Partes: 1, 2

1. Introducción
2. Los derechos humanos
3. Distintas acepciones
4. El fundamento de los derechos humanos
5. La universalidad de los derechos humanos
6. Filosofía de los derechos humanos
7. Los derechos humanos como principios generales del derecho
8. Vías tutelares
9. Los derechos humanos en el magisterio social de la iglesia
10. Conclusión
1. Introducción
En el siguiente trabajo monográfico he desarrollado el tema de "La teoría de
los Derechos Humanos", el cual es producto de una exhaustiva búsqueda e investigación que he
llevado a cabo para lograr un trabajo en el cual quede bien explicado el tema para lograr una
toma de conciencia acerca de ellos, y poder colaborar a que se respeten, reconozcan, tutelen y
promocionen los derechos humanos.
En el capítulo I comienzo haciendo una mención acerca de que son los derechos humanos y que
características debe reunir el Estado en el cual vivimos para poder lograr un desarrollo de los
mismos.
En el mismo capítulo hice referencia a la evolución histórica de los mismos, me remonté a las
últimas décadas del siglo XVIII en el ámbito francés, pero teniendo en cuenta que el
hombre los reconoce desde muy antigua data.
En el capítulo II comienzo señalando las diferentes acepciones que se utilizan para señalar los
derechos inherentes al hombre. Continuo co el fundamento de los mismos y su universalidad.
El capítulo III lo inicio con la filosofía de los derechos humanos y su ideología, la cual se
encuentra íntimamente ligada a la filosofía, porque en la ideología todos los conceptos básicos
de la filosofía se encuentran plasmados para que por medio de la ideología pasen a un ámbito
de vigencia. En el mismo capítulo desarrollo la ciencia de los derechos humanos, o sea, al
estudio científico de los mismos.
El capítulo IV consta del tema "Los Derechos Humanos como principios generales del
derecho", en el cual comencé haciendo una reseña sobre estos principios para luego
internacionalizarlos. En el mismo capítulo contemplé el tema de la función y finalidad; y
las obligaciones que reciprocan los derechos humanos.
El capítulo V consta de las vías tutelares, con los medios para exigir que las obligaciones que
reciprocan los derechos humanos se cumplan o para sancionar su incumplimiento.
Continuando con las fuentes de los derechos humanos desde el punto de vista constitucional,
concluyendo dicho capítulo con el derecho internacional de los derechos humanos.
Finalmente en el capítulo VI, concluyo con los derechos humanos en el magisterio social de
la Iglesia, exponiendo las encíclicas que han tratado el tema expuesto.
Concluyo con mi opinión personal sobre el tema.
2. Los derechos humanos
Para comenzar el trabajo, me parece importante hacer una breve reseña acerca de que son los
derechos humanos. Y podría decir que son aquellas exigencias que brotan de la propia
condición natural del hombre.
Cuando hablamos de la palabra derecho, hacemos hincapié en un poder o facultad de actuar,
un permiso para obrar en un determinado sentido o para exigir una conducta de otro sujeto.
Son llamados humanos porque son del hombre, de la persona humana, de cada uno de
nosotros. El hombre es el único destinatario de estos derechos. Por ende, reclaman
reconocimiento, respeto, tutela y promoción de parte de todos, y especialmente de la autoridad.
Estos derechos son inherentes a la persona humana, así también son inalienables,
imprescriptibles.
No están bajo el comando del poder político, sino que están dirigidos exclusivamente por el
hombre.
Así como todos los hombres poseen un derecho, siempre otro hombre o estado deberá asumir
una conducta frente a esos derechos, de cumplir con determinadas obligaciones de dar, hacer u
omitir.
Mucho tienen que ver los derechos humanos con la democracia. Los Estados donde se los
reconoce, respeta, tutela y promueve son democráticos. Y los que no los reconocen son no –
democráticos, o bien, autoritarios o totalitarios.
Para que estos derechos humanos puedan realizarse, y reconocerse dentro de un ámbito real, el
Estado, debe encontrarse en democracia.
La democracia es la que permite que todos los hombres participen realmente del gobierno de
manera activa e igualitaria, cooperando con el reconocimiento, respeto, tutela y promoción de
los derechos humanos.
En todos los sistemas donde no existe base de democracia, existen diversas situaciones donde
falta equidad y justicia.
En cambio cuando media democracia, el hombre está inserto en una sociedad donde la
convivencia es organizada, donde cada ciudadano tiene la garantía de que sus derechos serán
respetados y tutelados al igual que él debe respetar a los demás; donde la convivencia es acorde
a la dignidad de la persona teniendo en cuenta su libertad y sus derechos humanos.
El Estado cumple un papel fundamental, porque las autoridades deben, además de
reconocerlos, ponerlos en práctica dentro de la sociedad, para que puedan desarrollarse en
un ambiente próspero.
Evolución Histórica De Los Derechos Humanos
La expresión de "derechos humanos", es de origen reciente. Su formula de inspiración francesa,
"derechos del hombre", se remonta a las últimas décadas del siglo XVIII. Pero la idea de
una ley o legislador que define y protege los derechos de los hombres es muy antigua.
A saber:
El código de Hammurabi, se protegían con penas desproporcionadamente crueles.
En Roma se los garantizaban solamente al ciudadano romano que eran los únicos que podían
formar parte en el gobierno, la administración de la justicia, la elección de funcionarios
públicos, etc. A pesar de esto se logró constituir una definición práctica de los derechos del
hombre. El derecho romano según fue aplicado en el common law, como el Derecho Civil del
continente europeo, ofrece un patrón objetivo para juzgar la conducta desde el punto de vista
de los derechos y libertades individuales. Ambos admitieron la concepción moderna de un
orden público protector de la dignidad humana.
En Inglaterra se libraron batallas en defensa de los derechos Ingleses, para limitar el poder del
Rey. De esta lucha emergen documentos: la Petition of Right de 1628, y el Bill of Rights de
1689.
Las ideas de estos documentos se reflejan luego en las Revoluciones Norteamericanas y
Francesas del siglo XVIII:
con la Declaración de Independencia Norteamericana, Declaración de Derechos de Virginia de
1776, Declaración Francesa de los Derechos del hombre y del ciudadano y la Declaración de los
Derechos Norteamericana.
El año 1789, específicamente al 26 de Agosto de ese año donde la Asamblea Constituyente
Francesa votó por unanimidad un conjunto de principios considerados esenciales en
las sociedades humanas y en las que habían de basarse la Constitución Francesa (1791), y
después otras muchas constituciones modernas. Tales principios, enunciados en 17 artículos,
integran la llamada "Declaración de los Derechos del hombre y del ciudadano".
En cuanto a su contenido político y social no representaban una aportación original, pues su
espíritu había sido ya aceptado en Inglaterra en 1689 por Guillermo III, y casi en iguales
términos los había sancionado con anterioridad en Estados Unidos el Congreso de Philadelfia.
No obstante, la gran repercusión de la Revolución Francesa los universalizó y entraron a
formar parte de la conciencia europea como expresión de las aspiraciones democráticas.
Dicha declaración, en sus artículos, establece: la misma política y social de los ciudadanos, el
derecho a la libertad, a la propiedad, a la seguridad, a resistir la opresión, el libre ejercicio de
los Derechos Naturales, la libertad de palabra y de imprenta... y demás derechos inherentes al
hombre.
En esta etapa comienzan a dictarse las constituciones de carácter liberal, que protegían los
derechos civiles y políticos, buscaban la protección de las libertades de propiedad, y de vida.
Esta etapa es llamada "Derechos de Primera Generación", donde vemos un decaimiento
del absolutismo político y monárquico.
Como respuesta a una etapa de crisis de los derechos humanos, por distintas situaciones, entre
ellas el comunismo o la revolución Industrial de Inglaterra. Esta etapa se llama "Derechos de
Segunda Generación", que son específicamente derechos sociales y económicos, que contenían
la esperanza de los hombres de mejorar sus condiciones de vida dentro de la sociedad, en lo
económico y en lo cultural, ya que a medida en que otras valoraciones novedosas entran a
los conjuntos culturales de las diferentes sociedades, el repertorio de derechos civiles y
políticos recibe una reclamación ampliatoria.
Estos derechos deben defenderse, mantenerse, subsistir; pero a la vez hay que añadirles otros.
Estas ideas comienzan a plasmarse en las constituciones de México de 1917 y en la
de Alemania de Weimar en 1919.
Los derechos humanos se establecieron en el Derecho internacional a partir de la
Segunda Guerra Mundial, y se establecieron documentos destinados a su protección por su
importancia y necesidad de respeto.
Podemos emplear varios ejemplos:
La Declaración Universal de Derechos Humanos, aprobada por las Naciones Unidas el 10 de
diciembre de 1948.
La Declaración de Derechos del Niño, de 1959.
La Convención sobre los Derechos Políticos de la Mujer, de 1959.
La Convención sobre eliminación de todas las formas de discriminación de la mujer, de 1969.
La Convención contra la tortura y otros tratos o penas crueles inhumanas o degradantes, de
1984.
La Convención sobre los Derechos del Niño, de 1989, entre otros.
Estos nuevos derechos que se apodan derechos de segunda generación tienen que cumplir una
forma social, el individuo tiene que ejercerlo con un sentido o función social.
Por ejemplo: el Derecho de propiedad tendrá que acomodarse a las exigencias sociales de
bienestar social. El artículo 14 bis de nuestra Constitución formula el contenido mínimo de
estos derechos.
Artículo 14 bis:
"El trabajo en sus diversas formas gozará de la protección de las leyes, las que asegurarán al
trabajador: condiciones dignas y equitativas de labor; jornada limitada; descanso y vacaciones
pagados; retribución justa; salario mínimo vital móvil; igual remuneración por igual tarea;
participación en las ganancias de las empresas, con control de la producción y colaboración en
la dirección; protección contra el despido arbitrario; estabilidad del empleado
público; organización sindical libre y democrática, reconocida por la simple inscripción en
un registro especial.
Queda garantizado a los gremios: concertar convenios colectivos de trabajo; recurrir a la
conciliación y al arbitraje; el derecho de huelga. Los representantes gremiales gozarán de las
garantías necesarias para el cumplimiento de su gestión sindical y las relacionadas con la
estabilidad de su empleo.
El Estado otorgará los beneficios de la seguridad social, que tendrá carácter de integral e
irrenunciable. En especial, la ley establecerá: el seguro socialobligatorio, que estará a cargo de
entidades nacionales o provinciales con autonomía financiera y económica, administradas por
los interesados con participación del Estado, sin que pueda existir superposición de aportes;
jubilaciones y pensiones móviles; la protección integral de la familia; la defensa del bien
de familia; la compensación económica familiar y el acceso a una vivienda digna."
. Los "Derechos de Tercera Generación", son los Derechos Humanos, esta etapa todavía no ha
terminado y está integrada por el derecho a la preservación del medio ambiente, al desarrollo
económico de todos los pueblos, derecho a la paz, de los recursos naturales,
del patrimonio cultural y artístico, etc.
