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honorina.wordpress.com/2010/09/26/tema-4-aristoteles
INTRODUCCIÓN
La obra de Aristóteles es tan amplia en lo que se refiere a temas que puede considerarse enciclopédica.
Pocos pueden presumir de haber escrito tanto y acerca de tantos temas como Aristóteles
La filosofía de Aristóteles parte del platonismo (¡estuvo 20 años en la Academia!), aunque muy pronto
adoptó una postura crítica frente a su maestro Platón.
Platón dividía el mundo en dos realidades: la realidad de las Ideas, que no cambian, son eternas e
indestructibles y el mundo de las apariencias, de lo que perciben los sentidos, que son cambiantes. La
esencia de las cosas o de los seres estaba fuera de los mismos seres. Como consecuencia distinguía
entre verdad (conocimiento de las ideas) y opinión (conocimiento de los sentidos).
El primer desacuerdo de Aristóteles reside en la no aceptación de la teoría de las ideas, puesto que
considera que las cosas individuales (que para Platón sólo son reflejo del mundo de las Ideas)
constituyen la auténtica realidad.
Como consecuencia, se opone a la teoría del conocimiento de Platón, admitiendo la validez del
conocimiento sensible que es el punto de partida de todo conocimiento.
Aristóteles afirma su filosofía partiendo de la experiencia, de las realidades percibidas por los sentidos,
hasta llegar a las entrañas del Ser, basándose en la observación directa, no en las Ideas. Se trata de una
relación de abajo a arriba, desde la experiencia sensible hasta la profundización del ser mismo; al revés
que Platón que partiendo de las Ideas llega a la experiencia sensible.
Desde esta perspectiva se nos presentan los problemas relacionados con el ser: el ser del hombre
(antropología), la naturaleza misma del ser en general (metafísica), problemas relacionados con el
comportamiento del ser humano (ética) y de la sociedad (política).
Y todo esto, por primera vez, desde una filosofía sistematizada, es decir, como un sistema completo de
pensamiento.
VIDA
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Nace en Estagira en el 384/3 a. C (De ahí lo de El Estagirita). Su padre,
Nicómaco, era médico de la corte de los reyes de Macedonia. A los 17 años es
enviado a estudiar a Atenas, en la Academia de Platón, donde permanece
hasta la muerte de éste. (Espeusipo, sobrino de Platón dirige la Academia)
OBRAS
Las obras de Aristóteles fueron de dos tipos: unas preparadas para su edición, escritas casi todas en
forma de diálogos en los que el mismo Aristóteles dirigía la conversación. De gran calidad literaria,
conservamos de ellas únicamente algunos fragmentos (Si habéis visto la película El nombre de la rosa,
recordad que en el trasfondo está un supuesto diálogo de Aristóteles)Reciben el nombre de obras
exotéricas. Las restantes son, en realidad, apuntes recogidos de las lecciones que Aristóteles daba en
el Liceo. Muchas de ellas se conservan y fueron dadas a conocer al público por primera vez en la edición
que hizo Andrónico de Rodas (60-50 a. C.). A éstas se debe la fama que tiene Aristóteles como escritor
árido, de estilo poco literario. Reciben el nombre de obras acroamáticas (o esotéricas o pedagógicas)
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1. ¿Cómo explicar el ser de las cosas si “el ser” no está en ellas mismas?
2. ¿Cómo explicar el movimiento si las ideas son estáticas?
Este análisis lo realiza desde la Filosofía Primera (ciencia del ente en tanto que ente, del ser en tanto
que ser) que más tarde se llamará Metafísica (libros que están colocados en la estantería después del
tratado de Física)
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Para Aristóteles las ciencias lo que hacen es explicar las cosas por sus causas, entendiendo por causa el
principio del cual algo procede. Para explicar cualquiera de esas “cosas” es necesario recurrir a cuatro
causas:
MATERIAL: La materia de la que algo está hecho; en los seres naturales sustrato indeterminado,
pura posiblilidad de ser.
FORMAL: La esencia, lo que determina a la materia, lo que hace que una cosa sea esa y no otra.
Las causas material y formal son intrínsecas, están en las cosas mismas; la eficiente y final son
extrínsecas.
