Las  cinco  familias  búdicas  
Y  las  ocho  conciencias  
 
 
 
 
por    el  Venerable  Khenchen    Thrangu  Rinpoche  
 
Geshe  Lharampa  
 
Traducción  de  Kavindu  (Alejandro  Velasco)  
 
(http://es.scribd.com/doc/3564949/Five-­‐Buddha-­‐Families)  

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 TABLA  DE  CONTENIDO  
AKSHOBYA.............................................................................................................................. 4  
RATNASAMBHAVA ................................................................................................................. 5  
AMITABHA.............................................................................................................................. 6  
AMOGASIDDHI ....................................................................................................................... 7  
VAIROCHANA ......................................................................................................................... 9  
LA  EXPLICACIÓN  DETALLADA ............................................................................................... 10  
1.   El  Buda  Akshobhya .................................................................................................... 10  
2.   Buda  Ratnasambhava................................................................................................ 10  
3.   Buda  Amitabha.......................................................................................................... 11  
4.   Buda  Amoghasiddhi .................................................................................................. 11  
5.   Buddha  Vairocana ..................................................................................................... 12  

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Capítulo  1  Las  cinco  familias  búdicas    
 
La  tarea  esencial  de  un  Bodhisattva  o  un  Buda  es  desarrollar  las  cualidades  iluminadas  de  las  
cinco  familias  búdicas.    
 
Estas  cualidades  impregnan  y  son  parte  de  todos  los  seres  sintientes  sin  excepción,  pero  se  
encuentran  cubiertas  con  un  velo.    Para  lograr  despertar  estas  cinco  familias  búdicas  
debemos  transformar  las  cinco  emociones  aflictivas  (Skt.    kleshas):  ira,  apego,  ignorancia,  
orgullo  y  envidia.  Cuando  estas  emociones  aflictivas  o  perturbadoras  se  pacifican  entonces    
surgen  resplandecientes  las  sabidurías  de  los  cinco  Dhyani  Budas.  
   
Comenzaremos  con  una  breve  exposición  de  las  cinco  emociones  aflictivas  y  las  cinco  
familias  búdicas  en  que  se  transforman  al  Despertar.    Para  comenzar  a  comprender  cómo  
cultivar  las  cinco  sabidurías,  debemos  comprender  primero  las  cinco  emociones  aflictivas.  La  
primera  emoción  aflictiva,  que  es  la  ira  o  la  agresión,  a  menudo  nos  parece  la  más  fuerte  de  
estas  cinco  emociones.  Desarrollamos  ira  contra  una  persona  o  situación  que  no  nos  gusta  o  
que  nos  frustra.  
 
Si  examinamos  cuidadosamente  la  ira,  veremos  que  no  nos  hace  bien  en  el  corto  
plazo,  pero  que  también  es  dañina  en  el  largo  plazo.  La  ira  es  tan  poderosa  que  no  solamente  
nos  hace  daño  a  nosotros,  sino  también  a  otras  personas.  En  el  corto  plazo,  la  ira  conduce  a  
grandes  conflictos  en  esta  vida.  En  el  largo  plazo,  la  ira  excesiva  puede  conducir  a  un  
renacimiento  en  un  reino  inferiori  porque  esta  emoción  conduce  al  desarrollo  de  karma  
1

negativo.    Puesto  que  la  ira  intensa  puede  causar  un  renacimiento  en  el  reino  inferior  
infernal,  no  solamente  nos  causa  sufrimiento  en  esta  vida,  sino  que  también  nos  causa  
sufrimiento  en  una  siguiente  vida,  donde  surgirá  un  sufrimiento  y  un  dolor  aún  más  intensos.    
Para  liberarse  de  la  experiencia  de  sufrimiento  y  dolor  en  esta  vida  y  renacer  en  un  reino  
inferior,  es  necesario  emplear  métodos  para  superar  y  transformar  la  ira  y  el  odio.  
 

