El Milenio de Armando Alaniz

EL MILENIO
Vino y Se Fue
Armando A. Alaniz
© Copyrighted Armando A. Alaniz 1998
Todos Los Derechos Reservados

Ninguna Parte De Esta Obra
Se Puede Reproducir Sin
El Permiso Del Autor
Western Christian Foundation P.O. Box 4650

Wichita Fall,
Texas 76308
El Milenio Vino Y Se Fue 2
INDICE
PROLOGO 3
INTRODUCCION: La Profecía Bíblica
A. Las Características De La Profecía 5
B. La Interpretación De La Profecía 7
C. La Historia Del Milenio 10
D. Los Principios Básicos Del Premilenialismo 12
CAPITULO I: Satanás Atado y Suelto
A. El Fondo Histórico Del Milenio 17
B. La Interpretación Del Texto 22
CAPITULO II: La Venida De Cristo
A. La Historia De La Venida De Cristo 36
B. La Venida de Cristo y El Juicio De Satanás 41
C. Textos Proféticos De La Venida De Cristo 43
CAPITULO III: El Fin
A. Catastrofismo Cosmológico 63
B. La Resurrección De Los Muertos 77
C. El Juicio Final 96
D. La Morada Celestial 103
BIBLIOGRAFIA
PROLOGO
Por muchos años mi ministerio en el Señor ha pasado por innumerables inquietudes. La mayor parte de éstas se han
calmado por medio de la oración, el estudio de la Palabra y la obediencia. No obstante, una ansiedad que me ha agitado
por años es tocante las profecías relacionadas con el desatamiento de Satanás, la venida del Señor, la resurrección de los
muertos, el juicio final, el fin del mundo y la habitación celestial eterna de los fieles. Estos pensamientos no solo inquieta
a su servidor, pero también a todo el mundo entero. Unos tratan las profecías como fantasía. Otros apáticamente, ignoran
todo lo relacionado con la escatología. Pero esta unidad de doctrinas bíblicas es verídica en las páginas de las Escrituras.
Una característica especial de esta enseñanza es que nadie sabe el año, el mes el día o la hora de la venida del Señor. Por
consiguiente, el hecho que Satanás será desatado, la resurrección de los muertos, el juicio de la humanidad viva y muerta,
la devastación completa del universo y la existencia celestial queda en sorpresa. Convenientemente, muchos usan este
ambiente desconocido para hacer grande negocio de la enigma divina. En estos últimos años es bien común oir, leer y ver
la masiva comunicación tocante el tema de la escatología. Innumerables libros, películas y disertaciones saturan el mundo
entero en referencia al milenio segundo. Igual como el milenio pasado la historia vuelve a repetirse en el nuevo. Otra vez
la bulla principia con el mismo tema el cual atrae atención para todas las edades.
El texto clave para esta acción está en Apocalipsis 20:1 - 21:27. Es en este texto que las inquietudes de todo el
mundo están: ¿Qué es el milenio? ¿Está YA suelto Satanás? ¿Viene Cristo después del año 2,000? ¿Quién es la bestia?
¿Mateo 24 y Apocalipsis son profecías modernas o antiguas? ¿Qué tiene que ver las antigua ciudad perdida de Atlantis
con el milenio? ¿Cómo encaja Nostradamus en el milenio? ¿Qué relación tienen las antiguas religiones del Zoroastrísmo,
Hindismo, Budismo, Islam, Bahaismo, los Incas, los Mayas, los Aztecas y los indígenas por todo el mundo con el
milenio? ¿Qué tienen que ver el movimiento nuevo de la Nueva Edad (New Age) y Hare Krisha con los tiempo del
milenio? ¡Todo el mundo entero está en intenso expectativas qué va acontecer en el milenio! Si estamos en el principio
del fin, las implicaciones de asombro y abrumo son imaginables para el mundo entero, ¡porque está cerca la venida del
Señor, la resurección, el juico final, el fin de todo el sistema material! Para muchos incrédulos todo esto es solo un
disparate de tontería. Todo esto es clasificado como ignorancia, falsa doctrina y herejía por ellos. Por otro lado, para los
fieles las profecías son una expectación de esperanza y alegría. Desafortunadamente para los hijos de Dios, por el estar
listos para saber los tiempos y eventos que señalan la venida de Cristo, ellos son arrastrados al error.
Esta obra, El Milenio Vino Y Se Fue, está a la merced del lector. Este escritor humildemente declara que se llevó
cinco años para el rebusco de este material y la investigación de innumerables fuentes. La compilación de toda la
evidencia presentada queda en las manos de estudiosos. Esta obra se escribió acudiendo a las mejores fuentes de
información, a los libros sobresalientes de los temas presentados, a las referencias textuales mas importantes y a los
hombres mas doctos y eruditos en la historia bíblica, lenguaje gramático y documentos antiguos. Por consiguiente, esto
nos hará estudiantes sinceros y diligentes de las Sagradas Escrituras. Enfatizo "Sagradas" porque no debe haber ni una
molécula en todo nuestro cuerpo, alma, espíritu que influida a pensar carnalmente. ¡Es su Palabra la que estudiamos e
interpretamos! Tenemos que orar; pedir espíritu de sabiduría, entendimiento e inteligencia para conocer su voluntad.
Quien impetuosamente juzga diferente se desvía del amor de Dios. Así que, este volumen está libre para las manos de los
creyentes. Los pensamientos, sentimientos y conocimientos se abren a la mente y el corazón de los estudiantes y doctos
de las Escrituras. Pero, advierto a no olvidar la sutileza del diablo. El sabe exactamente que su derrota final está más
cerca que nunca. Aunque ha estado atado por cierto tiempo, pues aún es peligrosísimo. Pero si ha sido desatado, la
interpretación expuesta en este volumen será un campo de batalla, en la cual las almas de los fieles estarán en nuestras
manos. Mantened un espíritu de resolución para no permitir al diablo hacer ningún daño a ninguno de los hijos de Dios.
Armando A. Alaniz
el 30 de enero del 2000

INTRODUCCION
LA PROFECIA BIBLICA
Las Características De La Profecía
La profecía de Apocalipsis 20, como el libro, recibe de muchos una clasificación que comúnmente se le llama:
apocalíptica. Esta palabra se le ha aplicado a escritos que los escenios judíos presentaban para apuntar figurativamente a
un futuro seguro. Aparte de Apocalipsis, hay otras obras antiguas que contienen visiones y revelaciones del futuro,
frecuentemente tomando la forma de símbolos. Todas estas obras, como el libro de Apocalipsis, aparecieron en tiempos
muy interesante. Por ejemplo después que se clausuró el período de la profecía del Antiguo Testamento el judaísmo entró
a una edad de dificultad. Tiempos pésimos llevó a hombres ha escribir cartas encíclicas para dar aliento a los fieles. Es
durante tiempos difíciles como estos que se dio nacimiento a la literatura apocalíptica. 1
La literatura que se ha descubierto en diferentes partes de Egipto y Asia Menor contiene muchos rasgos comunes.
Uno de estos rasgos es el uso de visiones y sueños para introducir conceptos. Estos conceptos produjeron lo que se indica
por "revelación", o, para usar el equivalente griego — ajpokaluvyi" - apokalúpsis. Apropiadamente, las visiones señalan
un día glorioso en el cual la población sería suelto de las condiciones pésimas. En el libro de Daniel, como en el de
Ezequiel, las visiones reflejan la vindicación final de Dios y el establecimiento del su Reino. La cautividad babilónica fue
un golpe fatal a la fe de los israelitas. Las visiones de estos libros son como los judíos reciben una esperanza dentro de
sufrimiento personal como nacional. Durante el tiempo comúnmente conocido como intertestamentario 400 BC - 5 AD
innumerables obras simbólicas son escritas. Notablemente, fue entre los años 210 BC - 200 AD que una serie de obras
seudepigráficas aparecen. Esta serie de obras se le clasifica como: Apocalipsis Típico, Testamentos Legendarios,
Sálmicos, Testamentos y Oráculos Sibilinos.
Bajo el reinado de Antióco Epífanes (175-164 BC) la nación de Israel experimentó una etapa negra de desgracia.
Las persecuciones de Antióco promovió una revolución por los Macabeo, pero además, promulgó la publicación de
visiones apocalípticas. Varias obras se presentaron durante y después de este tiempo. Otro buen número de escritos
apocalípticos surgieron cuando condiciones adversas resultaron bajo el imperio romano. Simbolismo abundante aparece
dentro todas estas situaciones importunas. Nótese el esquema Obras Apocalípticas no canonizadas que circulaban entre el
pueblo judío como cristiano.2
Muchos tratan de agrupar el libro de Apocalipsis con estas obras, las cuales muchos designan como fantasía religiosa.
No obstante, el libro de Apocalipsis se mantiene único en su valor religioso y enseñanza divina. Definitivamente, hay una
distinción enorme. Las otras obras apocalípticas son seudónimas, dentro la categoría de la ficción. En el cariz de estas
hay productos de la imaginación. Solo el libro de Apocalipsis lleva en si el origen de la revelación - Dios, y el nombre de
su autor - Juan un apóstol de Jesucristo.3 El hecho que Apocalipsis se pone dentro esta clase de literatura no debe distraer
al lector de su valor práctico o su carácter canonical. La semejanza del libro de Juan a las otras obras solo está en que es
producto de tiempos peligrosos y es un pronóstico simbólico de juicios. La diferencia descomunal, por supuesto, es su
agrupación entre el canon de las Sagradas Escrituras.
Siendo Jesucristo el origen de la revelación y el apóstol Juan su autor, la obra es singular entre todas las obras
literarias. Por lo tanto, el término griego ajpokaluvyi" - "revelación" (Apocalipsis 1:1) no se refiere a las obras
clasificadas como apocalípticas, sino como terminología simple: descubrimiento; el hecho de descubrir algo; dar a
conocer cosas jamás reveladas. Que conste, pues, el libro es inspirado y la visión del texto es verídico.
1
C.H. Allen, The Message of the Book of Revelations (New York: Abingdon-Cokesbury Press, 1939), page 15.
2
James Orr, The International Standard Bible Encyclopaedia, (Grand Rapids, Errdmans Publishing Co. 1939), páginas 162-178. La clave para BC indica antes de
Cristo y AD indica después de la muerte de Cristo.
3
James Orr, The International Standard Bible Encyclopaedia (Grand Rapids, Mich.: Eerdman's
Publishing Company, 1961), página 2582.
La Interpretación De La Profecía
La interpretación de la visión de Apocalipsis 20 realmente no es difícil. La dificultad aparece por el hecho de los
numerosos métodos de interpretación. Siendo un Apocalipsis de numerosos símbolos, señales y visiones, es inevitable que
el libro de Apocalipsis tenga muchas escuelas de interpretación.4 En seguida el lector notará algunos métodos de
interpretación. Este breve análisis solo se provee para hacer ver las mentalidades en estas escuelas.
1) Futurista — La revelación de condiciones y eventos antes de la segunda venida de Cristo. El retorno de Jesús será
para establecer el Reino Mileneal en la tierra. Después de los mil años Satanás será suelto para engañar a las naciones.
2) Histórico Continuo — El sistema de hacer el libro de Apocalipsis una profecía que detalla la apostasía de la Iglesia.
Los frutos de la apostasía son el papado y la Iglesia Católica Romana.
3) La Filosofía De La Historia — Una representación de diferentes fuerzas por medio de símbolos. No hay hechos
históricos en el libro, solo tendencias que acontecen en la historia.
4) El Preterista — La posición que los eventos simbolizados en Apocalipsis fueron cumplidos antes de la destrucción de
Jerusalén hasta el reinado de Domiciano. La persecución descrita es aplicada para los de Asia Menor.
5) El Fondo Histórico — El mensaje de Apocalipsis es escrito para los cristianos en los días de Juan, y cumplido
históricamente desde allí al tercer siglo.
6) El Ecléctico — Realmente este método es la combinación de algunos aspectos de todos los métodos de
interpretación. Algunos sinónimos de el Ecléctico son el Paralelo y el Fondo Histórico Profético.
7) Bíblico Profético — Básicamente, este sistema de interpretación se basa en que las mismas Escrituras interpreten el
significado, la aplicación y la enseñanza de los textos. La historia, la geografía, la demografía, la cultura y el lenguaje
del tiempo de obras literarias; las religiones existentes, las filosofía prevaleciente, las leyes gubernamentales, las
situaciones políticas contemporáneas, y etc., son factores indispensables para la interpretación del texto bíblico.
Como se nota en lo anterior estos métodos de interpretación son distintos uno del otro. Cada erudito presenta sus
pruebas para sostener la enseñanza de su sistema de exposición. Es aquí donde está el problema, en que cada lector del
Apocalipsis tiene una relación personal con una de las escuelas de interpretación. Esto, por supuesto, crea una diversidad
en el significado que se le da al libro. Por el hecho que los puntos de vista de los expositores de Apocalipsis son
totalmente conflictivos, el estudiante pronto deberá asimismo dirigirse a tomar cualquier sugerencia útil. Tal vez lo mejor
para cada lector y estudiante es proceder independientemente en su búsqueda para el significado y lección del libro.5
Aunque las obras dentro estas interpretaciones tienen ciertos valores prácticos, ningún intérprete deberá desviarse del
método bíblico: Que la Biblia interprete la Biblia. Es aquí donde el estudiante se disciplina al método más seguro y no
personal: Bíblico Profético.
Débese entender que los cristianos en los tiempos de Juan no tenían ningún método de interpretar el libro. Dentro de
todos los factores del ambiente en que vivían, ellos leían, estudiaban y aplicaban a su vida las palabras dirigidas por Dios.
No deberemos olvidar que las Escrituras tienen recipientes primordiales. “La revelación de Jesucristo, que Dios dio, para
manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto...” Este es el primer pensamiento que se inculca en la mente
de los recipientes de los primeros siglos. El libro de Apocalipsis fue dirigido a ellos, quienes vivían en un tiempo presente
actual, en el cual experimentarían algunas situaciones históricas. Nótese que el ángel declaró 6 a Juan "las cosas" que
iban a suceder a los "siervos de Jesucristo" (Apocalipsis 1:1). Nuestro Señor termina la declaración diciendo, "Yo Jesús
he enviado a mi ángel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias." (Apocalípis 22:16). Indudablemente, las
"cosas" en la revelación eran para un presente actual del escritor. No hay desvío en el hecho que era para los "siervos",
en los tiempos de Juan. La certidumbre que enfatizó, "deben suceder pronto", 7 muestra bíblicamente que la mayoría de
4
Homer Hailey, Revelations-An Introduction and Commentary (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1979), página 48.
5
Justin A. Smith, An American Commentary on the New Testament (Philadelphia: The American Baptist Publishing Society, 1942), Vol. II; parte III; página 4.
6
La palabra "declaró" en griego es shmaivnw − semaíno, la cual indica que la revelación iba a comunicarse por medio de señales.
7
Homer Haily, Revelation An Introduction and Commentary, (Grand Rapids, Baker Book House, 1979) , pígina 96. La palabra "pronto", tavco", táchos - es un
tiempo corto, rápido, Arndt/Grinrich, Greek-English Lexicon of the New Testament (Grand Rapids, Michigan: The University of Chicago Press), página 814. Pero es
obvio que “pronto” solo se aplica dentro el concepto profético y no absolutamente literal. Pronto puede ser un día como un siglo en Apocalípsis. La palabra indica
los sucesos en el libro ellos iban a sufrir y gozar. Indubitablemente, hay algunas predicciones históricas del futuro
inmediato, mientras otras serán históricamente remotas. Unas se cumplen en la vida de ellos, otras en la generación que le
precede y otras son a la clausura del tiempo humano. Juan dice que el Señor le instruye que escriba, "las cosas que has
visto, y las que son, y las que han de ser después de éstas." (Apocalipsis 1:19). Muchos tratan de hacer de este versículo
un bosquejo absoluto del primer siglo. No obstante, el texto simplemente señala eventos en el pasado, presente y futuro.
Tocante el pasado y presente el lector descubrirá inmediatamente su aplicación (cp. capítulos 12 y 13). El futuro puede
ser inmediato o remoto. Nótese que la palabra "después" es usada ocho veces más en Apocalipsis: 4:1; 7:1; 7:9; 9:12;
15:5; 18:1; 19:1 y 20:3. Es demasiado difícil reconciliar esta repetición del uso de "después" con la teoría que todas las
cosas en el libro fueron cumplidas "pronto" después que se escribió.8 Es el pensamiento de éste intérprete que en cada
de los ciclos cubierto por la profecía hay cosas en el pasado, presente y futuro en ellos. El lector que titubea en esto y
hace su aplicación solo al siglo 1º o el 20, falta de hermenéutica en las Sagradas Escrituras.
Está claro que el mensaje del libro es una compilación de visiones del pasado, "las cosas que has visto", del presente,
que son", y para el futuro, "han de ser después". La mayoría de éstas se cumplieron pronto, es decir, dentro el período de
la persecución imperial. Algunas de las visiones aún están para cumplirse. Por ejemplo, nótese la visión poderosa de la
destrucción de Satanás, el fin del sistema físico, la resurrección, el juicio final, la recompensa final de los justos y el
castigo de los impíos, (Apocalipsis 20 - 22:5).
La Historia Del Milenio
Tal vez la confusión moderna sobre la profecía bíblica está en una urgente necesidad de un utopia por el hecho de
vivir en un sistema recalcitrante. El mundo no está en condiciones agradables de desearse. Para muchos “El milenio”
viene a ser la respuesta para todas las enfermedades del universo. Definitivamente, la palabra "milenio" no es una
palabra bíblica, sino es una teoría religiosa. La evidencia mas antiguas del concepto es de la religión Zoroastrísmo.
Según se cree Zoroastro enseñaba de un redentor que vendría a salvar al mundo de los poderes maligno.9 Pero no es una
sorpresa que antes de Cristo había ciertos conceptos milenarios, especialmente entre los judíos.10 Era un sueño del
judaísmo dominar el mundo entero. La creencia de una edad mesiánica provocó especulaciones, un poco después del 100
BC, de la venida de un milenio . En la infancia de la Iglesia había falsas enseñanzas que se dirigían a la venida del Señor
para el primer siglo. Véase esto en II Tesalonicenses 2:2. Aparentemente, esto incitó a algunos a enseñar la teoría en
varias formas. Hombres como Papías, Justino Mártir e Ireneo eran premilenialistas.11 J. C. Ayers en su obra declara que
en una ocasión unos ancianos vieron a Juan, el apóstol del Señor, y que ellos escucharon a él decir cómo el Señor
enseñaba en cuanto a esos días (el milenio). 12
Después del siglo IV el concepto de un milenio terrenal se volvió adormilado. Es hasta el siglo XIX que vuelve a
revivir. Este siglo es notable por su predicciones milenarias. Un "profeta" llamado William Miller anunció el
advenimiento de Cristo para el año 1844. Persuadió a un gran número de seguidores que vendieran sus propiedades. La
única posesión que tenían eran ropas blancas que se compararon para recibir al Señor. Todos subieron a un monte alto
anticipando la presencia de Jesús. Desafortunadamente, todos mojados por la lluvia de ese día retornaron a sus casas.
Williams recalculó un año más, pero el día llegó y pasó y Cristo no apareció.13 Otros como Charles Russell y Judge
Rutherford se atrevieron a establecer lo mismo como en el año 1914/1919. Según ellos, Cristo sí vino pero invisiblemente
tiempo en que seguramente acontecerá algo, sin relación a días, meses, años o siglos específicamente.
8
James Burton Coffman, Commentary on Revelation (Abilene, Texas: ACU Press, 1979), Vol. XII; páginas 16, 17, 34,35.
9
Lonnie Kent York, artículo: The History of the Millennium, (Website: Restoration of News Testament Christianity), octubre 1997.
10
Arndt/Grinrich, Greek-English Lexicon of the New Testament (Grand Rapids, Michigan: University of Chicago Press, 1957), página 890. Véase , civlioi, chílios
- y las declaración “for the Jewish Conceptions JWBailey”.
11
La palabra "milenio" se le anexan varios prefijos. Pre - milenio indica que Cristo vendrá antes de los mil años de su reinado. Post - milenio señala que Cristo vendrá
a la tierra después de los 1000 años. A - milenio simplemente muestra que no habrá un reinado de Jesús en la tierra por mil años.
12
J.C. Ayers, Jr., Source Book of Ancient Church History (New York: Charles Scribner, Year), página 157.
13
Guy N. Woods, The Second Coming of Christ and Other Sermons, (Memphis, Tennessee, 1948), página 17.
y solo visto por los ojos de los fieles.14 Por supuesto esto fue una falsedad, ya que la venida de Jesús es para los ojos de
fieles e infieles.15 Mas reciente, mileniomanía tomó su clímax con la publicación del libro La Agonía Del Gran Planeta
Tierra por Hal Lindsey en el año 1970. Según él, después que Israel se hizo una nación, 1948 (una verdad), Jesús iba a
retornar en esa generación. El admite que una generación era 40 años. Además, dijo que en el año 1988 el rapto iba
acontecer - la llevada de los fieles al cielo. Después del 1988 iban a venir 7 años de tribulación. Es entonces, en el 1995,
que Jesús iba a reinar literalmente en la tierra por mil años - el milenio.16 Obviamente, esto fue la decepción religiosa más
grande del siglo, ya que el 1995 vino y se fue y Jesús no apareció. Lindsey, como sus antecedentes, propuso ardiente y
persuasivamente predicciones equivocadas de los mil años.
Mientras se acercaba el fin del siglo XX, el premilenialismo tomó una segunda velocidad frenética. Otra vez, los ojos
de muchos veían hacia arriba en espera del Señor y su reinado en la tierra por mil años. Muchos creyentes de distintas
denominaciones hicieron fila a Jerusalén para dar entrada al siglo XXI con el fin del mundo ó la venida de Cristo. Lo peor
y desafortunado de todo es que los mismos creyentes, con innumerables más, siguen escuchando a aquellos que
fracazaron anteriormente en decir que Cristo vendría en esta generación para establecer su reino. El Espíritu Santo de
Dios verdaderamente está decepcionado, entristecido y avergonzado que los hijos de Dios en su inestabilidad cósmica han
desviado sus mentes y corazones santos a sentimientos, pensamientos y hechos máculos de la tierra. El hombre debe
volver todo su ser al reino de Dios y no al de la tierra.
Los Principios Básicos Del Premilenialismo
Primero, débese establecer que la palabra "milenio" no aparece en las páginas del Nuevo Testamento. Esta origina su
compostura de dos palabra griegas, civlia e[th, chília éte - mil años. (Apocalipsis 20:2,3,4,7). milenio viene del latín,
mille - 1000, y eneo, año.17 La palabra Premilenialismo es compuesta de dos palabras castellanas, "pre" que indica antes;
y milenio. Por lo tanto, Cristo vendrá antes de los mil años y se llevará al cielo a los fieles vivos y muertos. Esto para
escapar la tribulación de siete años que vendrá sobre toda la tierra. Después, reinará literalmente en la tierra por un
período de mil años. Por supuesto, cuando Jesús reine 1000 años varios acontecimientos mundiales ocurrirán. Además, al
término de los mil años da principio al fin de todo. Débese saber que entre los escritores hay variaciones pequeñas en
estos acontecimientos. No obstante, enseguida está una agrupación limitada de los pensamientos de la mayoría.
1) Israel será la suprema nación.