Características de la materia:
Características de la forma:
Lo que determina la materia haciendo que lo indeterminado pase a ser algo determinado; en
términos aristotélicos, lo que actualiza la materia
Es la esencia de las cosas (como lo eran las ideas en Platón) pero no existe fuera de la materia
sino en la materia. Es lo universal y permanente (La belleza da el ser a las cosas bellas, pero no
se puede separar de ellas, sólo existe en ellas)
1. 2. SUBSTANCIA Y ACCIDENTE
Como ya hemos dicho infinidad de veces, Aristóteles parte del ser individual, concreto, el que existe. Al
observar a los seres particulares ve un hecho claro: todo ser cambia.
Los seres individuales y concretos son para Aristóteles substancias. La sustancia es el modo de ser o
categoría más importante, aunque hay otras 9 (cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, situación,
posesión, acción y pasión). La sustancia es sustrato, lo que está debajo de, lo que permanece a través
de los cambios; también algo separable y determinado, lo que hace que no se confunda con ninguna
cosa (el ser de Pedro tiene tal entidad que lo hace distinto al ser de José) y es también soporte de
accidentes. En este sentido la sustancia sería lo que existe por sí, mientras que los accidentes necesitan
de otro(generalmente la sustancia, también puede ser otro accidente) para existir. Son accidentes las
otras nueve categorías. (La substancia sería algo así como la percha sobre la que se van colgando los
accidentes)
Sustancia: Honorina
Cantidad: 1, 90 m de altura
Cualidad: sabia
Relación: profesora
Lugar: en el Instituto
Acción: enseñando
Pasión: cansada
1. 3. POTENCIA Y ACTO
A) DEFINICIÓN DE MOVIMIENTO
(CAMBIO)
Parménides negaba la posibilidad de movimiento porque suponía pasar el no-ser al ser. Aristóteles
introduce una distinción. Tomemos un ejemplo sencillo. Una piedra no es un árbol y una semilla tampoco
es un árbol; pero, entre ellos, hay una diferencia: la piedra no es ni puede convertirse en árbol; una
semilla tampoco es un árbol, pero puede llegar a serlo. Por lo tanto, hay dos maneras de no-ser algo:
1. Un no-ser absoluto: ni se es ni se puede llegar a ser. Una piedra no es un árbol ni puede llegar a
serlo.
2. Un no-ser relativo: no se es pero se puede llegar a ser. Una semilla no es un árbol pero puede llegar
a serlo.
El movimiento es imposible en 1. pero posible en 2. Lo que no es pero puede llegar a ser se halla en
potencia (la semilla es un árbol en potencia) y lo que realmente es se halla en acto (una semilla es
semilla en acto). Vosotros sois estudiantes de Bachillerato en acto pero universitarios en potencia.
El movimiento se explica como el paso o tránsito de la potencia al acto . Hay movimiento o cambio
cuando la semilla se convierte en árbol o vosotros en universitarios.
En todo cambio hay algo que permanece, la sustancia -a excepción de los cambios sustanciales, en los
que queda la materia prima-; algo que desaparece, privación de la forma anterior y algo que aparece en
su lugar. Por ejemplo, el niño deja la infancia y pasa a la juventud.
TIPOS DE CAMBIO
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1. SUSTANCIAL. Hay cambio de sustancia, luego aparece una nueva ( GENERACIÓN) y desaparece
una ya existente (CORRUPCIÓN). Por ejemplo, si quemamos los apuntes de Filosofía, el papel pasa a
ser ceniza.
CUALITATIVO: Cambio de cualidades (Una fruta cualquiera que pasa de verde a madura)
Todos los seres naturales se caracterizan por tener un principio de movimiento. El movimiento es el
paso de la potencia al acto. La potencia es algo pasivo; luego, para que algo pase de potencia a acto
tiene que ser movido por algo ya en acto. Ese algo que ya está en acto habrá pasado de la potencia al
acto por otra cosa en acto. Y así sucesivamente … pero no hasta el infinito, porque negaría el
movimiento en el presente. Como la cadena no puede ser infinita, existe un PRIMER MOTOR INMÓVIL
(Causa primera del movimiento sin movimiento; es decir, mueve pero no es movido por otro) o DIOS. De
lo que se deduce que Dios es ACTO PURO (nada en Dios puede estar en potencia, supondría
posibilidad de cambio) y FORMA PURA (nada en Dios puede ser material, supondría posibilidad de
adoptar nuevas formas, disposición al cambio).