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AKSHOBYA  

Buda  Akshobhya  .  
1. Nombre  tibetano:  Mikyopo  .    
2. Reside  en  la  tierra  pura  de  Abhirati  
(Ngonpargawa)    
3. Representa  el  skandha  de  conciencia  (vijñana).    
4. Transforma  la  emoción  de  la  ira.    
5. Representa  la  sabiduría  como  espejo.    
6. Su  color  es  azul.  
7. Su  implemento  especial  es  el  vajra.  
8. Su  consorte  es  Lochana.  
9. Su  naturaleza  es  ser  espacio.  
10.  Se  localiza  en  el  centro  del  cuerpo.  
11. Cuando  se  sienta  en  un  trono,  es  un  trono  de  
elefantes.  
12. Es  miembro  de  la  familia  Vajra.  
13. Su  mudra  es  el  gesto  de  tocar  la  tierra  (Mudra  
Bumisparsa).    
14. Sílaba  semilla:  Hum  
–  
 
 
 
 
Cuando  la  ira  se  purifica,  gradualmente  comenzamos  a  despertar  
la  sabiduría  como  espejo.  Con  la  sabiduría  como  espejo  no  hay  
distinción  entre  uno  y  los  otros  fenómenos,  de  tal  manera  que  
todo  se  experimenta  en  unidad  y  armonía.  Se  le  lama  la  sabiduría  
como  espejo  porque  los  fenómenos  se  presentan  en  la  mente  de  
la  misma  manera  que  en  un  espejo  limpio,  completamente  
precisas  y  sin  distorsión.  Comprender  y  actualizar  la  sabiduría  
como  espejo  solamente  puede  tomar  lugar  en  ausencia  de  la  
emoción  negativa  de  la  ira.    Esta  sabiduría  como  espejo  
clásicamente  se  como  la  sabiduría  del  buda  Akshobya,  un  buda  
del  Sambhogakaya  que  es  de  color  azul.  Sostiene  en  su  mano  un  
izquierda  un  vajra  y  su  actividad  pacifica  las  emociones,  en  
particular  el  sufrimiento,  la  enfermedad,  la  frustración  y  la  congoja.    
 
 

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RATNASAMBHAVA  
 
Buda  Ratnasambhava    
1. En  tibetano:  Rinchenjungne  
2. Reside  en  la  tierra  pura  de  Shrimat  (Paldenzepa)  
3. Representa  el  skandha  de  las  sensaciones.    
4. Transforma  el  klesha  del  orgullo.  
5.  Representa  la  sabiduría  de  la  igualdad.  
6. Su  color  es  amarillo  
7. Su  implemento  especial  es  una  joya.  
8. Su  consorte  (o  aspecto  femenino)  es  Mamaki  
(Sangyechanma).    
9. Su  naturaleza  es  ser  el  elemento    tierra.        
10. Se  localiza  en  el  centro  del  ombligo.  
11. Cuando  se  sienta  en  un  trono  es  un  trono  de  
caballos.  
12. Es  miembro  de  la  familia  Ratna  (joya).    
13. Su  mudra  o  gesto,  es  el  de  la  generosidad.  
(Varada  mudra).  
14. Sílaba  semilla:  Trangh  
 
 
 
 
Cuando  la  emoción  aflictiva  del  orgullo  es  purificada,  
emerge  la  sabiduría  de  la  igualdad.  Esta  sabiduría  
está  asociada  con  el  Segundo  Dhyani  Buda:  
Ratnasambhava.    En  cuanto  nacemos  comenzamos  a  
desarrollar  una  creencia  en  un  ser  independiente,  o  
ego,  que  piensa  “soy  separado  de  otros”.    Este  
sentimiento  de  separación  de  otros  nos  conduce  a  la  
emoción  perturbadora  del  orgullo,  porque  
comenzamos  a  pensar  que  somos  mejores,  o  
superiores  a  otros  que  se  encuentran  en  una  posición  
menos  afortunada.  
A  partir  de  esto  comenzamos  a  creer  que  hay  cosas  
deseables,  o  “buenas”    que  son  aquellas  en  las  que  
nosotros  creemos,  y  otras,  no  deseables,  o  “malas”  
que  son  en  las  que  creen  otras  personas.  Esto  entonces  conduce  al  orgullo  y  a  pensar  que  
somos  mejores  que  otros.    Mientras  sostengamos  esta  creencia  nunca  podremos  aprender  
de  otros.  Para  purificar  nuestro  orgullo  debemos  renunciar  al  apego  a  nuestro  ego  para  
desarrollar  la  sabiduría  de  la  igualdad.  Cuando  nos  liberamos  del  orgullo  comienza  a  surgir  la  
sabiduría  de  la  igualdad,  que  se  asocial  con  el  Buda  Ratnasambhava.  El  Buda  Ratnasambhava  

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es  de  color  Amarillo  dorado,  que  represnta  sus  cualidades  enriquecedoras.  Sostiene  en  su  
mano  una  joya  que  cumple  todos  los  deseos.    
 