2) La Venida de Cristo (El Rapto).
3) La Resurrección de los fieles.
4) La Tribulación de Siete años.
5) El Armagedón
6) La Tercera Venida de Cristo (principio del milenio).
7) El templo de Salomón será restaurado.
8) El sacerdocio y el sistema antiguo de sacrificios serán reestablecidos en Jerusalén.
9) Satanás será suelto después de los 1000 años.
10) La resurrección de los impíos y el juicio final.
11) La destrucción del universo y el principio de la cielo. 18
El Premilenialismo más famoso es un llamado "dispensacional", el cual sostiene que Dios tiene dos propósitos que
14
Charles Taze Russell, Studies in the Scriptures, Series III, Thy Kindom Come (Brooklyn, 1899), páginas 124,127,133.
15
Apocalípsis 1:7, “todo ojo le verá, y los que le trasparason;” . Véase Capítuo 11 - La Venida de Cristo.
16
Hal Lindsey, The Late Planet Earth (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1970), páginas 52, 174.
17
Barnhart/Stein, The American College Dictionary (New York: Random House, 1963).
18
Jim McGuiggen, The Kingdom of God and the Planet Earth (Lubbock, Texas: Montex Publishing, 1978), páginas 11,12.
cumplir en la historia humana. Uno concierne la Iglesia, y, el otro la nación de Israel. Para los dispensacionalistas la
iglesia estaba en la mente de Dios desde la eternidad. 19 Por supuesto esta aserción está correcta. Sin embargo, el punto
equivocado que ellos enfatizan es que Dios la tenía en mente para tomar el lugar del reino. Según ellos cuando vino Jesús
por primera vez a la tierra los judíos le rechazaron, por lo cual El pospuso el reino hasta el siglo 20. Hubo un “paréntisis”
en el plan del reino.20 Este “paréntesis” le llaman la dispensación del la iglesia. Por lo tanto, la Iglesia es la substitución
del reino hasta el tiempo que Dios hará a Israel una suprema nación.
Cada lector deberá entender las Escrituras en su contexto simple: Si la Biblia lo dice, aceptar su enseñanza y rechazar
todo lo que diga el hombre que no es lógico, razonable y constante a la Biblia. Con esta mentalidad el estudiante puede
analizar, comparar y determinar todos los conceptos dispuestos por los milenialistas. Por ejemplo, muchos religiosos
aseguran el reino de Cristo en el siglo 20, expresando que El reinará literalmente en Jerusalén, el territorio prometido por
Dios.21 Para estos, esta promesa aun no se ha cumplido, y según la teología está para cumplirse en esta última generación
con la entrada del siglo XXI. Verdaderamente Dios prometió a Abraham la tierra, “A tu descendencia daré esta tierra”,
desde Egipto hasta el río Eúfrates, para siempre (Génesis 12:7; 13:15; 15:18). El premilenialismo se empeña en estas
Escrituras para decir abiertamente que Dios no ha cumplido lo prometido. Enseguida, nótese lo que enseña la Biblia
tocante esta promesa. Moisés declaró que Dios cumpliría la promesa de la tierra al añadirse tres ciudades de refugio,
bajo la condición de fidelidad (Deuteronomio 19:7-9). Josué definitivamente muestra que las tres ciudades fueron
añadidas y por lo tanto, “De esta manera dio Jehová a Israel todo al tierra que había jurado dar a sus padres, y la
poseyeron y habitaron en ella.” (Josué 21:42; cp. 20:7,8). Así que, las seis ciudades de refugio son evidencia del
cumplimiento de promesa de dar la tierra a Abraham. Además, véase que Salomón “señoreaba sobre todos los reinos
desde el Eufrates hasta la tierra de los filisteos y el límite con Egipto;” (I Reyes 4:21; II Crónicas 9:26). Nehemías no se
equivocó al decir que Dios sacó a Abraham de Ur de los caldeos para darle la promesa, y cumpliste tu palabra, porque
eres justo.” (Nehemías 9:7,8). La verdad del asunto es que los textos para comprobar la restauración completa de Israel
antigua son tomados fuera de contexto para un dogma anti escritural.22 Desgraciadamente, estos enfatizan que el "reino
de Dios" o "el reino de los cielos" (territorio literal), como lo hablan los evangelios, no vino en el primer siglo.
Desafortunadamente, por causa de la histeria milenial de un reino territorial en nuestros tiempos, muchos no aceptan la
simple verdad que el reino de Dios principió en la tierra en el primer siglo. El primer error que los premilenialista
cometen es dar definición a palabras bíblicas con significados modernos. Lingüísticamente, la palabra reino significa
soberanía de Dios, poder real; gente sujeta a dominio. Este significado primordial del sustantivo abstracto es el
sobresaliente en la Biblia.23 La segunda equivocación de ellos es rechazar textos claros y evidentes en las Escrituras que
Dios estableció su reino después que subió al cielo.
No es difícil ver en el Nuevo Testamento pruebas indiscutibles que el reino de Dios era vigente en el primer siglo.
Jesús declaró a los apóstoles que ellos iban a ver el reino de Dios venir con poder, "De cierto os digo que hay algunos de
los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios venido con poder." (Marcos 9:1). Si
el reino no vino en los tiempos de los apóstoles, hacemos a Jesús un mentiroso. El enfatizó que “algunos...no gustarán
muerte...hasta que hayan visto el reino...” ¡Algunos que estaban con Cristo iban a estar vivos y ver el reino de Dios! El
sabio acepta las palabras del Señor y rechaza la de los hombres que decían que iba a venir en el siglo 20, o que vendrá en
el siglo 21. Sin duda alguna, los apóstoles enseñaban que el reino de Dios estaba funcionando en el primer siglo. Muchos
tratan de ignorar esta verdad bíblica que resalta en todo el Nuevo Testamento. El apóstol Pablo no titubeaba en declarar
de la presencia del Reino en el primer siglo. Pablo escribe, "...son los únicos de la circuncisión que me ayudan en 24 el
reino de Dios." (Colosenses 4:11). Los traductores de la Reina/Valera vieron en su sabiduría de la gramática griega y el
texto de l:13 el hacer la preposición eijς, “en” denotar una experiencia real de los miembros de Colosa. Analícese el texto
19
Efesios 3:1-6; Colosenses 1:26
20
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1959), páginas 227-230.
21
James A. Nichols, Christian Doctrine - A Presentation of Biblical Theology, página 279.
22
Wayne Jackson, Premillenialism a System of Infidelity, (Impresa: 3906 East Main Street - Stockton, CA. 95205), página 6. Para un estudio detallado sobre la
promesa y los textos usados por los premilenialistas para probar su doctrina acúdase este tratado.
23
W.E. Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words, (Old Tappan, Flemming H. Revell Co. 1940) Vol. II, página 294.
24
La preposición eij", eis - se traduce "en" con el caso acusativo del sustantivo "reino". A.T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the light of
Historical Research, Nashville, Broadman Press, 1934) página 591. Nótese que los cristianos ya estaban en el reino de Dios, Colosenses 1:12,13. .
de Colosenses 1:13, el cual señala “trasladado al reino”. La palabra “trasladado” 25 indica que los obedientes ya
estaban en el reino. Si el reino no existía cuando Pablo escribió la epístola, aún están en las tinieblas los cristianos de
Colosa. Trágicamente, aún nosotros en estos días estaríamos en tinieblas. El escritor del libro de Hebreos no se equivocó
cuando escribió, "Así, que, recibiendo nosotros 26 un reino inconmovible..." (Hebreos 12:28). El tiempo del participio
“recibiendo” indica que los judíos cristianos poseían el reino de Dios. La traducción fidedigna del lenguaje original no
deja ningún lugar de duda que el reino de Dios vino y existía en el año 65 AD. Además, el apóstol Juan estaba en el reino
de Dios cuando escribió su Apocalipsis: "Yo Juan, vuestro hermano, y copartícipe vuestro en la tribulación, en 27 el reino
y en la paciencia de Jesucristo..." (Apocalipsis 1:9). ¿Cuál reino, y, de quién? ¡El reino de Dios en el primer siglo!
Nótese que “en la tribulación, en el reino y en la paciencia”, son tres pensamientos copulativos presentados como
realidades actuales con Juan y su leyentes - no algo que experimentarían en un futuro inmediato o remoto.28 El estudiante
que busca y ama la verdad de Dios se da cuenta inmediatamente que algo está mal en los pensamientos y conceptos
modernos que vigorosamente enseñan los milenialistas. El corazón, el alma, el espíritu y la mente de los hijos de Dios son
tan invaliosos que el lector no debe permitir que nadie los desvíe del camino correcto.
Hay otras falacias grandes de la teoría del premilenialismo tocante la resurrección de la nación de Israel, la
restauración del sacerdocio levítico y el sistema de sacrificios.29 De esto se hablará después. Pero, es obvio que habrá
más predicciones hechas por los hombres estudiosos en la Biblia. Aquí, los que predicen fechas, tiempo y ocasiones
deben saber que serán señalados como falsos maestros y profetas. Si las Escrituras muestran y verifican claramente el
cumplimiento de profecías, las mismas no se pueden repetir de nuevo. Esto no está dentro de la hermenéutica bíblica e
interpretación divina. Mil años de una utopía en la tierra, o un reinado de Cristo por 1000 años sobre un territorio es una
falacia que seguirá engañando a la gente. El lector debe estudiar cuidadosamente las Escrituras en su significado simple.
Muchos han tratados de interpretar con términos modernos, situaciones y eventos de esta generación y filosofías religiosas
y han fracasado. El Espíritu Santo inspiró directamente a los escritores neotestamentarios que el reino de Dios, el de
Cristo, el reino del cielo existía en el primer siglo y aún existe hoy en la Iglesia del Señor Jesucristo que ha reinado, reina
y reinará sobre toda la faz de la tierra, hasta que llegue el fin. Desgraciadamente, el hombre inspirado por sus propios
pensamientos y sentimientos ha puesto un “paréntesis” y “parálisis” al reino por el cual Cristo sufrió inmensamente para
que vivásemos y reinásemos con él. El lector y estudiante deberá aceptar la verdad expuesta por los inspirados de Dios y
esperar como sujeto fiel el entregamiento del reino de Cristo a Dios (I Corintios15:24).
__________________________________________________________
25
La palabra “trasladado”, metevsthsen, metéstesen - es un verbo en aoristo 1, indicando una sola acción en el pasado. La transferencia al reino fue antes de
escribirse la epsístola.
26
La palabra paralambavnonte", paralambánontes - "recibiendo nosotros", es un participio presente. El reino es presente y continuo en los tiempos del primer
siglo.
27
La preposición usada por Juan es ejn, la cual acusa a todas las intenciones equivocadas de muchos que enseñan que el reino no vino en el primer siglo.
28
Ray Summers, Worthy Is The Lamb, an Interpretation of Revelation (Nashville, Broadman Press, 1951) página 103.
29
Arno Gaebelein; El Profeta Ezequiel, páginas 270-273; 317
CAPITULO 1
SATANÁS ATADO Y SUELTO

El Fondo Histórico Del Texto
“1 Vi a un ángel que descendía del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 2 Y prendió al
dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás, y lo ató por mil años; 3 y lo arrojó al abismo, y lo encerró,
y puso su sello sobre él, para que no engañase más a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil años; y después ser
desatado por un poco de tiempo.” (Apocalipsis 20:1-3)
Dentro de las aclaraciones del capítulo anterior se establecen las siguientes verdades tocante Apocalipsis 20:1-3:
1) La mayoría de la profecía se aplica al futuro inmediato del primer siglo;

2) Hay profecías aún para cumplirse en el futuro remoto;
3) El texto enseña la verdad que Satanás será atado;
4) El desatamiento de Satanás será en el futuro, “después” de los mil años y antes del juicio;
5) Los “mil años” no es el establecimiento del Reino de Dios en la tierra en el siglo 20.
Primero, los milenialistas hacen teorías del texto que no se ven en las palabras de la profecía.30 Por ejemplo: El
31
Rapto en la segunda venida de Cristo, el reino de Cristo en la tierra, el trono literal de David en Jerusalén, conversión de
los judíos. !Nada de esto se menciona en el texto¡ Una teoría que basa su puntos en una Escritura que no contiene su
dogma es absolutamente falsa. Léase cuidadosamente este texto. El tema principal es sencillo: Satanás. ¿Qué
significaría que Satanás iba ser atado y desatado? Obviamente, al considerar el texto inmediato la derrota de Satanás es el
pensamiento predominante en este pasaje y no los mil años.32 Desde el capítulo 12 Cristo, y su iglesia de los primeros
siglos, tuvo tres enemigos: Satanás, la bestia y el falso profeta (Apocalipsis 16:13). Necesariamente, se debe interpretar
estos como entidades haciendo batalla contra Cristo y la Iglesia en los primeros tres siglos. ¿Cómo entendería un cristiano
del primer siglo Apocalipsis 12 y 13? Indudablemente, el capítulo 12 se entendería cómo Satanás trató de destruir a
Cristo desde su nacimiento, pero fracasó. (vs. 4, 9). Luego, cómo éste inmediatamente quiso hacer lo mismo con la iglesia
primitiva, “se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella,”. (v. 17).
¿Qué de la bestia del capítulo 13? ¿Quién es, y cuándo aparece? La identificación de la bestia se aclara al entender
que ésta y el dragón están unidos contra los cristianos (v. 2, 7). La guerra del capítulo 12 era contra Cristo y la iglesia
primitiva. Ahora Satanás le da a esta bestia, como a la otra, autoridad y poder para hacer guerra contra los “santos” - la
iglesia (vs. 2,7 y 11). Las dos bestias realmente están unidas, con más alcance de hacer daño. La palabra “otra” denota
otra del mismo carácter, clase y personalidad.33 Son dos bestias dentro del mismo sistema de maldad. De la manera que
la bestia es descrita en el capítulo 13, es obvio que Juan se refiere a la cuarta bestia de Daniel 7:7. Según Daniel, y de
acuerdo a la Biblia, la bestia es un rey con su nación (Daniel 7:17, 23). Daniel ya había enseñado a Nabucodonosor que se
iban a levantar tres reinos después de él (Daniel 2:38-40).34 El cuarto reino sabemos históricamente se refiere a Roma
Imperial. Siendo que la profecía de Daniel se aplica a Roma del primer siglo, luego bíblicamente, la bestia de Apocalipsis
13 es Roma, y la otra bestia es el emperador. El número de la bestia - 666 - identifica un hombre en su imperfección más
caída; lo más bajo y vil; maldad multiplicada sumamente. El número 777 significaba para el judío el número de Dios -
perfección, lo más alto en espiritualidad y divinidad. 35 Por lo tanto, el número 666 sería un hombre con el carácter y la
30
Homer Hailey: Revelations, An Introduction and Commentary (Grand Rapids,Baker Book House, 1987) página 390.
31
La palabra “Rapto” se aplica al recogimiento de todos los fieles muertos (resucitados) y vivos en la tierra para ir al cielo. Esto para escapar la tribulación que vendrá
sobre la tierra por 7 años. Después vendrá Cristo por tercera vez para reinar mil años en la tierra de Palestina.
32
Ray Summers, Worthy Is The Lamb, An Interpretation of Revelation, (Nashville, Broadman Press, 1951) página 202.
33
W.E. Vine, Expository Dictionary of New Testament Words,,(Fleming H. Revell Co., 1940), página 60. La palabra “otra”, a[llo", állos - denota que las bestias
tienen el mismo propósito, como un rey y su reino contra los hijo de Dios.
34
Cuando Daniel le dijo a Nabucodonosor, “tú eres aquella cabeza de oro.” identificó el primer reino: Babilonia. Históricamente, los cuatro reinos son: Babilonia,
Medo-Persia, Grecia y Roma.
35
R.C.H. Lenski, The Interpretation of St. John’s Revelation, (Minneapolis, Minn., Augsburg Pubglishing House) página 412
personalidad vil jamás conocida contra la Iglesia.

Desgraciadamente, a través de la historia los hombres han tratado de identificar la bestia con numerología.
Interesantemente, la evidencia más antigua del uso del 666 es en la religión pagana de Babilonia para adorar el sol.
Según algunos arqueólogos los amuletos llamados “Sigillis Solis”, sello del sol, sus números eran usados para predecir el
futuro. Al agregar los números vertical o horizontalmente por los 6 cuadros suman 666.36 Muchos religiosos usan esta
evidencia para mostrar que Babilonia era el nombre secreto de Roma (Apocalipsis 17:5 y 18).
Otros, ven la tecnología de computadoras como la marca de la bestia. Realmente hay acceso a microfichas que se
pueden inyectar bajo la piel. Estas pueden contener toda la información de una persona para identificación.37 La
publicación Moody Magazine, imprimió un artículo tocante THE BEAST (la bestia) en Brusela, Bélgica. Según se cree
que la bestia de Apocalipsis 13 es una gigante computadora en un edificio de tres pisos en el centro del Mercado Común
(Common Market). La computadora se auto programa dando a cada persona del mundo un número de tres entradas con 6
digitales en cada una - 666. 38 Finalmente, los judíos y cristianos primitivos estaban comúnmente concientes de un
sistema numérico conocido como Gematría. Esta era una aplicación peculiar a letras y números. Usaban las letras de una
palabra las cuales tenían ciertos valores matemáticos. La combinación numérica de las letras expresaban un nombre o
una asociación de ideas.39 Muchos han tomado este sistema como una oportunidad para buscar a alguien en la historia o
actualmente en que las letras de su nombre equivalga a 666. Enseguida se muestra algunas intenciones para revelar la
bestia de Apocalipsis 13:17,18 por medio de la Gematría.40
LA PERSONA LA GEMATRIA
Nerón Cesar (valores del hebreo) 41 Nun 50

Resh 200
Vau 6
Nun 50
Cof 100
Sámec 60
Resh 200
666
El Reino de Roma (valores del hebreo) 42 Resh 200

Vav 6
Men 40
Yod 10
Yod 10
Tau 400
666
Un Hombre Romano (valores del hebreo) Resh 200

Vau 6
36
Ray Allen Anderson, Unfolding The Revelations,(Boise, Idaho, Pacific Publishing Association, 1974), página 125-127.
37
The Chicago Tribune, In The Future Tiny Chips May Get Under Your Skin, artículo del 7 de mayo del 1996.
38
Gilberte Cote Mercier, Gigantic Self Programming Computer, (Website Thirst For Justice) el 13 de junio del 1998.
39
James Orr, The International Standard Bible Encyclopaedia, (Grand Rapids, Eerdmans Publishing Company, 1939) Volumen IV, páginas 2162,2163.
40
Michael Schafler, 666 - The Number of the Beast, (Website - Bible Light Homepage) el 7 de marzo de3l 1998.
41
Shirly Blackwell Lawrence, Behind Numerology, (Hollywood, CA, Newcastle Publishing Company, 1989) página 41, da evidencia que en el sistema de la Gematía
judía el nombre de Nerón Cesar equivale a 1316. Por lo tanto, esto descrédita las intenciones de muchos de hacer a este emperador el 666.
42
Para los valores de las letras hebreas véase Kyle M. Yates, Nociones Esenciales del Hebreo Bíblico, (El Paso, Tx, Casa Bautista de Publicaciones, 1978), página 18.
Men 40
Yod 10
Tau 400
Yod 10
666
El Papa (valores del latín) VICARIUS 112

FILEII 53
DEI 501
666
Ellen Gould White Fundador del adventismo Ellen L+L 100

(valores de números romanos) Gould U+L+D 555
White V+V+1 11
666
Bill Gates 111 Presidente de Microsoft B I L L G A T E S III

(valores ASCII de computadoras) 66+73+73+76 + 71+65+84+69+83 + 3 = 666
Anteriormente solo se presentan algunos ejemplos del juego de letras con números para identificar la bestia de
Apocalipsis. El lector deberá estar alerto a las innumerables intenciones de interpretar el número de la bestia - 666.
Muchos frenéticamente quieren que su descubrimiento de un nombre sea la interpretación de sabiduría. Pero la verdad de
todo es que el estudiante deberá apegarse al uso mas común contemporáneo con Apocalipsis, esto es, 666 es el hombre
más impío, cruel e inicuo que ha hecho mal a la Iglesia - el emperador romano. Los cristianos en el tiempo de Juan son
alertados del sufrimiento que el imperio romano y su emperadores iban a inflingir a ellos. Aquél que hace otra aplicación
a la bestia la hace fuera del pensamiento, texto y hermenéutica de la Biblia.
El lector observará que desde el capítulo 17 hasta el 19 se describe la derrota de la bestia y el falso profeta. Nótese en
el capítulo 17, otra vez se menciona que la bestia, el imperio romano, y una mujer - Roma la ciudad,43 harían guerra
contra Cristo y los fieles. Pero Cristo vencería y los cristianos primitivos serían triunfantes (vv. 9-14). En el capítulo
19:19 y 20, vemos que finalmente la bestia y el falso profeta son lanzados al fuego - destruidos por Cristo. Bíblicamente,
históricamente y cronológicamente, el imperio romano, la ciudad de Roma como sitio de gobierno mundial y el sistema de
adoración pagana al emperador dejaron de existir entre el año 325 - 410 después de Cristo. El último emperador romano,
Julio el Apóstata, declaro en su muerte, “¡Has conquistado o Galileo!” 44
Dos han sido derrotados, la bestia y el falso profeta. ¿Qué de Satanás? Primero, el diablo no es destruido
inmediatamente (v. 10). El versículo 3, muestra que éste fue atado por mil años para que después de los mil años sea
desatado “por un poco de tiempo”. Tal vez la pregunta para hacer es, ¿Estamos ya en el “un poco de tiempo”? Por el
hecho que hay demasiada publicidad tocante el milenio, muchos están siendo arrastrados a un camino equivocado. El
sincero debe escoger el camino de la las Escrituras y no el de la publicidad moderna . El hombre es mentiroso, pero Dios
no miente por medio de su palabra. La masiva propaganda de la venida de Cristo, el rapto, la tribulación, Satanás atado,
el reinado de Cristo por mil años en la tierra (Jerusalén con todo el sistema levítico), Satanás suelto, el Armagedón, el
juicio y la morada celestial ha creado una grande confusión. ¡Esto es sólo una versión! Nótese las gráfica El
Premilenialismo, El Texto Biblico, que señala la histeria modera y la verdad bíblica.
Se vuelve a recalcar el objetivo del libro de Apocalipsis: Hacer ver a los cristianos de la Iglesia primitiva, “las cosas
43
Ray Summers, Worthy is the Lamb, an Interpretation of Revelation, (Nashville, Broadman Press, 1951), página 192. Verso 18 clarifica que la mujer es “la gran
ciudad que reina...”. Roma estaba situada sobre siete montes, los cuales son siete reyes. Los siete reyes: Augusto, Tiberio, Calígula, Claudio, Nerón, Vespaciano y
Tito. Domiciano vendría a ser el octavo.
44
James Orr, The International Standard Bible Encyclopaedia, (Grand Rapids, Eerdmans Publishing Co., 1939), Vol. IV, página 2610.
que deben suceder pronto” (1:1). Una de las “cosas” que se manifestó a ellos fue la destrucción de Roma y su adoración
pagana. Una verdad indiscutible e irrefutable es la historia, la cual claramente muestra a pie de la letra que aquello que
Juan escribió se cumplió. Los estudiados en las Sagradas Escrituras deberemos evitar la adivinación personal y enseñar y
proclamar la revelación divina.
La Interpretación Del Texto

