la piedad, y será el que abordemos;

13
Asociación General,  
 %
-
.
' 
  




%% Nampa,Idaho: Publicaciones Interamericanas,2006 24,25
14
Diccionario Teológico ³El Dios Cristiano´
15
W.E. Vine,
  È'   %
 #&  v

 '(  (È&v trad.
Santiago Escuain(Nashville, TN.: Editorial Caribe,1999),ver ³misterio´

16

& $
/ 0111$/ (Miami, Florida: Asociación Publicadora Interamericana,2000)
se usara está a menos de que se indique lo contrario.

5
el uso principal en el N.T. del término ³misterio´ es utilizado por Pablo; como hombre

educado de su época, él entendía bien la manera de pensar de los paganos y aceptó este

término para indicar el hecho de que su evangelio le había sido revelado por el Cristo

resucitado. Esta verdad se podía aclarar de la mejor manera a sus contemporáneos si él

adoptaba el término pagano que ellos entendían, añadiéndole un significado cristiano especial.

Tan solo en unos pocos pasajes el término se refiere a un símbolo, alegoría o parábola que

esconde su significado de los que buscan sólo un sentido literal (Apoc 1:20; 17:5,17:7; Mar

4:11; Efe 5:32).17 El significado de la palabra misterio del griego,
- 

c un derivado dec

¬cerrar la boca; secreto o misterio.18cEntre los antiguos griegos ³los misterios´ eran ritos

religiosos y ceremonias que se practicaban en el seno de sociedades secretas en las que podía

ser recibido aquel que lo deseaba; los que eran iniciados en estos ³misterios´ venían a ser

poseedores de un cierto conocimiento que no se impartía a los no iniciados, y por esto recibían

el nombre de ³los perfeccionados´,19 por lo que debemos entender que eran iniciados en el

conocimiento de ³algo´, no en la consumación; porque hay cosas que no pueden ser

reveladas.cLa cristiandad no tiene doctrinas secretas como las tenían las antiguas religiones. El

misterio cristiano, es el propósito divino de redención por medio de Cristo que abarca a toda la

creación (Rom 16:25).20 Entonces cuando leemos Colosenses 2:1-3 implicaría que podemos

entender los misterios, pero al aplicar lo ya expuesto, y entender su verdadero contexto sería

que hay cosas ³no reveladas´, como dice en Deuteronomio 29:29 ³á  

17
Diccionario Bíblico JD Douglas
18
Strong & 41
19
È&v,ver ³misterio´
20
Diccionario Bíblico JD Douglas

6
 

2( 3
  "
 
 
  ,la pregunta seria

¿Por qué no revelo todo? Como hemos dicho antes, nos ha revelado su voluntad para guiarnos

al Padre, la misma Biblia no es un diccionario para todos los problemas, pero nos ayuda a

resolverlos, su objetivo es salvífico.

È   

Hay una evidencia que resulta muy contundente y es la que se usa para identificar a

Dios en el primer libro: Génesis 1:1 È

 
    , ahí para Dios se usa la palabra

hebrea È 4
plural de  4 ; que significa:   en el sentido ordinario; pero

específicamente el     
(en plural, con el artículo), 21 aquí no se usa el tetra garama

YWHW; para indicar que es Dios;22 así queÈÈ como se usa en los Salmos (104:1)es

Dios ylapartícula(
es dada para el plural. Un rabí judío eminente, 


2 (, en

su comentario sobre la sexta sección de Levíticos, tiene estas palabras notables: "Venga y vea

el misterio de la palabra È (
; Hay tres grados, y cada uno grado solo único, y todavía a

pesar de que son todos uno, y unidos juntos en uno, y no están divididos el uno del otro´.23 La

primera frase en la S. E. muestra la conveniencia de recurrir a este principio. Hemos rastreado

nuestro término Dios y para su fuente, hemos visto su significado. Ahora deberíamos rastrear

el original para su raíz, pero esta raíz no aparece en la Biblia hebrea, pero ³
 3




5 #
 
  

 #
  ´, el lenguaje hebreo le consulta

conveniencia estricta en no otorgarle ninguna raíz de donde su Nombre puede ser deducido.