Vemos que las necesidades de la vida humana crecen, se intensifican, demandan una
mejor calidad de vida.
3. Distintas acepciones
En la actualidad la palabra derechos humanos no es la única que se utilizó para señalar los
derechos inherentes al hombre, sino que son nombrados de múltiples maneras. Esto ocurre por
diversas causas, entre las que podría nombrar, el diferente idioma, el uso lingüístico de cada
sociedad, las diferentes culturas, la doctrina de los autores, las distintas posturas, etc.
Entre las diversas denominaciones tenemos:
Derechos del hombre:
Se utiliza la palabra "hombre", para asignar a aquellos derechos que son inherentes a la
persona, en razón de su naturaleza humana, por lo cual todos los hombres son titulares de
ellos, por igual. Esta denominación tiene sus orígenes en la Declaración Francesa de 1789, la
cual apunta al hombre como titular de las derechos.
Derechos individuales:
Se refiere a la individualidad de cada persona, su origen es de raíz libral-individualista, hace
hincapié en que al tratarse de una persona humana u hombre, se trata de un "individuo". A su
vez esta expresión se le puede realizar una crítica, porque el hombre en comparación con el
resto de los animales, es una persona, y no es cualquier individuo. También se le puede criticar
el hecho de que al reducir al hombre a un individuo, se lo estaría apartando de la sociedad y del
Estado, se estaría marcando un ser solitario y fuera de la sociedad.
Derechos de la persona humana:
Alude a que el nombre es ontológicamente una persona humana, y se encuentra relacionada
con la concepción de los derechos del hombre, porque el hombre por su condición de persona
humana es titular de estos derechos.
Derechos subjetivos:
Hace referencia a que lo subjetivo es lo propio de un sujeto, como es en el caso del hombre, nos
estaría marcando de lo que le pertenece. Esta expresión viene en contraposición del "Derecho
Objetivo".
Derechos Públicos subjetivos:
Es a partir del momento en que los derechos aparecen insertados en la normativa
constitucional. La palabra "Público", nos estaría ubicando al hombre frente al estado, dentro
del ámbito del derecho público. Aparecen hacia fines del siglo XVIII, con el Constitucionalismo.
Derechos fundamentales:
Al decir fundamentales, nos estamos refiriendo a la importancia de estos derechos y de su
reconocimiento para todos los hombres, hoy en día también se sostiene que hablamos de
derecho fundamental cuando aparecen en el derecho positivo. Pero mas allá de esta
concepción, los derechos humanos al encontrarse fundados en la naturaleza humana, no
pueden tomar valor en el momento en el que ingresan a una norma, porque tienen un valor
anterior.
Derechos naturales:
"Arrastra una fuerte carga filosófica. Lo de "naturales" parece, en primer lugar, obedecer a una
profesión de fe en el Derecho Natural, en un orden natural como fundamento de los derechos
del hombre; mas moderadamente, y en segundo término, significa que los derechos que le son
debidos al hombre, le son debidos en razón de las exigencias propias de la naturaleza humana,
con lo que de alguna manera hay que compartir la idea de que el hombre tiene naturaleza". *
Derechos Innatos:
Al decir innatos nos estamos refiriendo a que estos derechos, se encuentran en la naturaleza
misma del hombre, se encuentran adheridos a él, mas allá de no
"Principios de derecho humanos y garantías", página 132 D. Herrenford y Bidart Campos.
ser reconocidos por el estado.
Derechos Constitucionales:
Son los derechos que se encuentran insertados dentro de la constitución, los cuales al estar
incorporados dentro de la Constitución tienen constancia y estan reconocidos.
Derechos Positivizados:
Son los derechos que aparecen dentro de un orden normativo, y poseen vigencia normológica.
Libertades Públicas:
Es de origen francés y está relacionada con los derechos individuales, los derechos públicos
subjetivos, los derechos civiles de primera generación, etc. Las podemos ubicar dentro de los
"Derechos Positivizdos". La crítica es que estas libertades no introducen a los derechos de
segunda generación, o sea, los derechos sociales.
La denominación Derechos Humanos es la mas usual en los últimos tiempos. Esta expresión la
encontramos en nuestro país en el año 1958 en el famoso caso "kot". La Corte Suprema las
llamó así al decir que son derechos esenciales del hombre.
4. El fundamento de los derechos humanos
Los Derechos Humanos se fundamentan en la naturaleza humana, tales derechos le son
inherentes al hombre en cuanto tal, en cuanto tiene naturaleza, esencia de tal. Desde la
antigüedad ha sido buscada la explicación sobre la naturaleza humana.
Los estoicos, percibieron la natural inclinación a hacer el bien, considerándolo como el primer
principio, innato en la naturaleza del hombre; "haz el bien y evita el mal".
Cicerón encuentra el fundamento de los derechos humanos en la recta razón, que es la
encargada de discernir lo bueno en la conducta humana como justo y verdadero, y lo malo
como injusto.
Pero a su vez, la recta razón natural es mas bien la que nos permite discernir los verdaderos
derechos humanos, su alcance y jerarquía, pero no es el fundamento de los derechos humanos.
Sino que, como yo he resaltado, la base de los mismos se encuentra en la naturaleza humana
por lo cual estos son para todos los hombres, como consecuencia, ser la dignidad de la
naturaleza humana, su fundamento.
La naturaleza humana otorga titularidad a estos derechos universales, inviolables e
irrenunciables; por lo tanto, al encontrar allí su fundamentación, deducimos que no pertenecen
al hombre por una disposición estatal, sino que le pertenecen por el solo hecho de ser persona
humana.
Estos derechos deben ser:
Reconocidos: en todos los hombres por igual, este reconocimiento debe ser real y fundamental.
Deben ser reconocidos para poder ser defendidos.
Respetados: para poder efectivamente proteger la dignidad humana y para hacer que su
realización sea posible.
El derecho es el respeto, es la propuesta social del respeto.
Tutelados: una vez reconocidos y respetados, debo protegerlos, la tutela corresponde a cada
hombre, al estado y a la comunidad internacional.
Promovidos: deben ser constantemente promovidos, esto es, que deben darse a conocer y ser
elevados en todo sentido, para evitar que sean violados.
Podemos añadir que los derechos humanos, en cuanto a derechos subjetivos, se encuentran en
dependencia con la ley natural. "Lamamos ley natural a aquellas proposiciones universales del
entendimiento práctico que la razón humana formula a partir del conocimiento del orden
inmanente en la realidad de las cosas". *
"El Derecho, los Derechos Humanos y el valor del Derecho", Carlos I. Massini
La ley natural es la participación de la ley eterna en el hombre. Los principios que esta contiene
corresponde a las inclinaciones del hombre.
El fundamento absoluto no es la voluntad del hombre, esto que no somos seres absolutos, sino
limitados y contingentes.
Por lo tanto tendríamos que buscar el fundamento en otra parte.
Daniélou nos dice que ese fundamento aparece "como mereciendo un respeto absoluto y que no
tiene su origen en la voluntad del hombre, solo puede ser una voluntad mas alta, que se impone
como digna de una reverencia y una adoración absolutas. Lo absoluto moral implica un
elemento de lo sagrado. El creyente reconoce este elemento en el Dios vivo. Pero cuando el
agnóstico reconoce ese carácter absoluto de la ley moral, también lo está confesando, aunque
no sepa su nombre." *1
Hay otras fundamentaciones diversas entre las cuales tenemos:
Tesis estatista: concibe al Estado como fuente originaria de los derechos del hombre, se
entiende como entidad suprema y absoluta.
Esta concepción es la propia de los gobiernos totalitarios, y configura un ediosamiento al
Estado.
"Habbes sostenía que las leyes legítimas, imperando hacen las cosas justas, y los que prohiben
las hacen injustas". *2
Corrientes del pensamiento político liberal: un pensador que sostiene
esta tesis es Rousseau con su "contrato social".
Creyó salir de este modo del absolutismo de Estado, salvando la libertad irrestricta e ilimitada
de los individuos, pues estos, al obedecer las leyes que prescriben obligaciones y establecen
derechos, no están haciendo otra cosa que obedecerse a si mismos.
Por otra parte, la soberanía "absoluta" del pueblo lo constituye en la fuente primaria del orden
jurídico. Escribió Rousseau: "Cualquiera que rehuse obedecer la voluntad general, sea obligado
a ello por todo el cuerpo (...)
*1 "El Derecho, los Derechos Humanos y el valor del Derecho", página 150, Carlos I. Massini.
*2 "Guía para un Estado sistemático de la Doctrina Social de la Iglesia", de Carmelo Palumbo.
Voluntad general es recta y nunca se equivoca." *1
Posición de Kant y Kelsen: Dicen que los derechos y obligaciones son productos de la mente
humana.
Ellos tienen la postura de que el derecho carece de contenido axiológico y ético, es solo un
producto de la razón humano. Desvinculan al derecho de toda moral y ética objetiva, y lo
reducen a una norma, a la ley positiva.
5. La universalidad de los derechos humanos
Los derechos humanos son universales porque pertenecen a todos los hombres, a todos por
igual, en todo tiempo y lugar; se encuentran de manera innata ligados a la naturaleza del
hombre.
Asimismo, la universalidad es una de las características de la ley natural, de la cual los derechos
humanos se encuentran en dependencia Universal, es ser
1 "Guía para un estudio sistemático de la doctrina social de la Iglesia", de Carmelo Palumbo.
2 H. Kelsen, " Teoría pura del Derecho". (C. Palumbo).
común a todos los pueblos y naciones.
Es la posibilidad de que ante una misma situación la solución sea siempre la misma.
Santo Tomas de Aquino dice que la ley natural es común a todos; "en cuanto a los primeros
principios comunes, es lo mismo en todos los hombres, tanto por la rectitud de su inteligencia,
como por el conocimiento que de ellos se tiene.
En cuanto a los preceptos particulares, que son a modo de conclusiones derivados de los
principios comunes, la ley natural es la misma en la generalidad de los casos, pero en su
aplicación pueden darse excepciones por razón de las circunstancias; y en cuanto a su
conocimiento, este puede fallar en casos concretos, bien por fallo en el razonamiento, bien por
ignorancia a causa de la perversión de la razón debido a las pasiones o a los malos hábitos." *
Bidart Campos concluye que los Derechos Humanos son innatos e inherentes a la naturaleza
del hombre; además son inmutables, eternos, supra temporales y universales.
Estos se imponen al Estado y al Derecho positivo, son inalienables e imprescriptibles.
"Los derechos humanos significan una estimativa axiológica en virtud del valor justicia, que se
impone al Estado y al Derecho positivo." *
Respecto a la universalidad de los derechos humanos podemos señalar que comienza a partir
del siglo XVIII, con la Independencia y la Revolución americanas de las Colonias Inglesas, y
con la Revolución Francesa. En este tiempo comienza el constitucionalismo moderno y
comienzan a surgir las declaraciones de derecho. Este movimiento adquiere gran difusión en el
mundo.