AMITABHA  
 
Buddha  Amitabha  
1. En  tibetano:  Nagwathaye    
2. Residen  en  la  tierra  pura  de  Sukhavati  
(Dewachen),  la  tierra  del  puro  gozo.  
3. Representa  el  skandha  de  la  percepción  
(samjña)  
4. Transforma  la  klesha  del  deseo.      
5. Representa  la  sabiduría  discriminativa.  
6. Su  color  es  rojo.  
7. Su  implemento  especial  es  un  loto  rojo.  
8. Su  consorte  (aspecto  femenino)  es  
Pandaravasini  (Gokarma)    
9. Su  naturaleza  es  ser  el  elemento    
10. Se  localiza  en  el  centro  del  habla.    
11. Cuando  se  sienta  en  un  trono  es  un  trono  de  
pavo  reales.  
12. Es  miembro  de  la  familia  del  loto  (padma)  
13. El  gesto  de  sus  manos  es  el  mudra  de  la  
meditación  (Dhyana  mudra)    
  14. Su  sílaba  semilla  es:  hrih  
   
 
Cuando  la  emoción  aflictiva  del  apego  o  el  
deseo  se  purifica,  conduce  al  despertar  de  
la  sabiduría  discriminativa.  Esta  sabiduría  
está  asociada  con  el  tercer  Dhyani  Buda:  
Amitabha.  La  emoción  perturbadora  del  
deseo  causa  mucho  sufrimiento  porque  nos  
distrae  y  mantiene  nuestras  mentes  
inquietas  y  ocupadas.  Cuando  nos  
apegamos  a  cosas  nunca  estamos  
satisfechos  y  siempre  estamos  ávidos  de  
más  y  mejores  cosas.  
   
El  deseo  causa  que  continuamente  nos  involucremos  en  trabajo  y  actividades  para  lograr  y  
adquirir  lo  que  nuestra  mente  desea.  Puesto  que  continuamente  queremos  más,  y  a  menudo  
perdemos  lo  que  deseamos,  este  deseo  solamente  nos  conduce  a  una  insatisfacción  en  la  
vida.  Al  comprender  y  transfomar  esta  emoción  aflictiva,  surge  resplandeciente  la  sabiduría  
discriminativa  (o  que  distingue)    Al  realizar  la  sabiduría  discriminativa,  se  experimenta  la  

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mente  iluminada  y  nos  volvemos  uno  con  el  Buda  Amitabha.  Con  esta  sabiduría  
comprendemos  y  tenemos  empatía  por  todos  y  cada  uno  de  los  seres  vivos,  y  apreciamos  las  
cualidades  de  otros.  
 
La  naturaleza  del  Buda  Amitabha  es  la  ausencia  de  apego  o  deseo,  y  su  actividad  es  
magnetizadora.    Como  ya  se  describió,  el  apego  o  el  deseo  conduce  al  sufrimiento  o  la  
insatisfacción,  un  estado  en  el  cual  uno  siempre  quiere  y  lucha  por  tener  más  y  mejores  
cosas.  El  deseo  determina  nuestro  comportamiento  y  al  no  conseguir  lo  que  deseamos  nos  
conduce  a  frustración  e  insatisfacción.  Con  la  sabiduría  discriminativa  y  el  despertar  del  Buda  
Amitabha  no  hay  apego  ni  deseo,  y  por  lo  tanto  no  hay  insatisfacción  ni  avidez  de  más  y  
mejores  cosas.  Esta  realización  es  tan  poderosa  que  todas  las  cosas  se  magnetizan  como  si  
fueran  nuestras.  No  hay  ninguna  energía  ni  fuerza  involucrada  en  un  estado  de  deseo.  
 
AMOGASIDDHI  

Buddha  Amoghasiddhi  
1. En  tibetano:  Donyodrupa    
2. Reside  en  la  tierra  pura  de  Prakuta  
(Lerabdzogpa)    
3. Representa  el  skandha  de  las  formaciones  
volitivas.      
4. Transforma  el  klesha  de  los  celos  y  la  envidia  
5. Representa  la  sabiduría  de  acción  infalible.      
6. Su  color  es  verde  
7. Su  implemento  especial  es  un  doble  vajra.  
8. Su  consorte  (aspecto  femenino)  es  Tara  Verde  
(Damtshig  Drolma)      
9. Su  naturaleza  es  ser  el  elemento  aire.  
10. Se  encuentra  en  el  centro  secreto  del  cuerpo.  
11. Cuando  está  en  un  trono,  es  un  trono  de  
shang-­‐shangs.      
  12. Es  miembro  de  la  familia  Karma.      
 