2. EL ALMA EN ARISTÓTELES
El tratamiento del alma carece de las fuertes connotaciones religiosas que tenía en Platón.
Es el PRINCIPIO VITAL, el principio de vida. Utilizando los conceptos básicos de su filosofía, Aristóteles
define el alma como FORMA (del cuerpo, que es MATERIA) y como ACTO (un organismo posee
potencialmente la vida, es en potencia viviente; el alma hace que el organismo sea actualmente viviente)
La constitución fundamental del hombre es que consta de alma y cuerpo pero es un conjunto sustancial,
“hilemórfico”. La unión es tal que no es la suma de dos entidades. Aristóteles defiende la unidad del
hombre; no es el alma la que siente o piensa, sino todo el hombre, gracias al alma.
TIPOS DE ALMA
Si el alma es principio de vida, todos los seres vivos tienen alma. Distingue tres clases de alma o partes:
Para Aristóteles el proceso es inverso: nuestro entendimiento conoce lo particular, lo concreto, físico,
antes que lo universal o lo abstracto, más aún: al universal llegamos por medio del particular; este es el
origen del conocimiento en general.
Como no admite la preexistencia del alma, explica el conocimiento a partir de los datos que
proporcionan los sentidos. Para Aristóteles todo conocimiento arranca de una percepción sensible: el
alma racional no puede pensar nada sin representaciones que entren por los sentidos.
Niveles de conocimiento
TIPOS DE CONOCIMIENTO
4. LA ÉTICA ARISTOTÉLICA
FELICIDAD (EUDAIMONÍA)
El fin de la ética es el bien del hombre, pero, ¿en qué consiste? Un bien o fin es aquello a lo que tienden
todas las cosas. Hay distintas clases:
1. Fines últimos. Por ejemplo, el fin y el bien del médico es la salud. Son fines deseables por sí
mismos.
2. Fines intermedios o inmediatos : subordinados a otros o que se explican como medios para
conseguir otros fines. Por ejemplo, el médico utiliza un medicamento que puede producir sueño, pero
este fin sólo es un medio para llegar al fin último que sería curar. Son deseables como simples medios.
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Si encontramos algún fin que deseemos por sí mismo y si es por lograr ese fin por el que deseamos
todos los demás fines o bienes subordinados, entonces, ese será el mejor de todos, el Bien. Aristóteles
se pregunta cuál es ese bien y, atendiendo a lo que la gente mira como fin de la vida, señala que la
FELICIDAD. Felicidad (eudaimonía) significaba:
Aristóteles realiza una mediación entre las dos: sólo se es verdaderamente feliz (en el sentido subjetivo)
cuando se es feliz (en el sentido objetivo). Es un término normativo y descriptivo a la vez.
Aunque todos los hombres están de acuerdo en que el fin último de la vida humana es la felicidad, los
hombres no se ponen de acuerdo en qué trae la felicidad: unos la identifican con el placer, otros con las
riquezas, otros con los honores, y así sucesivamente.
Aristóteles rechaza el placer, las riquezas y los honores porque si la felicidad es el bien supremo del
hombre, nunca puede ser medio para conseguir algo distinto (cosa que ocurriría si establecemos las
riquezas como fundamento de la felicidad). El placer y los honores, aunque son deseables por sí mismos
(y por tanto no como simples medios) son deseables como partes integrantes de un conjunto más
amplio, pues sólo dentro de él adquieren sentido. Forman parte de la felicidad, pero ellas solas no
pueden constituirla.
Si la felicidad es el bien supremo no podemos hacerla consistir más que en una cosa (o conjunto de
cosas) que sea buscada siempre por sí misma y nunca como medio para otra cosa o como parte
integrante de un conjunto más amplio. El bien o bienes en que consiste la felicidad es plenamente
autosuficiente, autárquico. “Aquello que por sí solo hace deseable la vida y no necesita de ninguna
otra cosa”.
Si la felicidad es una actividad, y una actividad humana, habrá que buscar si hay ciertas capacidades
específicamente humanas. No puede ser una actividad de crecimiento, tampoco de sensaciones. La
actividad que sólo posee el hombre es la razón.