Con universalización de los derechos se expresa que se vuelven generales en todo el mundo.
Historia de la ciencia del Derecho Natural", Javier Hervado, página 168.
Teoría General de los Derechos Humanos", Bidart Campos.
Durante esta época, comienza la formulación de los derechos de la primera generación, los
derechos civiles y políticos, los cuales en ese entonces fueron también denominados derechos
públicos subjetivos y derechos individuales. La universalización se funda especialmente en la
difusión de estos principios, porque cada estado fue introduciendo y formulando en sus
constituciones los derechos del hombre.
Con relación a la universalidad, hablamos de la internacionalización. Esta comienza en la
segunda mitad del siglo XX, es un fenómeno que acontece en el plano internacional; por el cual
el problema de los derechos ya no es exclusivo resorte de cada estado en su jurisdicción interna,
sino además del derecho internacional público. A la vez el derecho internacional público se
ocupa y preocupa de ellos, y formula su propia declaración de derecho en documentos
internacionales, como el de las Naciones Unidas de 1948 y en demás tratados, pactos y
convenciones.
Con esto, el hombre ha adquirido la calidad de un sujeto del derecho internacional, ya que todo
hombre puede llevar denuncias o quejas ante las organizaciones supra-estatales, para que sus
derechos sean respetados y defendidos.
"Universalizar los derechos es admitir que todos los hombres siempre y en todas partes deben
gozar de "unos" derechos porque el hombre es persona. Internacionalizar los derechos es hacer
exigible en virtud del derecho internacional público que todo estado reconozca "unos" derechos
a todos los hombres, también porque el hombre es persona". *
Cuando decimos que los derechos están cargados de historicidad, es porque dependen de la
situación de lugar y de época, de cultura, creencias y valoraciones sociales.
La noción de historicidad es incompatible con la de su universalidad, porque esta última haría
pensar que siempre, en todo tiempo y lugar, el hombre tiene
Principios de Derechos Humanos y Garantías". De Daniel Herrenford y Bidart Campos.
los mismos derechos sin ninguna conexión con el ambiente en el que convive. Lo histórico
sucede, se transforma, cambia, retrocede o progresa.
Aunque los derechos se consideren los mismos, no son siempre iguales en el modo de su
realización.
6. Filosofía de los derechos humanos
"Se habla de los Derechos Humanos como filosofía, y se está en lo cierto. Hasta
las posturas que los devalúan, los niegan, los excecran, los abordan
peyorativamente o les restan importancia, implican en su base la adopción de una
filosofía que no por ser desfavorable deja de ser tal". *
Es la filosofía que toma como objeto ese "algo" que son los Derechos Humanos.
Se ocupa de ellos, los explica, busca saber y conocer cual es su entidad, su
consistencia, su fundamento, que son.
Solo es filosofía de los derechos humanos aquello que al tomarlos como objeto
suyo, los valora afirmativamente, los defiende.
La filosofía de los derechos humanos, que se ocupa de ellos, los explica y busca
el conocimiento de su entidad, consistencia y fundamento. Es una filosofía que
los toma como objeto suyo, buscando una respuesta para la defensa y
reivindicación de estos derechos.
El aspecto filosófico de los derechos humanos es un aspecto jurídico-político, el
cual contiene un gran contenido axiológico, pudiendo considerarse a los derechos
humanos como valores. Estos derechos humanos se encuemtran ligados con
la ética de la libertad, de la igualdad y de la paz.
Bidart Campos, nos señala que, en la Argentina podemos encontrar dos escuelas
de filosofía de derecho, que se pueden considerar dentro de la filosofía de los
derechos humanos con realismo, ya que ambas pertenecen al realismo jurídico.
Estas escuelas son el Trialismo de Werner Godlschmidt, y la Egología de Carlos
Cossio. Mantienen una misma postura, afirmando que el derecho no es una
norma solamente y que el derecho es un fenómeno social de la convivencia, de la
vida y del mundo jurídico, consistiendo en conductas o comportamientos
humanos.
"Teoría General de los Derechos Humanos", B. Campos, página 46.
El Trialismo: reconoce en el derecho la unión de tres dimensiones; la realidad, o
sea la dimensión sociológica u orden de conductas; las normas, o sea la
dimensión normativa u orden normativo y el valor, o sea la dimensión dikelógica*
u orden de valor. Siendo la principal dentro de éstas tres dimensiones: la
realidad, compuesta por las conductas o comportamientos humanos cuyos
autores son los hombres, que son los encargados de realizar repartos. Los
repartos son las distribuciones, para el trialismo lo que se puede repartir es
"potencia" e "impotencia".
Esta filosofía de los derechos humanos es una filosofía jurídico-política, que
alberga una estimativa axiológica, una deontología o una dikeología que se anuda
con la filosofía de los valores por eso los derechos humanos se dice que son un
conjunto integral de valores.
Una filosofía que eliminará el tema de la justicia y de los demás valores jurídico-
políticos no sería apta para brindar asidero suficiente y sólido a los derechos
del hombre.
Desde una dimensión normativa, corresponde al "derecho" y al obligación, la
impotencia.
Es orden normativo, se encuentra compuesto de normas, las cuales pueden
encontrarse escritas o no estar escritas y pertenecer al derecho consuetudinario.
Estas normas son las descripciones de las conductas de reparto y de la voluntad
de su autor, siendo las normas las encargadas de describir, lo que el nombre
manda, ordena o permite.
La dimensión dikelógica es la que alude al valor justicia. El valor, vale (porque
posee una valencia), valora (por medio del valor valoramos las conductas) y
orienta (nos brinda criterios y bases, para poder llevar a cabo nuestras
conductas). Los valores son esencias, valen por si mismos, aunque el hombre los
desconozca o no los aprecie. El valor es exigente porque reclama que los hombres
lo realicen en sus conductas.
La palabra dikeología alude a la ciencia de la justicia, ya que dike en griego es
justicia.
La egología: esta teoría considera como objeto de la ciencia jurídica a la conducta
humana, en vez de las normas, como considera el normativismo. Considera a las
conductas como objeto, porque la vida jurídica, se encuentra dentro de un
fenómeno de la sociedad, esta sociedad está formada por vidas humanas que
realizan distintas conductas en todo momento. La egología considera que la
norma es solamente un modo de conceptualizar el derecho, que no se encuentra
en las normas mas que conceptualizado.
La egología, tiende a fundar su filosofía, en torno de algunas afirmaciones como:
El Derecho es positivo, o sea realidad social,
El Derecho es conducta,
El Derecho es conducta en interferencia intersubjetiva,
Toda conducta Jurídica es valiosa.
La egología, sostiene que no hay conductas que no se encuentren en el derecho,
porque siempre están ya sea en el ejercicio de una potestad, en el cumplimiento
de un deber, en la violación de una obligación o en el padecimiento de una
sanción.
La libertad es el concepto clave, dentro de la filosofía de los derechos humanos, es
necesaria la autonomía del hombre en la sociedad y un límite a los poderes
externos a él especialmente el poder del Estado.
Si la filosofía de los derechos humanos en cuanto prosigue la libertad y los
derechos se convierte en una forma de organizaciónpolítica, que es
la democracia.
La ideología de los derechos humanos:
Podemos decir que todo régimen político tiene una filosofía en cuanto a
conservación de principios, ideas, valoraciones y pautas que le sirven de
orientación.
De este modo, la filosofía asume el papel de una ideología.
Como concepto de ideología tenemos que son las ideas que los hombres nos
forjamos sobre lo que es, como es y como debería ser el régimen político. Esta
ideología es la que contiene todas las esperanzas de cómo queremos que sea dicho
régimen.
A partir del momento en que toda la filosofía de los Derechos Humanos penetra
en un ámbito práctico, con el fin de normativizarse en el régimen político, es
cuando la filosofía comienza a formarse en una ideología de derechos humanos.
La ciencia de los derechos humanos:
Cuando hablamos de ciencia de los derechos humanos hablamos de un estudio
científico de los mismos.
Cuando afirmamos que la filosofía es ciencia, la filosofía de los derechos
humanos ya entra en el radio de los derechos humanos, con ayuda de
la historia, sociología, ética y antropología, desde que el núcleo axiológico en la
filosofía de los derechos humanosdemanda conocer su historia, las distintas
concepciones y fundamentos, los valores socialmente aceptados, etc.
A la vez hay que examinar científicamente cuales derechos son efectivamente
aceptados y vigentes en una sociedad; que dificultades impiden su eficacia; cuales
son las relaciones entre las transformaciones sociales; a que valores apunta el
plexo de los derechos; que influencia juegan los valores de cada sociedad, los
factores políticos, culturales, económicos, tecnológicos que promueven o frenan a
los derechos del hombre.
Y también es importante el estudio científico desde el plano constitucional
(normas escritas, derecho no escrito, garantías, jerarquía de valores y de
derechos... para, posteriormente, penetrar en el derecho constitucional
comparado de los derechos humanos.
Como definición de ciencia de los derechos humanos podemos decir que es una
"rama particular de las ciencias sociales, que tiene como objeto estudiar las
relaciones entre los hombres en función de la dignidad humana, determinando
los derechos y las facultades necesarios en conjunto para el desarrollo de
la personalidad de cada ser humano." *
A la ciencia de los derechos humanos podemos llamarla también "Derecho" de los
derechos humanos, como señalamos otras áreas del derecho objetivo como
derecho constitucional, derecho civil...
Entonces podemos decir que la ciencia jurídica que estudia los derechos humanos
recibe esas dos denominaciones.
El derecho de los derechos fundamentales, equivaldría a la parte del derecho
general que tiene como objeto de análisis y estudio los derechos humanos.
Para quienes el derecho es norma y nada mas que eso, este derecho será
únicamente el que toma el conjunto de normas jurídicas referentes a ellos.
General de los Derechos Humanos, G. J. Bidart Campos, página 54.
7. Los derechos humanos como principios generales del derecho
Para establecer la relación existente entre los derechos humanos y los principios generales del
derecho, me parece correcto comenzar con una reseña acerca de estos últimos.
Con "principios generales del derecho" se quieren significar dos cosas, según la historia positiva
son los principios que están en el derecho positivo; según la filosofía ius materialista son los
principios en los cuales tiene su origen el ordenamiento jurídico.
El positivismo jurídico nos dice que ellos informan un ordenamiento jurídico dado, que están
expresados en las normas positivas y que son sacados por inducción de ellas. Eran los que se
encontraban en el Derecho Romano, en el derecho común. Su pretensión es que el derecho
positivo es por si solo suficiente para resolver todos los problemas.
El ius naturalismo sostiene que se hace referencia a principios suprapositivos, que informan y
dan fundamento al derecho positivo. Según una normatividad ius naturalista que expresa el
elemento constante y permanente del derecho, el fundamento de cada legislación positiva. Se
refieren a juicios de valor inherentes a la naturaleza del hombre. Son principios superiores que
informan todo el derecho universal.
La idea de principio implica las de fundamento, elemento, origen, comienzo, causa, razón. Ellos
gozan de principalidad – generalidad – juricidad.