Anteriormente, se declaró que la destrucción de Roma (la bestia) se cumplió históricamente como en el año 400
después de Cristo. Después que “fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego” (Apocalipsis 19:20), Juan entra a la
escena donde por medio de una “llave” y “cadena” Satanás es atado (20:1,2). No olvidar que dentro de la literatura
apocalíptica el simbolismo indica verdades espirituales. Este es usado para expresar ideas. El estudiante deberá ver la idea
en la mente de Dios como revelado a Juan. Mucho del simbolismo es del Antiguo Testamento y debe de aplicarse en su
uso contemporáneo con el apóstol. Usualmente, personajes son literales, ej. Juan, Satanás, ángeles, Cristo, Dios, etc. La
mayor parte del resto del lenguaje es figurativo y debe interpretarse en base de textos bíblicos paralelos y el fondo del
texto.45 Por ejemplo, las palabras “llave” y “cadena” simbolizan que Satanás es derrotado temporalmente. Su alcance de
hacer daño a la Iglesia es restringido. Realmente ya no tiene poder y autoridad para engañar usando al Imperio Romano
contra la Iglesia primitiva.46 Indudablemente, el diablo manipuló a naciones para hacer conflicto a la Iglesia del Señor
por más de 200 años. 47 Por lo tanto, Satanás es atado por mil años. Pero sean todos alertados el diablo no es
absolutamente sin poder porque sigue extremadamente activo, pero no para influir a Roma para dañar a la Iglesia de
Cristo. Satanás sigue activo haciendo daño a la Iglesia y lo seguirá haciendo hasta su completa destrucción (véase esto en
II Corintios 11:3; II Pedro 5:8 y II Tesalonicenses 2:8,9).
¿Qué significa, “atado por mil años”? Recordar que la palabra “milenio” no es bíblica, no aparece en las Escrituras.
Sin embargo, las dos palabras “mil años”, gr. civlia e[th (chília éte), sí aparecen innumerables veces. El primer caso se
encuentra en Salmos 90:4, “Porque mil años delante de tus ojos son como el día de ayer, que pasó.” Aquí vemos una
comparación que demuestra al hombre mortal lo que es la eternidad de Dios.48 El lenguaje es figurativo y no literal; es
una comparación. Véase además Eclesiastés 6:6; II Pedro 3:8, donde el texto no permite una interpretación literal. El
número significa un tiempo indeterminado, indefinido, pero completo. Tiempo hasta cuando Dios determine el diablo
debe ser suelto. Aunque algunos declaran que los mil años no se refieren a un “período de historia”, el tiempo es
implícito. La interpretación que es un estado o condición de cosas no quita su implicación. La verdad que Satanás es
atado significa un tiempo en la historia sin consideración de un espacio literal de años cronológicos. ¡Nadie niega que
Satanás fue atado por Cristo! ¡La historia lo confirma! Roma jamás se levantará para perseguir a los santos. Pero según
el texto, la Iglesia oirá de Satanás otra vez. Esta verdad señala que a cualquier tiempo esto acontecerá. ¡Cuando tiempo
es implicado, historia es aplicada! Por lo tanto, la expresión, “mil años”, es una verdad bíblica en que aquel tiempo
principiando con Constantino (325 después de Cristo) y continuando hasta un tiempo indeterminado antes de la Venida de
Cristo, cuando el diablo serás desatado. 49
Por supuesto, premilenialistas tratan de hacer los mil años literales.50 Una interpretación literal sería ilógica y
antibíblica. El uso de símbolos de tiempo es común en la Escritura profética. Sólo el texto clarificará su aplicación.
Primero, la expresión “mil años” es rodeada con simbolismo, “llave”, “cadena”, “abismo”, “sello”. El uso simbólico
45
Para amplia información sobre el simbolismo de Apocalípsis véase Homer Haily, Revelation An Introduction And Commentary, páginas 36-48.
46
Jim McGuiggan, The Book Of Revelation, (Lubbock, Texas, International Biblical Resources, 1976) página 291.
47
Workman, Persecution in the Early Church, páginas 88, 103, 195. Naciones como Egipto, Grecia, Asia Menor, Africa , etc (cp. Hechos 2:: 9 y 10) estaban bajo el
poder de Roma. Estas fueron engañadas para perseguir a la Iglesia.
48
H.C. Leupold, Exposition of The Psalms, (Grand Rapids, Baker Book House, 1979), página 644.
49
Homer Haily, Revelation An Introduction and Commentary, (Grand Rapids, Baker Book House, 1987), página 392. Jim McGuiggan en su obra, The Book of
Revelation, página 294 dice, “La caída de Roma fue publicidad suficiente grande.” Obviamente concluye el tiempo del atamiento del diablo (apx. 400 después de
Cristo). Después dice que aunque “Los 1000 años no hablan de un periódo de historia...la Iglesia oirá de él (Satanás) otra vez.” (páginas 300,301). Aunque dice que los
1000 años no se fieren a un tiempo indefenido, establece por su excelente exegesis que entre la caída de Roma y el desatamiento de Satanás hay un espacio de tiempo,
por consiguiente, historia. Sean los “mil años” tiempo indefinido o “un estado de asuntos, una condición de cosas.” (página 292), nadie puede esconder el tiempo , el
hecho histórico y la verdad que Satanás ha sido atado (400 después de Cristo) y lo sigue siendo indefinitivamente hasta que sea desatado.
50
Hal Lindsey, The Late Great Planet Earth, (Zondervan Publishing, 1973) página 168
de “mil años” no está fuera de lugar al usarse otros símbolos en el mismo texto.51 Al contrario, el usar “mil” literalmente
para un reino en la tierra haría a los que “vivieron y reinaron” existiendo físicamente. El que aplica 1000 años en la
tierra tendrá que aplicar vida física y reino literal por el mismo tiempo. Esto sería una grande contradicción porque Juan
dice que vio “las almas de los decapitados por la causa del testimonio de Jesús.” Aquí las “almas” son los mártires de
la Iglesia primitiva reinando con Cristo por mil años.
Luego enseguida Juan explica en su visión el fin de los mártires y los cómplices de Roma. Satanás será atado, ¿qué
significaría esto para el cristiano que contempla “las cosas que van a suceder” en su generación?
“4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por
causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no
recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años. 5 Pero los otros
muertos no volvieron a vivir
hasta que se cumplieron mil años. Esta es la primera resurrección. 6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la
primera resurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre éstos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y
reinarán con él mil años.” (Apocalipsis 20:4-6)
La primera parte de la oración relata de aquellos que se sentaron sobre “tronos”, los cuales “recibieron facultad de
juzgar.” Los apóstoles recibieron autoridad para juzgar a las 12 tribus de Israel (Mateo 19:28). Indudablemente, ese
mismo poder se efectuó sobre Roma. Además, Cristo prometió al que venciere bajo la persecución iba a compartir su
trono con él (3:21). Obviamente, sentarse sobre “tronos”52 era precisamente para juzgar a las naciones, porque dice,
“Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor.” Luego dice a los fieles, “y el tiempo de juzgar a los muertos,
y de dar el galardón” (11:16,18). El “galardón” es el recibimiento de “tronos”. Esto es el cumplimiento de Daniel 7:22
que declara, “se dio el juicio a los santos del Altísimo”. El hecho de juzgar cosas en la tierra como en el cielo53 ha sido
dado a los hijo de Dios. El lenguaje simplemente enseña que al caer Roma juicio fue ejecutado por Cristo y su soldados.
La escena es la misma que ha sido por siglos. Una nación derrotada es dejada en las manos de juicio del general y su
soldados.54
El texto habla de un grupo de “almas”, entre las cuales hay “los decapitados” 55 Estos son los mártires de la Iglesia
primitiva que dieron su vida bajo la espada del Imperio Romano. Esta palabra solamente es usada aquí en todo el Nuevo
Testamento y se refiere a cortar con un hacha.56 No son personas vivas físicamente y existiendo en la tierra, sino vivos en
espíritu y reinando con Cristo en el cielo. (cp. Filipenses 1:23 57, II Corintios 5:8). Además, entre estas “almas” están
“los que 58 no habían adorado a la bestia...y no recibieron la marca en su frente”. Todo fiel fue torturado en diversas
maneras para que negara a Cristo. Muchos fueron destrozados por bestias, despedazados por espada y decapitados por el
hacha. Pero prefirieron adorar a Cristo y tomar la marca de la cruz. Estas características de la bestia identifican el
“Concilio” que fue establecido en Asia Menor para forzar religión imperial. Aquellos que no se identificaban (“marca”)
con la adoración al emperador, eran castigados severamente. 59
Estos “vivieron y reinaron 60 con Cristo mil años.” Al tiempo que los recipientes de Apocalipsis recibieron la
51
Max R. King, The Cross and The Parousia of Christ, (Parkman Road Church of Christ, 1987) página 213.
52
Arndt y Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament (Grnad Rapids, Zondervan Publishing House, 1963), página 364,365.
53
I Corintios 6:2,3. Indirectamente, o por agencia, el cristiano tiene autoridad para juzgar de acuerdo a la palabra de Dios (cp. Juan 12:48).
54
James Orr, The International Standard Bible Encyclopaedia (Grand Rapids, Eerdmans Publishing Company, 1939), Vol. V, página 3071.
55
Griego, pepelekismevnwn, pepelekisménon - genitivo plural, participio perfecto pasivo. El perfecto tiene tres ideas: una acción en progreso, su venida a un
punto de culminación, y su existencia como un resultado completo. Ray Summers, Essentials of New Testament Greek, página 103.
56
W. E. Vine, Expository Dictionary of New Testament Words, (London, Oliphants, 1946), página 113. Varios apóstoles y muchos cristianos murieron decapitados en
los primeros siglos de la persecuión.
57
Las palabras ajnalu`sai , analusai - “partir”, y ei\nai, einai - “estar”, están en el aoristo infinitivo, signifiando un deseo y una existenia presente.
58
las palabras kaiV oi|tine", kaí joítines - “y los que”, en el texto griego , son una conjunción y un pronombre relativo y se traduce, “y cualquiera que”,
refiriédose a otro grupo que no pereció por decapitamiento.
59
Ray Summers, Worthy Is The Lamb,(Nashville, Broadman Press, 1951), páginas 178,179.
60
El tiempo de “vivieron y reinaron”, greigo, e[zhsan kaiV ejbasivleusan, ézesan kaí ebasíleusan - es el aoristo I. Este es un caso especial del aoristo
profecía se afirma que los que iban a morir bajo la espada de Roma “viven y reinan”. Nótese primeramente, que este texto
no indica absolutamente nada que Cristo va a reinar en el futuro por mil años. El sujeto aquí son los decapitados, los
cuales reinan y viven. La verdad del asunto es que el que muere en Cristo pasa de “muerte a vida” ( Juan 5:24). Los que
son de Dios “todos viven” (Lucas 20:38). Indudablemente Jesucristo quitó la muerte y el morir es simplemente un paso a
la “vida y la inmortalidad” ( II Timoteo 1:10). Pablo enseñó que los cristianos “reinarán” 61 al punto de recibir la gracia
y la justicia ( Romanos 5:17). El también enfatizó que era necesario que Cristo “reine 62 hasta que haya puesto a todos sus
enemigos debajo de sus pies.” (I Corintios 15:25)63 ¡El hijo de Dios tiene vida eterna y reina con Cristo en la tierra y
después de la muerte en el cielo desde el primer siglo! El hecho que cristianos murieron a la espada del Imperio Romano
no fue una indicación que el imperio fue victorioso. La visión afirma que los mártires (“almas decapitadas”) son los
victoriosos, vivos y reinando con Cristo. Lo contrario, el Imperio Romano y su cómplices son completamente derrotados
y destruidos. Roma la antigua jamás será reestablecida.
En el versículo 5 Juan habla del segundo grupo en la escena, “los otros muertos”. ¿Quiénes son? Nótese que el
texto griego lee, oiJ loipoiV tw`n nekrw`n, joi loipoí ton nekron (οιϑ λοιποις τω⎯ν νεκρω⎯ν, ϕοι λοιπο⎨ τον νεκρον )
“los otros muertos”. Por el contexto, “los demás” de 19:21, griego oiJ loipoiv, son el mismo grupo de 20:5. Son los
cómplices de la bestia, aquellos que servían a ésta para sus propósitos. De estos se dice que “no volvieron a vivir hasta
que se cumplieron mil años.” Por supuesto, no hay razón porque hacer esta referencia estrictamente una resurrección
física.64 Ya que se entendería que serían idénticamente los hombres y mujeres que hicieron mal a los cristianos
primitivos. Aceptar la preexistencia de ciudadanos romanos en la tierra en los últimos día es absolutamente absurdo.
Obsérvese, que estos que “no volvieron a vivir” existen después “que se cumplieron mil años”. Las palabras
“cumplieron...cumplan” , griego teleqh`/, telethe − (vv. 3,5 y 11) son las mismas. Realmente, la experiencia de opresión
de aquellos muertos por la espada de Cristo (19:21) se volverá a revivir con los propósitos de Satanás en el corto tiempo
que el diablo tendrá después que es suelto.65
Tal vez la confusión está en conectar la cláusula, “Esta es la primera resurrección”, con referencia a la primera parte
del versículo 5. Esto dejaría la impresión que la primera resurrección es los “otros muertos” volviendo a vivir. Es obvio
que esta resurrección se refiere a los del versículo 4, porque en el verso 6 se describe los del verso 4. Nótese que los del
versículo 4 gozan el reinar con Cristo mil años, igual que los del versículo 6. Juan está hablando del mismo grupo,
mientras que los “otros muertos” son otros. No es raro que escritores hagan paréntesis 66 al escribir sus pensamientos.
“Esta es la primera resurrección.”, debe unirse al pensamiento del versículo 4, mientras que la primera parte del verso 5
es un paréntesis. La resurrección aquí es levantarse, subirse, o salirse de una situación caída. Las Escrituras muestran
claramente paralelos donde gente bajo opresión resucitan de la situación de sufrimiento. El ejemplo de Israel bajo la
cautividad de Babilonia se dice, ajnasthvsontai oiJ nekroiv, anastésontai joi nekroí − 67
(αϕναστηϖσονται οιϑ νεκροιϖ, αναστ⎡σονται ϕοι νεκρο⎨) “resucitarán los muertos” (Isaías 26:19). El mismo
pensamiento está claro en Ezequiel 37:12, “os haré subir de vuestras sepultaras,”. Simplemente, el texto de Apocalipsis
20 relata que la “primera 68 resurrección” es el hecho de ser fiel hasta la muerte por la persecución; vivir y reinar para
siempre con Cristo; y que la “segunda muerte,” no tenga potestad sobre el cristiano. Compárese 20:14 y 21:8 donde el
texto dice exactamente qué es la “segunda muerte”. Esta es el juicio final para todos los que hicieron persecución a la
comunmente conocido en el Nuevo Testamento como espístolar . En su uso epístolar una acción en el presente es vista como acción única en el pasado para el
recipiente. A.T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the light of Historical Research (Nashville, Broadman Press) páginas 845, 846.
61
El tiempo del verbo reinarán”, gr. ejbasivleusen, ebasíleusen - está en el aoristo 1.
62
Presente Indicativo Infinitivo; tiempo presente del escritor.
63
Compárese Marcos 9:1; Colosenses 1:13, 4:11; Hebreos 12:28 y Apocalípsis 1:9 y el estudio bajo Los Principios Básicos Del Premilenialismo páginas 11, 12.
64
W. Boyd Carpenter, Ellicott’s Bible Commentary (Grand Rapids, Zondervan Publishing House, 1959), volumen VIII, pígina 624.
65
Homer Haily,Revelation an Introduction and Commentary, (Grand Rapids, Baker Book House, 1987), página 394.
66
Jim McGuiggan, The Book of Revelation, (Lubbock, Tx, International Biblical Resources, 1976), página 298. William Hendriksen, Exposition of the Gospel
According to John, (Grand Rapids, Baker Book House, 1975) página 200. Aunque él hace referencia al bautismo, enfatiza el paréntesis.
67
La versión Septuaginta, del Antiguo Testamento, (imprenta en Alemania, Biblia-Druck Stuttgart, 1979), página 599. La palabra griega, ajnasthvsontai,
anastésontai - es la misma que se usa en el Nuevo Testamento para “resurección”, (Apocalípsis 20:5,6).
68
La palabra, prw`to", protos - “primera”, es un adjectivo atributivo. Esta puede usarse para describir calidad, dignidad del sustantivo. Por lo tanto, no
necesariamente significa secuencia, pero rango. Veáse “mejor”, (Lucas 15:22), donde la palabra denota “principal”, “mas digna”.
Iglesia. Los cristianos no tienen ninguna parte con esta muerte por el hecho que no fueron parte del destino de la bestia, el
falso profeta y Satanás. Nótese que el versículo 6 vuelve a recalcar el hecho que los fieles “serán sacerdotes de Dios y
Cristo, y reinarán con él mil años.” Es interesante que “reinarán” 69 está aquí en el tiempo futuro, mientras que en el
versículo 4 en el aoristo 1. Juan divide la escena en dos partes. El pensamiento del verso 4 es acción presente cuando los
mártires triunfan. No obstante, en base de la realidad de la “segunda muerte” eterna, los fieles “reinarán” eternamente
con Dios y Cristo. Las Escrituras son sólidas en la verdad que el cristiano vive y reina en el primer siglo y continúa en la
eternidad.
Pero antes que venga la “segunda muerte” para los infieles, y la verdad que los fieles “reinarán” eternamente, Juan
regresa al hecho que Satanás será suelto después de los “mil años”.
“ 7 Cuando los mil años se cumplan, Satanás será suelto de su prisión, 8 y saldrá a engañar a las naciones que
están en los cuatro ángulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el número de los cuales
es como la arena del mar. 9 Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la
ciudad amada;...” (Apocalipsis 20:7-9a).
La mayoría de los doctos y eruditos en las Sagradas Escrituras confirman de una manera u otra que Satanás será
suelto. Estos señalan que antes de la venida de Cristo esto acontecerá. 70 Por supuesto, el desatamiento del diablo es por
un breve tiempo, “un poco de tiempo” (20:3). El daño que va hacer será enorme pero corto. El mundo religioso cristiano
está siendo dirigido equivocadamente en cuanto a Satanás y la venida de Cristo. Los fieles están siendo desviados a un
aspecto falso de la profecía, la cual apunta al diablo, y no las señales que han estado aconteciendo en nuestros tiempo.
Todo el pueblo está asombrado porque se enseña, predica y exclama que las señales están en pie. Cuando se acercaba la
entrada del milenio (año 2000), terremotos, hambres, guerras, el anticristo, cometas, OVNIS y aún “El Niño” fueron, y
aún, son usados para alertar al pueblo que el fin está próximo. Desde los 70’s ha habido un “Diluvio De Desastremanía”71
señalando acontecimientos mundiales como indicación del principio del fin del mundo. Véase el Capítulo II, Textos
Proféticos De La Venida De Cristo - Mateo 24. Desafortunadamente, los fieles están viendo las señales equivocadas. Es
que el principio del fin no es desastres naturales, nacionales o fenómenos espaciales, etc., sino SATANAS DESATADO.
Indudablemente, estos desastres y fenómenos siempre los ha habido, pero una sola vez va haber las señales que
Satanás está suelto para “engañar a las naciones”. ¿Cómo podría darse cuenta el cristiano que Satanás está suelto? ¡De
la misma manera que estaba suelto en los siglos primeros! Primero nótese que el diablo saldrá a “engañar”, la misma
palabra del verso 3. El que lee cuidadosamente el verso 3 se da cuenta que Satanás es atado para que no engañe “hasta”
72
que los mil años se cumplan. Después de los mil años el diablo principia su ataque contra los hijos de Dios. Por lo que
se ve en el verso 3 “engañase” y verso 8 “engañar”, la indicación es que Satanás hará exactamente lo que hizo con la
Iglesia primitiva.73 Es interesante que el diablo reunirá a “Gog y Magog” para influir a las naciones. Es espurio hacer
ésto un simbolismo representando a una Confederación (Rusia, Los Estados Unido y otros participantes) que hará guerra
contra Israel moderna. Realmente estos nombres eran de mucha discusión primeramente en Ezequiel 38, luego después
en la literatura apocalíptica y en el Talmud judío.74 En Ezequiel “Gog y Magog” hace referencia a los enemigos de Dios.
No hay ninguna indicación en Ezequiel o Apocalipsis que sean naciones terrenales, o que sea una asociación geográfica
para hacer guerra en la tierra. Muchos religiosos están haciendo de esta frase el “Armagedón” - la guerra de Dios contra
un anticristo donde billones mueren. Otros anticipan visitantes extraterrestres quienes cambiarán la situación pésima del
mundo. Luego, hay aquellos que ven una sublevación masiva que destruye la mayor parte del mundo.75 Muchos ven las
69
Griego, basileuvsousin, basileúsousin - tercera persona plural del futuro indicativo.
70
Ray Summers, Frank L. Cox, Jim McGuiggan, Charles H. Roberson, Homer Hailey, James Burton Coffman.
71
Publicación Time Magazine, 1979, el 5 de marzo.
72
Griego, a[cri, ácri - conjunción con aoristo subjuntivo, hace referencia al futuro indefinitivo. A.T. Roberston, A Grammar of the Greek New Testament in the
Light of Historical Research, (Nashville, Broadman Press, 1934), página 975.
73
James Burton Coffman, Commentary on Revelation (Abeline, ACU Press, 1979) página 466.
74
Ray Summers, Worthy is the Lamb, an Interpretation of Revelation, (Nashville, Broadman Press, 1951), página 206.
75
Ontorio Consultants on Religious Tolerance, End of the World Predictions (P.O. Box 1514 - Willensley Island, NY 13640-0514), 1998.
profecías de Nostradamus quien predijo que el Armagedón sería la Tercera Guerra Mundial.76 Contrario a todo esto, la
mentalidad judía interpretaba “Gog y Magog” como todo lo que estaba encontra de Dios.77 Débese creer la verdad que
estas dos palabras representan fuerzas y agentes de filosofías e ideologías, anarquía, corrupción en el gobierno, negocio y
el hogar, inmoralidad, sodomía, vicios y todo pecado cometido delante de Dios.78 Realmente, esto describe únicamente
parte de la batalla indicada al escribirse, “rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada;”. Pero la presencia
de Satanás para engañar a las naciones es más que reportes espantosos verídicos del ambiente moral en el mundo; es más
que el hombre escoge maldad y la fe en la tierra casi desaparece; y más que el número de los fieles sea poco. No olvidar,
que Satanás será suelto para engañar igualmente como lo hizo con la Iglesia primitiva. Cuando se vea individuos, grupos,
ciudades, gobiernos y naciones haciendo mal directamente al cristiano79, entonces sabed que Satanás está suelto por un
poco de tiempo.
Pues, éstas son las señales que todo cristiano debe estar observando. ¡ES AQUI DONDE TODO FIEL DEBE
PONER ATENCION! ¿Hay evidencia que Satanás ha principiado el engaño para una persecución global? Por la
evidencia superabundante documentada, SI. Unas de las primeras señales de la reactivación de Satanás se vio en los
principios del año 1960. En el 1959 una abogada llamada Madalyn Murray O’Hair80 hizo una demanda tocante la
separación de Estado e Iglesia. Unos de los principios presentados en la Corte Suprema de los Estados Unidos fue tocante
