COLEGIO PARROQUIAL DEL INMACULADO CORAZÓN DE MARÍA

GUÍA DE APRENDIZAJE CÓDIGO: FF03-V5 15/02/18

INCODEMAR

ÁREA/ASIGNATURA: FILOSOFÍA PERIODO 2 FECHA 20/07/18

NOMBRE DEL ESTUDIANTE CURSO 60__

NOMBRE DEL(A) DOCENTE CARLOS MARIO MONTES VERGARA GRADO 6°

Reconoce la importancia del paso del mito a la razón dentro de la búsqueda de respuesta
COMPETENCIA ante cuestiones que se relacionan con el ser humano, para comprender que estamos
en constante búsqueda.
PROPÓSITO
DE LA GUÍA
Realizar una actividad para nivelar el área de filosofía el primer período

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Las actividades que te ayudarán a reforzar los desempeños bajos son:

1. Toma la evaluación bimestral del segundo período y vuelve sobre cada una de las preguntas para
hacer el ejercicio como se propone continuación. Ejemplo:

Pregunta: Andrés Felipe expone que la tierra es plana porque realmente siente que es así. El anterior
planteamiento epistemológico está sustentado en

A. La racionalidad: Esta respuesta es incorrecta porque la racionalidad permite emitir un juicio lógico de la
realidad, con justificaciones que se basan en la razón.
B. La experiencia: Esta respuesta es incorrecta porque no se puede experimentar que la tierra es plana, ella
es redonda. La experiencia sería estar al borde de la tierra, en caso de que fuera plana.
C. El método científico: Esta respuesta es incorrecta porque el método científico se basa en una serie de
pasos que me llevan a la comprobación de una verdad.
D. Una opinión de sentimiento: Esta respuesta es correcta porque el argumento de Andrés Felipe para afirmar
que la tierra es plana esta basado en el sentimiento.

Entonces, con cada pregunta de tu evaluación bimestral del primer período vas a hacer el mismo ejercicio.
El objetivo de esta actividad es darnos cuenta en que estamos fallando, ¿cómo llegamos a marcar una
respuesta? ¿Cuáles son los argumentos que uso para seleccionar una respuesta?

2. Aprendamos de las fuentes

El paso del mito al logos

Veamos ahora más concretamente las características intelectuales de estos dos períodos, las etapas pre y filosófica.
Simplificando, los griegos, que fueron un pueblo muy curioso que no dejó de preguntarse por el movimiento de los
astros queriendo encontrarles un principio fundamental capaz de proporcionar una explicación global y satisfactoria
de lo que sucedía, incluido el hombre, produjeron muchas respuestas, la mayoría míticas y algunas no tanto. Cuando
entre las muchas respuestas posibles se prefirió la explicación racional a la explicación mítica, tuvo lugar podríamos
decir el nacimiento de la filosofía. La pregunta por el universo, por la naturaleza, por su origen y la causa de sus
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procesos era ahora una pregunta racional, basada en análisis y que requería análisis, no bastando el mito para
convencer.
1- El MITO es un conjunto de narraciones tradicionales (poéticas, simbólicas, religiosas) acerca del mundo, los
hombres, los dioses y la naturaleza, con la pretensión de explicar globalmente la realidad y el origen y
naturaleza del universo, del hombre, la civilización y la técnica. La filosofía no renunciará sin embargo a esta
pretensión de explicación total, de dar respuestas últimas a la totalidad de lo real, aunque por otros medios.
El mito consiste también en una actitud intelectual ante la realidad:
- Las fuerzas naturales se personifican y divinizan, responsabilizando a los dioses de los acontecimientos y
sucesos.
- Aparecen muchos elementos imaginativo-sentimentales.
- Una tempestad se desata porque Zeus se enfurece; el buen tiempo se debe a que la diosa de la fertilidad
ha decidido que haya buena cosecha, etc.
Estas explicaciones son por tanto arbitrarias, propias del hombre precientífico. La ciencia resulta imposible
como consecuencia, pues no se concibe la ciencia sin leyes o regularidades en la sucesión de los
acontecimientos. ¿Cómo descubrirlas, si por principio se niega su existencia?
Todos los sucesos dependen del capricho de los dioses en el pensamiento mítico