Estos tienen un doble papel: ser ellos se fundamenta el derecho positivo, y son fuente de base
técnica, pues subsidiariamente en ellos deberá apoyarse el juez para resolver el caso ante la
falta de la norma expresa o al comprobar la no-aplicabilidad de las demás que integran el
ordenamiento jurídico. Valen antes que la ley, en la ley y después de ella; afirman y enuncian
valores.
Podemos decir que son aquellos juicios de valor, anteriores a la formulación de la norma
positiva, que se refieren a la conducta de los hombres en su influencia intersubjetiva, que
fundamentan la creación normativa legal o consuetudinaria.
"La remisión de tales principios los es a un juicio de valor, que es lo que se denomina Derecho
Natural.
Estos se encuentran expresamente en nuestro código civil, en el artículo 16, tomado del artículo
7 del código de Austria.
"Si una cuestión civil no puede resolverse, ni por las palabras, ni por el espíritu de la ley, se
atenderá a los principios de leyes análogas; y si aun la cuestión fuere dudosa, se resolverá por
los principios generales del derecho, teniendo en consideración las circunstancias del caso." *1
Los derechos humanos están insertos dentro de los principios generales del derecho.
Enseña Peces-Barba que los principios generales del derecho son fuente de los derechos
fundamentales, y que lo son casi siempre como supletorios de la carencias de fuentes en este
campo, como son la Constitución y las leyes ordinarias. Su afirmación tiene el sentido de
indicar que los principios que acoge el derecho positivo (y trae como ejemplo los valores
del respeto a la dignidad humana, o el principio de libertad) sirven para dar recepción a los
derechos humanos cuando faltan normas expresas, y para acicatear su inclusión en ellas." *2
Por el contrario, Bidart Campos dice que la filosofía y la ideología de los derechos humanos son
la fuente de dichos principios, entendiendo por fuentes que aquellas hacen ingresar a los
principios generales el de que hay que promover, respetar y dar efectividad de los derechos
humanos.
* (Peces-Barba, Derechos fundamentales). Teoría General de los Derechos Humanos, Bidart
Campos.
Unos principios humanos que merecen respeto, tutela, reconocimiento, promoción, vigencia,
sociología, deben considerarse hoy como situados dentro, o formando parte de los principios
generales del derecho, al menos dentro del orbe cultural al que pertenecemos.
Función y finalidad de los derechos humanos:
En principio podemos decir que ellos sirven de ideas de fuerza, ya que disponen vigor para
canalizar el derecho futuro, para perfeccionar el existente y para acelerar el cambio y la
transformación.
El curso histórico que ha seguido la filosofía de los derechos humanos va mostrando hitos
importantes en un progreso, por ejemplo se ha alcanzado la instancia de la
internacionalización. La difusión de la filosofía de los derechos humanos han empujado la
curva ascendente de su positivización. Sin ella el derecho de los derechos humanos no sería hoy
lo que es. Cuando pasamos al derecho positivo y un funcionamiento eficaz, los derechos
humanos diversifican su función valiosa.
Los derechos humanos cumplen una función determinada, dentro del orden social.
Desde un punto de vista filosófico, dan la orientación necesaria para introducir dentro del
derecho los derechos humanos. Dentro del derecho, son los que hacen que se pueda llegar al
bien común dentro de la sociedad, garantizando el desarrollo de todas las personas, teniendo
como base a la dignidad de la persona. Los derechos humanos marcan los límites del abuso del
poder, se fundan en la ética de la libertad, la igualdad y la paz. El sistema de los derechos
humanos cumple una política de propiciar el bien común, la libertad y el desarrollo de todos los
hombres, en todos los aspectos y ámbitos de su convivencia.
El orden jurídico-político, es el encargado de garantizar su tutela y defensa, para poder
mantener un orden social.
Por lo tanto, en la función de los Derechos Humanos podemos destacar la importancia de la
filosofía de los derechos humanos, la cual nos da la base necesaria, para que luego surja una
determinada ideología basada en la democracia y esta nos del pie para poder insertar dentro
del Derecho positivo, las normas basadas en los derechos humanos, dentro del ámbito social.
En la historia de los derechos humanos, podemos observar como se fue perfeccionando,
la introducción de los derechos humanos en un ámbito jurídico político, hasta lograr la
internacionalización de la tercera generación.
De la relación entre los términos de función y finalidad, Peces-Barba, los distingue, señalando
una finalidad mas genérica cuyo objeto es el desarrollo integral de la persona humana y en la
función de los derechos la examina en orden de la creación del derecho. *
Bidart Campos, alude a la situación de que finalidad y función pueden llegar a ser equivalentes
o dice, que los derechos cumplen una función conducente a su finalidad.
De esta forma, para entender mejor los conceptos nos determina algunas funciones:
La función de instalar al hombre dentro de una comunidad política de acuerdo con su dignidad
de persona. Esta función es la que no ubica al hombre dentro de una sociedad con todo un
ámbito de libertad, autonomía y derechos, y a su vez la función del Estado de garantizarle a la
persona el desarrollo necesario, para que pueda vivir en libertad y ejercer sus derechos, sin que
haya dentro del Estado un abuso del poder y este sea fuente de la democracia. Para que esta
Derechos Humanos", página 60, de Bidart Campos.
función entre en vigencia es necesario que haya normas constitucionales que la avalen.
La función de que los derechos humanos estén dentro de un orden público jurídico del Estado.
Esta función se debe fundar en un sistema de valores, el cual cumple la función no solo de
orientar, sino también de promover el desarrollo de los derechos.
La función de la tutela jurisdiccional de los derechos humanos, para que los hombres puedan
ser verdaderos titulares de derecho, y así puedan acceder al ejercicio de sus derechos, por
medio de un sistema de órganos y vías idóneas que le garanticen su ejercicio.
La función de lograr que el hombre tenga sus necesidades básicas cubiertas, para poder
realmente desarrollarse con una buena base económica, cultural y social. Esta función debería
tenerla necesariamente en cuenta, tanto el Estado como aquellos que realmente han alcanzado
su verdadero desarrollo económico; porque son los que se deberían ocupar de dar las
posibilidades a aquellos sectores que se encuentran marginados e inmersos en la miseria. Es
una función para la cual tendría que cooperar toda la sociedad en unión y haciendo uso de su
democracia, se debería tener en cuenta a los sectores que tienen mayor necesidad otorgándoles
posibilidades de desarrollo, por ejemplo por medios subsidiarios, creando mayores fuentes
de trabajo, considerando a los hombres por su verdadera dignidad de personas humanas.
Obligaciones que reciprocan los derechos humanos:
Con las obligaciones que reciprocan los derechos humanos hacemos referencia a los derechos
del sujeto activo frente al sujeto pasivo en relación de alteridad. Uno es el de la obligación, o
débito, o prestación que tiene que cumplir el sujeto pasivo para dar satisfacción al derecho del
sujeto activo.
El tema de las obligaciones en el derecho, se debe analizar en el campo del derecho
constitucional, porque es en el donde se sitúan los derechos humanos.
El hombre, al encontrarse titular, como es en este caso de un derecho humano, tiene en frente
un sujeto que debe cumplir con una obligación, esta obligación es de carácter esencial, es la
relación de alteridad del sujeto activo frente al sujeto pasivo, el cual debe cumplir una
obligación de dar, prestar, hacer u omitir una determinada conducta.
Las obligaciones a cargo del sujeto pasivo frente al derecho del sujeto activo son muy
importantes, porque no hay derechos personales sin obligaciones correlativas o recíprocas.
La importancia de las obligaciones constitucionales que existen para satisfacer los derechos del
hombre se comprende cuando captamos y asumimos que cuando la obligación no se cumple, el
derecho recíproco no queda abastecido, sufre violación o se vuelve teórico. Por lo tanto debe
haber algún medio o vía para exigir el cumplimiento de la obligación, para sancionar al sujeto
pasivo incumplidor de su deber, o para repeler de alguna manera el incumplimiento.
Porque "¿de que me sirve una norma que diga que todos los hombres tienen derecho a
la atención de su salud, si cuando preciso atender la mía no hay nadie que pueda o tenga que
cumplir a mi favor el deber de facilitarme una prestación de salud, y tampoco yo
tengo recursos para proveérmela por mi mismo? ¿De que le sirve al trabajador una norma que
diga que tiene derecho a participar en los beneficios de la empresa donde está empleado, si no
hay medio ni vía para compeler a la empresa a que haga esa distribución?.*
Podemos agrupar las obligaciones que dan reciprocidad a los derechos humanos en tres clases:
Derechos Humanos y Garantías, Bidart Campos y Herrenford, página 94.
a. activo, o lo turben e dañen; son obligaciones de abstención.
b. Cumplir una conducta de dar algo a favor del sujeto activo que es titular del derecho.
c. Omitir conductas que lo violen o impidan ejercer ese derecho al sujeto Cumplir una
conducta de hacer, algo a favor del mismo sujeto activo.

Por ejemplo: en cuanto al derecho a la vida y a la salud, hallamos obligaciones de omisión, en

cuanto todos deben abstenerse de matarme, de lesionarme, de agredir mi integridad corporal,
etc.; pero también es posible incorporar al contenido de este derecho algunas obligaciones de
dar y de hacer, así, un centro sanitario, me debe atender, y debe "hacer" lo que en cada caso
corresponda.
8. Vías tutelares
Los medios o vías para exigir que la obligación se cumpla sirven para sancionar
su incumplimiento, o para remediar la violación o para repararla. Tales medios
han de estar a disposición del titular del derecho tanto cuando el sujeto pasivo
cargado con la obligación sea el estado, como cuando lo sean uno o mas
particulares.
Los medios han de ser judiciales, para acceder a un juez o tribunal del poder
judicial.
Las vías tutelares de derechos, se deben encontrar bajo la disposición de los
titulares de derechos, o sea las personas humanas. Quienes deben exigir el
cumplimiento de las obligaciones frente al sujeto pasivo, ya sea un particular o el
estado.
Las vías tutelares de derechos, deben ser fundamentalmente judiciales; deben
encontrarse dentro del derecho constitucional procesal; y nos estamos refiriendo
al ámbito de las garantías que son las que permiten hacer valer los derechos,
cuando estos son violados o ignorados por el sujeto pasivo.
Los derechos humanos deben estar reconocidos dentro de la Constitución, si hay
alguna violación a uno de estos derechos ya sea por el estado o por algún
particular, se estaría lesionando a la Constitución, y se trataría de una conducta
inconstitucional, por ende debe haber vías que controlen la constitucionalidad.