la oración en las escuelas públicas. En el año 1963 la Corte decidió la prohibición de orar en toda escuela pública en
América del norte. Aunque hay muchos religiosos que aceptan esto como una justa decisión, el juicio de ellos es cegado a
la realidad del asunto. Esta decisión fue un ataque directo al cristianismo, por un grupo ateo y por una nación considerada
“cristiana”. Es aquí donde principia obviamente una persecución legal de opresión y supresión para los cristianos. Pero
además, no se necesita ser sabio, erudito o docto para ver que desde esa decisión en el 1963 la conducta moral de la
nación decayó. La evidencia histórica es clara en señalar que desde ese punto de partida la vida del población norte
americano cambió. Pero esto era necesario para las maquinaciones 81 del diablo.
Un poco después Satanás otra vez ataca al cristianismo con una confabulación desastrosa - La Iglesia de Satanás. En
abril del 1966, la mente de Anton Szandor La Vey fue infiltrada por Satanás para fundar ese movimiento satánico. El es
el autor de la Biblia Satánica, la cual contiene “Las Nueve Declaraciones Satánicas”.82 Estas declaraciones se
escribieron completamente contrarias a los principios cristianos. Según él, no existe un Satanás real, sino que solamente
es una figura, una representación, las fuerzas mismas del individuo de todo lo que es opuesto al pensamiento cristiano, y
cualquier otra religión. Básicamente, el pensamiento negativo de todos los que están contra la religión organizada.
Desafortunadamente, sus miembros por todo el mundo son atraídos a sus principios de ser auto dioses o diablos, negando
la realidad de Dios, dioses o diablo. Pero, el carácter evidente y el modelo de la conducta de sus miembros señala un
ataque directo a los miembros de la Iglesia cristiana de Cristo. Para este escritor parece el mismo perro con otro collar - el
ateismo. Uno de sus miembros más famosos es el cantante Marilyn Manson. Aquellos que han visto a éste y su
discípulos musicales sabrán el conflicto enorme que Satanás está haciendo a los cristianos.83 Hay otros grupos musicales
que también contribuyen a la indecencia, incredulidad e inmoralidad, y los cristianos sutilmente están siendo
involucrados.
Pero, esto es solo la sombra de la imagen maligna. En el año 1997 se lanzó un esfuerzo gigante por la Christian
76
Rene Noorbergen, Nostradamus Predicts the End of the World (Mike Brown - The Prophecies of Nostradamus - Website), agosto 1986.
77
William Barclay, The Revelation of John,(Philadelphia, The Westminster Press, 1976), página 194.
78
Homer Haily, Revelation, an Introduction and Commentary, (Grand Rapids, Baker Book House, 1987), página 397.
79
La palabra “cristiano” es usada sin discriminación. Se hace aplicación a creyentes en Cristo Jesús sin referencia a afiliación particular a una iglesia, denominación o
grupo. Por supuesto, Satanás se interesa cuál iglesia tiene la verdad, pero mas quién cree en Jesucristo. La persecución primitiva fue a cristianos en general, aunque
había doctrinas y creencias fuera del texto bíblico en las diferentes iglesias. Obsérvese, que algunas de las iglesias en Asia estaban fuera de la doctrina verdadera.
(Apocalipsis 2 - 3). Esta aserción que se hace por este escritor en ninguna manera condona la división aparente en el cristianismo moderno. Pero entiéndase que el
ataque primordial de Satanás no es a la mentalidad doctrinal del cristiano, sino a su creencia fiel en Cristo Jesús.
80
Madalyn Murria O” Hair es fundadora de la Asociación del Ateísmo.
81
En el primer siglo la situación moral del mundo estaba pésimo (cp. Romanos 1:18-32). Este es el primer paso tomado por Satanás para después engañar a las
naciones y perseguir a la Iglesia.
82
Anton La Vey, The Satanic Bible, 1966.
83
Toda ciudad donde canta Manson pasa por desparates contra cristianos. Ejemplo verídico que aconteció en Lubbock, Texas 1997. El mismo atacó a la Christian
Coalition. Muchos otros grupos han contribuido en sus ataques a esta Coalición Cristiana, la cual trata de enfocar la inmoralidad que existe hoy.
Coalición para presentar legislación que prohibiría persecución religiosa mundialmente. Consecuentemente, se organizó
el Senate Religious Persecution Task Force (Grupo de Fuerza de Persecución Religiosa del Senado). Bajo la dirección del
senador Jim Inhofe, el comité presentó documentación para legislación de una ley que prohibiría persecución
mundialmente - House Bill, H.R. 2431 y S.B., S. 772. 84 Hay evidencia innegable de tortura, violación, homicidio,
encarcelamiento de cristianos en China, Moroco, Arabia Saudita, Irán, Kuwait, Pakistán, Korea del Norte, Loas, Vietnam,
Etiopía y otras naciones.85 Se estima que mas de 160,000 cristianos fueron muertos bajo persecución en el 1996. Se
documenta que no es raro que cristianos sean vendidos a esclavitud, puestos en cárceles y torturados y matados.86
Obviamente, la evidencia es sobresaliente que los cristianos están sufriendo por su fe en Cristo. Según las estadísticas
hay más de 600 millones de cristianos pasando por persecución por todo el mundo.87 Es interesante que el gobierno de
Canadá pidió al Ministro Foráneo que fuera pronto en condenar las atrocidades a los cristianos en base de creencias
religiosas. Según las observaciones los cristianos son el blanco singular de sufrimientos por todo el mundo.88 La mayor
parte del mundo Moslem, bajo un revivimiento del fundamentalismo del Islam, ha criminalizado el cristianismo. La
confrontación entre estas dos religiones en la naciones del Islam está escalando a proporciones tan rápidas que pronto
afectará a todo cristiano en todo el mundo.89
Lo anterior es solo una poca de la evidencia documentada que Satanás está diligentemente activo en su libertad
después de los mil años de estar atado. No hay manera de negar que Satanás ha principiado su engaño contra las naciones.
Fue profetizado, y ahora está presente. Pero no ignorar la sutiliza del diablo. Históricamente, se sabe que la persecución
principió lentamente. Primero fue regional específico a los miembros de la Iglesia por Pablo y el Sanedrín en el área de
Jerusalén (Hechos 4:2; 5:17; 8:1 y cp. I Tesalonicenses 2:14,15). Después la persecución fue nacional general a los
apóstoles y se extiende por los gentiles en las áreas de Samaria , Asia y Acaya (Hechos 16:19-40; 18:14-16). Entre tanto,
Satanás estaba instigando a Roma para una persecución internacional. Es en la ciudad de Roma, bajo el emperador
Claudio 90 (año 48/52) que muchos cristianos sufrieron (Hechos 18:1,2). Bajo Nerón (año 64) el sufrimiento infligido a
los cristianos aumenta en severidad.91 Textos en II Timoteo 4:16; I Pedro 4:12 -16 (escritas entre el año 63/65), aluden a
los sufrimientos que los cristianos estaban por pasar, o ya estaban experimentando. Luego, surge Domiciano (año 81-96),
a quien se le atribuye el principio de la persecución imperial. La mayor parte del sufrimiento que la Iglesia pasó por él fue
en Asia Menor, ya que allí estaba la fuerza central del cristianismo después del año 70 después de Cristo (cp. Apocalipsis
1:4). El Imperio Romano continuó persiguiendo a la Iglesia hasta el año 313 después de Cristo cuando Constantino
proclamó el Edicto de Milano, el cual aseguraba a cada individuo libertad religiosa.92
Es evidente que lo mismo que hizo Satanás con las naciones contra los cristianos en los primero tres siglos está
reviviendo. Su obra hoy en día es lenta, sutil y desastrosa, pero corta. El creyente debe estar al tanto de la situación
mundial del cristianismo. Antes que Satanás fuera atado por mil años se le llevó aproximadamente 3 siglos para hacer su
daño. Luego Cristo con su poder glorioso destruyó a Roma y ató a Satanás para que no hiciera lo mismo hasta que
pasaran los mil años. ¿Serán otros 2 o 3 siglos que Satanás estará suelto para engañar a las naciones? ¿Será menos?
Nadie saber el tiempo excepto que es “un poco de tiempo”. Pero lo importante no es el día, la hora o el año que Cristo
vendrá a destruir finalmente y para siempre a Satanás, sino que en un corto tiempo ya vendrá. Los cristianos por todo el
mundo deberán saber esto para que se consuelen dentro del sufrimiento de aquellos que les causan mal. Los fieles
deberán comprender que Satanás, quien es el que origina todo, será derrotado y destituido, mientras que ellos serán
84
Cici Connolly, The Washington Post, Religious Persecution Tops Coalition, el 8 de agosto del 1997, página A04.
85
David C. Barrett, International Bulletin of Missionary Research, January 1997, (Annual Statistical Table of Gobal Mission, 1997), página 25. El Loas 10 Daily
Report (Enero 1, 1999) presenta evidencia de cristianos siendo encarcelados en Loas por cantar y estudiar la Biblia.
86
James Dobson, Persecution of the Christian Family News, abril 1997, citando a David Kurtzman, Ethnic News Watch, el primero de octubre del 1996.
87
Paul Marshall,Their Blood Cries Out, (The Ethics and Religion Liberty Commission), octobre 1997.
88
Chuck Strahl, Ftaser Valley East, House of Commons, el 25 de marzo del 1997.
89
Patrick Soakhdeo, director del Instituto International de Islam y Cristianismo, Londres, Patterns of Persecution: Chritians under Islam, agosto 1994.
90
Gareth L. Reese, New Testament History, a Critical and Exegetical Commentary on the book of Acts, (Jo;in Missouri, College Press, 1977), página XIV. Según el
edicto los judíos fueron explusados por tumultos en cuanto a un “Crestos”. Esta palabra es una corrupción de la palabra “Cristo”. Roma, a este tiempo, no
descriminaba entre judíos y cristianos judíos, sino que simplemente consideraba el cristianismo un tipo nuevo del judaísmo.
91
Tácito, Anales xv.44, habla de la situación de la iglesia cuando Nerón acusó a los cristianos de incenerar la ciudad de Roma.
92
James Orr, The International Standard Bible Encyclopaedia,(Grand Rapids, Eerdmans Publishing Company, 1939), Volumen IV, página 2327.
triunfantes.
CAPITULO 11
LA VENIDA DE CRISTO
La Historia De La Venida De Cristo.
Primero débese saber interesantemente, que en muchas de las religiones antiguas hay referencias a profecías
mesiánicas. Cada fundador de estas religiones promete regresar personalmente, enviar a otro o ambas promesas. En las
escrituras del Islam, el Corán y Hadit, se enseña de una venida literal de Imán Mahdi y Jesús del cielo. Dice la escritura,
“Queda un día en la duración de todos lo tiempos, Dios iba a enviar un hombre de la gente de mi casa.” (Hadit de Abu
Dawayd). Los Hindús esperan la venida de Krishna. Este proféta dijo, “que al decaer la justicia él mismo vendría para
destruir a los malechores.” (Krishna - Bhagavad Vita - cuarto discurso.). Los de la religión de Buda creen en la profecía
del regreso de Maitreya. Se declara, “En aquellos días hermanos, se levantará en el mundo el Exaltado llamado Metteya.”
(Budda - Digha Nikaya 111 76 - Chakkavatti Sihanada Suttanta). Además, en las obras del Zoroastrísmo hay
declaraciones de la venida de Saoshyant, “...y la degradación de mi religión, un descendiente de entre los reyes de irán se
levantará como proféta.” (Zoroastro - Dinkird).93 Que estas religiones enseñan de la venida de un redentor y salvador no
es nada extraño. Véase esto más adelante en el capítulo III - El Fin - La Resurrección De Los Muertos.
Además, débese saber que en el área del movimiento de la Nueva Edad (New Age), muchos están fascinados con el
fenómeno de OVNI’s. En el 23 de marzo del 1997 un grupo llamado Heaven’s Gate (Puerta Del Cielo) cometió suicidio
esperando ser transportados a una nave espacial detrás del cometa Hale-Bopp. En Garland, Texas, miembros del grupo
religioso cristiano taiwanise esperaban a Dios en un OVNI el 31 de marzo del 1998 en el canal 18 de televisión por todo
el mundo. Sobre la tierra de Israel innumerables ocurrencias de platos voladores se vieron en el 1997. Muchos creían
que era la venida de Cristo, otros que eran señal de la venida de Cristo.94 Hay cristianos que señalan textos bíblicos para
probar en las Escrituras hay ejemplos de extraterrestres y OVNI’s (cp. Génesis 5:24; II Reyes 2:11; Ezequiel 1:4-23).95
Pero en su sentido tradicional cristiano la segunda96 venida de Cristo ha sido de estudio intenso desde el primer silgo.
En los primeros tres siglo el libro de Apocalipsis fue de consolación para los cristianos sufriendo bajo el imperio Romano.
Cristianos como Papías, Ireneo, Justín Mátir, Tertuliano, etc. escribieron que Dios un día intervendría y la situación
pésima que experimentaba la Iglesia sería quitada. Para ellos la venida de Cristo sería el evento que cambiaría este
ambiente.97 Desafortunadamente, los premilenialistas usan algunos textos como los de Justíno Mártir para sus
pensamientos equivocados de la venida de Cristo y después establecer su reino en la tierra por mil años. Varios eruditos y
escuelas religiosas de los primeros 4 siglos renunciaban la doctrina que algunos enseñaban de un reino de mil años.98
Realmente, la doctrina Chiliaisma originó con la religión de Zorastro antes de cautividad Babilónica y después en los
libros apócrifos.99 El Antiguo Testamento no contiene la doctrina y el pensamiento de un período de mil años de paz y
eliminación total de maldad. Es interesante que los padres de la Iglesia tenían el pensamiento que la segunda venida de
Cristo sería al final de 6,000 años de historia. San Agustín declaró en el siglo 4 que el fin del mundo iba acontecer en el
año 1000. Después de esto, toda Europa fue saturada con místicos que exclamaban la venida de Cristo para ese siglo.100
Muchas calculaciones se han hecho desde entonces para poner una fecha a este evento.101 Esta doctrina prevaleció hasta
los principio del siglo 18 y 19 cuando toma un revivimiento fuerte por las enseñanzas de William Miller, Charles Taze
Russell y Juan N. Darby y el movimiento Bahá’u’lláh. Esta doctrina se desarrollaba en Europa y en los Estados Unidos
93
Joel Smith, Prophecy Fulfilled - Messianic Prophecies, (Website), mayo 1996.
94
Jack Van Impe Ministries, Van Impe’s Intelligence Briefing, abril 1998.
95
William Alnor, UFO’s In The New Age, (Grand Rapids, Baker Book House, 1992). El libro da detalles del fenómino de OVNI’s y como estos complementan textos
bíblicos.
96
ejk deytevrou...ojfqhvsetai, ek depstépou...oftésetai - “aparecerá por segunda vez”, Hebreos 9:28. La palabra “aparecerá”, significa “será visto”,
literamente con los ojos. No hay ningún otro texto en la Biblia que hable de otra venida después de este evento final.
97
Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology (Baker Book House), página 714.
98
McClintock and Strong, Cyclopedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature,(Baker Book House), Vol. VI, página 265.
99
Lonnie Kent York, History of Millennialism, Introduction. “Chiliaisma” de la palabra griega, civlia, (chilia), mil.
100
Charles Cook, Millennium Mania, (Forth Worth, Star Bible and Tract Corporation, 1979), página 122.
101
Charles Augustus Briggs, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Vol. VII, página 376.
de América. William Miller enseñó que Cristo iba a venir en el año 1843. Después que no aconteció esto revisó su
calculaciones al 22 de octubre del 1844.102 Interesantemente, los Bahá’is, una religión que salió del Islam, principian su
movimiento a este tiempo. Esta religión cree que Báb, Siyyid Alí-Muhammad, era el mensajero para una religión nueva
para todo el mundo. Báb (la puerta) fue ejecutado por ser hereje en el año 1850. Uno de sus seguidores, Mírzá Husayn
Alí, un mahometano, de familia noble fue llamado Bahá’u’lláh - “gloria de Dios”, quien se proclamó asimismo el Cristo
de la Biblia, además de ser el mensajero profetizado por otras religiones.103 El estudiante de la Biblia deberá saber que
las doctrinas de los Bahá’is poco se asemejan a las de Dios en la Biblia. Si él es el Cristo de la Biblia, realmente se
equivocó Dios en revelarle las enseñanza bíblicas. Los toltecas y mayas creían en las profecías de Quetzalcoatl, fundador
de la civilización Tolteca en el año 1168 AD. Este proféta/rey prometió regresar en la trigésima era tolteca - año 1844-
1896.104 Muchos creen que él era Cristo, quien vino a Meso América con el evangelio e iba a regresar en esa fecha.
Unos pocos años después, Charles Russell se atrevió a decir que Cristo vino en el mes de octubre del 1874, pero solo se
vio por ojos de fe.105 W.E. Blackstone escribe su tratado Jesús Viene (1878) inculcando la doctrina por doquier. La
Biblia Scofield (1909 y otras revisiones) contiene la doctrina en innumerables páginas. Después hombres como Juan
Walvoord, Hal Lindsey y J. Dwight Pentecost escriben libros básicamente con los mismos pensamientos de Darby. Hay
demasiada evidencia en los escritos de Lindsey, Pentecost, y, Walvoord, quienes declaran la venida de Cristo como
preludio a un reino terrenal por mil años como una doctrina básica en el Antiguo y Nuevo Testamento.106 Recientemente,
Jack Van Impe ha hecho una cálculo que muchos están aceptando por todo el mundo. El, como muchos otros
protagonistas del Premilenialismo, afirman que para el año 2007, después de 7 años de tribulaciones insoportables, Cristo
finalmente vendrá para establecer su reino terrenal.107 Es que para el 2001 ó 2002 el Rapto acontecerá, en el cual millones
desaparecerán literalmente sobre la tierra. El lector deberá saber que el calendario actual está equivocado por 4-7 años, y
por lo tanto es imposible poner fechas exactas. Es decir, que 2000 realmente es 2007 (véase referencia número 145). Así
que, los que trata de poner fechas, basándose en números bíblicos y el calendario actual, están engañándose a sí mismos y
a los fieles.
Por supuesto, es inconcebible aceptar la teoría de tres venidas de Cristo. Entended, la Biblia solo habla de dos
venidas visibles de Cristo y no tres. Una fue su venida a la tierra para salvar del pecado y la otra será sin relación del
pecado, el juicio final (Hebreos 9:28). Desafortunadamente, los premilenialista son forzados a enseñar tres venidas para
acomodar sus pensamientos del milenio. Toda la evidencia anteriormente presentada y la que sigue en esta obra deberá
poner en duda a todo sincero y honesto de como se tuercen las Sagradas Escrituras. Es incomprensible que muchos no
aprenden de los errores del pasado. Ven el fracaso que otros han cometido para ellos mismos involucrarse de nuevo en
él. El estudiante de la Biblia debe estar preparado para rechazar las señales, prodigios y milagros hechos y fechas
puestas por algunos, porque puede caer en la mano de la condenación de Dios. Estimado lector el profetizar en el nombre
de Dios, lo que todos estos han hecho y ahora otros siguen haciendo, y mentir es pecado. Pablo enseña, “...ni participes
en pecados ajenos. Consérvate puro...Los pecados de algunos hombres se hacen patentes antes que ellos vengan a juicio
...asimismo se hacen manifiestas las buenas obras; y las que son de otra manera, no pueden permanecer ocultas.” (I
102
Ibid., Vol. 1, página 56.
103
Graham Sorenson, The Warwick Leaflets - National Spiritual Assembly of the Baha’is - How it Began (Website) June 22, 1998. Bahá’u’lláh nació en Irán el año
1817 y fue el predecesor de Báb, a quien Dios, según se cree, escogió para el principio de la nueva era mundial. Muchos de todo el mundo hiceron viajes en el 1844 a
Irán para ver el que proclamaba que era el Cristo de la Biblia. Curiosamemte, esto coincide con los movimientos de Miller y otros que calculaban la venida de Cristo
entre los años 1843 al 1878.
104
Prophecy Fulfilled, Prophecies of the Toltec and Maya, (Website), el 4 de diciembre del 1997. Para las profecía del retorno de Quetzalcoatl, véase Olin Karch,
Four Remarkable Indian Prophecies of the Navajo, Toltecs, Mayas and Indians of Idaho, (Happy Camp, CA., 1963), Nuturegraph Publishers, Inc. Los Bahá’is creen
que Quetzalcoatl es el Cristo de la Biblia, quien profetizó su regreso en el trigésimo ciclo de la era Tolteca 1844 - 1896. Este personaje es descrito con piel blanca, con
barba y ojos de esmeralda; que cruzó el oceano del este; y enseño en un Dios supremo, amor, caridad, prohibición de sacrificios de sangre.
105
Charles Taze Russell, Studies in the Scriptures, Series III, Thy Kingdom Come, (Brooklyn, 1899) páginas 124,127, 133. Según Russell Cristo vino
invisiblemente, y solo para los ojo de los fieles. Compárese Hechos 1:11; Hebreos 9:28 donde exclusivamente será visto por fieles e infieles. .
106
John Walvoord, The Millennial Kingdom, (Zondervan Publishing Company, 1973), página 113-114. Los premilenialista creen en tres venidas de Cristo. La
primera cuando vino a la tierra (primer siglo). La segunda para llevar su Iglesia al cielo (Rapto). Después del Rapto habrá 7 años de tribulación en la tierra. Al fin de
ésta Cristo vendrá por tercera vez para establecer su reino por mil años.
107
Jack Van Impe, Jack Van Impe Ministeries International - Jack Van Impe Presents, (TV Program - May 31, 1998). Según Van Impe, el año 1967 señala el
principio de la generación de 40 años para la venida de Cristo. Fue en el 1967 que Israel tomó la parte Este de Jerusalén. Según él, al tomarse toda las ciudad la
plataforma está puesta para que Cristo reine en Jerusalén mil años.
Timoteo 5:22-25). El lector hace bien en el estar conciente, alerto y sospechoso de lo que muchos dicen y hacen pero no
lo hacen con la verdad. No olvidar puede oírse y verse como verdad, pero no aceptado por Dios. Nótese lo que dijeron
Moisés, Cristo y Pablo:
“Cuando se levantare en medio de ti profeta, o soñador de sueños, y te anunciare señal o prodigios, y si se cumpliere
la señal o
prodigio que él te anunció...NO darás oído a las palabras de tal profeta, ni al tal soñador de sueños, porque Jehová
vuestro Dios os está probando...” (Deuteronomio 13:1-4)
“ No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre
que está en los cielos...Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre
echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declararé: Nunca os conocí;
apartaos de mi, hacedores de maldad.” (Mateo 7:22)
“...inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satanás, con gran poder y señales y prodigios mentirosos,...Por esto
Dios les envía un poder engañoso, para que crean la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a
la verdad, sino que se complacieron en la injusticia.” (II Tesalonicenses 2:9-12)
Estimado lector y estudiante, tenemos que tener cuidado con nuestra vida, el alma que Dios salvó por medio del
sufrimiento de Cristo en la cruz y el Espíritu de Dios que mora en nosotros, porque muchos inconsciente y sinceramente
pueden llevar al fiel a esperar a alguien o algo a cierto tiempo que Dios no ha determinado. Toda la euforia de los últimos