21
Strong &23
22
por la evidencia de los Rollos del M. M. parece formarse de la fusión de ʭʑʠ + ˒ʬ.Moisés Chávez 
  
6   

23
Citado en Adam Clarke, 

  
%
 v

  (Kansas City: Casa
Nazarea de Publicaciones,1974) 3:102

7
Ésta no es una idea nueva; Dios fue considerado en la misma luz entre los hebreos antiguos; 24

como dice ƒ
 #: ³En esa época era muy importante y novedoso este concepto, ya

que el hombre ha creído en Dios de tres maneras. La primera politeísmo   , en griego,

significa muchos; (  Dios o un dios. Segundo, el (


un solo dios válido para un

grupo, pero sin excluir los dioses de los demás. Por último está la fe monoteísta: sólo hay un

Dios de todos los seres humanos; Dios de este universo y de cualquier otro universo existente

o por existir. Cosa nada fácil ... los grandes profetas no sólo enseñaban el monoteísmo, sino el

monoteísmo ético´;25 la conocida (
3 (Deut 6:4) dice ³È7 

´ nuevamente la

palabra hebrea ahí es È43 viene de la raíz ( juntar, unificar; reunir los pensamientos;

uno, una unidad. È( significa lo mismo que ³uno´ en español, tanto en sentido estrecho

(Ecl 9:18), como en el más amplio de los sentidos uno compuesto de muchos, como en Gen

2:24, donde una mujer y un hombre se convierten ³en una sola carne´,26 o en Gen 11:14; 27

resulta evidente que no son una sola carne pero si en propósito, en unidad, por lo tanto es un

³Dios plural´.

 
  È 


c Algunos escépticos afirman que no hay energía más importante en el mundo que el

poder de la mente; pero cuando hablamos de una transformación absoluta o la conversión

de una persona, los cristianos se lo atribuimos a la obra del Espíritu Santo; pero ¿quién o

qué es el Espíritu Santo?, ¿es una fuerza, un poder? Ya en Génesis 1:2 se advierte la

presencia del Espíritu Santo o Espíritu de Dios; si como algunos creen es la presencia

24
Ibit 3:102
25
William Barclay, 
  
  (México, D.F. : Casa Unida de Publicaciones,1987),37-38
26
Strong & +4,
27

  6   


8
 ³espiritual de Cristo´ 28una cuestión obligada seria ¿habría necesidad de una manifestación

del Espíritu en ese momento?; resulta adecuado lo que )á8 # escribiera: ³Fui un

cristiano mucho antes que me encontrase con que el Espíritu Santo fue una persona. Ahora

esto es algo que muchos no parecen entender, pero si usted estudia la Biblia verá lo que

Cristo tuvo que decir acerca del Espíritu Santo, encontrará que él siempre habló de él como

una persona, nunca hablo de él como una influencia´. 29 Notemos tan solo un ejemplo: En

Hechos 5:3,4 ¿A quién le mintió Ananías? +& (


  (
 
 ,' es

decir al Espíritu Santo, resulta evidente que el Espíritu Santo es Dios, así como Cristo es

Dios.30 Algunas personas tienen la idea que el Espíritu Santo es un atributo de Dios, algo

así como la misericordia o simplemente una influencia; sin embargo el N.T. dice al

respecto: En Lucas 4:1c c
29

È  
 , ¿lleno de qué? si fuera la misma

persona o una fuerza que necesidad habría de señalarlo, y Mateo 1:20 ³«    




  È  
 ´; es decir realiza las obras de Dios y tiene

funciones muy bien definidas; da vida (Genesis1:2), si no fuera Dios no lo haría (Romanos

8:2);  #escribe: ³La doctrina de los judíos sobre el Espíritu era muy sencilla pero lo

abarcaba todo. Para ellos el Espíritu tenía dos funciones: revelar la verdad de Dios a los

seres humanos y capacitarlos para reconocer esa verdad´ 31 al escuchar la palabra 4

³Espíritu´

en griego de inmediato lo conectaban con la creación (Salmo 33:6).32

28
Esto lo afirma el movimiento semi-arriano http://www.laverdadeterna.com/
29
D.L. Moddy È    

30
%:;
31
Barclay,  <
32
William Barclay 

  &  v

 ÈÈ
 8 c¬Barcelona: Editorial
Clie,1995),43

9
 Ahora veamos estos versículos en los que se narran el bautismo de Jesús (Mateo 3:16,17,

Lucas 3:22 y al leer Mateo 3:11); resulta claro que se distinguen las tres personas de la

Deidad, manifestadas por separado y que están en el mismo nivel de igualdad

(Mateo28:19); definitivamente no se trata de la Persona espiritual del Padre o del hijo; es

una Persona y se le menciona en relación con otras personas, Hechos 15:28 +á(

  
´; hace actos de una persona: conoce, habla, testifica, ayuda, mueve y tiene

los atributos de Dios; es la Verdad (Juan 16:3), es Eterno (Hebreos 9:14), Omnipresente

