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Georges Bertin1.
de progrès et/ou de révolution) manifeste une crise de sens qui permet aux
Internet, lequel tisse désormais les fils de notre vie2 ? La galaxie Internet et
culturel commun.
Ainsi, nos systèmes d’éducation glissent souvent vers une médiation plus
jeunes générations à la vie sociale en dépit des normes qu’il impose marquant
1
Ex directeur de recherches en sciences sociales CNAM PDL, socio-anthropologue, Angers.
2 Castells M., La Galaxie Internet, Fayard, 2001.
3
Au sens étymologique e-ducere : conduire hors de , c'est-à-dire ouvrir à l’hétérogène
1
ainsi, toujours plus, le signe de sa faiblesse et de son incompréhension de ce
société des réseaux, et l’Education est, bien sûr, au coeur de ces transitions.
Le consensus sur lequel reposait l’illusion d’une éducation par les normes et
d’exception 5»..
celle-là.
Cette réflexion interroge le fait que « les systèmes éducatifs, les cultures,
ne sont pas des systèmes fermés et autochtones… ils sont à leur tour ouverts
4
Ardoino Jacques, Berger Guy, Forme scolaire ou processus éducatif-opposition /et / ou
complémentarité ERES | «Nouvelle revue de psychosociologie » 2010/1 n° 9 | pages 121 à 129
5
Castoriadis Cornélius, Une société à la dérive, Paris, Le Seuil, 2005, p. 71.
2
s’effondrent, comme l’avait perçu McLuhan, les hiérarchies traditionnelles
éclairage de ce questionnement.
dérouler qu’en présence d’un nombre minimal de membres (sept par exemple),
- le travail en groupe y tient une place prépondérante dès le départ (sans pour
nécessaire).
– la fonction d’enseignement n'y est pas remplie par un individu unique mais
L’Education populaire.
l'Education Populaire.
principe d'une participation active des individus à leur propre formation, a mis
6
Bertin Georges, Pour une autre politique culturelle, L’Harrmatan, 2012 (avec Danielle Rauzy) et La
société transculturelle, Edilivres, 2014. Un imaginaire transculturel, éd du Cosmogone ,2018.
3
en place des instances de médiation développées autour de la structure
groupale.
Georges Dumézil7.
impositions verticales.
On voit bien maintenant à quel point cette dernière position e inspire les
7
Dumézil G., Mythe et Epopée, Gallimard, 1966.
4
La fonction communautaire et groupale est présente dans nombre de récits
Lycée d’Aristote fondé en 335 av. J.-C. qui se termine avec Andronicos de
Dans les récits «orientaux» de la Bible, les principaux personnages ont avec
eux des « associés » tels les douze disciples du Christ, recrutés dans le
souverain, Arthur, qui rêve d'une société parfaite et, inspiré par Merlin,
l'initié, reçoit des chevaliers, au nombre multiple de douze, qui vont siéger
auprès de lui autour d'une Table Ronde. Un serment les unit et ces récits
moderne nous a appris que ce nombre était optimum pour gérer les travaux en
groupe.
Ce rapport au collectif était donc présent dans toutes les formations sociales
de son compagnon, lui apprenant, au hasard des étapes, les secrets du métier,
8
Bertin Georges, La quête du Saint Graal et l'Imaginaire, Paris, Corlet, 1997.
9
Ponsoye Pierre, L’Islam et le graal, Milano, Arché, 1976.
10
L e Goff J. La Civilisation de l'Occident médiéval, Paris, Arthaud, 1964, p.347-8
11
Duroy J.P. Le compagnonnage, initiateur de l'économie sociale, thése de doctorat sous la direction
de Mr Albert Pasquier, Université du Maine, Le Mans, 1982.
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l'initiation progressive, sanctionnée par de degrés, est ici constitutive de
groupe est également marquée dans les réjouissances par la convivialité qui y
Les corporations nous ont été décrites par Emile Durkheim12. Ces associations
même des associations d'éducation populaire fondent une morale civique car,
dans la société, il est indispensable que les individus se regroupent sur des
individuelles. Il estime en, effet que la société est trop loin des intérêts
groupes corporatifs et, par extension, aux groupes secondaires les mieux à
livres suivants, comment son héros constitue en quelque sorte une association
pour aider son ami Panurge à accomplir un vœu: consulter l'oracle de la Dive
progresser dans les voies qu'ils se sont tracées, les noms fantaisistes des
12
Durkheim Emile, Leçons de sociologie physique et sciences des moeurs, Paris, PUF, 1969, 244 p.