13. El  gesto  de  su  mano  es  el  mudra  Abhaya  (no  
hay  nada  que  temer).    
14. Sílaba  semilla:  Ah  

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 El  cuarto  Dhyani  Buda  es  Amogasiddhi.  Se  
realiza  su  sabiduría  en  ausencia  de  la  
emoción  negativa  de  los  celos.  Esto  incluye  
los  celos  (o  envidia)  de  la  riqueza,  el  éxito  y  
la  Buena  fortuna  de  otros.  Con  los  celos  se  
acumula  negatividad.  Al  transformar  los  
celos,  se  realiza  la  sabiduría  de  acción  
infalible  de  Amogasiddhi  
 
Los  celos  impiden  que  un  individuo  logre  su  
bienestar,  lo  cual  da  como  resultado  que  
experimente  más  sufrimiento  y  el  
incremento  de  los  celos  o  envidia  hacia  
quien  tiene  más.    Esta  es  la  razón  por  la  cual  
la  sabiduría  de  acción  infalible  se  
experimenta  como  la  ausencia  de  celos.  Es  
decir,  cuando  se  eliminan  los  celos,  todos  los  deseos  se  logran  naturalmente  y  sin  esfuerzo.    
Pero  mientras  los  celos  determinen  nuestra  actitud,  tenderemos  a  experimentar  más  
obstáculos  al  tratar  de  lograr  el  éxito  personal  o  alcanzar  objetivos  positivos.    Por  esta  razón,  
la  actividad  del  Buda  Amogasiddhi  es  iracunda.  Es  un  filo  decisivo  el  que  elimina  los  
obstáculos  que  nos  impiden  la  madurez  espiritual  y  por  ende  el  éxito.    Es  de  color  verde,  del  
mismo  color  que  las  plantas  vivas,  el  cual  simboliza  las  numerosas  actividades  que  emplea  
para  superar  los  obstáculos.  
 

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VAIROCHANA  
 
BUDDHA  VAIROCHANA  
1. En  tibetano:  Namparnangdze    
2. Reside  en  la  tierra  pura  de  Akanistha  
Ghanavyuha  (Tugpokopa).    
3. Representa  el  skandha  de  la  forma    
4. Transforma  el  klesha  de  la  ignorancia.  
5. Representa  la  sabiduría  del  Dharmadatu.  
6. Su  color  es  blanco.  
7. Su  implemento  especial  es  la  rueda  del  
Dharma.    
8. Su  consorte  (o  aspecto  femenino)  es  Tara  
Blanca,  o  Dharmadhatvishvar  (Yingkye  
Wangchungma)  
9. Su  naturaleza  es  ser  el  elemento  agua.  
10. Se  localiza  en  el  centro  de  la  frente,  en  el  
cuerpo.      
11. Cuando  se  sienta  en  un  trono,  éste  es  de  
leones.      
12. Es  miembro  de  la  familia  de  Buda.  
  13. El  gesto  de  su  mano  es  el  mudra  
  Dharmachakra.above)  
El   14. Sílaba  semilla:  Om  

quinto  Dhyani  Buda  es  Vairochana,  el  cual  se  

despierta  cuando  se  transforma  la  emoción  de  
la  ignorancia.    Ignorancia  es  la  incapacidad  de  
reconocer  lo  que  es  sano  de  lo  que  no.  Es  la  
incapacidad  de  reconocer  la  verdad  última  y  la  
verdad  relativa,  así  como  la  incapacidad  de  
alcanzar  el  estado  elevado  de  dharmadata.  
   