(Salmo 139:7); realiza las obras de Dios, expulsa demonios(Mateo 12:28), convence de

pecado (Juan 16:8,3:8), da la regeneración (Tito 3:5); además orienta a la iglesia, santifica,

puede ser afectado ³se entristece´, puede ser resistido, contrariado e intercede (Romanos

8:26) si fuera la fuerza de Dios ¿ante quién intercede, hacía si misma? Hay un texto que

algunos comentaristas llaman ³el soplo misterioso´, ubicado en Juan 20:22 +$

È  ,, el contexto inmediato y general indica que los discípulos no lo recibieron; bajo

este razonamiento entendemos que el Espíritu Santo no se había derramado plenamente; en

Juan 7:39 cuando se menciona la palabra +   , se entiende perfectamente por el

contexto, que se trata del Espíritu Santo que habrían de recibir posteriormente en el

pentecostés; y por citar un ejemplo en el A.T. el Salmo 51:11 ³

  
 È  


 ,, se entiende que su actividad e influencia existía pero no se había manifestado en

plenitud, porque Jesús no había sido glorificado, esto sucedió en la cruz.

   ã

La Biblia testifica que además de la naturaleza divina, Cristo posee una naturaleza

humana. La aceptación de esta enseñanza es crucial (1Juan4:2-3); 33 en Jesús esas dos

33
% 50

10
 naturalezas se fundieron en una sola persona, en el no se halla la pluralidad asociada con el

Dios Triuno. La Biblia lo describe como una Persona no dos, el movimiento es de Dios

hacia el hombre no viceversa;34 como se clarifica en Filipenses 2:6-8 dice: +& 


   ,(v.6); en griego: se utiliza la palabrac  el mismo en tamaño, cantidad,

calidad, concordar 35 ; ahora notemos +
4

 (
 , (v.7)c³semejante´,cen

griego 4

cde 4
 o 4
35
parecerse, forma; abstractamente parecido,

semejanza, 36 era igual a Dios, pero semejante a los hombres, y por lo tanto encontramos en

él una naturaleza tanto humana como divina; entendemos que las tentaciones que padeció

fueron en un mayor grado que las de cualquier ser humano, por ejemplo: Mateo 27:40.41

+= 64  4 5>,esto era algo que evidentemente Él podía

hacer, al ser igual a Dios; la Nueva Versión Internacional dice en Romanos 8:3 ³ È
 

#
   
  
 5


   "   


   64 



4
cc
 

   

   
    ,. Así condenó Dios al pecado en la naturaleza

humana; Cristo ³ 
 
  9

 
4
5´ (Heb.4:15) y demuestra

que participaba de la naturaleza humana.37 Entonces, lo que se dice en Colosenses 2:9

³  
-(  

 
 ,; Cristo es Dios y en

1Tesalonisences 4:8 ³   (4 ´. Con una naturaleza velada; de ahí se comprende

Juan17:3, +? 
5
9
    #2    
9(


 ´; es decir fue la única manera en que se podía dar a conocer Dios a la humanidad
34
Ibit,57-58
35
Strong,
36
Ibit.
37
%<!

11
 caída; Hebreos 1:3 dice: ³È 
   



 

 
," lo que Dios es, se ve atravez de Jesucristo. Cristo mismo, aun siendo tan

humilde en Su Persona humana, reclama para sí autoridad y atributos divinos y sus

declaraciones en este sentido constituirían una blasfemia de uno que no fuera de hecho Dios

manifestado en carne (Juan 8:58,59). Cristo se prueba a sí mismo, pues es imposible

explicarle, y hemos de aceptar lo que Él mismo declara de sí mismo, y lo que los apóstoles,

como testigos fieles, vieron y comprobaron en Él. Dios nos habla de forma suprema ³por el

Hijo´ (Heb. 1:1).38 È)á.   afirma: ³Debe de subrayarse, sin embargo, que al

enfatizar la doctrina de la Deidad de Cristo no se pretende en modo alguno minimizar o

pasar por alto Su humanidad. Que quede bien claro, pues, que Jesucristo es hombre

perfecto, sin pecado. La Persona divina de Dios el Hijo tomó para Sí la naturaleza humana.