6
compagnons de Pantagruel évoquant des fonctions diverses et
souvent caricaturés mais dont l’étrangeté donne à penser, à sortir des cadres
sociétés.
Jan Amos Comenius, (1592-1670), ami des esprits les plus éclairés de son
la Royal Society de Londres. Pour lui, l'ordre des connaissances part des sens
Si le XVIIe siècle fut orienté vers l'idéal de l'Honnête Homme et tourné vers
esprit et ces méthodes dans le travail « en loge »13. C’est le temps d’une idée
13
Bertin Georges, Entre caverne et lumière, l’imaginaire en loge de francs-maçons, Lyon, éd du
Cosmogone 2017.
7
du progrès servi par les techno-sciences et le culte de la raison, la différence
avec notre époque c’est que le legein (le représenter social ) ne se dissocie
Condorcet.
Combattant la caste de ceux qui ont confisqué le savoir -les clercs (litterati)-
divers.
De même, les sagesses orientales déjà connues mettent l’accent sur l’unité de
choses et, ce, bien avant les découvertes de la physique quantique, dans une
lui-même les milieux symbolistes et nous voyons bien poindre, au-delà des
mots, le souci d'une réintégration de l'homme dans une dimension qui lui
8
14
« Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'Esprit humain », «ce que
des corps célestes et le vrai système du monde : il le fit connaître aux Grecs
(…) lorsque le temps eut calmé la fièvre du fanatisme religieux, le goût des
lettres et des sciences vint se mêler à leur zèle pour la propagation de la foi,
et tempérer leur ardeur pour les conquêtes… Les sciences y étaient libres, et
des Grecs».
d’une réputation plus matérialiste, le siècle suivant poursuivra dans cette voie.
dira que pour l’éducation d’un enfant qui doit devenir un homme, il est bon qu’il
ait été tour à tour mis en contact avec les strophes enflammées des
14
Condorcet Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'Esprit humain A Paris, chez Agasse,
an III de la République.
9
prophètes d’Israël, avec les philosophes et les poètes grecs… il sera bon qu’on
lui fasse connaître et sentir les plus belles pages de l’Evangile comme celles
l’humanité; qu’enfin on lui fasse traverser, non pas avec prévention et dans un
esprit critique, mais avec une chaude sympathie, toutes les formes de
civilisation qui se sont succédées… Ce qui sortira de cette étude, ce n’est pas
créativité et au plaisir."
problèmes réels comme ont fait les sciences elles-mêmes en Égypte et dans
l'Orient avant que les Grecs aient découvert la déduction abstraite. Et, sur le
la raison en les laissant découvrir les démonstrations logiques qu'en les leur
apprenant15».
15
Piaget, J, L’éducation morale à l’école, Anthropos, Paris, 1997
10
Pour une éducation au transculturel.
polyglottisme17».
lecture du réel.
16
Chatué Jacques, Epistémologie et transculturalité, t 1, le paradigme de Lupasco, t 2, le paradigme
de Canguilhem, de, préface de Laurent Bové. Paris, L’Harmattan, 2009, dont nous résumons ici les
travaux.
17
Ardoino Jacques, in Le devenir de la multiréférentialité, Pratiques de Formation analyses, Université
Paris 8, 1999,p. 67
11
Pour Léo Strauss nous nous arrimons sans cesse à ce qui se dérobe et
nos yeux, car c’est « faire geste du retour que d’aller l’attendre18».
ce type que nous assistons, à ceci près qu’elle déborde largement les relations
« mare nostrum ».
qui voudraient bien les circonscrire à leurs intérêts et nous avons le devoir
dans les groupes, de tout ce qui est organisé par l’expérience collective et
moins de savoir si la Trans culturalité menace nos sociétés, puisque tout, dans
18
Sfez Gérald, Leo Strauss , Foi et Raison, éd Beauchesne, collection Prétentaine, Paris, 2007, p.219.
19
in Esprit Critique, Janvier 2011.