La felicidad del hombre consiste en el cumplimiento de la actividad racional, característica del hombre.
Por actividad racional debemos entender la actividad reflexiva y calculadora del hombre, con vistas a
orientar correctamente su acción. A esta actividad calculadora de la razón la denominaremos sabiduría
práctica.
4.LA EXCELENCIA O VIRTUD (ARETÉ) La contemplación (sabiduría teórica) es la actividad más elevada
del ser humano
DEL CARÁCTER, BASE DE LA
FELICIDAD, ES UN HÁBITO QUE SE
HALLA COLOCADA EN UN PUNTO MEDIO RESPECTO A NOSOTROS Y QUE ESTÁ
ESTABLECIDO POR LA REFLEXIÓN CORRECTA, POR LA SABIDURÍA PRÁCTICA, POR LA
RAZÓN.
El término griego areté no tenía un significado específicamente moral (tal y como entendemos hoy por
“virtud”) sino que señalaba el hecho de destacar en alguna actividad, especialmente las prácticas.
Cuando nos referimos a excelencia del carácter hablamos de los rasgos del carácter (modos de ser) de
una persona que le hacen destacar positivamente entre los demás.
El carácter de una persona se articula en hábitos, que se ponen de manifiesto en las acciones. Un hábito
es una actitud firme en determinadas situaciones, actitud de la que surgen de forma espontánea nuestras
acciones. Los hábitos, por supuesto, son adquiridos, y se adquieren con la práctica. Por ejemplo, si
alguien es tacaño, podré predecir sus acciones (u omisiones) frente a ciertos estímulos (dinero) que
expresará en ciertos comportamientos (no prestarnos dinero)
-término medio respecto a nosotros. La virtud es un término medio entre dos extremos, igualmente
perjudiciales, uno por exceso y otro por defecto. Por ejemplo, ante el sentimiento de confianza el exceso
lo constituye la temeridad y su defecto, la cobardía. El medio se hallará entre la temeridad y la cobardía y
será la valentía. El comportamiento correcto consiste en el equilibrio entre posibles desviaciones, y éste
no es igual para todos, sino que se encuentra individualizado. La excelencia moral, la virtud, consiste en
establecer ese punto medio, el equilibrio correcto, mediante la reflexión, el cálculo, la razón.
Para Aristóteles, ética y política no son dos cosas distintas. La ética es una forma de política. ¿En qué
sentido? Si la ética lo que persigue es el bien del individuo, mucho más grande y perfecto es alcanzar el
bien de la ciudad.
Afirma el hecho de vivir en sociedad como algo connatural al hombre (sociabilidad natural), subrayando
la primacía de la polis, el marco de la convivencia política, por encima de otras formas de relación social
como la aldea o la familia. Critica la filosofía política de Platón que establecía la supresión de la familia y
de la propiedad para los miembros de la clase de los gobernantes.
Una gran parte de la Política está dedicada a investigar el concepto de ciudadano y las condiciones y
virtudes que ser ciudadano exige, y sobre todo a responder a la pregunta de cuál sea el régimen político
mejor.
Lo que justifica, según él, moralmente, una forma de organización política es que sirva al “bien común”.
La existencia real de diversidad de regímenes políticos está relacionada con la división social y
económica que hace predominar, como en una relación entre extremos, a un grupo u otro que impondría
un régimen político determinado. Esta forma de imponer un régimen político se aparta de la idea
aristotélica del valor ético del punto medio.
De ahí su defensa de una amplia clase media como un factor de equilibrio y estabilidad necesario para
la supervivencia de un régimen y su preferencia por una forma de organización política (mezcla de
aristocracia temperada por controles democráticos) en el que los derechos políticos pertenecen a las
capas de población libres, de situación económica media.
1. EL ORIGEN DE LA CIUDAD
La ciudad es una entidad dinámica, que tiende a conseguir un fin determinado, concreto, y éste es la
felicidad. Es el bien del hombre y es el bien de la ciudad. Sólo en la comunidad política encuentra el
hombre el bien, la felicidad, que es su plena realización.