Estas vías, que han de ser jurídicas, deben permitir el acceso a un tribunal,
la legitimación del justiciable, la tutela de lo que él cree ser su derecho, y la
impartición de justicia por parte del tribunal. *
Por lo tanto, encontramos como vías tutelares: la Constitución, las vías procesales
comunes, las vías procesales sumarias y sumarísimas, el hábeas
Derechos Humanos", página 29, de Bidart Campos.
corpus, el hábeas data y el amparo. Estos tres últimos se encuentran amparados
en el artículo 43 de la Constitución Nacional:
Hábeas Corpus, cuando el derecho lesionado, restringido, alterado o amenazado
fuera la libertad física, o en caso de agravamiento ilegítimo en la forma o
condiciones de detención, o en de desaparición forzada de personas, la acción de
Hábeas Corpus podrá ser interpuesta por el afectado o por cualquier en su favor y
el juez resolverá de inmediato, aun durante la vigencia del estado de sitio.
Hábeas Data, toda persona podrá interponer esta acción para tomar
conocimiento de los datos a ella referidos y de su finalidad, que consten
en registros o bancos de datos públicos, o los privados destinados a
proveer informes, y en ese caso de falsedad o descriminación, para exigir la
supresión, rectificación, confidencialidad o actualización de aquellos. No podrá
afectarse el secreto de las fuentes de información perodística.
Amparo, toda persona puede interponer acción expedita y rápida de amparo,
siempre que no exista otro medio judicial mas idóneo, contra todo acto u omisión
de autoridades públicas o de particulares, que en forma actual o inminente
lesione, restrinja, altere o amenace, con arbitrariedad o ilegalidad manifiesta,
derechos y garantías reconocidos por esta Constitución, un tratado o una ley. En
el caso, el juez podrá declarar la inconstitucionalidad de la norma en que se funde
el acto u omisión lesiva.
Si los Derechos humanos están reconocidos en la Constitución, la lesión
originada a un derecho por el Estado y por los particulares no es solo una lesión
al titular del derecho sino también es lesión de la Constitución, y por ende la
conducta es inconstitucional.
Fuentes de los derechos humanos:
El tema de la fuente del derecho, lo voy a analizar desde el punto de los Derechos
Humanos insertados en una dimensión sociológica, por lo cual en este caso la
fuente sería el Derecho Constitucional. Al haber una vigencia de manera
sociológica de estos derechos nos estamos remitiendo a las normas escritas.
Igualmente , afirmamos que en una etapa previa a la positivación de los derechos,
la filosofía de ellos hace de inspiradora y orientadora en la creación del derecho
positivo, tanto en la formulación normativa, como en la esencia de su vigencia.
La Constitución. La cual considerada por el constitucionalismo moderno como la
fuente madre de los derechos humanos. Tiene el carácter de ley Suprema porque
es la encargada de regular el funcionamiento de los poderes del Estado y los
derechos de los ciudadanos.
Los Tratados Internacionales. Forman parte como fuente del derecho interno, a
partir del momento en el que una fuente interna les da recepción a su sistema
jurídico. Estos tratados surgen a partir de la internacionalización de los derechos
humanos, dando lugar para una mayor garantía de instancias internacionales o
supraestatales.
La Legislación Interna. Las leyes internas deben complementar a la Constitución
como fuente de los derechos humanos. Con esto lo que quiero decir es que las
leyes internas deben apoyar, ampliar y detallar los derechos humanos, en vez de
contradecirlos. Las leyes no pueden violar los principios establecidos en la
Constitución, porque esta es la ley Suprema.
El Derecho no escrito. También llamado el derecho Consuetudinario, es donde se
encuentra la vigencia sociológica de los derechos humanos dentro de la sociedad,
sin que se encuentren formulados explícitamente en la Constitución.
El Derecho Judicial. Es una fuente de gran importancia, ya que tiene la
posibilidad de elevar otras fuentes y lograr la vigencia sociológica de los Derechos
Humanos. Es según Bidart Campos, la creación de derecho por los jueces, la cual
puede apuntar a favor de los Derechos Humanos. Según la escuela egológica de
Cossio, el Derecho Judicial, equivale a la jurisprudencia.
El derecho internacional de los derechos humanos:
Dentro del derecho de los Derechos Humanos encontramos una rama que se
denomina "El Derecho Internacional de los Derechos Humanos", que se hace
presente desde que el derecho internacional público ha incluido en su campo la
cuestión de los derechos y libertades esenciales y fundamentales del hombre.
Tres pactos acentúan esta tendencia, evidente desde la Carta de las Naciones
Unidas, cuando el derecho internacional público puso para el bien común
internacional, la protección internacional de los derechos del hombre, y
comienza a darles cobertura mediante tratados, convenciones, pactos
y organizaciones.
Uno de esos tres pactos, La Convención Americana sobre Derechos Humanos
(pacto de San José de Costa Rica), tiene carácter regional y abarca, conociendo
los otros dos, gran cantidad de derechos y una jurisdicción supraestatal para su
tutela y preservación.
Desde el momento en que la Carta de Naciones Unidas impuso a los Estados
miembros de la organización el deber de promover el respeto de los derechos y
libertades del hombre; por lo tanto notemos que el respeto y la tutela de los
derechos humanos integra el sector del derecho internacional público cuyas
normas son imperativas, y configura un principio general del Derecho
Internacional Público.
Esto se reciproca en nuestro derecho interno con el principio de la Constitución
Nacional es suprema, de manera que hay coincidencia entre la supremacía
constitucional interna y el derecho internacional ya que ambos sitúan a los
derechos humanos en el vértice del orden jurídico.
Si el derecho internacional alberga en sus principios generales a los derechos
humanos, es porque conforme al mismo Derecho Constitucional hay unos
derechos humanos inviolables.
Los tratados internacionales sobre derechos humanos revisten carácter de
derecho mínimo, y esto puede entenderse en un doble sentido: por un lado, en
ellos se incluyen los derechos fundamentales con su contenido esencial; por otro
lado además que las fórmulas normativas tienen el detalle mínimo descriptivo de
esos derechos y su contenido con elasticidad y generalidad para facilitar la
ratificación y adhesión de los estados, para que el derecho interno de éstos no
tropiece con barreas muy rígidas.
Los tratados que ingresan al Derecho Argentino, obligan a nuestro Estado a
darles pleno cumplimiento, no solo por imperio del art. 31 de nuestra
Constitución Nacional, sino internacionalmente por la Convención de Viena
sobre derecho de los tratados.
Dicha convención impide invocar el derecho interno para incumplir un tratado,
Argentina no puede postular que la Constitución Nacional no otorga prioridad a
los tratados respecto de las leyes. Nuestra ley interna no puede gozar de prelación
frente a un tratado, ya que si así se diera, estaríamos haciendo valer en nuestra
jurisdicción interna un principio contrario al que sienta la convención.
Los tres pactos incorporados al derecho interno Argentino sobre Derechos
Humanos son:
La CADH (Convención Americana sobre Derechos Humanos), aprobada
internamente por la ley 23054 y ratificada el 5 de Setiembre de 1984. Cuyo
preámbulo establece: "Los estados americanos signatarios de la presente
Convención, reafirmando se propósito de consolidar en este continente, dentro
del cuadro de las instituciones democráticas, un régimen de libertad personal y
de justicia social, fundado en el respeto de los derechos esenciales del hombre."
Este tratado reconoce en el art. 2 la competencia de la Comisión
Interamericana de derechos humanos por tiempo indefinido y de la Corte
Interamericana de derechos humanos.
Reconoce que los derechos esenciales del hombre no nacen del hecho de ser
nacional de determinado estado, sino que tienen como fundamento losatributos
de la persona humana, razón por la cual justifican una protección internacional.
El PIDCP (Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos), aprobado
internamente por la ley 23313 y ratificado el 8 de Agosto de 1986. Los estados
partes en el presente pacto, tienen por base el reconocimiento de la dignidad
inherente a todos los miembros de la familia humana y de sus derechos iguales e
inalienables. Reconoce que estos derechos derivan de la dignidad inherente a la
persona humana.
El PIDESC (Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales)
aprobado por la ley 23313 y ratificado conjuntamente con el PIDCP. Este tratado
también reconoce los derechos como inherentes a la persona humana.
Al momento de ratificar duchos pactos, el país se obliga internacionalmente y
quedan así incorporados al derecho interno del país.
9. Los derechos humanos en el magisterio social de la iglesia
Las enseñanzas en el campo de la doctrina social de la iglesia se ubican dentro de la esfera de
actuación de magisterio ordinario, o sea cuando el Papa, como pastor universal, o los obispos
dispersos por el mundo, en comunión con él, enseñan y difunden las verdades que hacen a la fe
católica, valiéndose de medios comunicativos ordinarios como encíclicas, alocuciones,
decretos, cartas, etc.
El medio mas común utilizado en los últimos tiempos por los Papas, es la Carta Encíclica (del
griego: algo circular, redondo, completo).
La doctrina social de la iglesia se desarrolló en el siglo 19 donde surgen
nuevas estructuras para producción de bienes de consumo, nueva concepción de sociedad,
Estado y autoridad. Entonces esta surge para dar valor permanente de la enseñanza de la
iglesia; que encuentra la fundamentación de los derechos humanos en el hombre como ser
ordenado a Dios, que es su fin último y felicidad. Ella toma y encima de todo la dignidad
humana.
Ante la situación actual, la Iglesia pide a las naciones que halla solidaridad entre ellas, incluso
desde el punto de vista económico; para darles así pleno desarrollo a los derechos humanos.
A todos los problemas sociales la Iglesia responde con la primera Encíclica "rerum novarum".
En ella se indica que los derechos deben ser respetados por todos y evitar su violación.
A la vez señala que se debe una mayor protección a las clases mas bajas que son las mas
desamparadas en comparación de la clase alta. También se muestra en oposición
al comunismo y apoya un amparo a la propiedad privada.
Con respecto al problema del proletariado, lo deja en manos del Estado, para que propague una
medida por medio de la justicia.
Defiende la propiedad humana.
Protege la integridad física del hombre con relación al trabajo forzado, remarcando que el
trabajo que no podía realizar un hombre robusto, tampoco, tampoco lo podían hacer las
mujeres y los niños.
La Encíclica "Pacem in terris" de Juan XXIII es también llamada de "Los Derechos Humanos".
Él señala los derechos y obligaciones fundamentales de la persona humana son universales,
inviolables e irrenunciables. Pertenecen al hombre por su naturaleza inteligente, libre y social.
Entre los derechos y deberes tenemos:
Derechos Individuales, se encuentra el de derecho a la vida o a la existencia, a un nivel de vida
digno y a los servicios que este exige; integridad corporal, salud, alimentos, etc. Se trata de
procurar las condiciones jurídicas y económicas para que se puedan hacer efectivos estos
derechos esenciales. También se encuentra integrada esta primera etapa por los derechos a la
buena fama, a la búsqueda de la verdad, a la libre expresión de ideas, a la información, a
la cultura y enseñanza en todos sus grados, a rendir culto a Dios según el listado de la recta
razón.
Derechos Familiares. En el que se encuentran la libre elección del propio estado, de casarse o
no, el sostenimiento de la familia y la educación de los hijos.
Derechos Económicos. Aquí encontramos los derechos a la libre iniciativa y a trabajar, a
un salario equitativo y digno, para que el trabajador pueda atender sus necesidades, a la
propiedad privada, la cual debe cumplir una función social, tiene una hipoteca social,
incluyendo los medios o bienes de la producción.