La  ignorancia  es  la  raíz  de  todas  las  emociones  
aflictivas  de  tal  manera  que,  por  ejemplo,  es  la  
ignorancia  lo  que  nos  lleva  a  la  ira.  Actuamos  agresivamente  contra  otros  porque  ignoramus  
que  la  ira  solamente  traerá  dolor  y  pena  a  nosotros  y  a  otros,  Asimismo,  es  solamente  debido  
a  la  ignorancia  que  tenemos  orgullo,  deseo  y  cellos  o  envidia.  Al  disolverse  la  oscuridad  de  la  
ignorancia  despierta  el  Buda  Vairochana.  La  sabiduría  que  brilla  resplandeciente  cuando  se  
supera  la  ignroancia  es  la  sabiduría  de  dharmata  Es  decir,  alcanzar  el  estado  más  elevado.    
Hasta  el  momento  no  hemos  estaod  conscientes  de  la  naturaleza  de  las  cosas  porque  somos  

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ignorantes.    Esto,  a  su  vez,  causa  confusión  mental  y  conduce  a  acciones  negativas.    
Al  purificarse  la  ignorancia  se  engendra  la  realiación  de  la  sabiduría,  que  ve  la  naturaleza  
verdadera  de  todos  los  fenómenos.  El  cuerpo  natural  de  la  pureza  de  la  sabiduría  de  
dharmata  es  el  Buda  Vairochana.  Puesto  que  la  oscuridad  de  la  ignorancia  se  ha  eliminado  en  
él,  se  le  representa  de  color  blanco.  
 
LA  EXPLICACIÓN  DETALLADA  
Hasta  aquí  hemos  presentado  una  descripción  breve  de  los  cinco  Dhyani  Budas  que  
representan  las  cualidades  purificadas  de  las  cinco  emociones  aflictivas  o  perturbadoras.  
Cuando  se  purifican  estas  emociones  negativas,  brillan  resplandecientes  las  cualidades  de  los  
cinco  budas.  A  continuación  describiremos  estos  Budas  en  mayor  detalle.  
 
1. El  Buda  Akshobhya      
 
Al  despertar,  la  emoción  aflictiva  de  la  ira  se  transforma  en  la  sabiduría  del  Buda  Akshobya.    
Quizás  nos  preguntemos  cómo  es  que  la  agresión  o  la  ira  se  relaciona  con  el  Buda  Akshobya,  
cuya  actividad  es  muy  apacible.    O  quizás  nos  preguntemos  cómo  es  que  la  ausencia  de  ira  de  
como  resultado  el  surgimiento  del  Buda  Akshobya.  Para  comprender  esto,  es  importante  
saber  que  Akshobya  es  un  nombre  en  sánscrito,  en  tibetano    es  sangay  mikyodpa  o  “el  buda  
imperturbable,  estable  y  sin  cambio”    Se  le  llama  “inamovible  y  sin  cambio”  porque  cuando  la  
emoción  de  la  ira  está  presente,  todo  cambia:  nuestra  cara  se  vuelve  roja,  el  cuerpo  
comienza  a  temblar  y  el  amigo  hacia  el  cual  sentimos  ira  se  vuelve  nuestro  enemigo.  Cuando  
la  ira  se  purifica,  todo  es  apacible  y  estable,  esto  es  el  despertar  del  Buda  Akshobya  con  su  
característica  de  estabilidad  y  no  cambio.  
   
Los  Dhyani  Budas  son  de  cinco  colores:  azul,  rojo,  Amarillo,  verde  y  blanco.  El  azul  del  Buda  
Akshobya  tiene  un  significado  simbólico.  El  azul  simboliza  la  permanencia  de  lo  que  no  
cambia.  Tal  como  el  cielo  siempre  ha  sido  azul,  ya  sea  este  año  o  hace  miles  de  años.  El  Buda  
Akshobya  es  azul  para  representar  este  no  cambio.    Más  aún,  el  Buda  Akshobya  sostiene  un  
vajra  en    su  mano,  sobre  el  regazo,  el  cual  es  también  un  símbolo  de  su  naturaleza  
indestructible  y  sin  cambio.    Se  encuentra  sentado  en  la  postura  de  vajra  (loto  completo)  
para  simbolizar  su  naturaleza  indestructible,  y  su  mano  derecha  toca  la  tierra,  lo  cual  es  
también  un  gesto    del  no  cambio.    En  el  mándala,  Akshobya  reside  en  el  oriente,  y  se  sienta  
sobre  un  trono  de  elefantes.  Incidentalmente,  en  un  mándala,  la  posición  que  queda  frente  a  
nosotros  siempre  se  considera  que  es  el  oriente,  no  importa  cuál  sea  el  punto  cardinal  real;  
de  manera  que  todos  los  mándalas  son  iguales  en  cuanto  a  dirección.  
 
