DEL CANIBALISMO AL CONSUMO: TEXTURA Y DESLINDEZ

El presente trabajo se enfocará en el estudio del tema: El Canibalismo Al Consumo:

Textura y Deslindes de Jorge Luis Borges, por el siglo XVI Y XVII, se da el canibalismo
en su economía con el mundo, sus límites, fragilidad y destrucción, el cuerpo sirve para
dramatizar y de alguna manera escribir textos sociales. El Caníbal y porque los llamaban
indios salvajes, Sarta de textos para una cartografía nocturna, qué es y a que se refiere y
la canibaliza preliminar para llegar a una conclusión general. El capítulo de canibalia es
un intento de recorrer o atravesar diversos aspectos de la textura simbólica de las
identidades del periodo de descubrimiento y conquista, aunque la palabra caníbal es una
deformación de un vocablo indígena usado por primera vez en una lengua europea a raíz
del descubrimiento, historias populares sobre brujas y judíos, relatos de viajeros, los
miedos y ansiedades culturales de la edad media tardía. El canibalismo fue una de las
marcas de dicha monstruosidad, junto con la sodomía, el incesto y la agresividad sexual
femenina. La feminidad salvaje caníbal fue uno de los pilares de la Modernidad, el
canibalismo se asoció temporalmente a una feminidad siniestra, voraz y libidinosa ya que
el cuerpo femenino les parecía apetecible y ávido, deseado y termino que se ofrece
sexualmente. El canibalismo se da por los maltratos físicos de las personas, al no tener
unas sociedad justa las personas luchan por conseguir una sociedad sin discriminación,
sin violencia ya que los esclavos sufrieron muchos y al rebelarse ante su amo los llamaban
indios salvajes, esto nos hace entender que todos debemos luchar por una sociedad justa,
sin discriminación y sobre todo por el derecho que tenemos como personas.
 NOTAS SOBRE LA TEORÍA DE LA COLONIALIDAD DEL PODER Y LA
ESTRUCTURACIÓN DE LA SOCIEDAD EN AMÉRICA LATINA

El presente resumen realizado, es sobre Notas sobre la teoría de la colonialidad del poder
y la estructuración de la sociedad en América latina”, del autor Pablo Quintero, este
mismo trata acerca la teoría de la colonialidad en América latina, la explicación de la
estructura social y poder en América latina durante el siglo XX, en el siglo xx los debates
teóricos sobre la cuestión del poder estuvieron profundamente ceñidos a dos principales
corrientes de la teoría social occidental y sus centros hegemónicos. Por un lado el
liberalismo, que tuvo como máximo agente contemporáneo a la obra de Talcott , y por
otra parte ese fragmento de la honda obra teórica de Karl Marx, que se denominó
materialismo histórico, fue representado por un cumulo de intelectuales apegados al
denominado Marxismo-Leninismo. Ambas corrientes teóricas fueron copiadas en
América latina. El poder comenzó a ser estudiado como un ejercicio básicamente
discursivo y representacional, las discusiones sobre la teoría social comenzaron a pulular,
componiéndose el debate entre modernidad y postmodernidad. En estos debates la
cuestión del poder se hizo aún más invisible al estar esencialmente abocados a la
descripción de los principales aspectos de la vida social y sus características. Hablar sobre
este tema poder de América Latina es verdaderamente interesante, ya que la nocion de
colonialidad del poder fue el termino dispuesto por Quijano para caracterizar un patron
denominante global propio del sistema-mundo, moderno/capitalista originado con el
colonialismo europeo, pues en realidad el conjunto de reflexiones que se articulan en
tomo a la idea de la colonialidad del poder representan mas bien una profunda perspectiva.
 LA CONSTRUCCION DE LA NACIONES COMO PROBLEMA
HISTORIOGAFICO