Derechos Sociales-Jurídicos y Políticos. Están formados por los derechos de libre reunión y
asociación, a la residencia y emigración, a intervenir en la vida pública y a la seguridad jurídica.
Deberes. Son los de conservar la vida, vivir dignamente, buscar la verdad, el reconocimiento y
respeto de los derechos ajenos, la colaboración en la prosperidad común, en este deber se
asienta uno de los pilares de la doctrina social de la Iglesia, denominado el deber de la
solidaridad, y obrar con responsabilidad y conciencia en todas las esferas de la vida.
Los fundamentos de la convivencia humana son la Verdad, Justicia, Amor y la Libertad. Lo cual
trae aparejado lograr una verdadera convivencia humana en paz y armonía, tanto el
reconocimiento de los derechos como los deberes para con nuestro prójimo.
Para lograr la armonía dentro de la convivencia social; todos los individuos deben tener como
finalidad dentro del respeto de los derechos humanos, una tendencia hacia el bien común, ya
que el bien común consiste principalmente en la defensa de los derechos y deberes de la
persona humana.
Juan XXIII, nos dice que mas allá de que todos debamos dirigirnos al bien común, se necesita
la ayuda de los gobernantes, conduciéndola al bien común de todos los hombres dentro de la
sociedad.
Ellos, deben reconocer, respetar, armonizar, tutelar y promover los derechos humanos.
El Concilio Vaticano II es el primer concilio que trata materias estrictamente de índole social.
Su Constitución "Gaudium et Spes" instruye sobre la situación actual de la humanidad, la
persona humana, su dignidad, la comunidad política, el matrimonio, la familia, etc.
La "Encíclica Gaudium et Spes", fue realizada por el Concilio Vaticano II.
En esta encíclica, con relación a los Derechos Humanos, no los nombra específicamente, pero si
nos señala la dignidad de la persona humana, en relación con su dignidad.
La dignidad de la persona humana, mas allá de ya haberla tratado en puntos anteriores, puedo
agregar que esta encíclica la enfoca desde el punto de que el hombre es creado a imagen y
semejanza de Dios y Dios no lo crea solo al hombre, sino que lo crea en unión con una
comunidad de personas; de ahí se desprende una de las características fundamentales del
hombre, que es que es un ser social por su propia naturaleza, y necesita de los demás para
poder desarrollar sus cualidades.
De este ser social, es que el hombre luego de reconocerse a si mismo debe reconocer al otro
prójimo como otro yo, y de este reconocimiento surge aparejado el respeto, hacia todos los
hombres por igual..
En esta situación de reconocimiento y respeto, en la que ubicamos a los derechos humanos.
Porque al reconocer y respetar al otro como un yo, le debemos reconocer y respetar sus
derechos naturales, por lo cual todo tipo de acto que se oponga, por ejemplo, a la vida, como
es el aborto, el genocidio, la eutanasia, el homicidio y otros que no respetan la vida humana
como lo que verdaderamente es, estaría violando y atentando a los derechos humanos.
En la encíclicas recién expuestas es donde consideró que la Doctrina Social de la Iglesia, ha
tratado de forma general el tema de los Derechos Humanos, porque en el resto de las encíclicas
toma permanentemente el tema de los derechos humanos pero desde un punto de vista mucho
mas específico, como es en relación a los problemas socio-económicos, en los que se incluye el
permanente problema del trabajo, de las desigualdades económicas, los poderíos
empresariales, de la propiedad privada, de la comunicación social, dentro de lo social
específicamente, el tema de la discriminación, del comunismo y el individualismo, los cuales
llevados al extremo de su ideología, terminan perjudicando a los derechos humanos, por el solo
hecho de ser ideología muy reduccionista y que en muchas situaciones no respetan la dignidad
humana.
Y así las encíclicas tratan diversos temas que hacen a los derechos humanos, y a su respeto,
teniendo en cuenta una postura cristiana , en mi opinión acertada, y no porque corresponda a
mi religión sino por la naturaleza misma de la persona, que lleva en su conciencia los principios
fundamentales para vivir en relación con los hombres, encontrándonos dirigidos al "bien",
debido a nuestra naturaleza.
10. Conclusión
A modo de conclusión me parece importante resaltar la importancia que tienen los derechos
humanos y el deber de todos los hombres de reconocer tal importancia.
Creo que en un mundo donde todos los valores están confundidos, donde progresar
económicamente es el fin de todos sin tener en consideración el detrimento del otro. Esto es
porque estamos cargados de un terrible individualismo, "solo importo yo y mi propio
bienestar".
Habría que tomar conciencia que para que el mundo avance y no vayamos en retroceso, tiene
gran importancia respetar la dignidad del otro y reconocer en cada uno aquellos derechos que
brotan de su propia condición natural de persona humana.
Asimismo creo que este reconocimiento tiene que ser parte de todos, no solo de quien está
constituido como autoridad. Porque sería muy fácil exigir el cumplimiento por parte de las
autoridades y evitar aludir al propio.
Ahora bien, si todas las personas se respetan recíprocamente, es válido que se exija de la
autoridad. Pero, también reconozco, que si ella nos invitaría con su buen ejemplo, todo sería
mas fácil para el desarrollo y armonía de la sociedad; ya que ellos son nuestros representantes.
También me parece muy importante y realmente necesaria la participación que hace la Iglesia
en cuanto a dichos derechos.
La doctrina social de la Iglesia quiere que reconozcamos y respetemos estos derechos
inherentes a la persona humana, tratando de evitar su violación.
Esta nos habla de la importancia del valor de la dignidad humana, para lograr la armonía
dentro de la convivencia social.
"Un sistema que sacrifica los derechos fundamentales de la persona y de los grupos en aras de
la organización colectiva de la producción es contraria a la dignidad humana."
Gaudium et Spes
Trabajo enviado y realizado por:
Guadalpe Demarchi
 1.
Definición de los derechos humanos
2. Fundamento
3. Historia y significación actual
4. Derechos civiles, políticos económicos, sociales y culturales
5. Violaciones a los Derechos Humanos
6. Grupos vulnerables
7. Responsabilidad individual en la promoción y vigencia de los Derechos
Humanos
8. Organizaciones responsables de la promoción y vigencia de los Derechos
Humanos
9. Conclusión
10. Enlaces

INTRODUCCIÓN
Los Derechos Humanos en la actualidad han adquirido una cierta importancia a tal punto que
ante cualquier hecho esta en boca de una persona. Pero ¿Qué son los Derechos Humanos?
¿Qué implica la Violación de uno de ellos? ¿Vivimos realmente bajo el amparo de los Derechos
Humanos? Todas estas preguntas tienen respuestas, pero hay que verlas desde un punto de
vista que sea imparcial ante la realidad mundial que se está viviendo en esta época, y a raíz de
ello, hacer un análisis que nos permita caracterizar este eje que se interconecta con el Derecho
y la Ética.
DEFINICION DE LOS DERECHOS HUMANOS
Los derechos humanos (o derechos fundamentales) son, según la teoría jurídica del
naturalismo, derechos inalienables y pertenecientes a todos los seres humanos. Dicha teoría
afirma que estos derechos son necesarios para asegurar la libertad y el mantenimiento de
una calidad de vida digna, y están garantizados a todas las personas en todo momento y lugar.
Los derechos inalienables no pueden ser concedidos, limitados, canjeados o vendidos (por
ejemplo, uno no puede venderse como esclavo). Los derechos inalienables sólo pueden ser
asegurados o violados.
Los derechos humanos pueden ser divididos en dos categorías, derechos humanos positivos y
negativos. Los derechos negativos pueden ser expresados como un derecho humano positivo,
pero no en viceversa. Por ejemplo, el derecho de un recién nacido a tener padres que lo cuiden
sólo puede ser expresado positivamente.
FUNDAMENTO
La Fundamentación de los Derechos Humanos esta dada por el solo hecho de
la Naturaleza Humana y la esencia de éste.
Desde la Antigüedad se percibió la inclinación del Hombre por el Bien y a partir de ello se
formó el primer principio de la Naturaleza Humana "Haz el Bien y evita el Mal"
Se lo considera también en la formulación de la Razón Recta y Formada con la capacidad de
Discernir la conducta buena como la Justa y la Mala como la Injusta.
La Naturaleza Humana le permite al hombre entender la titularidad de estos derechos que son
Inviolables e Irrenunciables y a partir de allí deducimos que no pertenecen a la Persona estatal
o estado sino a la propia persona como humano natural.
Otros ejes de la Fundamentación de los Derechos Humanos es el ejercicio del
Reconocimiento, Respeto, Promoción y por sobre todo el sentido dePropiedad de cada persona.
Ahora, fuera del margen del reconocimiento por parte de la Naturaleza Humana también
podemos identificar otros marcos de Fundamentación que proviene de la Divinidad, marcando
que la persona percibe lo bueno como algo más allá de su existencia, reverenciando y adorando
hacia una temática de moralidad y sentimiento de respeto divino.
A partir del Eje Político podemos encontrar pensamientos desde la Concepción del Estado
como fuente Superior y Absoluta, permitiendo el avance totalitario y su sentido de
Endiosamiento. Desde el Liberalismo se manejó la libertad irrestricta de todos los hombres sin
que tengan que cumplir Obligaciones sino limitarse unos a otros.
Como resultante de todos estos se terminó por entender que la Fundamentación de los
Derechos Humanos es el producto de la Razón Humana.
HISTORIA Y SIGNIFICACIÓN ACTUAL
Una serie de hechos importantes que han contribuido al desarrollo de estos derechos:
Sófocles en Su Obra sobre Antífona, estaba aludiendo a la existencia de derechos no
establecidos por el hombre, pero que igualmente le corresponden por su propia naturaleza,
porque le son inherentes a su condición de ser humano.
Los Diez Mandamientos del Antiguo Testamento, es otro antecedente en la historia de los
derechos humanos, ya que mediante el establecimiento de prohibiciones, se estaban
reconociendo valores fundamentales de los seres humanos, como el derecho a la vida, al
prescribir el "no matar", por ejemplo.
Por otra parte en el Estoicismo, hace otra mención importante: la precisión del concepto de
derecho natural y el desarrollo del naturalismo fundamentado en la racionalidad y rematado en
un cosmopolitismo, que acercaría a los hombres
El Cristianismo, dio origen a una nueva etapa en el desarrollo histórico de los derechos
humanos, al proclamar la igualdad entre los seres humanos y al rechazar la violencia. Todo ello
contribuyó a la aceptación de principios, especialmente entre los pueblos oprimidos y los
esclavos.
Posteriormente, a pesar de la existencia del absolutismo monárquico y como una lucha en
contra de estos regímenes, se consolidaron algunos derechos. Los movimientos de Reforma y
Contrarreforma que perseguían una mayor libertad en lo que a creencias religiosas se refiere,
también dieron su aporte.