 
2. Buda  Ratnasambhava      
El  Buda  Ratnasambhava    tiene  la  cualidad  de  lpurificar  el  orgullo.    En  Sánscrito,  
Ratnasambhava  –en  tibetano  sangay    rinchenjungda-­‐.  El  término  tibetano  sangay  significa  
“Buda”  y  rinchen  significa  “precioso”,  lo  cual  se  refiere  a  todas  las  cosas  preciosas,  buenas  e  
inmaculadas.  La  palabra  jungdan  significa  “la  fuente.”  De  tal  manera  que  Ratnasambhava    es  

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la  fuente  de  todas  las  buenas  cualidades,  entre  las  cuales  se  encuentra  la  ausencia  de  orgullo.  
Cuando  el  ego  y  el  orgullo  se  han  eliminado  estamos  abiertos  a  recibir  todo  el  conocimiento  
positiva  y  las  buenas  cualidades.    Este  es  el  despertar  de  Sangay  Rinchen  Jungdan.    Al  saber  el  
significado  de  Rinchen  Jungdan,  podemos  comprender  por  qué  su  actividad  abarca  el  
enriquecimiento  de  todas  las  cualidades  preciosas  de  el  despertar.  Ratnasambhava  residen  
en  el  sur,  y  es  de  color  dorado  Amarillo.  El  color  dorado  representa  riqueza,  y  
Ratnasambhava  sostiene  con  su  mano  izquierda  a  la  altura  de  su  corazón  una  joya  que  
cumple  todos  los  deseos.  La  joya  que  cumple  todos  los  deseos  le  confiere  a  la  persona  todo  
lo  que  desea,  así  que  simboliza  el  enriquecimiento.  Se  encuentra  sentado  en  la  postura  vajra  
de  la  plenitud  de  el  despertar,  sobre  un  trono  de  caballos  que  representan  las  cuatro  bases  o  
piernas  de  los  poderes  milagrosos  que  permite  el  paso  a  cualquier  parte  sin  obstáculos.  Su  
mano  derecha  se  encuentra  en  el  mudra  de  la  suprema  generosidad,  lo  cual  muestra  la  
pureza  de  su  generosidad.  
 
3. Buda  Amitabha      
El  tercer  Dhyani  Buda  es  Amitabha,  quien  representa  la  purificación  del  deseo  o  del  apego.    
Cuando  nos  encontramos  bajo  la  influencia  del  apego,  discriminamos  entre  lo  bueno  y  lo  
malo,  lo  bello  y  lo  feo,  y  nos  apegamos  a  lo  que  nos  parece  atractivo,  y  despreciamos  lo  que  
nos  parece  malo  o  feo.    El  apego  y  la  aversión  son  emociones  aflictivas  o  perturbadoras  que  
surgen  el  no  comprender  la  naturaleza  de  las  cosas  tal  como  se  presentan.ii    Es  debido  a  la  
ignorancia  que  la  mente  acepta  y  rechaza  los  obetos  del  apego  o  la  aversion.    Con  la  sabiduría  
discriminativa  vemos  las  cosas  tal  como  se  presentan,  sin  opiniones  confundidas  ni  
prejuiciadas.    Esto  surge  al  transformarse  el  apego  y  despertar  al  Buda  Amitabha.  lAmitabha  
significa  luz  infinita.    
 
Cuando  hemos  desarrollado  la  conciencia  plena  de  conocer  todo  tal  como  se  manifiesta,  
hemos  desarollado  la  claridad  de  la  luz  infinita,  que  está  libre  de  confusión.    Podemos  
comparar  este  estado  de  luz  infinita  con  una  lámpara.  Una  lámpara  defectuosa  no  puede  
iluminar  un  cuarto  con  claridad,  mientras  que  una  lámpara  perfecta  nos  permit  ever  las  cosas  
con  claridad  y  nitidez.    La  luz  del  Buda  Amitabha  es,  por  consiguiente,  infinita,  y  despierta  a  
través  de  la  purificación  del  apego  o  deseo.  
El  Buda  Amitabha  es  de  la  familia  de  loto,  porque  el  loto  crece  en  aguas  pantanosas,  mientras  
que  florece  sin  mancha.  Asimismo,  Amitabjha  representa  estar  libres  de  apego,  pues  es  el  
apego  lo  que  nos  lleva  a  experimentar  dolor,  péridad  y  una  insatisfacción  que  nunca  se  
acaba.  La  purificación  de  la  emoción  negativa    del  apego  es  el  estado  de  paz  inmaculado  y  
puro  en  la  postura  meditativa  de  la  claridad  mental.    Comprende  las  cosas  tal  como  son,  y  tal  
como  aparecen,  sin  nociones  subjetivas.    Este  estado  es  uno  de  paz  y  tranquilidad.  Amitabha  
reside  en  el  reino  de  Sukhavati  o  Dewachen  en  tibetano.iii            
 