2- El LOGOS o explicación racional por su parte se opone a lo mítico por el progresivo rechazo de los elementos
poéticos, imaginativos y afectivos de los relatos anteriores para centrarse en el logos o razón que explica las
cosas, como estamos viendo. Este recurso a la explicación racional se hizo perentorio como es obvio, pues el
orden natural y los hechos atmosféricos o meteorológicos la requieren para hacerlos previsibles y de alguna
forma controlables; no basta el lenguaje poético o mítico ni la voluntad antojadiza de los dioses, por más que
ésta se someta al destino u otras fatalidades. La filosofía criticará así la arbitrariedad de las intervenciones
divinas, despojando a la idea de necesidad de su carácter fatalista para adecuarla a la racionalidad de lo real.
Se plantea así el problema del origen del mundo, de la naturaleza, es decir, por primera vez los filósofos
buscarán el principio (arjé) último y eterno que todo lo originó y que, por tanto, debería seguir presente en
todo. La pregunta fundamental es por la naturaleza (physis) de las cosas: ¿cuál es la realidad permanente y
última detrás de lo que se ve, oculta tras lo que percibimos por nuestros sentidos? Se busca una interpretación
del universo que explique de veras la realidad. Indagan un primer principio, no imaginativo ni poético, del que
provenga todo el mundo y todas las cosas, porque del no-ser, de la nada, no puede surgir el universo, la
realidad tan compleja que conocemos.
Se pregunta con claridad buscando respuestas concretas: ¿cuál es el origen del universo? La respuesta exige
elementos reales: agua, fuego, aire, tierra... Son elementos objetivos, y por tanto ni religiosos ni poéticos o
sobrenaturales.
Los dioses son eliminados como parte de la explicación racional. Entre las causas del mundo y de sus procesos
se busca la principal, el principio que gobierna el nacimiento y desaparición de las cosas (día-noche, estaciones,
movimiento de los astros...).
La idea de "necesidad" sustituye al capricho divino en la explicación de los acontecimientos: las cosas no
pueden suceder porque los dioses quieran, sino porque debe existir una ley u orden en el mundo que los
provoque y explique: las cosas suceden cuando y como tienen que suceder, y el hombre que conoce la realidad
puede influir en el curso de los acontecimientos.
Se descubre el orden y armonía existente en la naturaleza, pues sus movimientos son regulares, cíclicos, y en
los fenómenos se aprecian proporciones constantes... Se deduce, además, que el orden y las leyes existentes
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en la naturaleza no vienen de fuera, no responden al capricho de los dioses: el mundo es un cosmos ordenado
y bello, no un caos. Los misterios de la naturaleza deben ser explicados desde ella misma.
Para explicar estos misterios de la naturaleza desde ella misma se recurre a la noción de esencia, es decir, el
conjunto de las cualidades permanentes y constantes en las cosas: la esencia de algo es lo que permanece a
pesar de los cambios de apariencia. La esencia supone unidad en las cosas frente a la multiplicidad de sus
estados y apariencias o diversidad de individuos...
Conocer será entonces captar lo común y permanente de las cosas, y los griegos pensaban que los sentidos no
bastaban para proporcionar tal conocimiento. Los sentidos sólo muestran lo mudable, aparente y cambiante
de las cosas. Se requiere un esfuerzo intelectual para captar la naturaleza o el ser de las cosas. Por tanto,
partían de una dualidad o diferencia radical entre la razón y los sentidos como fuentes de conocimiento. El
modelo de referencia de los griegos en la búsqueda de un conocimiento verdadero serán las matemáticas y la
geometría, capaces de proporcionar la mejor descripción de la estructura y proporciones de lo real.
Razón
Unidad
Esencia
Permanente
Lo que es
Realidad
Sentidos
Pluralidad
Apariencia
Cambiante
Lo que parece ser
Irrealidad
Si existen esencias o cualidades permanentes que definen los objetos, un ejercicio importante será clasificarlos
en géneros (minerales, plantas, animales, hombres), resultado de elementos constituyentes cuya combinación
explica toda la realidad. Todo el universo se reduce a uno o muy pocos elementos fundamentales, clave en
toda investigación racional. De ahí la búsqueda de los primeros principios de lo real. La filosofía comienza por
tanto cuando los elementos míticos son sustituidos por elementos racionales, lógicos o naturales en las
explicaciones, siendo Homero y Hesíodo dejados a un lado como autoridades científicas y siendo los mitos
dejados de ser considerados fuente de conocimiento científico, pues cada pueblo tiene los suyos, diferentes
de los mitos de los demás pueblos, y todos resultan criticables. La idea de necesidad sustituye a la arbitrariedad
impuesta por el capricho de los dioses, descubriéndose la constancia de ciertas leyes. Y se supone, finalmente,
que debe existir un principio último de todo lo real.

Ejercicio de lectura crítica del texto

Preguntas para su comprensión
a. ¿Cuál es el tema del texto?
b. ¿En cuántas partes está constituido el texto? Menciónalas.
c. La idea que trata de defender el texto es…
d. La conclusión a la que llega el texto es….
Preguntas para hacer un juicio
e. ¿Por qué en el texto se afirma que “El mito consiste también en una actitud intelectual ante la realidad”?
f. ¿Por qué se habla de paso del mito al logos?
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g. Cuál crees que fue el impacto en el desarrollo del pensamiento humano de este momento

CRITERIOS DE EVALUACIÓN

1. Presentación escrita del trabajo.

2. Sustentación teórica de lo trabajado.
3. Identificación de falencias respecto a la materia.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

El paso del mito al logos. Texto extraído de: http://cmapspublic3.ihmc.us/rid=1K97HY733-1C8MD45-

1NKD/El%20paso%20del%20mito%20al%20logos.pdf

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