Jesús es, por lo tanto, el Dios hombre o el v(

(  ,.39

È ã
  

Al establecer la idea errónea de que Cristo es un ³Hijo literal´ de Dios y que el

Espíritu Santo es una fuerza emanada del mismo como sugiere la siguiente afirmación: ³El

Espíritu Santo es Cristo mismo desvestido de su naturaleza humana. Él es nuestro único

Mediador y nuestro único camino a Dios. El Espíritu Santo o Consolador es Cristo mismo

en su Persona Espiritual omnipresente´,40 La S.E. es clara en 1Timoteo 2:5 ³  (#



   #
  
 
  # (
 2   (
 . Hay un solo

mediador; sin embargo analicemos esto comparándolo con el texto de Romanos 8:26 +@

 

 È  
# 

 "  -(
 

38
Ernesto Trenchard, &

  
AB (Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz, 1958),26.
39
E. L Carballosa, á  á (Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz1982),139
40
Citado en ³lo que nosotros creemos´ http://www.laverdadeterna.com/

12
 


 
 È  


  
  

 


)Aquí se dice que el que intercede es el Espíritu, luego entonces, si fuera una

manifestación del propio Jesús ³espiritual´, tendríamos dos intercesores, uno situado en el

Santuario celestial y otro dentro de nosotros y en el mundo; resulta claro que esa lógica no

funciona y que se trata del mismo, es decir la Deidad,41 lo cual armoniza con el resto de la

Biblia. Consideremos Gálatas 4:6 en donde se dice: ³  3È   (4 ´,

leamos en Romanos 8: 9-10, donde Pablo utiliza las expresiones: +È  ,³ È  

  y enseguida +È    y  como términos intercambiables;

resulta evidente, así como el Espíritu de Dios procede de Dios el Padre, así el Espíritu del

Hijo procede del Hijo; de modo que el Espíritu Santo, ³procede del Padre y del Hijo´ 42,

por lo cual no debemos sorprendernos al leer en 2 Corintios 3:17 ³  7 

È  ´. El mismo Señor Jesús afirmoJuan 14:16 ³@#   - #  3  


  ,, la palabra griega usada ahí para otro es  cy no (  , ya que el primero

significa otro en igualdad y (

 (  significa otro diferente 43, en 2 Corintios 11:4

se utilizan los dos adjetivos ³   


 
   (
) 29

 
(
      ( (
) espíritu que no habíais recibido, u otro

((
) evangelio que no habíais aceptado´. La palabra   se usa en relación a uno de

su misma naturaleza, como en Mateo 12:13 ³È


4  (
 È'
 


)@-'
#   

  
)Por lo tanto el

41
%:*

42
Jamieson, R., Fausset, 

  '- #' : È&  v

 tomo 2. El Paso,
TX: Casa Bautista de Publicaciones 2002).455. 

43
Diccionario Strong

13
 consolador es otra persona de la Divinidad con una funciones especificas, tal como lo

define Juan 14:13-15. Si fuera el mismo Señor Jesús, él mismo lo hubiera dicho.

È   
    

Hasta este punto hemos analizado pasajes que identifican a las tres personas de la

Deidad, pero que hay en relación a las declaraciones de ser ³El primogénito, el Hijo

unigénito de Dios´, el Hijo único de Dios es algo que se nos hace imposible de entender.

¿Cómo un Ser eterno puede tener un Hijo eterno? 44 Intentaremos analizar su significado

tomando dos pasajes Juan 1:18 y Colosenses 1:15-18, que de forma general abarcan este

asunto. En primer lugar Juan 1:18

-
 de la voz griega


 ,único nacido,

solo, único de su género;45 esta es una palabra compuesta de dos partículas:

uno o

único y 
de 

llegar a ser o ser y a su vez de
46
no puede

ser 

  que significa: ser, padre de; engendrar, etc.; (lo cual implicaría, si optamos por

esta que Jesús se engendro a sí mismo). 47 Esta expresión es usada comúnmente para

designar a un hijo único. En la LXX48 esta voz a menudo traduce el término hebreo #(

(Jue 11.34), término que otras veces la LXX traduce  s (o sea amado: Gn 22.2, 12,

16; Jer 6.2.) porque el hijo único era objeto de especial amor. El N.T. reconoce claramente

que Jesús tiene una relación única con el Padre es Hijo de Dios y preexistente (Heb 1.2).

Pero solo Juan le da expresamente el título de unigénito, siempre con el doble sentido de

44
Downing. Laurence G., ³ Las Maravillosas Dimensiones del amor´ %
ƒ , Febrero 2008.
45
Strong
46
En el vocabulario del griego  
 se traduce como familia, especie, clase, linaje, raza, nación.