12
participent de cet atmosphère transculturel lequel contribue à nous faire
Les modèles ne seront, dés lors, plus recherchés dans un ailleurs moderniste
l’avait bien vu Simmel, l’ensemble des individus socialisés, mais conjoint les
celles par lesquelles ils se socialisent. Et ces réseaux contribuent aussi à nous
différencier en tant qu’êtres sociaux de ceux des sociétés qui nous ont
Il nous paraît que la transculturalité est l’un des marqueurs de cette société
dite « medio-globale » (Am Rufino), car justement elle est une autre façon de
concevoir les cultures non plus comme des ilots distincts mais comme des
dépasse celle d’interculturalité désormais quasi admise. Ceci lui confère une
20
capacité d’hétérogénèse (Deleuze et Guattari comme point de coïncidence,
de condensation et d’accumulation.
20
Deleuze Gilles et Guattari Félix, Qu’est-ce que la philosophie? Les Éditions de Minuit, Paris,
septembre 1991.
13
décomposition réduction » et d’en appeler « au deuil de l’attente moniste
21
quand prévaut le réalisme posé sur les effets de forme ».
par exemple, encourager le pluralisme culturel dans une société donnée tout
ne supposant que des relations réciproques entre des positions qui restent
l’hyper. La Modernité s’en est bien accommodée, qui a reconnu, après les
Grandes Découvertes qui ont également été aussi le temps des Grandes
21
Ardoino J., L’approche multiréférentielle en formation et en Sciences de l’Education, Paris,
Université Paris 8, Pratiques de Formation /Analyses N° 25-26, 1993.
22
"Le drame de l'Afrique, a déclaré Nicolas Sarkozy à Dakar, c'est que l'homme africain n'est pas assez
entré dans l'Histoire (...). Jamais il ne s'élance vers l'avenir (...). Dans cet univers où la nature
commande tout (...), il n'y a de place ni pour l'aventure humaine ni pour l'idée de progrès."
En savoir plus sur http://www.lemonde.fr/sarkozy-un-an-a-l-elysee/article/2007/08/23/le-faux-pas-
africain-de-sarkozy-par-philippe-bernard_946870_1036775.html#Ez5GiviUHDJvuV7Y.99
14
Après la Modernité ?
base Ainsi chaque culture est en quelque sorte, dans le «concert de nations»,
Engelhard23 insiste, par exemple, avec pertinence sur le fait que les échanges
vraiment neuf et déjà à l’œuvre par exemple dans l’empire romain, dans la
diaspora juive, dans le pan celtisme, etc. Dans ce sens Philippe Engelhard
23
Engelhard Phlippe, Internet change-t-l vraiment nos sociétés? (t. 1-3), L’Harmattan, 2012
24
Pour Wolfgang Welsch, c’est le concept le plus adéquat aujourd’hui pour définir la culture in
Spaces of Culture: City, Nation, World, ed. by Mike Featherstone and Sc ott Lash, London: Sage, 1999,
194-213
15
souligne que la mondialisation qui la supporte, commence dès que l’homme
constate que l’Autre est en nous et que nous sommes l’Autre. Ici la relation
amène à envisager des liens ouverts fluides, liquides25. Elle y est puissamment
25
Van Sayek Pascal, Transgressions: binaries revisited, in Nationalism and social imaginary :
negotiation of social signification… doctorat d’études transculturelles, Université Jean Moulin, Lyon,
2011
26
op.cit.
27
Le Monde 25/03/2002
16
différentes, tantôt ressourcés tantôt syncrétistes … il s’enrichit par
constitue ainsi, du fait des réseaux, une sorte de filet à mailles multiples,
dans un tissage où se jouent nos destinées et qui les inclut. Elle n’échappe pas
avancent aujourd’hui contre les lettres pour les surpasser. Les dépasseront –
primauté des images, l’actualité étant riche à nous en donner des exemples.
sociales liées aux racines de nos êtres ne trouvent plus les codes qui les
28
Durand G., Les structures… op.cit.