4. Buda  Amoghasiddhi      
El  Buda  Amoghasiddhi  es  el  despertar  de  la  sabiduría  de  acción  infalible.  La  palabra  tibetana  
para  Amoghasiddhi  es  sangay    donyodtrubpa.  La  palabra  danyod  significa  “pleno  de  
significado”  y  la  palabra  rubpa    significa  “realización  o  logro”    De  tal  manera  que  Amogha  
Siddhi  significa  “lograr  lo  que  sea  pleno  de  significado  y  fructífero”.  Es  la  completa  

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purificacón  de  los  celos,  que  es  un  obstáculo  para  el  éxito  material  tanto  como  para  el  
espiritual.  Su  actividad  es  el  logro  perfecto  y  el  despertar  de  sus  objetivos  plenos  de  
significado.    Más  aún,  su  actividad  elimina  los  obstáculos  ordinarios  diarios,  tales  como  las  
enfermedades  y  los  obstáculos.    Por  esta  razón,a  actividad  de  Amogasiddhi  es  el  logro    de  
algo  pleno  de  significado.    El  Buda  Amogasiddhi  sostiene  con  sum  ano  izquierda  un  doble  
vajra  en  forma  de  cruz,  el  cual  simboliza  la  actividad  que  impregna  y  toca  en  todas  las  
direcciones.  Se  sienta  en  la  postura  de  loto  completo.    La  mano  izquierda  de  los  cinco  Dhyani  
Budas  se  encuentra  en  la  postura  meditativa  que  representa  el  dharmata  sin  cambio.    La  
mano  derecha  de  amogasiddhi  se  encuentra  en  el  mudra  de  protección  “Sin  temor”.    Él  
protege  a  todos  los  seres  vivos  de  cualquier  infortunio,  obstáculo  e  influencia  negativa.    Por  
consiguiente,  su  postura  se  conoce  como  “el  mudra  de  la  protección  temeraria”.    
Amogasiddhi  es  verde,  reside  en  el  norte  y  sostiene  una  espada  que  representa  el  cortar  de  
la  existencia.  
   
5. Buddha  Vairocana      
El  quinto  Dhyani  buda  es  Vairochana,  al  cual  se  le  conoce  en  tibetano  como  sangay    
namparnanzad,    o  en  español:  “el  conocimiento  perfecto  de  todas  las  cosas  tal  como  se  
manifiestan.    El  Buda  vairochana  se  despierta  cuando  se  elimina  la  emoción  de  la  ignorancia.  
Cuando  no  podemos  ver  las  cosas  tal  como  son,  tenemos  la  emoción  perturbadora  de  la  
ignorancia.  Cmo  resultado,  juzgamos  las  cosas  desde  un  punto  de  vista  erróneo.    Al  despertar  
la  sabiduría  de  dharmata  despierta  el  Buda  Vairochana.    Un  ejemplo  de  esto  sería,  entrar  a  
un  cuarto  obscuro  donde  hay  una  soga  enredada.  La  ignorancia  nos  lleva  a  confundir  la  soga  
con  una  serpiente,  entonces  nos  alarmamos  y  sentimos  un  tremendo  miedo.    La  solución  de  
este  miedo  consiste  sencillamente  en  ver  que  la  soga  es  una  soga  y  no  una  serpiente.    Este  
ejemplo  nos  muestra  cómo  funciona  la  mente  cuando  está  en  un  estado  de  ignorancia.    La  
angustia  y  el  miedo  son  simplemente  el  resultado  de  percibir  erróneamente  la  situación.  
Sencillamente  saber  que  la  soga  no  es  una  serpiente  eliminar  el  miedo  y  la  angustia  que  se  
habían  creado.  
El  Buda  Vairochana  sostiene  la  rueda  del  dharma  en  sus  manos.  Lo  cual  simboliza  la  ausencia  
de  ignorancia,  así  como  el  conocimiento  completo  y  claro  de  las  cosas  tal  como  se  
manfiestan,  el  dharmata.    
 
