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“AQUÍ Y AHORA”
EL AHORA GLOBAL
Todas las grandes fuerzas sociales tienen sus precursores, precedentes,
análogos y raíces en el pasado. Son estas genealogías las que frustraron
las aspiraciones de los modernizadores. Pues El mundo en el que vivimos
hoy (en el cual la modernidad esta desbordada) supone un quiebre
general con todo tipo de pasado.
Este trabajo presenta una teoría de ruptura, que adopta a los medios de
comunicación y a los movimientos migratorios como principales ángulos
desde donde ver el cambio, y explora los efectos de ambos fenómenos
en el trabajo de la imaginación. Losmedios de comunicación
electrónicos transforman el campo de la mediación masiva ya que
ofrecen nuevos recursos y nuevas disciplinas para la construcción de la
imagen de uno mismo y de una imagen del mundo. La multiplicidad de
formas que adoptan y la velocidad con que avanzan y se instalan en la
rutina diaria de las personas, brindan a estos recursos y materias primas
para hacer de la construcción de la identidad y de la imagen personal.
Las migraciones, por su parte, sumadas al flujo de imágenes por los
medios masivos, generan un nuevo orden de inestabilidad en la
producción de las subjetividades modernas.
Las migraciones masivas y los medios electrónicos caracterizan el
mundo de hoy como fuerzas que parecen instigar (y, a veces, obligar) al
trabajo de la imaginación.
EL TRABAJO DE LA IMAGINACIÓN
En los últimos tiempos, gracias en gran parte a los aportes tecnológicos,
la imaginación se torno un hecho social y colectivo. La imaginación juega
un papel significativo nuevo en este mundo, lo que se puede ver en estas
3 distinciones:
1. Se desprendió del trabajo propio del arte, del mito, del ritual, y pasó a
formar parte del trabajo mental cotidiano de la gente común y corriente.
Ha penetrado la lógica de la vida cotidiana de la que había sido
exitosamente desterrada. Para idear modos de supervivencia y solución
de crisis.
Característica poblacional en los tiempos contemporáneos: diáspora de
la esperanza, del terror, de la desesperación. Estas diásporas introducen
la fuerza de la imaginación, como memoria o deseo.
2. Distinción entre fantasía e imaginación: la primera connota la noción
del pensamiento separado de los proyectos y los actos, y se asocia con
lo privado e individual. La imaginación, en cambio, posee un sentido
proyectivo; es un escenario para la acción colectiva y no solo para el
escape.
3. Distinción entre el sentido individual y el sentido colectivo de la
imaginación: los medios de comunicación de masas hacen posible que
un grupo empiece a sentir e imaginar cosas en forma conjunta como
grupo: comunidad de sentimiento.
LA MIRADA ANTROPOLÓGICA
Para Appadurai, la globalización no es un proceso de homogenización
cultural, desde el punto de vista antropológico, ya que las diferentes
sociedades se apropian de manera distinta de los materiales de la
modernidad. Intenta despegarse de la idea de relacionar la cultura con
un pueblo específico o una etnia (a la cual considera esencialista), y trata
de pensarla no sólo como una forma de identificar, sino como una forma
de diferenciar. En relación a esto ultimo, plantea la cultura como una
dimensión infatigable del discurso humano que explota las diferencias
para crear diversas concepciones de la identidad de grupo. Estas
evolucionan a través de los procesos históricos (migraciones, procesos
económicos, etc). A partir de su idea de cultura, plantea el concepto
de culturalismo (política de afirmación y de diferenciación que llevan a
cabo distintos grupos; es la forma en que estas tienden a adoptar, en la
era de los medios masivos de comunicación, las migraciones masivas y
la globalización).
HOMOGENIZACIÓN Y HETEROGENEIZACIÓN
El problema central de las interacciones globales en la actualidad es la
tensión entre la homogenización y la heterogeneización cultural.
En las estructuras políticas a escala pequeña, siempre existe el miedo
de ser absorbidos por estructuras políticas de mayor escala, sobre todo
por aquellas que se hallan cerca de alrededor. Appadurai plantea que la
simplificación de las distintas fuerzas que buscan operar una
homogeneización puede ser explotada por los E-N con respecto a sus
propias minorías, presentando la mercantilización global como más real
que la propia amenaza de sus propias estrategias hegemónicas.
La nueva economía cultural global tiene que ser pensada como un orden
complejo, dislocado y repleto de yuxtaposiciones que ya no puede ser
basado en el binomio centro-periferia.
Scott Lash el capitalismo desorganizado. Lo que hizo fue provocar un
colapso en todo el planeta. Tres grandes focos de ideología, autoridad,
disciplina: religión protestante, estado democrático, territorialidad.
Appadurai plantea la idea de dislocación de los lugares de la modernidad
clásica por los procesos de globalización. Para explorar esta dislocación
propone prestar atención a la relación entre cinco planos o dimensiones
de flujos culturales globales:
- Benedict Anderson
Comunidades imaginarias: es esa sensación XXX, ficcional pero con
consecuencias políticas importantes de sentirse partícipe de un proceso
que no concierne y nos dignifica. Actúa en el plano de las relaciones
deseadas por los hombres.