17
admettre transferts, échanges, transactions, négociations et concessions
L’altération y joue un rôle incontournable, mais les opinions ne sont pas prêtes
sociétés actuelles fraient des voies, aménagent des passages. Leurs acteurs,
passeurs. Le pont y est le point de passage où l’homme est cet «être frontière
des autres cultures, mais partie prenante d’un tissage des cultures avec toute
radical, elle s’ancre dans les racines de l’humanité. En même temps, elle
entre les mythes les plus anciens au cœur de l’Arkhé et leur actualisation
29
Engelhard insiste pour sa part sur le fait que le réseau est une métaphore trompeuse et que ce
sont seulement de micro-éléments qui seraient en interaction trompeuse, réfutant de ce fait l’idée
de village global. On verra que notre position sans nier les objections que cela pose est plus
résolument utopienne, comme nous tentons de l’illustrer ici.
30
Simmel Georg, L’Aventure in Philosophie de la Modernité, Paris, Payot, 1989.
31
Maffesoli Michel, Du nomadisme, vagabondages initiatiques, Paris, LGE, 1997.
32
Lapierre Nicole, de Georg Simmel à Sigfried Kracauer, in Communications, 70, 2000, pp45-52
33
Wolfgang Welsch, op.cit.
18
Car la «Trans culturalité» ne se joue pas qu’entre cultures «exotiques» ou
est que cela devient parfaitement imprévisible car souvent lié à des initiatives
spontanées mais qui peuvent fédérer très vite nombre d’acteurs. Mais
jeunes générations ?
La conversion transculturelle.
le nomadisme. Elle met en jeu la diversité des processus culturels vivant. Elle
frontières ne sont plus perçues que comme des variables flexibles dans les
De sorte que l’Education ne peut que se donner pour but d’influer sur les
planétaire.
les dangers que cela peut représenter. Quand par exemple les séries
télévisées destinées aux mères de famille des classes moyennes, quand les
19
séries télévisées de masse destinées aux jeunes enfants, influent sur le
délitement généralisé des liens sociaux, l’éducation y est livrée en pâture aux
ce qu’il nomme la Société du progrès humain, laquelle, pour lui, est métissée.
nous retrouvons ici les fondements de ce qui peut encore constituer une
34
Altenyer Jennifer, Abu-Er-Rub Lecler, Gehsegig Sebastian, The transcultural travels of trends,
Ruprecht Karls, University of Heidelberg, in Transcultural Studies, 2011.
35
Généreux Jacques, Le socialisme néo-moderne ou l’avenir de la Liberté, Paris, Le Seuil, 2009, p.280
sq.
20
mercantiles, mettre en relations des niveaux de sens différents dans leurs
La Trans culturalité est un «fait social total» au sens de Marcel Mauss 37 , elle
est à l’œuvre dans tous les lieux de notre vivre ensemble, dans la totalité
recrée et se modifie chaque jour sous nos yeux dans les interactions qui se
suffirait à nous en convaincre si nous avions des yeux pour voir et entendre…
allant de soi) qui est «le centre, le germe, le champ d’intervention à partir
36
Mounier E., La communication, le personnalisme, Œuvres complètes, Le Seuil, 1946.
37
« Les faits que nous avons étudiés sont tous, qu’on nous permette l’expression, des faits sociaux
totaux ou, si l’on veut — mais nous aimons moins le mot —, généraux : c’est-à-dire qu’ils mettent en
branle dans certains cas la totalité de la société et de ses institutions (potlatch, clans affrontés, tribus
se visitant, etc.) et dans d’autres cas seulement un très grand nombre d’institutions, en particulier
lorsque ces échanges et ces contrats concernent plutôt des individus. » Mauss Marcel, Essai sur le
don, Paris, PUF/Quadrige, 2007.
38
Lourau R., op.cit. p. 134
21
tant dans leurs diverses déclinaisons que par les situations et vécus partagés
Elles interrogent les institutions que la Modernité avait créées pour abriter
Entre notre être subjectif et notre moi social, dans l’entrecroisement de nos
Pour conclure.
d’une société véritablement éducative, pourvu que l’on veuille bien les
C’est tout le défi que nous lance le passage d’une forme de société à une
Aussi longtemps que l’on ne saura pas convertir les potentialités et ressources
Alors, et ils en sont déjà aux portes, dans la crise des systèmes
identificatoires, dans le vide d’espaces éducatifs désertés par ceux qui sont
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Mondes » et, sans doute, aussi, en contrepartie, au retour des dieux les plus
violents.
advient.
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