El  Buda  Vairochana  despierta  cuando  se  elimina  la  ignorancia.    La  rueda  simboliza  las  
enseñanzas  del  Buda,  que  nos  muestran  que  es  lo  que  debemos  abandonar  y  que  debemos  
adoptar  en  nuestro  avance  gradual  hacia  la  iluminación.    Aprendemos  cómo  soltar  y  
abandonar  las  emociones  negativas  y  cómo  desarrollar  la  sabiduría.    Así,  la  rueda  del  Dharma  
nos  lleva  de  la  ignorancia  a  la  sabiduría.    En  la  época  del  Buda  las  ruedas  de  una  carreta  te  
llevaban  a  tu  destino.    De  manera  similar,  la  rueda  del  Dharma  te  lleva  de  la  oscuridad  de  la  
ignorancia  a  la  sabiduría  de  la  naturaleza  verdadera  de  los  fenómenos.  
 
Ambas  manos  del  Buda  Vairochna  se  encuentran  haciendo  el  mudra  de  la  “iluminación”,  o  a  
veces  el  mudra  del  girar  de  la  rueda  del  Dharma.    Puesto  que  la  única  manera  de  eliminar  la  
ignorancia  y  el  obscurecimiento  es  aprendiendo  el  Dharma,  el  Buda  Vairochana  le  revela  al  

  12  
Dharma  a  todos  los  seres  vivos.  Es  de  color  blanco,  que  representa  “sin  faltas”,  y  descansa  en  
el  centro  del  mándala,  en  un  trono  de  leones.      
 
Oriente:  Akshobya  

 
Poniente:  Amitabha  
 
 
El  Mándala  de  los  Cinco  Budas      
 
Un  mándala  es  una  representación  tridimensional  de  lo  que  se  visualiza  como  un  templo.    Es  
como  si  estuviésemos  mirando  hacia  abajo  de  un  techo  transparente  que  tiene  cuatro  lados.  
Allí  encontramos  cuatro  puertas  que  sobresalen  del  rectángulo  interior  y  que  dan  a  las  cuatro  
direcciones.  Uno  puede  ver  un  león  de  nieve  a  la  derecha,  y  un  pavo  real  a  la  izquierda  de  
cada  puerta.    En  el  nivel  bajo  dentro  del  templo  se  encuentra  un  vajra  que  representa  a  
Akshobya,  un  loto  que  representa  a  Amitabha,  un  doble  vajra  que  representa  a  

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Ratnasambhava,  tres  joyas  que  representan  a  Amogasiddhi  y  la  rueda  del  Dharma  de  
Vairochana,  quien  se  encuentra  sentado  al  centro  del  templo.  
 
El  templo  descansa  sobre  un  círculo  de  lotos.  El  círculo  exterior  es  al  plato  del  mándala  sobre  
el  cual  descansa  todo.  Cuando  hacemos  una  práctica  Vajrayana  (el  budismo  tántrico),  un  
mándala    como  éste  se  visualizaría  en  tres  dimensiones,  como  se  ha  descrito.  
 
 
                                                                                                           
i
 Hay  tres  esferas  inferiores  en  el  Samara:  el  reino  de  los  infiernos  que  está  lleno  de  agresión,  
el  reino  de  los  espectros  hambrientos,  que  está  lleno  de  deseo,  y  el  reino  animal,  que  está  
lleno  de  ignorancia.  
 
ii
 Un  ejemplo  moderno  sería  el  siguiente:  una  mesa  aparece  sólida  y  de  color  café.  Así  es  
como  aparece.  Sin  embargo,  un  físico  nos  diría  que  en  realidad  está  compuesta  de  billones  de  
átomos  que  se  mueven  a  increíbles  velocidades.  Y  estos  átomos  vuelan  al  espacio  todo  el  
tiempo,  y  la  mesa  está  hecha  en  realidad  99.99%  de  espacio.    Parece  café  simplemente  
porque  los  átomos  reflectan  una  longitud  de  onda  particular  que  el  ojo  humano  ve  como  
“café”.    La  realidad  última  es  más  como  este  ejemplo,  
 
iii
 Todas  las  tierras  puras  pueden  ser  visitadas  solamente  por  un  Bhodisattva  altamente  
realizado.    Sin  embargo,  Amitabha  siente  tanta  compasión  por  todos  los  seres  que  su  tierra  
pura  está  abierta  a  todos  los  seres  ordinarios  que  realmente  quieran  entrar  a  una  tierra  pura  
y  aprender  el  Dharma  tiempo  completo.  
 
 

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