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1.-Lea del texto base, las paá ginas 13 a la 17, 19 a 57, 57 a 65, 93 a 94 y 94 a 126, sobre
los temas tratados a fin de lograr una mayor comprensioá n y profundizacioá n de los
conceptos y realice un resumen de todos los temas estudiado
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CUESTIONES PRELIMINARES DEL DERECHO NATURAL DESDE LAS EPOCAS
ANTERIORES
El estado es comparado con el ser humano por Pitaá goras, lo concibe como
una especie de hombre gigantesco; considerando que el estado tiene la
misma estructura y el mismo funcionamiento que el hombre individual,
tienen muchos elementos en comuá n como el de “dirigir” la razoá n o
inteligencia en aquel, los magistrados en esta, es el elemento que requiere
ser creado seguá n la virtud de la sabiduríáa o prudencia, otro de los
elementos es llamado “ejecutar”: la voluntad y las fuerzas armadas este
elemento se rige de la virtud de la fuerza o valentíáa, y tenemos el uá ltimo
elemento destinado a la satisfaccioá n de las necesidades materiales el cual
estaá representado por los individuos, por los apetitos y ene le estado por
los artesanos, por la multitud, este elemento consiste en obedecer los
dictados de la razoá n o los mandatos de los magistrados respectivamente.
La justicia estriba en que cada facultad del individuo y cada estamento del
estado cumpla con su virtud correspondiente, sin salirse de su propia
funcioá n, ni entrometerse en las de los demaá s, la justicia exige que los
magistrados legislen sabiamente que los militares se limiten a ejecutar lo
mandado por los magistrados y que los artesanos obedezcan la leyes y los
actos de los ejecutores de estos, asíá como que cada cual se atenga a su
particular oficio.
b)Aristóteles: considera que en el derecho hay una parte que es justa por
naturaleza y otra por determinacioá n de la ley positiva, pero cabe recalcar
que lo que es justo por naturaleza tambieá n puede ser mudable en medida
que cambien las realidades que encierra esta justicia.
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Para Aristoá teles a lo que se refiere por natural no es expresioá n de una
realidad fenomeá nica regida por leyes casuales e inmutables; por el
contrario eá l se refiere a ley natural se refiere a un concepto teoloá gico,
valorativo, aquello que se adecua a su fin quien forma u principio finalista
el cual triunfa sobre cualquier resistencia de la materia.
c) San Agustín: ve al derecho natural de una manera doble, derecho natural
primaria y secundaria, siendo asíá el primario un derecho absoluto el cual
corresponderíáa a la naturaleza humana en estado de gracia y el secundario
es el uá nico al que puede aspirar la criatura humana despueá s de su caíáda por
el pecado, este no contiene textura racional si no que contiene elementos
empíárico, organizados racionalmente en lo que cabe.
La escuela claá sica del derecho natural tiene como base uá nicamente el
racionalismo, no permitiendo el paso a la variedad y los cambios sociales
de las ideas juríádicas, pero cabe mencionar que sigue siendo un
representante en gran parte de una orientacioá n liberal construida sobre las
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bases de los llamados Derechos Naturales Subjetivos baá sicos esto
refirieá ndose a los derechos de libertad.
h) Hegel: Para Hegel hablar del derecho es tambieá n hablar del estado es
que primera instancia se debe comprender y explicar estado como el
racional en si esto es, no se ocupa de coá mo debe ser el estado, de coá mo debe
construirse y no tan solo de conocerlo en su aá mbito universal moral, Hegel
aduce tambieá n que lo que es racional es real y lo que es real es racional
entonces dice si lo racional es la idea o el espiruto conocieá ndose a síá mismo
y no hay cosa que no sea maá s real y la realidad siempre es la representacioá n
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del espíáritu, del proceso dialecto del pensamiento , la realidad uá nico,
universal, absoluto es llamado espíáritu.
* Hegel: La define como una parte de la filosofíáa que tiene, por objeto la idea
del derecho, oá sea el concepto del derecho y su realizacioá n.
*Cesarini Sforza: Senñ ala que la filosofíáa del derecho es aquella que parte de la
filosofíáa que estudia la experiencia juríádica, en su universalidad, como acto de
vida.
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SUPUESTOS ONTÓLOGICOS DEL DERECHO. LOS CAMBIOS SOCIALES
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Unidad II
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ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE N°02
1.-Profundice los conceptos que anteceden dando un atenta lectura al texto base, de
las paá g. 17 a 19, 69 a 100, 103 a 126, 215 a 227, 350 a 365, 415 a 435, 439 a 446 y 483
a 502 y redacte un resumen de los temas desarrollados.
Aparece en el siglo XIX por obra del historicismo en Alemania y de la exeá gesis
en Francia.
Estos dos intentos de extender y explicar el derecho sistemaá ticamente; se
constituiraá n en los uá nicos modos posibles de pensar y actuar juríádicamente y
no obstante que su monopolio como escuelas languideceraá en ese mismo siglo,
siendo asíá que su praá ctica juríádica se prolonga hasta el siglo siguiente .