47
Otra razón es que esta palabra tiene dos ³›´cy la palabra solo tiene una.
48
versión griega de los Setenta (Septuaginta), que se denotaba con los números romanos LXX ; fue el libro de
los primeros días de la Iglesia.

14
 "hijo único" e "hijo amado";49 la traducción más aceptada seria que es un Hijo especial en

tipo 50; este término es usado en la Biblia nueve veces, res veces aparece en Lucas 7:12;

8:42; 9:38, aplicado a un contexto de familia común y traducido en diferentes versiones

como único/a y unigénito, tiene este doble matiz de "único" y "amado",51otras cinco están

referidas a Cristo (Juan 1:14, 18; 3:16, 18; 1Juan. 4:9),52 En Juan 3:16 la declaración +



 
 

  (  64 
-
 ,no debe entenderse en el

sentido de que Cristo vino a ser el Unigénito Hijo por la encarnación. Nuestra lógica

termina antes de comenzar debido a que nuestro conocimiento y comprensión se basa en el

desarrollo de una relación entre cosas existentes. Una cosa sigue y se relaciona con la otra

por ejemplo; apretamos un interruptor y enciende un foco, se completa el circuito eléctrico

por lo tanto se produce luz`53 El valor y la grandeza del don residen en la filiación de aquél

que fue dado así. Su filiación no fue el efecto de ser dado; ya que ³Dios es desde la

eternidad´. En 3:18 la frase +

 .
-
 64  , pone el acento sobre

la plena revelación del carácter y de la voluntad de Dios, su amor y gracia, comunicada en

el nombre de aquél que, teniendo una singular relación con Él, fue dado por Él como el

objeto de la fe. En 1Juan 4:9 la declaración ³ 

 64 
-
 

 ´ no

significa que Dios envió a uno al mundo que por su nacimiento en Belén vino a ser su

49
O. Cullman, Cristología, p. 354 Citado en &
v
  DBH, col. 1985
50
Entendemos que en Juan 10:30 ³Yo y el padre somos uno´, es decir poseían los mismos atributos, tales como
su preexistencia. (Juan 8:58,59)
51

  &
v ver ³unigénito´
52
J.D. Douglas, Merrill C. Tenney 
   , Ed. MDH
53
Downing. Laurence G., ³ Las Maravillosas Dimensiones del amor´ %
ƒ , Febrero 2008.

15
 Hijo. 54 Y una vez aparece referido a Isaac en Heb11:17; aquí hay algo muy interesante

¿acaso Abraham tuvo solo un hijo? Claro que no. Notamos entonces que se trata de un hijo

especial, en este caso Isaac el hijo de la promesa y que por cierto era el tipo de Jesús. Esto

establece claramente la acepción de la palabra unigénito, armonizando así con el contexto

general y el principio universal de que Jesús debía ser de un tipo especial, único para ser

propicio a la salvación humana. Segundo consideremos la palabra primogénito; no sin antes

establecer lo que acertadamente menciona  ( : ³Es de vital importancia que el

intérprete sepa cuándo una palabra se usa según su significado figurado o literal. En el

relato de los Evangelios, notamos que los judíos e incluso los discípulos de Jesús, a menudo

erraban desastrosamente al interpretar de un modo literal lo que el Señor decía en forma

figurada. (Juan 4:11, 32; 6:52; Mt.16:6±12.) Incluso, no haber podido entender el lenguaje

figurado que el Señor usó cuando dijo: È 
   , se convirtió en una profusa

fuente de división entre las iglesias de la Reforma. Por tanto, es importantísimo que el

intérprete llegue a tener certeza en este punto´;55 pasemos entonces a la palabra griega para

primogénito      , primer nacido de   , primero, y  , engendrar` Se utiliza

para Cristo como primogénito de la virgen María56 (Lucas 2:7); en su relación con el Padre,

se usa para expresar su prioridad sobre, y preeminencia por encima de, la creación, no en el

sentido de ser el primero en nacer; 57por lo general se usa como sustantivo, literalmente o

54
Vine, W. Vine
  '   %
 #&  v

 '(  (Nashville:
Editorial Caribe2000, c1999).electronic ed.
55
Berkhof ,CD
56
De acuerdo al mismo credo apostólico que dice ³engendrado, no creado´
57
È&v,ver ³prototoko´

16
 figurativamente primogénito. 58 Con esto como base analicemos Colosenses 1:15 +È



 
 