años del siglo XX, como la de los días que vienen en el siglo XXI, en cierto sentido da esperanza al corazón del hombre,
pero no de acuerdo a la verdad y el conocimiento. Débese saber que celo sin ciencia, entusiasmo sin conocimiento y
euforia sin verdad es fútil y espuria.
La Venida De Cristo y El Juicio De Satanás.
9 “...y de Dios descendió fuego del cielo108, y los consumió. 10 Y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago
de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y serán atormentados día y noche por los siglos de los
siglos.” (Apocalipsis 20:9b, 10).
En el texto anterior da la implicación de la venida del Señor. El hecho que no se mencionan las palabras “venida de
Cristo”, no quiere decir que no está en el pensamiento de Juan. Siguiendo la secuencia de la profecía se nota que la
actividad en esta parte es un juicio del cielo. Bíblicamente, este juicio tiene que ver con la venida de Cristo. Aquí está
una grande verdad de la venida de Señor para finalmente destruir a Satanás. Muchos tratan de hacer este juicio simbólico
representado la destrucción de Roma. Pero como antes discutido esto ya aconteció en el capítulo 19:20,21. Estos
versículos muestran que Roma, la bestia ha caído. Además, dice el texto que Satanás “fue lanzado...donde estaban la
bestia y el falso profeta;” Hay una distinción hecha aquí en cuanto al juicio del diablo y de Roma. La secuencia de las
escenas indica que el lenguaje es el juicio eterno sobre el diablo, el cual viene del cielo.109 Ahora, no se debe tomar esta
parte de la profecía como el orden en el cual Dios juzgará al mundo entero. Realmente, los capítulos 20 y 21 son
únicamente verdades sin un horario establecido cronológico. Si el juicio de Satanás es el primer hecho de Cristo queda en
la mente del lector, pero más en el plan de Dios. Es posible que primero haya la resurrección y luego el juicio final de
todos, junto con el diablo. Lo importante aquí es que dice que cuando terminen los “mil años”, finalmente el diablo,
quien hizo su esfuerzo final para engañar a las naciones, es juzgado por Cristo. El estudiante notará claramente que ésta
108
Este texto contine variantes. La versión Reina/Valera, usa ajpoV tou` qeou` ejk tou` oujravnou, apó tou teou ek tou ouránou - Esta variante lo contiene
el manuscrito ℵ (Sinaítico siglo IV) con un corrector, indicando grado considerable de duda que es la mejor lectura. La variante, ejk tou` oujravnou, lo contiene el
manuscrito A (Alejandrino siglo IV/V y el Copto siglo III - IV. La mejor tradución sería: “y descendió fuego del cielo”.
109
Homer Hailey, Revelation, An Introduction And Commentary, (Grand Rapids, Baker Book House, 1979), página 398. Otros quienes confirman lo mismo: Ray
Summers, James Burton Coffman, Charles H. Roberson.
era una enseñanza principal de Cristo, “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno110 preparado para el diablo y sus
ángeles.” (Mateo 25:41). Además, es interesante que en la venida final de Cristo él entregará el reino a Dios (I Corintios
15:24). Nótese que Pablo inmediatamente dice, “Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte.” Al comparar
Hebreos 2:14, “tenía el imperio de la muerte, esto es, el diablo.”, y el texto de I Corintios 15:24, Satanás es el
último enemigo de Cristo quien será destruido y lanzado al fuego eterno. 111
Un punto muy importante que se debe señalar es que Satanás será atormentado “por los siglos de los siglos.” Esta
frase indudablemente indica que es un castigo sin fin, eterno. No hay ninguna indicación que el diablo, los ángeles o los
infieles serán aniquilados, es decir, no serán castigados continua y eternamente.112 Así que, el exégesis del texto da la
evidencia que la venida de Cristo es necesaria para efectuar el juicio final de Satanás. El castigo ejecutado es para ser
“lanzado en el lago de fuego y azufre.” Entiéndase seriamente que esta frase nunca se aplicó en las Escrituras antiguas o
nuevas a una guerra nuclear o catástrofe mundial. Este lenguaje simbólico significa nada menos que juicio, la sentencia
eterna impuesta al diablo por Dios.113
Textos Proféticos De La Venida De Cristo
La Biblia está llena de pasajes que hablan de la venida de Cristo con diferentes propósitos. Aproximadamente 300
textos aluden a su venida. Uno de 25 de estos son definitivos en señalar una venida literal y final para cumplir ciertos
objetivos. Dieciocho libros del Nuevo Testamento hablan de una manera u otra de la venida de Cristo.
Desafortunadamente, el sensacionalismo sobre el fin del milenio anterior confundió el entendimiento e interpretación de
estas Escrituras. Para los premilenialistas, cualquier evento, condición o personaje que era contra los pensamientos de
Dios fue una señal del Armagedón y la inminente venida de Cristo. Esto fue y sigue siendo investigado cuidadosamente
todos los días para ver si una persona puede ser el anticristo. Instituciones, corporaciones y gobiernos fueron vistos como
teniendo la marca de la bestia.114 El avance de la ciencia y la decadencia de lo moral se aplica a la condiciones de la
generación en que Cristo viene.115 Es importante que el lector lea y estudie cuidadosamente los textos que hablan de la
venida de Cristo, sin pensamientos, sentimientos y convicciones preconcebidos. Esto es necesario para entender el
mensaje de los textos proféticos que enseñan de la venida de Cristo.
Los que enseñan la inminente venida de Cristo en esta generación insisten que hay ciertas señales que han aparecido
y están apareciendo que indican la verdad de su doctrina. No hay ninguna duda que Cristo viene, pero las señales
publicadas en estos tiempos no deben alarmar al creyente como verdades de la interpretación de los textos bíblicos.
Indudablemente, los que esperaban el retorno de Cristo inmediatamente en enero 1, 2000 fueron engañados. Toda la
energía que fue canalizada oralmente y por escrito no pudo forzar a Dios a enviar a Cristo. Asimismo, los que siguen con
la misma intención de la venida de Cristo en estos días se verán ante el juicio de la palabra de Dios. Recuérdese que lo
importante para observar en nuestros días no es las señales cósmicas sino la actividad maligna directa hecha por el diablo
hacia los hijos de Dios. No es difícil buscar en la historia humana y ver que siempre ha habido señales del ambiente,
situaciones morales de naciones, y consecuentemente, interpretaciones de la venida de Cristo. Léase cuidadosamente el
siguiente sermón apelando a las condiciones mundiales que Cristo viene pronto.
110
toV tu`p toV aijwvnion, tó tup tó aiónion - “el fuego eterno”. La frase se aplica en la Biblia a un lugar o condición donde principia el sufrimiento eterno. En
Judas 6, desmoi`" aijdivo", desmois aidíos - “prisones eternas”, la palabra “eternas” hace referenica a una condición sin interrupción, incambiable.
111
Débese entender que el diablo aún tiene poder en cuanto a la muerte únicamente en los infieles.
112
La frase, touV" aijw`no" tw`n aijwvnwn, toús, aionos, tón aiónon - “por los siglos de los siglos”, se usa en referencia a Dios que vive sin fin, eternamente
(Apocalípsis 4:9). Esta existencia es eterna cuando se refiere a Dios, y la misma frase idéntica debe referirse a Satanás.
113
La frase “fuego y azufre”, es usa literalmente para el juicio que Dios mandó sobre Sodoma y Gomorra. La palabra qeivon , teíon - “azufre”, significa fuego del
cielo. En los tiempos antiguos el lugar donde quemaba un rayo se le llamaba, qeiva, teías. Así como el rayo deja un olor de azufre, y el azufre era usado por los
paganos para purificación, recibió el nombre qeivon.
114
La publicación Moody Magazine, imprime un artículo tocante THE BEAST (la bestia) en Brusela, Bélgica. Según se cree que esta es la bestia de apocalípsis 13.
Esta es una gigante computadora en un edificio de tres pisos en el centro del Mercado Común (Common Market). La computadora se auto programa dando a cada
persona del mundo un número de tres entradas con 6 digitales cada una - 666. Con este número cada persona tiene su propia tarjeta de crédito. Además, hay un grupo
de compositores de música que se llaman B E A S T - Birrmingham Electro Ascoustic Sound Theatre. La música de estos deberá causar todos adorales. Por supuesto,
todo esto cae bajo el sensacionalismo. No se debe aplicar la palabra “bestia” acrónimicamente a cualquier entidad que contiene estas letras.
115
Charles Cook, Millennium Mania, (Fort Worth, Texas, Star Bible and Tract Corporation, 1979), página 116.
“Amados hermanos, creer al Espíritu Santo, quien habla en nosotros. Ya hemos dicho a vosotros que el fin del
mundo está cerca, la consumación queda. ¿No se ha marchitado la fe entre la humanidad? ¿Cuántas cosas necias se ven
entre la juventud; cuántos crímenes entre los prelados; cuántas mentiras entre el sacerdocio; cuántos perjuicios entre el
diaconado? Hay hechos malos entre los ministros; adulterios en los ancianos; lascivias en la juventud; en mujeres de
edad falsas caras; en las vírgenes trazos peligrosos. En medio de todo esto hay guerras con Persia; y vemos las
amenazas de luchas con diversas naciones y reinos se levantan contra reinos...Ha habido hambres y plagas; movimientos
peligrosos de naciones y señales...” 116
Esta lectura describe una situación que se puede aplicar exactamente a nuestros días. Curiosamente, ésta fue escrita
en el siglo tercero por un predicador que enfatiza que la venida de Cristo era inminente. Se advierte al lector que tenga
cautela con aquellos que usan las situación mundial actuales para afirmar que Cristo viene en la generación presente. Por
lo tanto, no es nada raro escoger ciertas inquietudes mundiales y tomar versículos de la Biblia y luego enseñar que ya
Cristo viene. Muchos lo han hecho y fracasaron, lo cual se han hecho mentirosos y falsos. Por esto es importante
analizar los textos que hablan de la venida de Cristo con la mente de aquellos que primeramente oyeron las profecías. En
seguida está uno de los textos más citados para probar que las señales globales del presente son indicación que Cristo
viene pronto:
MATEO 24:
“1 Cuando Jesús salió del templo y se iba, se acercaron sus discípulos para mostrarle los edificios del templo.
2 Respondiendo él, les dijo: ¿Veis todo esto? De cierto os digo, que no quedará aquí piedra sobre piedra, que no
sea derribada. 3 Y estando él sentado en el monte de los Olivos, los discípulos se le acercaron aparte, diciendo:
Dinos, ¿cuándo serán estas cosas, y qué señal habrá de tu venida, yu del fin del siglo.” (Mateo 24:1-3).
Para entender el contenido (vv. 6-33, “estas cosas” v. 33) de esta profecía es necesario hacer un análisis exegético de
los versículos claves. Además, hay otros textos paralelos que se deben considerar para interpretar Mateo 24 (cp. Marcos
13 y Lucas 17 y 21). Según el texto anterior los discípulos se acercaron a Jesús para “mostrarle los edificios del templo.”
No olvidar que el pensamiento principal de los apóstoles es los edificios del templo117 y Jerusalén. Cuando el Señor
percibe las admiración del templo por los apóstoles, inmediatamente declara, “¿Veis todo esto?”. Cristo diserta una
declaración que asombra a los apóstoles. Sin duda, el saber que el centro de la religión de Israel, la cual era protegida
dentro del templo con todo su fuerza y esplendidez, iba ser derrotado completamente fue motivo profundo para preguntar
cuando acontecería eso. El derrumbamiento del templo fue el punto final expresado por Jesús que trajo a los apóstoles a
las interrogaciones. Obsérvese, que ya había enseñado que el reino iba ser quitado a los judíos por matar a los profetas y
al Hijo de Dios; que Jerusalén iba ser destruida por rechazar la invitación de Dios; y el juicio a los judíos por la crueldad
hacia los hijos de Dios.
“Por tanto os digo, que el reino de Dios será quitado de vosotros, y será dado a gente que produzca los frutos de él.”
(Mateo 21:43).
“Al oírlo el rey, se enojó; y enviando sus ejércitos, destruyó a aquellos homicidas, y quemó su ciudad.”
(Mateo 22:7).
“¿Cómo escaparéis de la condenación del infierno?...De cierto os digo que todo esto vendrá sobre esta generación.”
(Mateo 23:33,36).
No es difícil de entender que la destrucción de la ciudad de Jerusalén y el templo son los sujetos de discusión hasta
Mateo 24:1,2. Bíblicamente, la pregunta del versículo 3 es basada en todas estas enseñanzas de Jesús. El que interpreta el
verso 3 sin estas doctrinas del Señor se desvía de la ciencia de la interpretación bíblica. Ahora, no es importante si son
116
Paul Alexzander, The Byzantgine Apocalyptic Tradition (Berkley: University of California Press, 1985), página 210 . Se cita una obra en latín de un sermón de
Ephraem de Nisibio (306 -373 AD). Este cristiano predica que la venida de Cristo era inminente y por lo tanto que la caída de Roma estaba cerca.
117
J.W. McGarvey, The Fourfold Gospel, a Harmony of the Four Gospels, Cincinnati, The Standard Publishing Foundation), páginas 619, 620. La fortificación y las
riquezas del templo era una admiración por todas las naciones del primer siglo. Joséfo describe el oro, los edificios y las las piedras de 70 pies (23 metros) de largas,
12 pies (4 metros) de de altura y 18 pies (6metros) de anchura.
dos o tres preguntas. El texto griego realmente señala tres pensamientos en una pregunta. La versión Reina/Valera hace
bien en hacer una pregunta de tres cláusulas interrogativas. Los tres pensamientos unidos con la cópula “y”, griego kaiv,
kaí - indican un solo evento.118 El primer pensamiento inmediato fue tocante el derrumbe de los edificios, “¿Cuándo
serán estas cosas...”. Pero no es lo único que tienen en mente por la evidencia de lo que Jesús enseña en el capítulo 21 al
23. Así que, en la mente de ellos está también cuándo el Señor iba a venir a destruir a la ciudad de Jerusalén, “Cuando
venga, pues, el señor.” y, “enviando sus ejércitos...quemó la ciudad.” (Mateo 21:40; 22:7). Final e indudablemente, es
predicho por Jesús que el judaísmo recibiría juicio, “todo esto vendrá sobre esta generación” (Mateo 23:36). Gramatical
y contextualmente el verso 3 habla de un solo evento que apunta al desastre sobre el templo, Jerusalén y la caída del
judaísmo.
Esto sería suficiente para el lector sabio, inteligente y honesto que Mateo 24 habla de la destrucción de Jerusalén, el
templo y la caída de la dispensación judía. No obstante, para clarificar y entender mejor las Escrituras es necesario ver
otros textos claves en esta profecía. Primero la pregunta de los apóstoles es muy interesante en el texto griego. La frase,
kaiv tiv toV shmei`on th`" sh`" parousiva", literalmente se traduce, “y que la señal de tu venida”. La cláusula no
contiene, no implica, ni alude a señales, sino a una “señal”. Realmente, la interpretación es qué acontecimiento, suceso o
evento indicaría que Jerusalén y el templo están para ser destruidos. Marcos 13:4 dice, “Dinos, ¿cuándo serán estas
cosas? ¿Y qué señal habrá cuando todas estas cosas hayan de cumplirse?” Marcos une “estas cosas”, con a la “señal”.
Nótese Lucas 21:7, “estén para suceder”, lo cual enseña que los apóstoles quieren saber quién o qué traería la
destrucción. Por lo tanto, Jesús les contesta en varias maneras. Pero primero ellos deberán poner atención a ciertos
sucesos, acontecimientos, calamidades y situaciones que indicarían que el fin se acercaba.119
Al analizar el verso 14 y 15 el “fin” (v. 14)120 del judaísmo, la destrucción de Jerusalén y el derrumbe del templo sería
al ver, “veás”, la “abominación desoladora” “en el lugar santo”. (v. 15). Comparando Lucas 21:20,21, el lector se
dará cuenta que es un texto paralelo. Lucas dice exactamente quién es “la abominación desoladora”, un ejército
rodeando a Jerusalén - Tito y su ejército. Daniel, Mateo y Lucas concuerdan bíblicamente, sin contradicción, que el
ejército romano sería la señal de la venida de Cristo para la desolación121 de la santa ciudad. Por supuesto, muchos se
confunden con dos frases en este texto. Una es, “el lugar santo” , y la otra es, “venida”. Primero, la frase, “lugar
santo”, no se refiere al templo, sino a la ciudad de Jerusalén. En la Biblia esta frase hace referencia al monte donde estaba
Jerusalén, y no al lugar que está en el templo. El Salmo 24:3 122 hace la pregunta, “¿Y quién estará en su lugar santo?”.
Este lugar no puede ser el que está en el templo, ya que David enseña que el limpio de manos y puro de corazón puede
estar, “estará”, ahí (no dice entrar) . Recordar que solo los sacerdotes podían entrar al lugar santo, y nadie más. La
confusión se aclara al ver que la frase, “Lugar Santo”, en el Nuevo Testamento se traduce del griego a{giw.
Desafortunadamente para el estudiante, los traductores añaden la palabra “lugar” para clarificar la traducción.
La otra frase es tocante la, “venida de Hijo del Hombre” (vv. 27, 30, 37 y 39). Los textos indudablemente muestran
que la venida y la señal son la misma cosa. La palabra, “señal” es usada en conexión con la venida de Cristo para mostrar
118
A.T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research, (Nashville, Broadman Press, 1934), páginas 785-787. La frase en
Mateo 24:3, povte tau`ta e[stai kaiV tiv toV shmei`on th`" sh`" parousiva" kaiV sunteleiva" tou` aijwvno", está conectada con dos kaiv , “y”.
Según la gramática griega esto indica que los tres pensamientos están unidos en la mente de los apóstoles. Es decir que el mismo evento está en mente. La conjunción
kaiv conecta las palabras th`" sh`" parousiva" y sunteleiva" , que están en el mismo caso, y el artículo precede al primer sustantivo, indicando el mismo
evento Además, al hacerse un sinópsis de Mateo, Lucas y Marcos, son tres pensamientos de un evento. Hay innumerables textos donde los libros del evangelio de
Cristo difieren. Por ejemplo, tocante el divorcio, unos solo enseñan por causa de fornicación otros no. En la crucifixión de Jesús se pone una inscripción en la cruz.
Unos dicen que fue escrita en griego, en hebreo y en latín, otros no dicen nada. Aún lo escrito es diferente en los cuatro libros. La hermenéutica enseña el sinopsis de
textos para ver la esencia total de la enseñanza.
119
Para el cumplimiento de las “señales” de Mateo 24:4-29 veáse J. W. McGarvey, The Fourfold Gospel, páginas 620 - 631. Además, The Interactive Bible,
Webmaster@bible.ca, Matthew 24 - Signs! Earthquakes, famines, da excelente información sobre el cumplimiento de los versículos 4-29. Además el tratado de James
E. Tolle, The Second Coming of Christ, (Pasadena, Texas, Haun Publishing Company), páginas 11 - 14 da excelente evidencia del cumplimiento de estas “señales” en
los primeros tres siglos. “Señales” en Mateo 24:24 hace referencia a hechos que aparentan ser milagrosos (cp. Hechos 8:8-10; II Tesalonicenses 2:9). En Lucas 21:25
“señales es usado en sentido figurativo. Por supuesto, muchos eruditos afirman que en el año 70 AD, cuando Jerusalén fue destruida, hubo fenóminos astrales sobre la
ciudad.
120
Colosenses 1:23 Pablo enseña que sí se predicó el evengelio por todo el mundo. Es posible que aún en el nuevo mundo haya llegado el evangelio por la evidencia
histórica de los pensamientos religiosos en las américas. No sería nada imposible que Dios dirigiera a un apóstol a esta tierra.
121
La palabra ejrhmwvsew", eremóseos - “desolación”, en Mateo24:15 es la misma en Lucas 21:20, “destrucción”, ejrhmwvsi", eremósis.
122
La Septuaginta lee, e[n tw`pw a{{giw, én topo jágio. Esta versión es la que usó Jesús y sus apóstoles en sus estudios. Levíticus 6:9,19,20 (Versión hebrea
Levíticos 6:19,26,27) lee, e[n tovpw a{giw. Esta frase es idéntica a la de Mateo.
la importancia del evento.123 No es nada raro usar la frase, “venida”, en las Escrituras hebreas en referencia a una
venida por poderhabiente. Es decir, que la Biblia enseña que Dios viene para destrucción sin realmente estar físicamente
presente. Nótese Isaías19:1, “He aquí que Jehová monta sobre una ligera nube, y entrará en Egipto...”(también Jeremías
4:13). El profeta está hablando de un juicio sobre Egipto que Dios iba a efectuar por medio de los asirios (v. 23, “y
asirios entrarán en Egipto”). La profecía dice que Dios “entrará” en la ciudad de Egipto. Pero después dice el profeta
Isaías que los asirios entrarán” en la ciudad. El lenguaje es figurativo que Dios iba a venir sobre Egipto con juicio
ejecutado por los asirios. En el Nuevo Testamento el lenguaje de una venida espiritual no es nada raro. Esta venida de
Cristo en espíritu se cumplió durante la vida de muchos en el primer siglo.124 Obsérvese que la frase “venida del Hijo
del Hombre” no necesariamente se refiere a una apariencia física en los Evangelios. En Mateo 10:23 Cristo hace saber a
los discípulos de las persecuciones venideras, las cuales ellos deberían huir. El punto en mente es que no acabarían de
recorrer todas las ciudades de Israel, “...hasta que venga el Hijo del Hombre.” Cristo iba a venir durante los tiempos de
los apóstoles, lo cual hizo sin duda, pero sin una apariencia literal. Además, Jesús dijo en Mateo 16:28 que algunos
apóstoles no morirían hasta que vieran, “al Hijo del Hombre viniendo en su reino.” ¡El reino vino sin apariencia literal de
Jesús! En Mateo 26:24 claramente dijo el Señor al sumo sacerdote que lo iba ver sentado a la diestra del poder de Dios.
Esto viniendo en una nube del cielo. No hay evidencia bíblica que enseñe que lo vio físicamente sentado a la diestra de
Dios, ni montado sobre una nube. No obstante, tomando el lenguaje espiritual todo esto aconteció. Es inconsistencia
aplicar los versículos 3,27,30, 37 y 39 a una venida física ya que Jesús está hablando de la destrucción del templo y
Jerusalén.
Además, el verso 29 no principia otro sujeto sino que describe algo que aconteció “inmediatamente” 125 después de la
destrucción de la ciudad (véase Lucas 21:24). Por esto, los fenómenos cósmicos del versículo 29 no deben tomarse
literalmente. Esto es lenguaje apocalíptico (figurativo) de la derrota de un nación y la cesación de una economía política.
Nótese Isaías 13:13 donde el estremecimiento de los cielos es señal de la destrucción de Babilonia (v. 19). En Isaías 34:4
tenemos el lenguaje semejante al de Mateo 24, pero simbólicas de la caída de Edom (v. 5). Así que, las ocurrencias
sobrenaturales son señal de la presencia del Hijo del Hombre y su juicio sobre los judíos, el templo y la ciudad. Por
supuesto, para muchos la palabra “verán” indica ver literalmente. No obstante, en el lenguaje original ésta significa
percibir la presencia de algo o alguien.126
Finalmente, tenemos la frase “y del fin del siglo” la cual muchos confirman fue contestada entre los versos 31(35) -