El Estado, pues, tiene como fin la felicidad de los ciudadanos; los hombres no se han asociado para vivir,
sino para vivir bien. Por vivir bien no hay que entender abundancia de bienes materiales, sino una vida
conforme a la virtud: una vida regida por la razón en todos los comportamientos humanos. Aristóteles da
a la política un claro contenido ético, al poner a ésta bajo la tutela de la virtud, fin e ideal al que debe
aspirar la ciudad. La auténtica misión y tarea del Estado es, pues, crear las condiciones para que se dé
una vida buena y perfecta: tiene que satisfacer las necesidades primarias y materiales de los
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ciudadanos. El Estado está hecho para que la comunidad viva, no sólo biológicamente, sino para que
viva bien. El bien y el fin coinciden, y el bien supremo es la felicidad; por tanto, el Estado tiene que velar
para que la ciudad alcance la felicidad.
3. REGÍMENES POLÍTICOS
Aristóteles presupone que hay diversas formas de conseguir el “bien común” y que todas ellas son rectas
si cumplen esta función. Lo que descalifica a un régimen político desde el punto de vista ético es que no
se ejerza el poder en función del bien común. Estos son los regímenes políticos:
VOCABULARIO BÁSICO
ACTO. Realización de lo que está en potencia; aquello que hace ser a lo que es.
AXIOMA. Principio que es verdadero por sí mismo y que sirve de fundamento al conocimiento científico
correspondiente; es indemostrable y su verdad se impone por sí misma (evidente)
CAUSA. Principio productivo de efectos; respuesta al porqué se produce algo. Hay causa material,
formal, eficiente y final.
CIUDAD. Se entiende siempre como ciudad-estado, es decir, como la forma más completa de asociación
humana. Por tanto, comunidad política por excelencia.
ESENCIA. Lo que una cosa realmente es y la determina en su ser; lo que cada cosa es por sí. Lo
específico de algo.
FORMA. La forma es aquello por lo que se determina la materia para ser algo lo que es. Lo que
actualiza la materia.
MATERIA. Aquello que subyace a los cambios substanciales. Aquello con que se hace algo y que es
principio (causa) de indeterminación y potencialidad.
MOVIMIENTO. En sentido estricto, sólo es posible en tres categorías (cantidad, cualidad y lugar); sin
embargo, se extiende a la substancia (generación y corrupción). Es el acto de una potencia en cuanto
tal. Tránsito de la potencia al acto.
NATURALEZA. Aquello de donde procede en cada uno de los entes naturales el primer movimiento,
que reside en ellos en cuanto tales. Es la substancia de los entes naturales. Hilemorfismo.
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POTENCIA. Es un modo de ser entre el no-ser y el ser en acto. Es capacidad de poder llegar a ser lo
que en cierto modo ya se es.
SERES NATURALES: Poseen la capacidad de movimiento por sí mismos, por el hecho de ser
naturales. Por ejemplo, el hombre, por el hecho de serlo, posee la capacidad de vivir, sentir, pensar, etc.
Tiene en sí mismo el principio de movimiento y reposo.
CONCLUSIÓN: Todos los seres naturales son cambiantes (potencia/acto = pasan de una cualidad a
otra) y para ello tienen que ser compuestos (hilemorfismo = materia + forma)
POR NATURALEZA= Cualidades propias de los seres naturales. El hombre es político por naturaleza.
CONFORME A LA NATURALEZA = Propiedades que están de acuerdo con la naturaleza misma del
ser. Que el fuego suba hacia arriba es lo propio de la naturaleza del fuego, porque sería antinatural que
fuera hacia abajo.
LECTURAS OBLIGATORIAS
ÉTICA A NICÓMACO
Ética a Nicómaco se compone de diez libros. Trata sobre tres cuestiones fundamentales: el bien y la
felicidad, las virtudes éticas y la amistad. Vosotros tenéis que leer el libro II que habla sobre la virtud
ética y el libro X que trata sobre el placer y la felicidad.
Política tiene el mismo origen que Ética a Nicómaco, forma parte de las lecciones impartidas por
Aristóteles en el Liceo que se agrupan por tratar de un mismo tema. Aristóteles modificaría -como
hacemos todos los profesores- cada año esos apuntes y, como él creaba su pensamiento, posiblemente
también variase con los años. De ahí las posibles contradicciones, la falta de nexo, etc. Recordad que
son un conjunto de lecciones independientes; eso sí, relacionados todos con un mismo tema.