-
   
,; sometámoslo a las siguientes

preguntas: ¿el primogénito de toda la creación? ; Es decirc¿es el primero de toda la

creación?, si la respuesta fuera ³Si´, como conciliamos esta idea con Juan 1:1 en donde

dice que en el principio 59 ³ya existía´ tal y como dice la versión Dios Habla hoy +È


 
 #' "#   
 #  ,)

palabra    en griego, con el artículo la È' 

Divina (   verbo60 (ver.1),  

 /     (ver.3), como hemos visto, el intérprete debe primeramente sujetarse

estrictamente al contexto inmediato , teniendo en cuenta los modificativos que acompañan

a una palabra, el carácter del sujeto de la oración y los predicados que se le atribuyen, el

paralelismo (si lo hay) y los pasajes paralelos 61(ver 16-17); y posteriormente un contexto

más general del uso de la palabra primogénito, en Éxodo 42:22 ¿Quién es el primogénito

aquí? Jeremías 31:9 ¿y aquí quién es? Por todo lo anterior entendemos que: 1. El

Primogénito, no es siempre el primer nacido, si no el heredero ( Esau y Jacob Exodo 4:22)

(David 1Samuel 16:10-12) , Salmo 89:27 ³el más excelso´ Génesis 49 (Efraín y

Manases).Un asunto importante es el que recibía la primogenitura recibía en total tres

prerrogativas: Doble herencia (José), el Sacerdocio, Jefe de la familia (Judá), gobierno;

Cristo recibe el sumo sacerdocio (Salmo 110:1) Hebreos 4:12, El gobierno, el trono

(Zacarías 9:9), recibió doble porción (Hebreos1:2, Apocalipsis 1:25).Por lo tanto se refiere

58
Strong, J. & 
 

'( 
  . (Nashville, TN: Caribe2002) ,70,86
59
No puede haber otra interpretación de la palabra ?
³En el principio´, ya que se está hablando y es el objeto
de la epístola establecer que Dios y el Verbo es el mismo y eterno Dios
60
Strong,
61
Berkhof,74

17
a la preeminencia y Jesús la tiene, fue el único que venció la muerte segunda (Romanos

6:23) ya que el mismo era la vida (Juan 14:6), Ahora continuando con Colos1:18 +?-

  
  
-
 
  
    
  


 


,; y preguntémonos ¿ es el primero nacido entre los muertos?, la respuesta es

No; ya Moisés (Deut 34:5, Judas 9), había muerto, incluso se presento con Jesús; es decir

resucitado (Lucas 9); y por ende no fue el primero, para vida eterna; luego entonces

Jesucristo es el principal porque atravez de él se gana la redención, tiene el primado. En

Hebreos 1:6 Lo adoran porque es el heredero, de todas las cosas (ver2), el principal, el más

exaltado; la palabra primogénito y su aplicación a Cristo es en estos pasajes en sentido

figurado no podemos interpretarlo literal. (Mateo 1:25, Lucas2:7, Romanos 8:29).

 È



Es necesario mencionar que l término no aparece así en la Biblia; se deriva

del uso que las Escrituras hacen de los términos +


, griego.  'en relación con el

cuerpo del Señor +?(

 

, (2 Juan1:7). Desde los principios mismos de la

Iglesia muchos comenzaron a negar, unos diciendo que realmente no era un hombre, otros

alegando que sí era humano, pero que no era Dios. La herejía docetista enseñaba que Cristo

había sido una especie de aparición y que no había +

 
4 , (Gál. 4:4). Los

sabelianos del siglo III decían que Dios se había manifestado en tres maneras distintas, tres

modos diferentes, no en tres personas, negando así el carácter personal del Espíritu Santo y

del Señor Jesús, así como su encarnación. Todas estas vinieron a desembocar en el

gnosticismo del siglo II pensamiento negador de la encarnación. En efecto, los apóstoles

utilizaron esta doctrina como una especie de ³piedra de toque´ que ayudaba a determinar si

una profesión de fe cristiana era genuina o no. (1 Juan. 4:2). +8

 

, quiere

decir, y dice, que el Señor Jesús tenía un cuerpo humano verdadero, sujeto al espacio y al

18
 tiempo. Tuvo un cuerpo que sufrió cansancio (Jn. 4:6), y hambre (Mt. 21:18), y sed (Jn.