El presente trabajo es un texto escrito por Tomas Pérez Vejo en el año 2003 en este se
encuentra una recopilación de información acerca del término nación y como con el
paso de la historia ha ido cambiando y se va adecuando a la modernidad. La nación es
un hecho histórico, a partir de finales del siglo XVIII nación y progreso se convirtieron
en las nuevas religiones de occidente, desplazando al cristianismo como base del mito,
la estética y la moralidad, las tres funciones de la religión. En el antiguo régimen había
convivido con otras formas de identidad colectiva, solapándose a menudo con ellas
religiones, estamentos, grupos familiares, etc. Había carecido de connotaciones políticas
precisas, se convierte en las nuevas sociedades burguesas, en la única forma de
legitimación del ejercicio del poder y, por lo tanto, en el fundamento último de la vida
política misma. Cada nación tiene su comportamiento hegemónico atreves del estado se
creó atreves de las religiones. El estado se solapa. A partir de finales del siglo XVIII los
obispos gobernaban sus espacios de territorio dependientemente aquí apareció el
término nación y progreso estos se convirtieron en las nuevas religiones de occidente,
siendo así un principio de uso político con esto se dice que las naciones no son
realidades objetivas, sino invenciones colectivas no es el fruto de una larga evolución
histórica. En conclusión se puede decir que la nación tuvo un gran cambio con el paso
del tiempo Al principio el termino era utilizado por la iglesia los cuales tenían espacios ya
demacrados para la administración después fueron sustituidos por el poder civil con este se
cambió las etnias y después se van convirtiendo en partes de una nación.
 ECUADOR: NACIÓN, PUEBLOS Y EMANCIPACION

El escrito relatado por Pablo Miranda, ecuatoriano doctrinario del Partido

Comunista Marxista Leninista del Ecuador. comunista a su totalidad, defensor de
los derechos humanos, derechos al trabajo y salario justo, igualdad social,
luchador por la soberanía y la independencia; todas sus actividades se guían por
la teoría revolucionaria y se comprueban en la práctica social. En este ejemplar
compuesto por 95 paginas, escrito por el mismo denominado “Ecuador: Nación,”,
El propósito peculiar se refiere al debate en torno a la cuestión nacional, al
problema indígena, a las relaciones interculturales y demás; junto el protagonismo
de los pueblos aborígenes en el hacer social y político en el país, su finalidad
absoluta es dar un paso a la lucha y liberación del pueblo y para el pueblo.
Nosotros asumimos una posición diferente: el Estado ecuatoriano es
multinacional, multiétnico y pluricultural; en este país cohabitan la nación
ecuatoriana, constituida por el pueblo mestizo; las nacionalidades y pueblos indios
y el pueblo negro. En el devenir la nación ecuatoriana se afirmará para llevar de
la mano, fraternalmente y en pie de igualdad a los pueblos indios y negro. Esa es
la perspectiva bajo la condición de derribar el sistema capitalista y construir la
sociedad de los trabajadores, el socialismo. La identidad nacional existe por
encima de las apreciaciones de los tratadistas, es una realidad, una expresión de
la subjetividad y está, evidentemente, en permanente movimiento. El problema
nacional, las nacionalidades y la cultura hacían parte del interés cotidiano de
buena parte de los ecuatorianos-as.
 Estrategias conceptuales para entender la identidad, la diversidad, la
alteridad y la diferencia
En el presente trabajo se analizará el tema de “La Cultura Estrategias conceptuales para
entender la identidad, la diversidad, la alteridad y la diferencia” escrita por Patricio
Guerrero Arias publicado en el año 2002, demostrando como objetivo general las ciencias
sociales de las culturas tradicionales del mercado hereditario del Ecuador. Afrontando
temas relacionados en el enfoque culturalista de los individuos ante fronteras generadas
por la migración. Conociendo la construcción de la Identidad como pertenencia, relación
y diferencia en la construcción de grupos de hombres y mujeres de las tribus del pueblo.
Y los tipos de identidades que permitieron la diversidad colectiva tanto en dialecto como
en inclusión propia y ajena de los múltiples pueblos hereditarios de las comunidades. Para
comprender el texto de “La Cultura Estrategias Conceptuales” existe una semejanza de
relaciones que pone en evidencia la multitunidad de culturas existentes en el Ecuador, de
cómo se ha ido desarrollando las culturas a través del tiempo hasta la actualidad.
Demostrando el trágico cambio que sufrieron los indígenas desde las llegada de los
españoles, la cual alteraría de golpe el bienestar social, económico y político de las
comunidades, como debieron adaptarse a ese estilo de vida para poder sobrevivir a lo que
los españoles llamaban religión que a su vez se convirtió en progreso, con eventos
desastrosos para los grupos que pertenecían a diversas culturas y tradiciones. La identidad
cultural a la que pertenezca la diversidad de grupos es gracias a esa herencia cultural que
ha evolucionado a través del tiempo, desde nuestros antepasados que ha sobrevivido y no
se ha perdido a través del tiempo