51. Estos hacen una división de la profecía: Una la destrucción de Jerusalén, y la otra el fin de todo lo material; el día
final de juicio. Pero débese recordar que Jesús ya dijo cuando iba a venir el “fin” (v. 14). Aplicar la palabra “fin” en el
verso 3 contrario a la del verso 14 no es únicamente hacer una interpretación personal, pero contradecir a Cristo mismo
quien contesta la pregunta. ¿Qué más claro que Jesús dijo, “y entonces vendrá el FIN”? (V. 14) . Luego dice en el
verso 34, “no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca.” La destrucción de la ciudad y la caída del
judaísmo son claramente definidas por Jesús como acontecimientos en la generación de él y los oyentes de su mensaje.
(Mateo 23:36). Desde el versículo 3 hasta el 34 Cristo habla de un mismo acontecimiento. “Esta generación” (23:36 y
24:34) no es otra generación excepto la del primer siglo. Aplicar “esta generación” al siglo 20/21 es hacer al Señor un
engañador, ya que los apóstoles entienden la de ellos. Además, dividir la profecía después del verso 34 es inconsistente
con el texto de Lucas 17. Este texto es una porción de la misma profecía de Mateo 24. Por supuesto, en Lucas 17 Jesús
está contestando otra pregunta, pero el punto es el mismo - el fin del judaísmo para dar entrada el reino de Dios.
Analícese el Paralelo Del Mismo Evento y se notará que Mateo 24:36 y versos siguientes son el mismo evento con Lucas
17.
Hay dos pensamientos muy importantes para considerar para aquellos que quieren dividir Mateo 24. Primero, el hacer
123
J.W. McGarvey & Philip Y. Pendleton, The Fourfold Gospel, a Harmony of the Four Gospels, (Cincinnati, The Standard Publishing Foundation), página 630.
124
J.W. McGarvey, The Fourfold Gospel, a Harmony of the Four Gospels, (Cincinnati, The Standard Publishing Foundation), página 417. El venir una persona en
espíritu en alguien mas es una doctrina de la Biblia: Compárese a Elías en Juan el Bautista (Mateo 11:14 con Lucas 1:17; Cristo en los profetas (IPedro 1:11).
125
En el verso 29, tw`n hJmerw`n ejkeivwn, ton jemeron ekeíon - “aquellos días”, identifica los mismos días del versículo 22, aiJ hJmevrai ejkei`nai ,
jai jemérai ekeinai - “aquellos días”. Por lo tanto, sería fuera de la hermeneútica separar el verso 29 y aplicarlo a otro siglo excepto al primero.
126
W. E. Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words, (Old Tappan: Fleming H. Revell Co. 1940) Vol. 3, página 337. La palabra, “verán”, o[fontai,
ófontai - tercera persona plural futuro indicativo, de oJravw, joráo - indica generalmente percepción por medio de la vista. La palabra blevpw, blépo - tiene el
significado de ver externamente.
una división sería dar cabida al milenio. Nótese que Jesús contesta la pregunta de los fariseos en Lucas 17, “cuando
había de venir el reino de Dios.”, refiriéndose a la destrucción de Jerusalén. Al ser sitiada la ciudad por el ejército de Tito
(Lucas 21:20), esto señalaría que el reino de Dios estaba cerca (Lucas 21:31). Por lo tanto, si se divide la última parte de
Mateo 24 (paralelo de Lucas 17:22-37) y se aplica a la venida final de Jesús, aún hay que esperar el reino de Dios en
nuestros días. En segundo lugar, el hecho que Jesús dijo que el reino de Dios estaba cerca, no quiere decir que no estaba
establecido. Ya se aclaró anteriormente que el reino de Dios se estableció en el primer siglo. La exposición de Jesús en
Lucas 21:31 denota que el reino fue declarado por seguridad en el año 70 por la destrucción de Jerusalén.127 La Iglesia
fue declarada como el reino de Dios por la destrucción de Jerusalén. Esto no quiere decir que la Iglesia no era antes el
reino de Dios, o, que no existía antes del año 70, sino que el derrumbe del templo, la destrucción de Jerusalén y la caída
del judaísmo son los eventos históricos que prueban que la Iglesia es el reino de Dios.
La sobreabundante evidencia señala que Mateo 24 es un discurso profetizando la caída del judaísmo, el derrumbe del
templo y la destrucción de Jerusalén. Aquellos que tratan de aplicar este texto a estos días se desvían de la verdad que
Jesús enseñó. El lector honesto se quedará dentro el margen bíblico y el borde de la hermenéutica de la Escrituras. Todo
estudiante de la Palabra de Dios deberá usar cautela al oír y leer las enseñanzas modernas que están saturando las mentes
de los fieles. Cristo viene sin duda, pero nadie debe de adulterar las Sagradas Escrituras de Dios con sus propios
pensamientos premilenialistas.
I TESALONICENSES 4 y 5:
“13 Tampoco queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen , para que no os entristezcáis como los
otros que
no tienen esperanza. 14 Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que
durmieron en él.” 15 Por lo cual os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros que vivimos, que
habremos quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los que durmieron. 16 Porque el Señor mismo con
voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán
primero.”
Como ya se discutió antes la derrota y destrucción de Satanás se ha cumplido. Ahora, la promesa de Cristo es
resucitar aquellos que creyeron en él (cp. Juan 11:25,26). Es importante notar que en esta profecía la venida de Cristo
está unida con la resurrección de los fieles.128 Interesantemente, los santos que han muerto en Cristo se describen que
“duermen”. El uso metafórico de la palabra es apropiado porque así como el que duerme físicamente existe mientras el
cuerpo duerme, así también el que muere físicamente continúa existiendo mientras el cuerpo muerto esta tendido. 129
Obviamente, estas almas son las primeras que Cristo resucitará en su venida. Recuérdese que la Biblia enseña que así
como el Señor desapareció ascendiendo al cielo, aparecerá descendiendo del cielo. (Hechos 1:11). Es en esta ocasión que
se oirá la “voz de mando”, “voz de arcángel” y “trompeta de Dios”. Estas frases hacen referencia a la voz audible del
Señor la cual los que duermen, fieles en Cristo, oirán para resurrección. Indudablemente la voz del Señor es evidente
por todos en el mundo entero, aunque algunos no serán llevados con él (Juan 5:28).130 Contrario a las Escrituras, los
127
Albert Barnes, Notes on the New Testament, (Grand Rapids, Baker Book House, 1962) página 144. En Romanos 1:4 Pablo dice que Jesús fue “declarado Hijo de
Dios con poder...por la resurrección de entre los muertos.” Esto no quiere decir que Jesús no era Hijo de Dios antes de la resurrección, sino que la resurrección es el
evento en la historia que prueba que él es verdaderamente el Hijo de Dios.
128
Antes de Cristo la resurrección era una doctrina vaga entre el judaísmo y otras religiones (cp. Isaías 26:19; Daniel 12:2. Hay evidencia limitada
que los persios también tenían la idea de una resurrección del cuerpo). Se creía solo en una resurrección para los fieles, sin mención de los infieles. En los tiempos de
Cristo había diferentes conceptos de la resurrección (cp. Mateo 22:23; Lucas 20:33; Hechos 23:8). Pero en la Biblia el énfasis es más a los fieles.
129
W.E. Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words,(Old Tappan, Fleming H. Revell Co, 1940), Vol. 1 página 81. La palabra
koyavomai, kopsiáomai - metafóricamente significa que el cuerpo está en un estado de descanso para ser despertado en la resurrección. Esta solo se aplica a los
fieles y nunca a los infieles. En el griego la palabra solo se refiere al cuerpo y nunca al espíritu o alma (palabra intercambiables). Por consiguiente, el ser sigue
conciente después de la muerte física. De esta palabra los cristianos originaron la palabra koimetevrion, koimetérion - de donde viene nuestra palabra castellana,
“cementerio”.
130
No hay ninguna indicación en la Biblia que haya dos venidas y resurrecciones separadas para creyentes e incrédulos por un espacio de 7 o 1000 años. Ni hay
textos que muestren que vendrá el ángel Miguel or Gabriel en lugar de Cristo. Veáse el estudio bajo La Venida de Cristo y la Resurrección.
milenialistas están de acuerdo que esta venida de Cristo será algo en secreto, haciendo las frase anteriores solo oídas
únicamente por los fieles. Según ellos millones de cristianos fieles por todo el mundo desaparecerán milagrosamente.
Nadie los verán desaparecer de la faz de la tierra. Los gobiernos, sociedades, asociaciones y el mundo científico
explicarán en términos humanos.131 No obstante, la Biblia dice que cuando este evento supremo acontezca no será en
secreto o en silencio, sino una manifestación literal, pública, visible, observable y audible por todo el mundo. 132
17 Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las
nubes para recibir el Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. 18 Por tanto, alentaos los unos a los
otros con estas palabras.” (I Tesalonicenses 4:17,18)
El error más grande de los premilenialistas es hacer esta profecía prueba que habrá otra venida y resurrección de
Cristo. Muchos religiosos aceptan que primero Cristo vendrá por su Iglesia (este texto) y después de 7 años de
tribulación otra venida de Cristo para resucitar a los fieles del Antiguo Testamento - Israel.133 Por supuesto, esta profecía
no menciona nada en lo absoluto tocante varias venidas y resurrecciones de Jesús. La doctrina de los premilenialistas
simplemente declara que la segunda venida de Cristo incluye el Rapto de los santos antes de la tribulación en la tierra, y
luego el visible retorno de Jesús para reinar en la tierra por 1000 años.134 El estudiante notará que el texto no menciona
esta idea. El problema que el apóstol trata es la falta de esperanza que algunos sienten por aquellos que han muerto si es
que no hay resurrección de los fieles (cp. verso 13,14). Realmente, Pablo no está interesado en la resurrección de los
incrédulos en este pasaje. El hecho que no dice nada de la resurrección de los infieles aquí no quiere decir que Pablo
enseña que habrá otra después de 7 y 1000 años. Cuando Pablo expuso la Palabra de Dios ante Félix, dijo, “de que ha de
haber resurrección de los muertos, así de justos como de injustos.” (Hechos 24:15). La construcción de la oración en el
griego no deja lugar para dos resurrecciones. El griego literalmente dice: ajnastavsin mevllein e[sesqai dikaivwon te
kaiV ajdivkwn.135 La traducción lee: “que una resurrección va a haber tanto de justos como de injustos.” Aquellos que
hacen un intervalo entre la resurrección de fieles e infieles lo hace fuera de la Biblia contradiciendo a Pablo, y más, a
Dios. El lector deberá estudiar otros textos irrefutables que muestran una resurrección general para juicio de buenos y
malos.136 Más adelante se hablará más de la resurrección. Pero basta para el estudiante sincero de solo aceptar
bíblicamente que esta lección de I Tesalonicenses es para los cristianos que cuestionan la venida de Cristo y la
resurrección.
Pablo explica que en la venida de Cristo los que están vivos y son fieles al Señor serán “arrebatados”. La frase
moderna que los premilenialistas le han puesto a “arrebatados” como ya se mencionó es “El Rapto”. Desgraciadamente,
el mundo religioso acepta “El Rapto” como una palabra bíblica, la que no es. No hay ninguna duda que los miembros de
la Iglesia serán “arrebatados”, este texto de I Tesalonicenses 4:17 es prueba de esto. Pero que haya otra venida y otra
resurrección para establecer un reino terrenal en Jerusalén es espurio. Nótese que hay una cosa en que debemos estar de
acuerdo con los premilenialistas, y ésta es que I Tesalonicenses 4:13 - 18 y I Corintios 15:50 - 56 habla del mismo
evento. Esta verdad indudablemente prohíbe que el Rapto y otra Segunda Venida de Cristo sean dos eventos. Pablo dice,
“He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y
cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocará trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros
seremos transformados...Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de
inmortalidad.” (I Corintios 15:51-53). Primero la palabra “transformados 137”, ajllaghsovmeqa, allagesómetha -
131
Eternal Destinies, The Rapture - The Blessed Hope - What is the Rapture? (Peroria, AZ.), el 20 de noviembre del 1997.
132
William Hendriken, New Testament Commentary, Exposition of the Gospel According to John, (Grand Rapids, Baker Book House, 1975), página 203.
133
David R. Reagan, The Master Plan: Making Sense of the Controversies Surrounding Bible Prophesy Today (Eugene , OR., Havest House, 1993), página 123. Hay
además la teroría “Medio Tribulación” (venida de Cristo a mediación de los siete años de tribulación) y “Post Tribulación” (venida de Cristo después de la tribulación
de siete años). Según muchos premilenialistas los infieles resucitarán después de los 1000 años.
134
Pentecostal Evangel Magazine, el 29 de abril del 1973.
135
El Nuevo Testamento Interlineal Griego-Español, (CLIE, España, 1984), página 580.
136
Albert Barnes, Notes on the New Testament,(Grand Rapids, Baker Book House, 1961), páginas 235,236. Barnes expone que es el plan de Dios de que haya una
resurrección simultanea para justos e injustos. Cómparese Romanos 2:1-11 donde Pablo claramente enseña un juicio, “atesoras para ti mismo ira para el día de la ira
y de la revelación del justo juicio de Dios.” Este juicio es después de la venida de Cristo (cp. Mateo 25:31-46; II Pedro 2:9; Hebreos 6:3).
137
Véase las referencias número 190,191, 244 para una amplia explicación del significado de la palabra ”transformados” en el Nuevo Testamento.
definitivamente significa cambiar de cuerpo físico a no físico. Pablo usa la palabra, “incorruptible”, a[fqartoi, áftartoi -
en referencia a que el cuerpo físico tomará otra condición distinta. Luego el apóstol dice que el cuerpo se va a vistir de
“inmortalidad”, ajqanavsian, atanásian - que significa un cuerpo nuevo en un ambiente distinto y diferente a lo terrenal.
Véase en el versículo 50, “carne y sangre no pueden heredar el reino de Dios.” La ilustración es que Adán y su
descendientes, tendrán cuerpos físicos, del polvo de la tierra. La “carne y sangre”, se refiere al cuerpo mortal - nuestra
humanidad presente. Los que duermen, como los que estarán vivos en su venida, se cambiarán a un cuerpo como el de
Cristo, “el cual transformará 138 el cuerpo de la humillación nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria
suya...” (Filipenses 3:21). Un cuerpo que habitará en el cielo.139 Esta doctrina del apóstol Pablo se condesa en que hay
cuerpo físico y cuerpo celestial. El cuerpo físico es un órgano adaptado para vivir en condiciones terrestres. En cambio,
el cuerpo celestial es adaptado para vivir bajo condiciones no terrestres.140
¿Qué quiere decir todo esto? Esta profecía de la venida de Cristo para resurrección indica que JAMAS Cristo volverá
a cambiar el cuerpo de estos de celestial a terrenal. Así que, estos transformados vivirán eternamente con Cristo en el
Cielo, “vivamos juntamente con él.” (I Tesalonicenses 5:10). No hay indicación en esta Escritura, ni en ninguna otra,
que estos regresarán a la tierra. Pero lo más importante según este texto es que tampoco Cristo regresará a la tierra.
Analícese la frase “juntamente con”, a{ma suvn, jáma sún - la cual denota lo que pertenece junto en tiempo y lugar. 141
Se equivocan deshonestamente los milenialistas al hacer a Cristo regresar para establecer un reino y reinar 1000 años,
cuando Pablo enseña lo contrario. Otra vez se recalca el Reino de Cristo ha existido desde el primer siglo, no hay otro
reino que establecer. Veáse el estudio Los Principio Básicos Del Premilenialismo.
Pero lo mas severo fuera de la Biblia y directamente contra Dios es que los premilenialistas enseñan que cuando
Cristo regrese a establecer su reino, tendrá otro grupo de salvos. Estos religiosos enseñan una segunda oportunidad de
salvación. Según ellos los del Rapto son salvos por el evangelio de gracia, pero durante la tribulación de siete años
muchos van a obedecer el evangelio del reino y ser salvos.142 El lector verá que el que enseña otro evangelio será
“anatema”, (Gálatas 1:6-9). Ante los ancianos de Efeso Pablo identificó el evangelio de gracia y el del reino como el
mismo (Hechos 20:24,25). El daba testimonio del evangelio de gracia y predicaba el reino de Dios. Además de las frases
“evangelio de gracia” y “evangelio del reino”, hay otras que describen el sujeto o naturaleza del mensaje, en referencia
al mismo evangelio en la época de la Iglesia primitiva.143 Desgraciadamente, esta teoría no tiene alto aquí porque al
reinar Cristo 1000 años en la tierra consecuentemente muchos morirán. ¡Tendrá que haber otra resurrección! ¡Tantas
venidas y resurrecciones! La evidencia está clara, una venida final y una resurrección general.
5 Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenéis necesidad, hermanos, de que yo os escriba. 2 Porque
vosotros sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá así como ladrón en la noche. 3 que cuando digan:
Paz y seguridad
entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparán. 4 Mas
vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que aquel día os sorprenda como ladrón.” (I Tesalonicenses 4:13-
5:4)
Como en nuestros tiempos los cristianos del primer siglo también tenían la inquietud de cuándo vendría Cristo.
Obviamente, se está pasando enseñanza oral y escrita que el Señor ya estaba presente. El apóstol recalca en II
Tesalonicenses 2:2 tocante la venida de Cristo diciendo, “que no os dejéis mover fácilmente de vuestro mode de pensar, ni
os conturbéis, ni por espíritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el día del Señor está
138
Arndt & Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament, (Grand Rapids: University of Chicago Press, 1963), página 514,515. La palabra
metaschmativsei, metaschematísei - “transformará”, significa cambiar la forma de algo o alguien. La palabra denota una diferencia distina en forma: material,
aspecto, carácter y naturaleza.
139
Frank E. Gaebelein, The Expositor’s Bible Commentary, (Grand Rapids, Zondervan Publishing Company, 1976) página 291.
140
W.J. Simpson, Hastings Dictionary of Christ and the Gospel, “Resurrection of Christ”, Volumen 11, página 509.
141
Arndt & Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament, (Grand Rapids, Zondervan Publishing House, 1963) página 41. La palabra a{ma suvn, se
usa en ITesalonicenses 5:10 con la de 4:17, indicando todos los fieles estarán “siempre” en el cielo - cp. I Corintios 15:51,52.
142
Hal Lindsey, The Late Great Planet Earth, (Grand Rapids, Zondervan Publishing House, 1970), página 143.
143
W.E. Vine, An Espository Dictionary of New Testament Words, (Old Tappan; Fleming H. Revell, 1940), volumen 11, página 167.
cerca.144” Pablo inmediatamente corrige que el día Señor no tiene fecha, “tiempos y ocasiones”. No hay un anuncio
que diga que en tal tiempo y en cierta ocasión el Señor llegará. Los que se atreven a jugar el “el juego de números” o “el
juego de fechas” deberán poner alto a sus calculaciones, porque el engaño es pecado. Aquellos que fanáticamente oyen y
leen obras de aquellos que ponen todas estas fechas, y las creen, deberán obedecer la palabra de Dios expuesta por Pablo,
“Nadie os engañe en ninguna manera” (v.4). En seguida está un esquema que básicamente muestra la manía histórica de
las predicciones de la venida de Cristo.
AÑO PROFETAS/PROFECIAS
• 500 Varios teólogos del siglo 2 y 3 enseñaron la venida para el año 500 basándose en en
• 1000 La histeria masiva que creó esta fecha como venida de Cristo nunca se ha visto en la historia. Por todo el
mundo conocido la conducta era excelente; prisioneros fueron libertados; todos
• 1186 En un documento llamado La Carta de Toledo se señala esta fecha para que todos se fueran a las cuevas
porque el mundo iba ser destruido.
• 1420 Tabaritos de Checoslovaquia predijo que todas las ciudades iban a ser aniquiladas, con excepción de ciertas
que Dios iba a escoger.
• 1481 Una mujer llamada Madre Shipton anunció que la venida de Jesús iba ser en el año 1881.
• 1524-1526 Un alemán llamado Muntzer declaraba la venida de Cristo dentro de dos años. Pero primero tenía que
derrotar el ejército del gobierno. Según él, Cristo iba hacer que las bolas de fuego de los cañones rebotaran del
pecho de él. En el 1525 Muntzer con su seguidores fue conquistado y destruido.
• 1650-1660 The Fifth Monarchy Men (Los Hombres de la Quinta Monarquía) esperaban que Cristo iba a
establecer su teocracia en esta fecha. Trataron de tomar a Inglaterra pero fracazaron.
• 1809 Mary Bateman, una adivinadora, predijo la venida de Cristo usando huevos milagrosos que ponía una
gallina.
• 1836 Juan Wesley dijo que “el tiempo, y el tiempo y medio” de Apocalipsis era 1058 - 1836.
• 1844 William Miller hizo dos cálculos en las cuales Cristo iba a venir: 1843 y 1844.
• 1859 Thomas Parker, un ministro de Massachusetts, USA, predijo la venida de Cristo para ese año.
• 1910 Muchos declararon que la presencia del cometa Haley era la señal que Jesús venía enseguida.
• 1914 Charles Russell, fundador de los Testigos de Jehová, anunció esta fecha como la venida de Cristo. Después,
los Testigos hicieron otras calculaciones: 1918, 1925, 1975, 1984 y 1994.
• 1981 Hal Lindsey calculó ese año como el Rapto.
• 1982 Un grupo llamado Centro Tara, publicó en innumerables periódicos que Cristo iba a llegar dentro de dos
meses en ese año.
• 1988 El libro 88 Razones Porque El Rapto es en el 1988 señalaba el 11-13 de septiembre los días para a venida
de Cristo.
• 1992 Un grupo koreano llamado La Misión Para Los Días Venideros esperaba al Señor el 28 de octubre de ese
año.
• 1994 Varios anunciaron la venida de Cristo para este año: F.M. Riley en su libro 1994 - El Año Del Destino;
Harold Campeny escribió su obra ¿Estás Listo? Increíblemente, después de decir que jamás pondrían fechas
para la venida de Cristo, los Testigos de Jehová lo hicieron para ese año.
• 1996 El síquico Sheldon Needle predijo el fin para ese año con la venida de 16 millones de Ovnis.
• 1998 Este año fue calculado por muchos como la venida de Cristo. Muchos multiplicaron 666 por 3 equivale
1998 y declararon el principio del Rapto, la tribulación y el milenio. Un grupo taiwanés de Garland, Texas,
esperaba a Cristo el 31 de marzo en todos los canales de televisión por todo el mundo. M.J. Agee en su libro El
144
La palabra “está cerca”, ejnevsthken, enésteken - está en el perfecto indicativo. Esto significa que el progreso de un acto o estado ha llegado a culminación y la
existencia de sus resultados terminados. H.E. Dana & J.R. Mantey, A Manuel Grammar of the Greek New Testament, (Tronto, Canada, The Macmillan Company,
1957), página 200. Compárese la misma palabra en I Corintios 3:22, y Gálatas 1:4, “presente”.
Fin De La Edad, predijo el 31 de mayo.