19:28). Su muerte, entonces, fue verdadera muerte. La resurrección tampoco tendría sentido

si Cristo no tenía un verdadero cuerpo.62 Aquí hay que distinguir algo que perturba

¿literalmente Jesucristo es el Hijo engendrado de Dios?; Como escribe 2
8 

+Una

vez más vemos que el error principal de los sectarios tiene que ver con la persona de Cristo

y la doctrina de la salvación´.63 Para abordar este asunto tomaremos los pasajes que de

manera general abordan este tema y el punto de controversia. En primer lugar analizamos

Juan 1:14+@/  (5 

,. El término /  se repite tres veces en el (v. 1) y

sólo aparece otra vez hasta aquí, pero todo el Prólogo del Evangelio, enfoca su persona. El

Verbo eterno, introducido como coexistente con Dios, aquí llega a participar plenamente de

la naturaleza humana. El agente de la creación llega a ser (

 ) una criatura. /

 lo

expresa así: ³Él llegó a ser lo que primero llegó a ser por medio de él´. Al hacerlo, no dejó

de ser lo que era antes, el á  eterno. ³@(

 
  ,) El verbo ( 

significa ³tabernaculizó´ o ³moró en un tabernáculo´. Juan tenía en mente el tabernáculo,

del AT en el cual Dios mismo moraba en medio de su pueblo. Lo que era transitorio en el

AT, Dios morando en un tabernáculo provisional, se cumple perfectamente en la persona

del Verbo, È


, ³Dios con nosotros´. Esa presencia divina ahora mora en forma

permanente, por medio del Espíritu Santo, en los creyentes individual y colectivamente.64

En Juan 1:18 ³ % 

( 4
3,pero hay algunos pasajes que dicen

explícitamente que algunos le han visto (Éxo. 24:9±11). Sin embargo, se entiende que nadie

62
A. Lockward, &  
  Miami: Editorial Unilit,2003),345.
63
Jaime Mirón,¿ E(Miami, Florida, EE. UU. de A.: Editorial Unilit,1997),112
64
Bartley, J., Patterson, J. B., Wyatt, J. C., 

  AB 

 (
2 
1. ed. (El Paso, TX:
Editorial Mundo Hispano, 2004),64

19
 ha visto directamente la persona gloriosa de Dios; quizás han visto sus ³espaldas´ (Éxo.

33:20±23), o el reflejo de su gloria, o han tenido visiones de él. El autor tenía en mente

especialmente Moisés. La siguiente expresión es: ³È 9

  3



 , esto revela dos verdades fundamentales del evangelio: la absoluta deidad de Jesús y

la íntima relación de él con el Padre. El término ³ 3,traduce un pronombre relativo y

un participio griego que literalmente es: + 

 
,, expresando la relación

inherente y eterna del Hijo con el Padre.65 Una traducción literal de la parte final del (v.18)

sería: +% -  
  ,. Del verbo'
( 
 de palabras

nuestras como: ³exégesis, exegético, exégeta, etc.´ que significa ³declarar, interpretar,

traducir o presentar plenamente´. La exégesis que Jesús hizo del Padre es perfecta y final

por dos razones: por la íntima relación que él goza con el Padre y porque él es de la misma

naturaleza divina del Padre. En Jesucristo es posible ver la naturaleza del Padre; El pudo

decir: +È 
( (  , (Juan 14:9), precisamente porque: +F


   #' 
' 
 5, (Heb. 1:3).66

Analicemos 1Juan 5:7, la razón por la cual se escribe, es enfatizar el concepto de que

Dios se hizo carne, o propiamente dicho lo hizo carne, ³% 


  

   (5  ?, (2 Co 5.21)¿Por qué Jesús hizo esto? Sólo hay una respuesta y

esa respuesta tiene una palabra Amor.67 La encarnación enseña la identificación sin pérdida

de identidad.68 Según 
 , ³la encarnación era necesaria aunque el hombre no hubiese

pecado. La necesidad de la encarnación se deriva del hecho de que está en la naturaleza de

65
Ibit, 68
66
Ibit
67
Max Lucado, .

  
  (Nashville: Caribe-Betania Editores,2002),158.
68
F Bertuzzi, %# 

  (Santa Fe, Argentina: Comibam Internacional1996),184

20
 Dios el comunicarse con el hombre. Si se añade que el hombre está estrechamente

relacionado con Dios, la idea del Dios-hombre se convierte en una demanda razonable.69

Por lo tanto se entiende este énfasis en los testigos. No debemos pensar o suponer que al

leer Mateo 1:20 o Lucas 1:35 que nos dice como es Dios y como lo engendro del Espíritu,

esto como mencionamos es el misterio de la piedad. Es claro lo que dice Juan 1:14 +

(5 
,es decir el Verbo que era Dios mismo (Romanos 9:5).