Pero, fue en 1215 cuando se dio la primera consagración expresa que
estableció límites al poder del Estado frente a sus súbditos en la Carta Magna, que
conjuntamente con el habeas corpus de 1679 y el Bill of Rights de 1689, constituyen los
antecedentes, de las declaraciones modernas de derechos.
Durante los siglos XVIII y XIX, se suscitaron una serie de acontecimientos históricos en los que
se hacía presente las ideas de libertad e igualdad de los seres humanos. Todos ellos
contribuyeron a la conceptualización de los derechos humanos.
Las ideas de Charles Montesquieu (1689 - 1755) y Juan Jacobo Rousseau (1712-1778)
en Francia, son fundamentales. Montesquieu criticó severamente los abusos de la Iglesia y del
Estado. Al estudiar las instituciones y costumbres francesas de la época, dio formas precisas a
la teoría del gobiernodemocrático parlamentario con la separación de los tres poderes,
legislativo, ejecutivo y judicial, como mecanismo de control recíproco entre los mismos,
acabando teóricamente con la concentración del poder en una misma persona y los
consecuentes abusos y atropellos que históricamente había producido el irrestricto poder del
monarca en contra de los seres humanos.
Por su parte Jean Jacques Rousseau, denunció vigorosamente las injusticias y miserias
resultantes de la desigualdad social de su época, propugnó la idea de una sociedad basada en
igualdad absoluta, en la que cada miembro, a la par que se somete a las decisiones del colectivo,
es al mismo tiempoparte del pueblo soberano, cuya voluntad general constituye la Ley.
Estas ideas de Rousseau favorecieron a la elaboración del concepto de los derechos humanos al
plantear la necesidad de la existencia de una igualdad entre los hombres, quienes deben
someter su voluntad individual a la voluntad del colectivo, con el objeto de alcanzar el bienestar
para todos.
En 1776 la Declaración de Independencia, redactada por Thomas Jefferson y aprobada por
los Estados Unidos el 4 de julio del referido año, proclamaba lo siguiente: "Sostenemos como
verdaderas evidencias que todos los hombres nacen iguales, que están dotados por su Creador
de ciertos derechos inalienables, entre los cuales se encuentra el derecho a la vida, a la libertad
y a la búsqueda de la felicidad...", consagrándose algunos derechos individuales.
Pero el desarrollo conceptual de los derechos humanos individuales alcanza su mayor riqueza
en las ideas liberales de la Revolución Francesa en 1789, con la Declaración de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano, en donde se expresa el carácter universal de los derechos humanos y
su pertenencia al hombre por ser humano. Esta Revolución se dio en momentos en que
millones de personas eran objeto de opresión.
Más tarde, luego del reconocimiento de los derechos individuales, comienza una nueva lucha.
Los movimientos obreros emprenden la defensa de los derechos humanos desde una
perspectiva colectiva, de manera más amplia, es el momento en el que los trabajadores exigen
sus reivindicaciones. Las revoluciones mexicana y rusa de 1917, constituyen hechos históricos
determinantes para la consagración jurídica de estos derechos colectivos, que han sido
denominados derechos económicos y sociales en las legislaciones internas.
Otro acontecimiento importante en la historia de los derechos humanos, lo configura la
segunda guerra mundial, pues sus secuelas contribuyeron a que la comunidad internacional
dirigiera su interés hacia el establecimiento de estos derechos en declaraciones y pactos
internacionales, lo que permitió el reconocimiento y supervisión de los mismos, más allá del
ámbito interno de cada Estado, como explicaremos más adelante.
Todos estos movimientos, que hemos revisado de manera sucinta, dieron sus aportes para la
consagración de los derechos humanos tanto en las constituciones internas de las diferentes
naciones, como en los instrumentos internacionales.
DERECHOS CIVILES, POLÍTICOS ECONÓMICOS, SOCIALES Y CULTURALES
Derechos Civiles y Políticos
Históricamente los Derechos Humanos nacen de la Proclamación de los Derechos Civiles y
Políticos, recibiendo el nombre de Derechos de la Primera Generación.
Cuando estos se originaron recibieron primero los nombres de derechos innatos, esenciales o
los del hombre y ciudadano.
En el origen, los derechos individuales son concebidos a partir de la expresión de los "derechos
innatos" o "esenciales". El portador, que era el hombre, en el estado de naturaleza, antes de la
entrada hacia el Hombre en la Sociedad. El Hombre ingresó a este estado social por medio de
un pacto reconociendo, reforzando y garantizando los Derechos preexistentes.
Ante esto se proclamó la facultad de todo ser Humanos frente al Estado de la siguiente manera:
 Derechos Civiles: exigencia de los hombres frente al poder del Estado, fijando la exclusión
de su Actuación. "Derecho de Autonomía"
 Derechos Políticos: Participación de los Ciudadanos en la conformación del Estado por
medio del Derecho a Sufragio. "Derecho de Participación"
Los Derechos Individuales están vinculados Ideológicamente con el pensamiento Liberal
Burgués y se consolidaron en las formas posteriores del Estado de Derecho.
El sujeto activo de este es la persona individual, considerada absoluta y aislada, denominándola
finalmente "derechos individuales"
Mientras tanto el sujeto pasivo está constituido por los Poderes del Estado.
Entre los derechos civiles y políticos podemos destacar:
Derecho a la vida
Derecho al honor
Derecho a la libertad de expresión
Derecho a elegir y ser elegido
Derecho a petición
Derecho al libre tránsito
Derechos Económicos, Sociales y Culturales
Son los denominados Derechos de Segunda Generación. Son resultantes de los cambios
producidos por la Revolución Industrial y la Tecnológica, al advertirse la necesidad de la
intervención del Estado en la defensa de los derechos a la Educación, Salud, libre
Sindicalización, la cultura y otras actividades de importancia similar.
Se observa igualmente que los partidos políticos se fueron constituyendo como elementos
esenciales de la democracia.
Recalcamos también que estos Derechos tienen la características de ambigüedad en el sentido
de la Aplicación ya que podemos caracterizar por ej que el derecho al Trabajo puede verse como
de carácter Económico pero también Social.
En lo que respecta a sus representaciones Individuales se lo Caracteriza de la Siguiente Forma:
 Derechos Económicos:

Podemos definir de varias maneras a los Derechos Económicos, esto es a partir de que se
formaron por medio de Diferentes Puntos de vista, pero este incluye la Noción normal del
Derecho pero vinculado con la creación, distribución y consumo de la riqueza Económica.
Influye también en lo que respecta a los Intereses Privados de la Persona y hasta tal vez el
mismo Control que puede ejercer el Estado dentro de este ámbito.
Dentro del Derecho Económico podemos encontrar varias Distinciones, pero en si la Principal
esta vinculada o dirigida hacia el Trabajador facultándolo de:
 EL DERECHO AL TRABAJO
 EL DERECHO A UN SALARIO JUSTO
 EL DERECHO A LA SINDICACION
 EL DERECHO A LA HUELGA
 ETC.

 Derechos Sociales:

Los Derechos Sociales Son otros de los Derechos denominados de Segunda Generación. En
especial, este Derecho esta constituido por la Conformación social del la Persona. Esto Indica
que incluye a todo lo relacionado con la interacción dentro de la Sociedad.
Los Derechos Sociales buscan que Toda Persona Tenga igualdad en lo que respecta a su
Identificación dentro de la Sociedad, esto es que deba tener la mismas Oportunidades en la
interacción social.
Podemos, también, decir que este Derecho es el dirigido desde el Estado, vinculado con la
Satisfacción de las Necesidades Primordiales de supervivencia de la Persona y de la cual éste se
hace Responsable por medio de sus Funcionarios Públicos de poder Cumplirlas. Dentro de esta
Clasificación encontramos:
 DERECHO A LA SALUD
 DERECHO A LA SEGURIDAD
 DERECHO A LIBRE CIRCULACIÓN
 DERECHO A LIBERTAD DE CÁTEDRA

 Derechos Culturales:

Este Segmento del Derecho se dirige a la visión de la Persona en la Búsqueda de su Desarrollo

Intelectual por medio del Conocimiento Científico, la Protección de los Intereses Morales y
toda aquella que esté Vinculada con el Desarrollo antes nombrado.
Se caracteriza por una Doctrina significativa según la realidad cultural en la que ésta se pone en
Práctica, buscando la igualdad y la igualdad hacia unaIdentidad Propia y protegiendo también
los de aquellas Culturas Minoritarias.
La Identidad, la Educación y la Información son los pilares de éste Derecho permitiendo a la
Persona un Desarrollo de Coeficiente Intelectual.
Dentro de este Derecho vamos a Encontrar una serie de Disposiciones que la Persona puede
exigir.
 DERECHO A LA protección de los intereses morales,
 promoción cultural de la identidad cultural
 DERECHO A la libertad de creación e interpretación artísticas.
 ETC.

VIOLACIONES A LOS DERECHOS HUMANOS

Las Violaciones son las Transgresiones que sufren estos Derechos que pueden sucederse en
forma encubierta o descubierta. Esto indica que las libertades e igualdades de los ciudadanos
dejan de existir y pasan a sucederse hechos que producen la marginación de la Persona.
Quedó comprendido que los Hombres nacen libres e iguales en dignidad y derechos pero a
pesar de existir mundialmente un Dispositivo de control en defensa de ello, se manifiestan
mundialmente violaciones a los Derechos de la Humanidad.
Entre ciertos tipos de violaciones encontramos el terrorismo, la censura, la represión,
la discriminación entre otros.
A continuación haremos un breve repaso de estas:
Discriminación:
Se considera acción y efecto de separar. Es el Trato desigual a otros miembros de un grupo o de
la sociedad según su ideología, sexo, raza, creencia divina, etc.
En nuestros tiempos, el apartheid de la República Sudafricana, los grupos neonazis o skin head
han sido actores principales de la visión de ladiscriminación en el Mundo.
A Pesar de ello, las reformas Constitucionales proclamaron la igualdad de los ciudadanos ente
la Ley, ya prevista por la Declaración Universal de los Derechos Humanos, creado por
la ONU en 1966, y sirvieron para crear organismos de control y supervisión del cumplimiento
de la Igualdad y Libertad de los Hombres.
Censura:
Es la Regulación de la difusión de una idea o pensamiento. Comúnmente la realiza un estado
autoritario, pero igualmente puede existir en uno libre y soberano. Se modifican las ideas que
en principio se quiere difundir. Se aplica este tipo de violaciones en el caso de la pintura,
la música y por sobre todo en el periodismo.
Al utilizarse estos métodos de control de las publicaciones se crea un ambiente de temor y se
produce la autocensura, que es la abstinencia de los hombres por internar expresar libremente
las ideas.
Represión:
Cuando el Estado utiliza la fuerza para el libre ejercicio de los derechos y esta legalmente
avalada, no esta violando ningún tipo de derecho. Pero cuando la situación cambia en el
sentido del aval por parte de un sostén legal la represión se transforma en
un movimiento organizado que desconoce las reglas democráticas de libertad y libre expresión.