*Escuela Histórica
Nace en Alemania a principios del siglo XIX, siendo su precursor mas
importante Gustavo Hugo (1764-1844), su verdadero artíáfice y maá ximo
exponente es, Federico Carlos Van Savigny (1779-1862), y otros de su
representante maá s destacable es Jorge Federico Puchta (1797-1846).
El historicismo recurre, senñ ala al espíáritu del pueblo para explicar el origen del
derecho, lo que a su vez implico privilegiar el derecho consuetudinario frente al
derecho legislativo. Pero la caracterizacioá n de la ciencia juríádica que lleva a
cabo el historicismo, es a fin a las posturas racionalistas y formalistas propias
del iusnaturalismo moderno.
Carlos Van Savigny es admirador del rigor matemaá tico y le maravillan los
juristas romanos por ser capaces de calcular con las ideas, pretende una
legislacioá n que puede reducir la multiplicidad de sus normas a la unidad de los
principios de forma que se apta resolver todos los casos por haber, sin
necesidad de recurrir a elementos extranñ os.
*Escuela de la Exégesis
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Escuela que nace en Francia, teniendo como primera instancia el dominio de la
ciencia del derecho civil. Esta escuela es principalmente forjadora de una
actitud dogmaá tica y positivista en los profesionales del derecho (jueces,
abogados, docentes, legislativos). La escuela de la exeá gesis tiene un
antecedente “el código Napoleónico”, siendo consecuencia y exponente,
versioá n juríádica, de los dogmas filosoá ficas y políáticos de la revolucioá n francesa,
es asíá que el meá todo exegeá tico y su code acompanñ an a las fuerzas
revolucionarias.
La escuela de la exeá gesis es la que constituye una teoríáa filosoá fica del derecho,
es la versioá n laica del antiguo voluntarismo teoloá gico, la cual reduce el derecho
de voluntad. En sus obras los exegistas siempre trataron de ajustarse al orden
de materias impuestos por el coá digo y procuraron elaborar la ciencia juríádica
sobre la base del comentario y anaá lisis sistemaá tico de los distintos artíáculos,
aunque sometieá ndose siempre a la palabra de la ley, a la voluntad efectiva o
presunta del legislador y el ordenamiento juríádico.
La exegesis era extremadamente partidaria del positivo por el cual les resultaba
indefectible el recordar que la funcioá n judicial consistíáa en la mecaá nica de un
silogismo, donde la mayor premisa es el coá digo y el menor el caso planteado, y
la consecuencia el fallo estricto y sin otra preocupacioá n que se refleja la ley.
Por consiguiente la escuela de la exegesis procura que su ciencia juríádica
responde a las exigencias del saber cientíáfico por excelencia que seguá n la
filosofíáa moderna era el fíásico matemaá tico.
*Ciencia y Filosofía
Se menciona que la ciencia y la filosofíáa son semejantes y pueden ser
subsumidas en un sentido amplio con la palabra ciencia, su origen histoá rico ha
sido comuá n en ellos, e incluso puede senñ alarse como tronco a la filosofíáa y
como desprendimiento histoá rico a las ciencias particulares, lo que daríáa a la
filosofíáa un caraá cter residual, sin contorno definido a cerca de la ciencia.
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metoá dicamente seguá n íándole de sus objetos sistematizados y cuyo contenido es
de certeza constructivo.
LOS VALORES
Entre los seres ideales hay uno especial que se caracteriza por los VALORES.
Los valores son objetos ideales con una propia validez. Si bien podemos
descubrirlos en las cosas, en aquellas cosas o conductas que estimamos como
valiosas, cosas o conductas, sino que con una cualidad que ellas nos presentan
en tanto en cuanto coinciden con las esencias ideales de valor.
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que se imponen necesariamente al reconocimiento, con igual evidencia que las
leyes loá gicas o las conexiones matemaá ticas. Su validez, que es independiente es
la experiencia, no se puede fundar en un hecho contingente.
Los valores son peculiares objetos ideales, que ciertamente tienen una validez
anaá loga a la que corresponda a otras ideas; pero a diferencia de estas, poseen,
ademaá s, algo especial que podríáamos llamar vocacioá n de ser realizados,
pretensioá n de imperar sobre el mundo y encamar en el a traveá s de la accioá n del
hombre.
Ahora bien si hablamos de la realizacioá n de los valores no queremos expresar
que estos se transformen en cosas, o en cualidades reales de las cosas; al
realizarse un valor no se transforma en cosa, ni en ingrediente real de una cosa,
el valor realizado constituye una cualidad relativo de esa cosa es decir, la
cualidad que tiene la virtud de comparar la cosa con la idea de valor.
Finalmente cabe hacer mencioá n que la teoríáa de los valores ha descubierto una
serie de principios puros, esenciales, rigorosos, y de leyes y conexiones de igual
íándole respecto a ellos.
*Cuestión Epistemológica:
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Desde el punto de vista epistemoloá gico, se define el caraá cter cientíáfico del
derecho o su negacioá n (de lo cientíáfico).la epistemologíáa, seguá n el diccionario
de la academia, e una parte de la filosofíáa que estudia l naturaleza y los
fundamentos de la ciencia y del conocimiento humano en general.
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