Por otra parte analicemos Hebreos 1:5-8 Esta es una alusión a David y ese ³hoy´ son

sus días, y el pasaje al que referencia es el Salmo 2, el cual sin duda se refiere al rey David,

pero en proyección al sacerdocio de ³Cristo´, no se refiere a engendrar, si no que dice :

+@ (   $#( #,, al ser entronizado, ³v     
 ,, se

refiere a la entronización de Cristo que tuvo después de la cruz (Juan 17, Juan 7:39).

Por último engendrar en el N.T. no se refiere siempre ha ³engendrar´ procrear,70 por

ejemplo en Filemón 1:10, 1Cor 4:5, ¿acaso eran hijos de Pablo?, obviamente se trata de una

relación espiritual, en 1 Juan 5:1y Juan 1:12-13.se da el mismo sentido.

Otros asuntos tangenciales que se muestran al admitir que Jesús fue un ser

engendrado en algún punto antes de la creación, seria el concepto de eternidad; que como

resulta claro significa: perpetuidad sin principio, sucesión ni fin y considerada un atributo

de Dios ,71pero al darle una dimensión errónea Jesús el Verbo tuvo un principio 72, Juan 1:1

69
Citado en á66
70
$% (Del lat. ingenerāre). tr. Procrear, propagar la propia especie2. Causar, ocasionar, formar. U. t. c. prnl.
71
Ibit. (Del lat. aeternĭtas, -ātis). 2. Duración dilatada de siglos y edades 3. coloq. Duración excesivamente
prolongada. Ejemplo: Esto dura una eternida 4. Rel. Posesión simultánea y perfecta de una vida interminable,
considerada atributo de Dios. 5. Rel. Vida perdurable de la persona después de la muerte.
72
Esto afrima la doctrina semiarriana http://www.laverdadeterna.com/

21
dice:+/    ,, las implicaciones son: 1.Dios no es eterno, o dicho de otra

manera Jesús no es eterno, ya que tiene principio. 2. Hay Dos dioses uno Mayor llamado

³El Padre y otro menor llamado ³El hijo´ y esto para nada que armoniza con lo que la

Biblia en su conjunto enseña. Resulta importante señalar que ³eterno´ es un adjetivo de un

sustantivo y se usa en relación a este; en este sentido es relativo por ejemplo: si decimos ³el

fuego eterno o la muerte eterna´, nos referimos a sus consecuencias, no que será, para

siempre. Dios no tiene inicio, en el principio no se refiere al momento de la creación, sino

que ya estaba allí Dios y el Verbo y el Espíritu Santo desde la eternidad. El creer que es un

hijo literal; tendríamos que entender que no era Dios por naturaleza, sino una criatura que

recibió la alta dignidad de Hijo de Dios ya que fue ³engendrado literalmente´, esto debido a

que el Padre, en su pre conocimiento, sabía de su condición de justo y de su fidelidad

incondicional; como hemos expuesto esto esta lleno de sensacionalismo y contradicciones.

22
 c

ãã


Como hemos analizado es importante un verdadero razonamiento hermenéutico, ya

que es fácil sacar de contexto cualquier pasaje Bíblico. Nos encontramos con la evidencia de

un único Dios, un Dios plural; queda claro además que el Espíritu Santo dentro del plan de

salvación tiene una labor muy notoria, y es una persona distinguible; otra persona, no una

manifestación espiritual; es el creador del mundo y dador de la vida. Jesús compartió las dos

naturalezas la divina y la humana, ya que era el Dios hombre, es el gran Yo Soy; entendemos

que es el único mediador entre Dios y los hombres. La Deidad existe desde la eternidad, está

fuera de nuestro espectro dimensional; sin embargo el condesciende y se humanizo atravez de

su hijo Jesucristo. El exégeta fiel de las Escrituras procura siempre presentar ambas verdades

equilibradamente. Por otro lado al reclamar esta doctrina semi-arriana que ³casi todo lo que la

iglesia ha enseñado es mentira´, reafirma la doctrina básica del Gnosticismo, que reclama

tener las verdaderas enseñanzas de Jesús. El cristianismo es una fe trinitaria, si Jesucristo no es

Dios, entonces no habría un Dios Trino y el cristianismo sería una religión falsa porque; Si

Dios no existe en tres personas no puede haber cristianismo. El porqué en la Biblia Jesús

decide definirse como ³Hijo de Dios y Padre´ son conceptos que no podemos entender,

nuestra lógica termina antes de comenzar.

23


  !"#"

Asociación General,  
 %
-
.
' 


  



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