Cuando esto sucede se recurre a la persecución, tortura y hasta desaparición de personas,
cometiendo injusticias y castigo sin juicio previo.
Un ejemplo de este tipo de violación fue lo vivido durante casi 8 años en la Argentina, con la
presencia de los Militares en el ejercicio pleno del poder.
Miseria:
Es la resultante de una serie de Carencias y Privaciones que son Esenciales para la Satisfacción
de las Necesidades del Hombre. Esta se producen por Varias Causas como por Ej.
La Desocupación. Esta resultante elimina la Oportunidad del Ingreso a la Persona
a Servicios como ser Educación, Salud, Vivienda, etc. Además imposibilita el Bienestar y el
Progreso.
Ignorancia:
La Falta de Educación y Cultura de una Persona lo lleva a una Forma de Discriminación,
imposibilitando al Individuo poder Razonar, Discutir y hasta Incluso formar sus Propias Ideas,
permitiendo así el abuso de Terceros. Para ello el Estado debe Cumplir con la Satisfacción de la
Necesidad Vinculada con la Educación, siendo el Pilar que permita al Individuo formar su
Intelecto y de allí poder generar Razonamientos adecuados.
Terrorismo:
Es la Violencia sin Contención, el Terror consecuente al Uso de la Violencia. Ella Involucra a
otros ejes que se Encuentran fuera del Marco del Conflictoque lo Causó. Ésta surge de manera
Sorpresiva, creando Terror e Incertidumbre, golpeando en un Centro de Atención o Blanco,
generando Sufrimiento y utilizando en la Actualidad el Avance de
los Medios de Comunicación para ejercer el Efecto Multiplicador.
Los Actos Terroristas deben responderse con Medidas Jurídicas que Prevengan y Sancionen
estos Avances.
GRUPOS VULNERABLES
Son grupos o comunidades que, por circunstancias de pobreza, origen étnico, estado de salud,
edad, género o discapacidad, se encuentran en una situación de mayor indefensión para hacer
frente a los problemas y para satisfacer sus necesidades básicas.
La vulnerabilidad coloca a quien la padece en una situación de desventaja en el ejercicio pleno
de sus derechos y libertades.
La vulnerabilidad fracciona y, por lo tanto, anula el conjunto de garantías y libertades
fundamentales, de tal forma que las personas, grupos y comunidades en esta situación tienen
derechos únicamente a nivel formal, ya que en los hechos no se dan las condiciones necesarias
para su ejercicio.
Esta circunstancia viola los derechos de los miembros más débiles de la sociedad y los margina,
razón por la cual el Estado tiene la responsabilidad de proteger a estas personas, quienes
frecuentemente desconocen cuáles son sus derechos, ignoran los medios para hacerlos valer y
carecen de los recursosnecesarios para acudir ante los sistemas de justicia.
Factores que influyen en la vulnerabilidad:
Falta de igualdad de oportunidades.
Incapacidad para satisfacer sus necesidades básicas.
Desnutrición.
Enfermedad.
Incapacidad de acceder a los servicios públicos.
Marginación.
Se encuentran Comprendido dentro de los Grupos Vulnerables:
Los Niños Y Adolescentes Abandonados: La Mortandad, la desnutrición y las
Inequidades en todos aspectos llevan a estos a ser uno de los Principales Grupos con
Vulnerabilidad. Sufren discriminaciones por sus condiciones físicas o estilo de Vida.
Las Políticas Sociales Muchas veces presenten Falencias en este Campo pero son el Objeto
principal de su Política.
Mujeres Indefensas: Comúnmente son aquellas jefas de Hogares pobres y que tienen que
cargar con la Responsabilidad del Cuidado y el Sostén del Hogar. La Discriminación que ellas
Sufren provienen desde la Condición de Género hasta la inexistencia de la protección y del
cuidado que tienen hacia sus Hijos.
Adultos Mayores o Ancianos: Personas que según el principio de Economía no pueden
estar Integrados a la Actividad Laboral. Sufren los descuidos de los Sistemas de Previsión que
no son equitativos y eficientes y que no garantiza la Cobertura de las Necesidades Básicas.
Llegan a la Vejez en Condiciones Dramáticas en algunos Países.
Poblaciones Indígenas: Etnias de poblaciones Rurales que Sufren la Desatención
comúnmente del Estado. Intentan el Avance de su Cultura junto a la de su Desarrollo
Económico, pero la Falta de Obtención de Recursos los deja Al Margen quedan fuera de la
Participación del Desarrollo Social.
RESPONSABILIDAD INDIVIDUAL EN LA PROMOCIÓN Y VIGENCIA DE LOS
DERECHOS HUMANOS
Considerando que la Promoción y Protección de los Derechos Humanos son una cuestión de
Importancia para la Comunidad Internacional en general, se constituyeron una serie de
Conferencias para analizar y formar mecanismos de protección y promoción en forma justa y
equilibrada.
Esta se enunció en la Carta de las Naciones Unidas y en la Declaración Universal de los
Derechos Humanos.
Se firmó el compromiso de tomar medidas particularmente en el desarrollo de la cooperación
con propósitos dirigidos al respeto universal y observancia de los derechos y libertades
fundamentales.
Se subrayó que los Estados tienen Responsabilidad en el fomento del Respeto por los derechos
sin hacer distinción de sus diferencias, afirmando sobre el valor de la persona humana e
igualdad de los hombres.
También podemos destacar que quedó expresada la preservación de las generaciones venideras
en el ámbito del mantenimiento de la justicia y el respeto de las obligaciones que se plasmaron
en tratados y otras convenciones, promoviendo el progreso social, la tolerancia y la convivencia
en paz, buscando como fondo también el progreso económico equitativo de los pueblos.
La Declaración Universal de los Derechos Humanos forjó una meta común, siendo la base de
inspiración de la formación de las Naciones Unidas y su vinculación con la defensa de las
libertades humanas.
A partir de allí, el respeto de igualdad, la democracia, la justicia, la libre determinación de los
pueblos fueron los ejes de la lucha de la Organización de las Naciones Unidas, buscando
siempre eliminar los obstáculos y resolviendo las problemáticas que impiden el libre ejercicio
de los Derechos Humanos en el Mundo.
ORGANIZACIONES RESPONSABLES DE LA PROMOCÍON Y VIGENCIA DE LOS
DEFECHOS HUMANOS
O.N.U.
Luego de la II Guerra Mundial se Decidió la Creación de una Organización que sirviera de
Vigilante y Garantizara la Paz, el Desarrollo y la Justicia de los Derechos Humanos.
De esa Manera se Formó la ONU (Organización de Naciones Unidas): Su Función Principal es
la Mediación Bélica, pero a la Misma Vez Coordina con Otras Organizaciones por la Defensa de
la Humanidad.
La ONU no es un Gobierno, solo es una Organización donde se plantean Problemáticas de
todos los ámbitos, pero recalcando que esta se dirige a una Cierta Organización.
A ella Están Anexadas: El Consejo de Seguridad, Tribunal Internacional de Justicia, El
Secretario General, el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), El Fondo de
las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), la UNESCO (encargada de temas educativos)
la OMS (Se ocupa de la Sanidad Mundial), la FAO (lucha contra el Hambre)
UNICEF:
Intenta proteger la Supervivencia, Bienestar y Salud de la Infancia, buscando Entornos
Saludables y Seguros, Su Función es sacarlos de espacios donde se los obliga a ejercer
la prostitución, el trabajo y donde sufren la Explotación, Maltrato y Violencia.
UNESCO:
Es miembro de las Naciones Unidas que se Dirige hacia la Educación, Ciencia y Tecnología,
buscando un Patrimonio Mundial que permita construir la Paz mediante la Educación, Ciencia,
Tecnología, Comunicación, Etc. Promueve Infraestructura que permitan
la Construcción de proyectos Futuros que Garanticen la Paz, y se Basa en el Respeto de la
Diferencia y el Diálogo. Busca un Desarrollo Sustentable que Promueva los Valores y
la Equidad.
OMS:
Esta destinada la Búsqueda de la Mejora de la Salud Mundial. Define que la Salud es un estado
de Bienestar Físico, Mental, Social, dejando de lado la formación de Salud como un estado
físico sin Afección o Enfermedad. Su trabajo Consiste en la Planificación de Programas de
Prevención frente a Diversos tipos de Afecciones o Enfermedades que puedan romper el
Bienestar de la Persona. Busca una Mejora de las Políticas relativas a la Salud.
O.I.T.
Es una Organización que Lucha por los Principios Relativos al Trabajo y el Progreso
Económico. Es Una Organización Comprometida a Promover los derechos de la Libertad de
Asociación, Libertad Sindical, Reconocimiento del Trabajo y la Abolición del Trabajo Infantil.
Manifiesta que todos estos Derechos Son Universales y se Aplican a todos los Estados, y realiza
Un Procedimiento de Seguimiento en Post del Respaldo de este Compromiso. La OIT ha
Logrado que muchas Organizaciones, Comunidades y Empresas apoyen estos Principios y
promuevan un nuevo tipo de Conducta Empresarial.
OTAN
Organización del Tratado del Atlántico Norte. Esta Conformado por Estados Unidos y Once
estados Europeos. La Función que ejerce es la De Reestablecer y Asegurar la Seguridad en la
región del Atlántico Norte. Conformada luego de la Segunda Guerra Mundial estuvo Presente
en Otras Cruzadas Bélicas como la Guerra Del Golfo. En su Articulación Obliga a los Estado
Participantes que en Caso de ser Eje de una agresión las Tropas de los Confortantes tomarán
las Medidas Necesarias para lograr la Paz.
CONCLUSIÓN
Los Derechos Humanos son la resultante de la Búsqueda de equidad entre los Hombres del
Mundo. Su promoción nos ha llevado a vernos de forma igual pero lamentablemente siguen
habiendo formas de acción que no permiten el libre desenvolvimiento de la persona.
Pero no solamente es esto, sino también es una forma de vida, que se traduce en la libertad de
opinión, de acción, entre otros logrando una pacífica interacción de las personas dentro de una
Sociedad.
Los Derechos Humanos son importantes en el sentido de igualdad de oportunidades y de
desarrollo, pero también implica que nosotros como hombres sepamos valorar ello y promover
la diversidad pero de manera pacífica, con verdadera justicia y un gran valor.

Enlaces
Los derechos sociales en el marco de los derechos humanos
Miguel F. Canessa Montejo
Abogado y Sociólogo de la Pontificia Universidad Católica del Perú.
miguelcanessa[arroba]hotmail.com
http://www.cajpe.org.pe/guia/canes-1.htm
El adulto mayor en el Perú
Dr Héctor Lamas Rojas
Doctor en Psicología
halamasrojas[arroba]yahoo.com
Dr. Javier Lamas Lara
Cirujano Dentista
Maestría en Gerontología.
javierlamasl[arroba]hotmail.com
http://www.ilustrados.com/publicaciones/EpZZEuAuEESfmPOFMW.php
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