• 2000 Este año es misterioso y significativo para muchos religiosos, quienes están persuadidos que es el fin. Estos
dividen 2000 por 3 y equivale a 666.
• 2000-2012 Hay muchas proclamaciones que dentro estos años Cristo vendrá. Jack Van Impe calcula que en el
2001 principia la tribulación de Apocalipsis. Nancy “Zeta” Emmisary dice que la destrucción llega en el año
2003 Alejandro F. Ruiz declara que el Armagedón será en el 2007. Para muchos los calendarios Maya y Azteca
predicen el fin para el 31 de diciembre del 2012. 145
Los “ponen fechas” deberán hacer caso a las palabras especificas de Pablo, “el día del Señor vendrá como ladrón en
la noche.” El simple hecho que las Escrituras enseñan que el Señor vendrá de sopetón, sin anuncio, debe ser suficiente
prueba que Dios no ha revelado a nadie cuando acontecerá este evento (cp. II Pedro 3:10). Sin embargo, los
premilenialistas insisten que la venida de sopetón es para los pecadores y no para la Iglesia. Ellos concluyen que para los
cristianos Dios ha dejado claves en la Biblia para determinar su venida. Para ellos las palabras de Pablo, “no estáis en
tinieblas, para que aquel día os sorprenda como ladrón.” sostiene esto. El pensamiento es que la Iglesia no será
sorprendida, pero para los infieles será una sorpresa. Pero nótese que esta cita enseña que la venida del Señor no
sorprenderá a los cristianos como un ladrón, sino a los infieles. La palabra “sorprenda”, katalavbe, katalábe - significa
que Cristo vendrá a los infieles como ladrón en la noche.146 Al contrario, los cristianos no serán sobrecogidos porque
ellos esperan su venida. Aunque el cristiano fiel no sabe cuándo vendrá Cristo, él siempre está preparado para esta
eventualidad. Por lo tanto, no será sorprendido y estar sujeto a la destrucción que hace un ladrón cuando llega. 147
I Corintios 15:22-24
“22 Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados. 23 Pero cada uno en
su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo , en su venida. 24 Luego el fin, cuando entregue
el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia.”
Los premilenialistas hacen de este texto dos venidas de Cristo y dos resurrecciones. Según la interpretación de ellos,
al tiempo de la segunda venida de Cristo y la resurrección de los muertos bendecidos, sigue en su orden el proceso de mil
años para luego entregar el reino a Dios y efectuar el gran juicio.148 Al expresar “el gran juicio” asumen que incluye la
final resurrección para los injustos. Por lo tanto, otra vez vemos la venida de Cristo para resucitar a los justos, luego su
venida para reinar por mil años y finalmente entregar el reino a Dios y juzgar a los infieles. El lector notará que Pablo
habla absolutamente de una venida y una resurrección. Además, los milenialistas calculan 1000 años entre el versículo 23
y 24 con la palabra “luego” en el verso 24.
Primero, Pablo está corrigiendo el error de“ algunos” que dicen que no hay resurrección de muertos (v. 12). El
apóstol hace la analogía, “la muerte entró por un hombre.” y “por un hombre la resurrección de los muertos.” ( v. 21).
En esta comparación hay una gran verdad humana, y ésta es que somos de Adán y por lo tanto la muerte alcanza a todo
hombre. No obstante, esta verdad tiene un contraste real, en Cristo la vida está en la resurrección. Nótese que la Escritura
dice que en Adán “todos mueren” (v. 22). La palabra “todos” incluye los injustos. Gramaticalmente, el antecedente de
“todos” en ambas cláusulas, es “hombre” en el verso 21. La primera parte y segunda parte del versículo 21 se aplica a
145
The Hundredth Sheep, The Doomsday List - The Number Game (Websit - Todd Strandberg), el 11 de junio del 1998. Para una lista detallada y completa véase
este Website: The Doomsday List. Poner fechas a la venida de Cristo básandose en números y fechas históricas y bíbicas es absuro. Hay evidenica que el calendario
acutal (Gregoriano) está equivocado por 4 a 7 años. El error más grande fue cometido por Dioniso Exigos (pequedño) en el 523 AD. Este era un monje de Escitia en
Europa que apegó AD a la fecha después del nacimiento de Cristo “anno Domini” - año del Señor; BC sería “Before Christ” - antes de Cristo. Según Dionisio Jesús
nació en el 754 auc (ab urbe condita - desde el establecimiento de la ciudad de Roma). Pero, la evidencia señala que Herodes el Grande murió en el 749 auc. Esto es
cinco (5) años antes que Cristo nació, pero Jesús era, a lo menos, de 2 años de edad durante “los días del rey Herodes” (Mateo 2:2,16). Véase un estudio amplio sobre
el error de Dionisio en, The Julian and the Gregorian Calendars, Adoption of the Gregorian Calendar, When Does The Millennium Begin?, Peter Meyers, March 1,
1999, párrafo (1) y (11).
146
W.E. Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words, (Old Tappan, Fleming H. Revell Company, 1940), Volumen I, página 70
147
James M. Tolle, The Second Coming of Christ (Pasadena, Texas, Haun Publishing Company) página 9.
148
Frank E. Gaebelein, The Expositor’s Bible Commentary, (Grand Rapids, Zondervan Publishing House, 1976), Volumen 10, página 285.
todo ser humano. Un paráfrasis sería, “la muerte entró por un ser humano, también por un ser humano la resurrección de
los muertos. Por lo tanto, el sustantivo elíptico que se introduce a “todos” es “ser humanos. Consecuentemente, así como
todos mueren en Adán, la resurrección de Cristo es para “todos”149, buenos y malos. Aquí está deletreado bíblicamente
que todos los que han vivido en la tierra y muerto, serán resucitados de los muertos (véase Juan 5:28,29). Cualquier otra
interpretación está maquinada por medio de razonamiento humano y teología personal. 150
Con esto en mente, el apóstol Pablo prosigue su argumento que hay un “orden” para la resurrección. Esta palabra es
un término militar que significa una compañía con una serie de rangos.151 Es decir, que Cristo fue el primero que
152
resucitó, “las primicias, después, “luego ”, los fieles resucitarán en la venida del Señor (v. 23). Nótese que Pablo
establece el orden para los fieles “los que son de Cristo” , ya no considerando los infieles que también resucitarán. La
palabra “son” es una adición hecha justamente para una clarificación y traducción gramatical. La cláusula griega, oiJ
tou` Cristou`, joí tou Cristou - “los de Cristo, indica y significa solo aquellos que pertenecen y tienen una relación con el
Señor.153 Por supuesto, esto excluye a los infieles, ya que estos no tienen la relación ni pertinencia por medio del
evangelio. Véase el mismo pensamiento en la construcción de Gálatas 3:29. Bíblicamente solo los que son hijos de Dios
por fe en Jesucristo y se han bautizado tienen relación y pertinencia.
Inmediatamente cuando venga el Señor a resucitar a los de él, el apóstol Pablo confirma el evento que sigue con la
frase “luego154 el fin”. El lector hará bien en analizar las dos palabras distintas “luego” en los versos 23, 24. La primera
denota sucesión en enumeraciones, con indicación de secuencia cronológica. Al seguir la segunda inmediatamente a la
primera con este sentido, ésta segunda sirve para poner cosas en yuxtaposición.155 Esta declaración hecha por léxicos,
eruditos, gramáticos e intérpretes de la Biblia muestra que no hay 1000 años entre el verso 23 y 24. El apóstol está
enseñando de un fin simultaneo con los eventos de resurrección y juicio.
Finalmente, Pablo enseña que “Porque preciso es que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de
sus pies. Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte.” (v. 25,26). Hay algunas verdades bíblicas tocante el
pensamiento de este texto. La Palabra de Dios está clara en que Cristo reinará a la derecha de Dios hasta que el último
enemigo sea destuido. En Hechos 2:33 el apóstol Pedro dice que Cristo fue, “exaltado por la diestra de Dios,” ( cp.
5:31). Esta exaltación será hasta cuando el último enemigo sea destruido, “preciso es que él reine hasta que hay puesto
a todos sus enemigos debajo sus pies.” Algunos enfatizan que la palabra “reine” se usa en el sentido futuro.156 No
olvidar que anteriormente se mostró evidencia precisa y conclusiva en la Biblia que Cristo reina en su reino desde el
primer siglo. Aquí, la palabra “reine” mantiene su significado de la raíz primaria, estar involucrado en un proceso de
reinar.157 Por lo tanto esta verdad indica que el último enemigo para destruirse es la muerte, lo cual acontecerá cuando
todos los muertos resuciten ( I Corintios 15:26). En otras palabras, mientras haya muertos sepultados, la muerte es
enemiga de Dios; entre tanto que haya difuntos en la tierra la muerte no ha sido destruida. Nótese conclusivamente, Cristo
seguirá reinando a la diestra de Dios hasta que el último enemigo sea destruido (muerte), o, hasta que todos los muertos
sean resucitados. Por supuesto, los milenialistas dicen que esto acontecerá después de los 1000 años, ya que Cristo no
tiene reino para reinar hasta este tiempo. Pablo destruye abiertamente que Cristo vendrá y resucitará a los fieles, reinará
por 1000 años y luego tendrá que resucitar los infieles. ¡Cristo reinará con el Padre, hasta que la última persona muerta
sea hecha viva - resucitada. Después todo será entregado al Padre, para que enteramente Dios sea todo en todos (I
Corintios 15:28).
149
En el texto griego, la palabra pavnte", pántes - “todos”, indica analógicamente, que todo ser humano experimenta las dos acciones: muerte y resurrección.
150
Albert Barnes, Notes on the New Testament, (Grand Rapids, Baker Book House, 1949) página 295
151
W.E.Vine, An Expository Dicionary of New Testament Words, (Old Tappan, Fleming H. Revell Company, 1940), Volumen III, página 54.
152
e[peita, en el mayor de los casos denota sucesión en enumeraciones, y así secuencia cronológica, cp. I Tesalonicenses 4:17.
153
H.E. Dana & Julius R. Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament, (Toronto, Canadá, The MacMillan Company, 1957), páginas 76,77.
154
i\eta, en enumeraciones se usa para poner un pensamiento junto a otro. En los casos donde hay secuencia de tiempo, éste es corto e inmediato. Véase Juan 13:5,
“luego”, 19:27, “después”, y I Timoteo 2:13, “después”. La palabra no indica un tiempo largo de secuencia.
155
William Arndt and Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament, (Grand Rapids, Zondervan Puhlishing House, 1957), páginas 233, 284
156
Frank E. Gaebelein, The Expositor’s Bible Commentary, (Grand Rapids, Zondervan Publishing House, 1976), Volumen 10, página 286 - véase “Notes”. La palabra
basileuvein, basileúein - definitivamente está en presente infinitivo con acción continua.
157
H.E. Dana & Julius R. Mantey, A Manual Grammar of Greek New Testament, (Tronto, Canada, The Macmillan Company, 1955), página 207
________________________________________
CAPITULO III
EL FIN
Catastrofismo Cosmológico
En concepto “El Fin Del Mundo”, tiene una vasta extensión de pensamientos. Por un lado, para algunos el fin solo es
la terminación del sistema de vivir en un mundo en caos, y así dar entrada a otro mejor. Los aspirados del movimiento de
la Nueva Edad (New Age) han ganado amplio campo con sus aspiraciones que el siglo venidero será uno de iluminación y
prosperidad. Luego, hay otros que ven el fin como una purificación total de todo lo creado, para entrada a una etapa
nueva universal. Aquellas religiones que ven el mundo en tumulto, lo ven como el paso para tranquilidad en el milenio
nuevo. Pero también hay aquellos que creen que fin es realmente el hombre destruyéndose asimismo con todo los
elementos, y así queda un planeta vacío y desabandonado. Hay organizaciones, asociaciones y entidades personales que
promueven a los gobiernos, la población e individuos a cambiar la mentalidad y prácticas de desperdio de la naturaleza. A
pesar de los muchos pensamientos del fin del sistema como lo conocemos, Dios, por medio de su Palabra, revela el
inevitable destino del sistema cosmológico. Aunque, el hombre religioso tenga su propio pensamiento, teoría, concepto
o interpretación del fin el cosmos, la Biblia, es el único libro auténtico, antiguo, fidedigno que da exactamente lo que
acontecerá al universo material.
“Y vi un grande trono blanco y al que estaba sentado en él, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningún
lugar se encontró para ellos .” (Apocalipsis 20:11).
El texto anterior hace ver claramente que en la escena del juicio final el universo ya no tiene lugar en el sistema de
Dios, “huyeron la tierra y el cielo, y ningún lugar se encontró 158para ellos .” Esto da a entender que el cosmos tiene un
fin, una terminación. El concepto del fin del mundo es un pensamiento bastante antiguo. El registro más antiguo es el
caso de Noé y su familia, aproximadamente 2,300 BC, relatado en la Sagradas Escrituras de la Biblia (véase Génesis 6 -
9). Hay evidencia arqueológica que había obras escritas de Génesis y estaban a la mano de todos para examinación y
estudio.159 Pero, mientras que la gente se extendía geográficamente, el hombre se desviaba religiosamente. Aquí se
distingue la religión de Jehová de las otras que surgieron por desviarse de la verdadera (cp. Génesis 4:26 con 6:5). Uno
de los acontecimientos más sobresalientes en estas genealogías fue el diluvio. Cuando este evento inolvidable en la
historia aconteció, otras religiones aprendieron para enseñar a sus gentes. Débese saber que la razón por qué Dios trajo
este catástrofe fue porque, “...He decidido el fin de todo ser, porque la tierra está llena de violencia a causa de ellos; y he
aquí que yo los destruiré con la tierra” (Génesis 6:13). Por lo tanto, las consecuencias de esta extrema maldad fue la
destrucción del mundo poblado con su animales, excepto por cuatro familias, y animales seleccionados. El Altísimo, no
obstante, prometió que jamás destruiría el mundo por diluvio, “Y me acordaré del pacto mío, que hay entre mí y vosotros
y todo ser viviente de toda carne; y no habrá más diluvio 160 de aguas para destruir toda carne.” (Génesis 9:15). Ahora,
158
Arndt & Grigrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament, (Grand Rapids: The University of Chicago Press, 1963), página 325 da el significado de
“desaparecer”. Aquí, la frase “no se encontró” , oujc euJrevqh, ouk jeuréte - es la misma palabra que se encuentra en la lectura de II Pedro 3:10 con variantes.
Los traductores de la versión Reina/Valera optaron en el variante katakahvsetai, katakaésetai - “serán quemadas”, que tiene el apoyo del manuscrito Alejandrino del
siglo V y unos fragmentos de griegos calificados 048, 049 del siglo V y IX, repectivamente. El texto griego de la Sociedad Bíblica Unidas y el Nuevo Testamento
Interlineal Griego - Español, aplicaron el variante, euJreqhvsetai, jeugetésetai - “serán encontrados”, que tiene el apoyo del manuscrito Sinaítico y Vaticano del siglo
IV, y la versión siríaca harcleana como del siglo V/VI. EL interlineal traduce “quedará al descubierto” para complementar el catastrofismo el texto. Por supuesto, la
versión harcleana contiene el variante en el márgin y no en el texto. Pero el manuscrito mas antiguo, el Copto sahídica del siglo III, contiene el variante,
oujc euJreqhvsetai, ouk jeuretésetai - “no serán encontrados. Esta palabra con el negativo fuerte, oujc, significa “desaparecer” como se interpreta en Apocalípsis
16:20 y 18:21.
159
Henry M. Morris, Ph.D., Scientific Creationism, (San Diego, CA: Creation-Life Publishers, 1980), páginas 203-206. La evidencia aqueológica ha descubierto que
los antiguos tenían la práctica de escribir sus geneologías y pasárselas a otros. Las narrativas de Génesis son eventos escritos por testigos de los acontecimientos. Los
geneologístas tomaron cuidado en narrar los acontecimientos de su epoca, “estas son las generaciones de” (Génesis 5:1; 6:9; 10:1; 11:10, 27). Cada geneologísta pasaba
a otro su información. Débese saber que este autor toma la posición que Dios inspiró directamente a Moisés para escribir el libro de Génesis. Por supuesto, esto no es
extraño, porque otra literatura bíblica lleva ese sello divino de autoridad. El Evangelio según Lucas (1:1-4) señala que Lucas escribió lo que investigó. Pero esta
investigación no es ordinaria sino milagrosa, cp. I Corintios 12:10 “discernimiento de espíritus”.
160
El Diluvio es uno de los eventos más conocidos en la historia. Desde su acontecimiento, muchas religiones han tratado de enseñarlo en una forma u otra. Platón
en su obra Timaeo, habla de la creencia de los egipcio de un diluvio. En las leyes de Manú, en la india, se enseña algo semejante al diluvio bíblico. Lo mismo se puede
encontrar en la tradición china, en el lenguaje de su libro sagrado Li-Ki. Entre las más de 120 tribus americanas (norte, centro y sur) todas relatan tradiciones de una
calamidad como el diluvio. Que hubo un fin por diluvio es un hecho histórico que se ha pasado a las diferentes civilizaciones hasta la presente. Pero, así como creían
en un fin en la antiguidad, también la mayoría creían en otro en el futuro. Véase The International Standard Bible Encylopaedia - The Deluge of Noah.
con esto no quiso decir que no destruiría el mundo otra vez; la promesa es solamente no destruir por “aguas de diluvio”.
Jesucristo señaló este evento como real, el cual merece nuestra atención (Lucas 17:26-27). El conocía la realidad del
catástrofe, pero también enseña del fin de todo en otra forma. Según las palabras de Cristo hay un fin del cielo y la tierra,
“Porque de cierto os digo que hasta que pasen161 el cielo y la tierra...” (Mateo 5:18). El punto del Señor es que el cielo
y la tierra no vendrán a un fin o no desaparecerán hasta que se cumpla los propósitos del él en la tierra. Indudablemente,
los propósitos de Dios siguen hasta que él venga, y es entonces que los cielos y la tierra tendrán su fin y desaparecerán.
El concepto de la destrucción del universo es evidente en los pensamientos de los antiguos patriarcas (2,500 BC) del
judaísmo, quienes creían en una tierra celestial, rechazando la material, porque lo que era temporal se acababa (Hebreos
11:10, 13-16; 24-26). La evidencia escrita más antigua de la verdad de la destrucción del universo como ahora es, se
declara por el profeta Isaías en el año 745 antes de Cristo y también un salmista en el año 600 BC:
“Alzad a los cielos vuestros ojos, y mirad abajo a la tierra, porque los cielos serán deshechos como humo, y la tierra
se envejecerá como ropa de vestir, y de la misma manera perecerán sus moradores;” (Isaías 51:6).
“Desde el principio tu fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos. Ellos perecerán, mas tú permanecerás;
y todos ellos como una vestidura se envejecerán; como un vestido los mudarás;” (Salmos 102:25,26).
Aparentemente, otras religiones del mundo contemporáneo tomaron de esta enseñanza porque éstas tienen varios
conceptos de la destrucción del mundo o universo. Entre las creencias más antiguas están las de la religiones orientales.
El Budismo, aunque no creen en un Creador de todo, sino aparece que el hombre mismo es creador de todo. Con esto, un
hombre puede recrear un mundo nuevo. Muchos piensan que la venida de Maitreya162 - el futuro Buda - salvará un
mundo destruido. Por supuesto, esta profecía no indica que el fin del mundo es una catástrofe natural o aniquilación
cosmológica, sino una decadencia de la moralidad en el mundo. Maitreya renace para purificación del mundo y dar
principio a una nueva humanidad.163 Dentro de algunas tradiciones budistas, se cree de un principio de creación por
actividad habitual. Este concepto enseña que así como una persona pasa de una existencia a otra, también por actividades
habituales se puede crear un mundo nuevo.164 Otra religión que se interesa en el fin del mundo es el Hinduísmo. Según
su libro el Rigveda (compilación de enseñanzas) se cree que el fin del mundo acontece en la Edad Kali. Como en las
otras religiones, se profetiza que en la Edad Kali habrá tiempos de desorden moral, caos en el gobierno, catástrofes
naturales, falsas religiones y misera por todo el mundo. La devastación final de la tierra será por el dios Kalki, un caballo
blanco, quien traerá el juicio al mundo.165 Interesantemente, el Zoroastrísmo enseña que cuando los Saoshíantos
vengan, habrá una destrucción de la maldad. Después de esta pelea con la maldad, habrá una resurrección de los muertos.
El mundo será purgado por medio de metal fundido. Los impíos serán juzgados y castigados para después ser perdonados
y hechos inmortales juntos con los buenos.166
Además, la idea de una destrucción del cosmos es evidente en la religiones de los meso-americanos. Según algunas
interpretaciones de las profecías de los Incas, en el año 1432 AD los astrólogos podían ver un evento precesional en el
futuro. Los Incas principiaron a profetizar que las puertas de la Vía Láctea fue cerrada, y consecuentemente, se enacta el
principio del fin del universo. Pero, la única manera de evitar este fin cosmológico era sacrificio humanos dedicados a los
astros para que no se decayera la tierra, ni el sol y la luna envejecerán.167 En una manera diferente, pero acudiendo a los
astros, los Mayas creían en una profecía que hablaba de un día de “frutas secas” y que “el sol será extinguido por la
161
William F. Arndt & F.Wilbur Gingrich, A Grek-English Lexicon of the New Testament, (Grand Rapids, University of Chicago Press, 1963) página 631. La palabra
parevrcomai, parércomai - “llegar a un fin”, “desaparecer”, en este texto indica la existencia temporal del universo. Nótese la misma palabra en II Pedro 3:10, “los
cielos pasarán”, donde se usa, junto con los otros elementos, para el fin de la existencia de todo el universo.
162
Para el budísmo, Buda ha venido en diferentes pesonajes en la historia como Cristo, Mohoma, Hare Krishna, etc. El siguiente Buda sera uno llamado Maitreya,
quien traerá enseñanza para un mundo nuevo.
163
Edward Conze, Thomas Wyatt, Buddhist Scriptures - Penguin Classic, (Penguin Books), 1959.
164
Sangharakshita, Golden Drum #18 - What Happens When We Die, Friends Of the Western Buddha Order, 1925.
165
Cornelio Dimmitt, Classical Hindu Mythology: A Reader in the Sanskirt PurAnos (Temple University Press)
166