Concretamente Política contiene ocho libros, de los que vosotros tenéis que leer los tres primeros
capítulos del primero. Este Libro I sirve de introducción al conjunto de la obra. Examina los elementos
que constituyen la ciudad y enlaza con Ética a Nicómaco. Continúa con las formas de gobierno, las
constituciones y cuestiones concretas de política.
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EXAMEN
TEXTO:
“Es, por tanto, la virtud un hábito selectivo que consiste en un término medio relativo a nosotros,
determinado por la razón y por aquello por lo cual decidiría un hombre prudente. El término medio lo es
entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto, y también por no alcanzar en un caso y sobrepasar
en otro el justo límite en las pasiones y acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el término
medio. Por eso, desde el punto de vista de su entidad y de la definición que enuncia su esencia, la virtud
es un término medio, pero desde el punto de vista de lo mejor y del bien, un extremo”
Cuestiones:
1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto. (Ya hemos dicho que tiene que
ser una exposición corta y precisa). En este texto Aristóteles define el término “virtud” como hábito que
consiste en un término medio entre dos excesos, determinado por la razón o prudencia. Por lo tanto,
tendréis que explicar qué es un hábito, qué es el término medio, por qué relativo a nosotros, por qué que
sea término medio no es síntoma de mediocridad y por qué lo determina la razón.
5. La ética y política
3. Relacionar el pensamiento de Aristóteles con su marco histórico, sociocultural y filosófico. Son datos
imprescindibles los siguientes:
1. Decadencia de las polis griegas que pierden su libertad al caer bajo el dominio de Macedonia iniciado
por Filipo II. A éste le sucede su hijo Alejandro Magno que extiende su poder por todo el mundo conocido
al conquistar el imperio persa. La temprana muerte de Alejandro le impedirá consolidar sus conquistas,
iniciándose el llamado período helenístico, en el que la ciudad de Alejandría desplazó a Atenas como
nuevo centro cultural. Aristóteles está inmerso en el núcleo mismo de esta historia: nacido en Estagira
(por lo tanto, meteco en Atenas) su padre es médico en la corte macedonia y él mismo es preceptor de
Alejandro Magno. La reacción antimacedonia a la muerte de Alejandro Magno, la sufre Aristóteles en su
propia carne al ser acusado de asebeia.
2. En el plano cultural, las comedias de Meandro reemplazan las tragedias de Eurípides. En la oratoria
destaca Demóstenes, con sus Filípicas (utilizó su arte para oponerse a las pretensiones macedonias y
preservar la libertad de Atenas). En escultura se abandona el idealismo del período clásico y se vuelve
más realista con Praxíteles. También destaca Apeles como pintor. En el campo de la ciencia destacan
Eudoxo (filósofo, matemático y astrónomo del que Aristóteles adopta el modelo de universo esférico) y
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Euclides, creador de la geometría. También cabría citar a Teofrasto, discípulo de Aristóteles, que lleva a
cabo estudios sobre la naturaleza. (Aristóteles está influenciado por el análisis experimental y
preocupado y ocupado por estas ciencias, lo que se deja notar en su pensamiento filosófico).
En el contexto filosófico destaca la dependencia y actitud crítica hacia Platón, su maestro, en cuya
Academia recordad que estuvo veinte años. Destacar qué acepta y rechaza de Platón.
El rechazo de la teoría de las Ideas hace regresar el tema de la naturaleza como uno de los grandes
problemas de su pensamiento: Aristóteles recoge la herencia de los presocráticos.
4. Explicar el tratamiento del problema de la virtud en un autor o corriente filosófica que no pertenezca a
la época antigua. Excepto con Platón, podéis comparar la ética de Aristóteles con cualquier otro autor. Si
lo que se busca es semejanzas, el más apropiado sería Tomás de Aquino (concilió el pensamiento
cristiano con la filosofía aristotélica) o Kant, cuya ética también está fundamentada en el uso práctico de
la razón. Si lo que se busca es la oposición podréis compararlo con Rousseau y su “estado de
naturaleza”, con Hume y su emotivismo ético o con Nietzsche, el irracionalista e inmoralista.
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