Atha Zamyat Yatha Afrinami, Traditional Zoroastrianismo - Tenets of the Religion (Website - Zoroastriansim), 1998.
167
William Sullivan, The Secrets of the Inca: Myth, Astronomy and War Against Time, (Crown, 1996), Website: Cosmic Relations, 1997.
“grand tempestad”. Esta profecía expresa que el fin del mundo es necesario para dar entrada a una nueva etapa de
“dádivas buenas” para todos.168 Los Aztecas creían que el mundo fue creado en cinco diferentes ocasiones, y sería
destruido cinco veces. Por lo que se sabe de los cortes aztecas que se han descubierto, estos indígenas vivían en la quinta
y final período de la creación.169 Es interesante que los calendarios de estos meso-americanos terminan su fechas entre
el año 2012 - 2045. Hay innumerable profecías de indígenas por todo el mundo del fin del mundo, pero muchas más en
las américas. Por ejemplo, la tribu Hopi creía en un tiempo de purificación para todo el mundo. Según una profecía, antes
de la destrucción final del mundo, habría terremotos, inundaciones, hambres, pestilencias, etc. Además, habría corrupción
y confusión en los líderes mundiales. Dos guerras desbastarían mucho del mundo y sus habitantes.170 En una forma
figurativa agrícola, los indios Iroguois, declaraban de un fin del mundo. Unos líderes de esta nación indígena de norte
América, pensaban que el mundo terminaría cuando las hojas de los árboles principiarán a secarse de arriba hacia a bajo.
Según la profecía el principio del fin sería evidente al ver sequedad y hambre en la tierra.171 Interesantemente, al otro
lado del mundo, los Aborígenes de Australia, también creían en una destrucción de la tierra. En el 1975 un líder aborigen
se junto con 350 de su gente en Canberra, y alvertió que venía un desastre que destruiría la tierra. Según la leyenda, una
“honda blanca” caerá del cielo, la cual devastará la cultura. Muchos creen que esto se refiere a un tsunami causado por
un meteoro que barrerá con la tierra. Nostradamos en su Cuarteto X.74, predice innumerables acontecimientos antes del
fin del mundo en el “grand milenio”. Según él va haber una guerra mundial número III, donde una 1/3 parte del mundo
perecerá. Luego habrá un eclipse del sol (año 2155 según algunos) y un meteoro que destruirá otra parte. El fin del
sistema cosmológico acontecerá aproximadamente en el año 3,000. 172 Finalmente, los aficionados a la astrología
declaran que aproximadamente en el 5 de mayo del 2000, los planetas Mercurio, Venus, Mártir, Júpiter y Saturno se van
alinear con el sol y la luna. Esto va a crear un stress magno en el planeta Tierra, que resultará en catástrofes naturales
como terremotos severos, movimientos de las capas polares, el acrecimiento del mar a 100 metros de alto, enormes
tsunamis con velocidad de 350 kilómetro por hora y muchos otros desórdenes planetarios.173 Antes el año 2000 muchos
señalaron este fenómeno. Cuando se acercó la fecha muchos creyentes estaban asustados que esto era el fin del mundo.
Pero, el lector sabe que tal acontecimiento no fue bíblico ni científico. 174
Hay otro aspecto del concepto del fin del universo que todo estudiante deberá saber. En la sabiduría humana,
justamente se anima al estudiante a estudiar una carrera en la cual puede conseguir satisfacción. Cualquiera que sea la
materia de estudio, es vital que el estudiante esté familiarizado con el origen de aquello que estudia. Si estudia química,
pues, debe saber el origen de los elementos que gobieran ésta. Al estudiar la biología, se debe persuadir al estudiante a
rebuscar y conocer el origen de la vida. Así lo mismo con el estudio de los idiomas, los gobiernos y las civilizaciones y
etc., cualquiera que sea la carrera, el hombre se da cuenta que todo lo que estudia tienen un origen. Filosóficamente, al
saber que hay origen de todo, el hombre finito se da cuenta que aquello que tiene origen tiene que tener fin. Es decir, que
todo lo que tiene principio u origen en un sistema recalcitrante, indudablemente tiene su fin.
Esta filosofía, por supuesto, tiene méritos en el hecho de que la ciencia complementa estos pensamientos. La
mentalidad moderna ha llegado al punto de negar a Dios por ciencia, pero ésta no puede rechazar la verdad científica que
todo el universo, dentro de su interferencia mutua 175, va en decaimiento al punto de dejar de existir. Una de las leyes
168
Muros Edmonson, The Ancient Future of the Itza: The Book of Chilam Balam of Tizimin, (Website: Morgan’s Observatory - Mayan Prophecy o the End of the
Great Cycle), 1997
169
Thomas H. Frederiksen, Aztec Student Teacher Resource Center - Aztec Creation Myths, 1997. (Website: Aztec History).
170
Dan Katchongva, Sun Clan, The Hopi Story - Teaching, History and Prophecies, (The Planting Stick Project - Santa Rosita, NM. 87505), 1970
171
Chief Leon Shenandoah, Tadadaho, Six Nation Iroquois Confedercy Message to the United Nations, (November 22, 1993).
172
A. Nanomius, Nostradamus Prophecies, (Sumeria Cosmologies, 1997).
173
The Survival Center, Earth Changes Update, (The Survival Center - P.O. Box 234 - McKenna, WA 98558), 1998.
174
John Mosley, planetarian, Cosmic Doom in 2000!, (Planetarian, the journal of the International Planetarium Society, California, 1966) páginas 6-23, marzo 1996.
Planetarios son científicos que son expertos en el sistema cósmico. Este artículo da evidencia científica que muestra que es imposible que el alineamiento planetario
tenga ningún efecto drástico como muchosastrólogos, religiosos y psíquicos aseguran. Realmente, el campo de energía que los planetas, el sol y la luna producirán es
insignificante. Débse saber que hubo un alineamiento igual al que viene en mayo 5, 2000 en el 1962. También en el 1982 y 1988 de menos magnitud. El castástrofe
mas grande que aconteció fue el engaño que los astrólogos, psíquicos y religiosos causaron. Otro alineamiento acontecerá en julio 1 y 2 por 11 horas. Tales
alineamientos acontecen periódicamente y realmente no son nada extraño para los que no se llevan de doquier por toda corriente de doctrinas.
175
En el estudio de Teodicea, en el universo hay inumerables maldades, daños hechos a sistemas, grande destrucción y pérdida hecha entre sí. Véase Austin Farrer,
Love Almighty and Ills Unlimited, (Garden City: Doubleday and Company, Inc., 1961), página 49.
científicas, la primera ley de la termodinámica, declara que nada en el presente está siendo creado o destruido.176 Esto es
importante, porque realmente no es algo nuevo para el estudiante de la Sagrada Escrituras de la Biblia. En el libro de
Génesis 2:1 declara la Escritura, “Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos.” Es
interesante que el verbo hebreo “acabados”, está en el tiempo pasado definitivo. Esto indica una acción terminada en el
pasado que jamás volverá a ocurrir. El universo no está expandiéndose, creciendo o aumentando en tamaño. Nótese, que
la primera ley de la termodinámica, indica exactamente lo mismo.177 Pero, además, hay la segunda ley de la
termodinámica, la cual declara que todo sistema dejado a su propio dispositivo siempre tiende a mudarse de orden a
desorden; su energía se transforma a niveles de calor degradados, hasta que estos bajos niveles de temperatura en el
universo lo llevan a morirse.178 El planeta, como otros sistemas, tiene una base geocronómetra de fuerza magnética. Esta
asombrosamente se ha estado decayendo a niveles mensurables. El sol, como las otras estrellas, está actualmente
disminuyendo en tamaño a razón de 0.1% por siglo, lo que corresponde a una medida de 5 pies por hora.179 ¡El
universo, científicamente, se está destruyendo, terminando y está dejando de existir! Así que, sea el hombre religioso o
no, nadie puede escaparse de la verdad que el universo va hacia catástrofe cosmológica.
Entonces, no es si el universo va ser destruido, sino el punto es, ¿cuándo? Científicamente va acontecer,
religiosamente es indisputable y bíblicamente se espera. El lector y estudiante solo debe aceptarlo y enseñarlo para que
en la sabiduría de Dios y en la del hombre se llegue a una iluminación que lleve al hombre a su destino apropiado. Las
Sagradas Escrituras de la Biblia enseñan conclusivamente de un catástrofe cosmológico. Nótese la evidencia más antigua
tocante la calamidad universal de todo lo material.
“Alzad a los cielos vuestros ojos, y mirad abajo a la tierra; porque los cielos serán deshechos como humo, y la tierra
se
envejecerá como ropa de vestir, y de la misma manera perecerán sus moradores; pero mi salvación será para
siempre, mi justicia no perecerá.” (Isaías 51:6)
Por supuesto, en el lenguaje hebreo hay textos que caen en lo que se llama “lenguaje simbólico”, donde los elementos
del universo son usados para describir la destrucción de una nación. Es una característica de ciertas Escrituras del
Antiguo Testamento, en los libros apocalípticos apócrifos y el libro de Apocalipsis. Sin embargo, aunque hay mucho
lenguaje figurativo en estas fuentes, no toda Escritura que usa los astros y el ambiente natural, se debe aplicar como
simbolismo apocalíptico, especialmente en las Sagradas Escrituras.180 Una de las manera de diferenciar entre lenguaje
simbólico y literal es el mismo texto. La Escritura de Isaías 51:6 es una que claramente habla de lenguaje literal por
varias razones. Primero, si el texto mismo hace una comparación o acertación de una realidad, la interpretación es literal.
el profeta manda que se observaren el cielo y la tierra (literales), los cuales para el ojo humano son los más estables y
cierto para permanecer. Ambos, junto con el ser humano (literal), por su naturaleza perecen, y desaparecerán y dejarán de
existir.181 El contraste es obvio, lo material deja de existir, pero Dios, su poder de salvar y su ley eterna de justicia no
perecen. Nótese que el Señor Jesucristo dijo lo mismo del universo en su disertación llamado el Sermón del Monte,
“Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo
se haya cumplido.” (Mateo 5:18). La acertación de Cristo es evidente, hay cosas que perecen como el universo, así
como hay leyes que cumplen su propósito y dejan de existir (cp. Hebreos 8:6,7,13).
En segundo lugar, cuando el escritor hace una afirmación de un principio fundamental, el texto deberá interpretarse
como literal. Al analizar el texto del Salmo 102: 25,26, el lector observará que se respeta la letra original. Dice la
Escritura, “Desde el principio tú fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos. Ellos perecerán, mas tú
permanecerás; y todos ellos como una vestidura se envejecerán; como un vestido los mudarás, y serán mudados.” Los
176
Henry M. Morris, Scientific Creationism, (San Diego, CA, Creation-Life Publishers, 1980), página 25.
177
Bert Thompson, Ph.D. & Wayne Jackson, M.A., Essays in Apologetics, (Montgomery, Alabama: Apologetics Press, Inc., 1984), página 53.
178
Ibid, Scientific Creationism, página 25.
179
Bert Thompson, Ph.D.& Wayne Jackson, M.A., Essays in Apologetics, Montgomery, Alabama: Apologetics Press, Inc., 1984), páginas 78,79.
180
Homer Haily, Revelation an Introduction and Commentary, (Grand Rapids: Baker Book House, 1987), página 36.
181
G. Rawlinson, Isaiah - The Pulpit Commentary, (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1962), página 259,260.
cielos y la tierra son una hechura literal por las manos de Dios. La verdad de esta declaración es que Dios es eterno en
contraste al universo que es transitorio y frágil. Todo el universo físico está destinado a deshacerse, mientras que Dios
continúa para siempre.182 Finalmente, el lector y estudiante deberá ver cuidadosamente el texto de Hebreo 1:10 - 12.
Cuando un escritor cita la Escritura de otro para enseñar una verdad divina, la interpretación del citador sobrepasa la del
comentarista. Este es el caso del escritor del libro de Hebreos, cuando cita al Salmo 45 para dar evidencia que Dios ungió
a Cristo (Hebreos 1:8,9), lo cual lo hace superior a los ángeles. Luego, para confirmar el hecho que Jesús es el Cristo, cita
el Salmo102, y establece el fundamento eterno del Mesías, en comparación al principio temporal del universo. El texto
afirma la duración eterna de Cristo, antes de la creación, como la será después de la destrucción del universo.183
Otros textos en el Nuevo Testamento declaran lo mismo tocante el destino de todo el cosmos. Uno de los más
citados en el las Escrituras para mostrar el fin de la creación material es II Pedro 3.
“Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual los cielos pasarán con grande estruendo, y los
elementos ardiendo serán deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas 184.” (II Pedro 3:10).
Débese saber que actualmente hay algunos que tratan este texto bajo una interpretación prístina inminente. Según
estos intérpretes, todos los textos que hablan de la “venida” de Cristo, el “fin” de todo; que el día del Señor “se acerca” o
“vendrá”, que es “el último tiempo”, y otros textos, señalan la venida de Cristo para destruir a Jerusalén y el templo, y
terminar con el judaísmo.185 Este problema se presenta por el hecho que en el estudio de ecatalogía bíblica, hay
innumerables referencias a la cercanía de los propósitos de Dios.186 Siendo esto obvio, muchos afirman que todo lo
relacionado con escatología es prístino y no remoto - todo se cumplió en el primer siglo. El lector y estudiante deberá
comprender que en el estudio de la escatología bíblica hay dos factores importante para interpretación. Primero, el
estudiante deberá distinguir entre lo escatológico y lingüístico. Luego, deberá hacerse una diferencia entre lo inspirado,
lo escrito y el comentario. Dios inspiró todo lo relacionado con eventos que acontecerían en el futuro. Entiéndase, que
para Dios el tiempo relacionado con escatología no es relevante (cp. II Pedro 3:4-8). Términos escatológicos como
“vendrá”, “está cerca”, “último tiempo”, “postreros días”, etc., no tienen horario en la mente de Dios; el tiempo es
insignificante, pero el concepto es notable y distinto. Luego, hay lo escrito de la revelación inspirada, que el escritor
bíblico comunica, así como es dirigido por el Espíritu Santo (Juan 14:26; 15:26; 16:13; II Pedro 2:20,21). Los escritores
de la Palabra de Dios hablaron usando palabras que indican inminencia, exactamente como Dios puso en sus mentes (I
Corintios 1:10-13). Pero el problema está en los comentarios hechos por los hombres que no están inspirados. Por esto,
el decir que, cuando la Biblia habla de “cerca”, “vendrá” o “el tiempo está cerca”, se aplica a cierto tiempo inminente del
primer siglo, es forzar a Dios a los elemento del tiempo. Además, lingüísticamente, no se puede forzar las palabras
escatológicas a tiempo inminente del que las escribe. Para el hombre “cerca” puede significar inminencia en su estructura
finita de tiempo, pero para Dios “cerca” no tiene años, meses, días, minutos ni segundos.187 Es verdad que los cristianos
primitivos vivían y creían que la venida de Cristo, la resurrección y el fin de todo era inminente, pero esto no fuerza a
Dios al continuo de espacio y tiempo del hombre y de la creación. En la esfera de Dios es necesario mantener el tiempo
182
H.C. Leupold, D.D., Exposition of The Psalms, (Grand Rapids: Baker Book House, 1979), páginas 714, 174.
183
James Thompson, The Living Word Commentary - The Letter to the Hebrews, (Austin, Texas: R.B. Sweet Company, Inc., 1975), página 32,33.
184
Véase la referencia número 158 para los variantes en esta lectura.
185
Max R. King, The Cross and the Parousia of Christ, (Warren, Ohio: Writing and Reasearch Ministry - Parkman Road Church of Christ - 4705 Parkman Road,
1987), páginas 36, 521.
186
C.C. Berkouwer, The Return of Christ, (Grand Rapids: Eermands Publishing Company, 1972) páginas 65-82. Hay dos mentalidad para la interpretación de textos
escatalógicos: Escatología Consistente y Escatología Inminente. La primera hace ver el establecimiento del reino (textos escatológicos cumplidos Mateo 3:2 y 4:17)
en el ministerio de Jesús, pero hay otros textos ecatalógicos que hablan de inminencia de hechos pero no cumplidos (Romanos 16:20; I Corintios 10:11; Filipenses 4:5;
I Pedro 4:7; Santiago 5:8,9; Apocalípsis 1:3). La última señala que la escatalogía en la Biblia cubre aproximadamente 40 años, desde el cumplimiento del reino de Dios
en el año 33 AD hasta su venida para destruir a Jerusalén y el templo en el año 70 AD, y consecuentemente el fin del judaísmo.
187
El concepto de tiempo en las palabras “cerca”, “cercano” en el Antiguo Testamento puede significar próximo o remoto. En el año 850 BC el proféta Joel y Abdías
hablaron que el día del Señor estaba “cerca’ (Joel 1:15; 2:1; Abdías 15). Estos señalaron la destrucción de Jerusalén y el cautiverio babilónico en el año 600 BC.
Nótese que las referencias apuntan a aproximadamente a 250 años. Pero en Sofonías 1:14, la misma palabra “cerca” es usada para referirse al mismo evento, el cual se
cumplió aproximadamente 15 después. La palabra “cerca” puede ser 250 años o 15. Lo mismo en el Nuevo Testamento, Apocalípsis 1:1,3 dice que el tiempo está
“cerca”. Pero por la historia sabemos que unas de las cosas que acontecieron dentro de la mágin del tiempo de “cerca”, fueron la persecusión de Domiciano en el año
81-96 AD y la destrucción de Roma por Dios, en el año 415 AD.
epistémico en cuanto su venida, la resurrección, el fin del universo, y etc., para que el hombre viva y camine
piadosamente delante de él. Realmente, Dios hizo perfectamente bien en no poner un sentido inminente al concepto de
“cerca” sino uno epistémico, para que el fiel viva siempre esperándole ese mismo día, pero sin saber cual día. El hombre
no inspirado, pero no Dios, hace la palabra “cerca” inminente en los textos ecatalógicos.
El texto de II Pedro 3 es intrigamente interesante, porque es el único que da detalles vívidos de catastrofismo.
Nótese, que la evidencia más obvia que el texto habla de desintegración cosmológica está en los versos 5 - 7.
“Estos ignoran voluntariamente, que en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Dios los cielos, y también
la tierra, que proviene del agua y por el agua subsiste,” (v. 5).
El apóstol Pedro no habla figurativamente cuando señala que el universo fue hecho literalmente por la palabra de Dios
(v. 5). Aunque muchos tratan de hacer el libro de Génesis mitológico o simbólico, Pedro inspirado por Dios, hace el
evento literal verídico. No hay ninguna duda que el versículo 5 es una referencias al universo prístino. Aun los
científicos se asombran al analizar que Pedro en este texto, no sabiendo nada de ciencia, enseña principios y leyes del
universo bien reconocidos en el campo científico.188 Una de éstas es tocante el diluvio, el cual científica y bíblicamente
trajo cambios cosmológicos al universo y ambientales al planeta. Nótese que el versículo 7 declara que le aconteció un
cambio al universo entre su origen y a aquel que existía al tiempo del escritor, “...pero los cielos y la tierra que existen
ahora...”. Que los cielos y la tierra del versículo 7 son los mismos del versículo 5 se aclara por la frase “la misma
palabra” en el verso 7. Claramente, “la palabra de Dios” (v. 5) por la cual “fueron hechos” (v. 5) el universo es la
“misma palabra” (v. 7) por la cual “están reservados” y “guardados” (v. 7). Gramatical y lingüísticamente, el apóstol
no hace una distinción de literal en el verso 5 a figurativo/simbólico en el verso 7. Esta misma hermenéutica continúa en
los cielos y la tierra de los versículos 10-12. Por lo tanto, este texto, como otros, enseña lo mismo en cuanto al destino
del universo - desintegración.
Parece ser que para muchos el concepto de “desintegración” o “destrucción” del universo es incomprensible al
carácter creativo de Dios. Débese entender claramente que esta acción de Dios no es para un estado o condición de
empeoramiento. Según la evidencia el universo actual está cambiando hacia una dirección de aumento de entropía,
desorden y acabamiento.189 Evidentemente, Dios quiere cambiar esta condición a una en la cual jamás acontecerá
desintegración en su obras de creación. El lector y estudiante deberá entusiasmarse con el hecho que toda las creación de
Dios - el universo - cambiará de una condición temporal a una hechura eterna. Analícese cuidadosamente el texto de
Hebreos 1:12, “Y como un vestido los envolverás, y serán mudados;”. La palabra “mudados” significa que el universo
material pasará por un renovamiento final.190 En la literatura griega, bíblica o extra bíblica, la palabra
ajllaghvsontai, allagésontai - “mudados”, significa una alteración distinta que se hace a algo o a alguien de su condición
original.191 Compárese la misma palabra en I Corintios 15:51,52 donde Pablo dice , “todos seremos transformados
(ajllaghvsomeqa, allagésometa)”, y “los muertos serán resucitado incorruptibles, y nosotros seremos transformados
(ajllaghvsomeqa).” Este texto muestra indiscutiblemente que esta transformación es para tener un cuerpo semejante al
del Señor, porque en otro texto Pablo enseña, “...el cual transformará 192 el cuerpo de la humillación nuestra, para que
sea semejante al cuerpo de la gloria suya,” (Filipenses 3:21). ¡ABSOLUTAMENTE ni el cuerpo de la resurrección ni
el universo será materia física, sino una forma celestial!
Otro texto que conclusivamente enseña la transformación del universo es Romanos 8. El lector y estudiante deberá
analizar este texto en vista de los textos anteriores que muestran sin duda alguna que habrá un cambio drástico en la forma
del universo.
188
Henry M. Morris, Ph.D., Scientific Creationism, (San Diego, CA: Creation-Life Publishers, 1980) páginas 210-214.
189
Isaac Asimov, Journal of the Smithsonian Institute - In the Game of Energy and Thermodynamics, You Can’t Even Break Even, (June 1970) página 8. Véase
también Science Digest - Can Decreasing Entropy Exist in the Universe, (May 1973), página 76.
190
W.E. Vine, An Expository Dictionary of The New Testament, (Old Tappan: Fleming H. Revell Company, 1940), Volumen I, página 180.
191
William F. Arndt & F. Wilbur Gingrich, A Greek-Lexicon of the New Testament, Grand Rapids: University of Chicago Press, 1963), página 38. El cambio hecho a
la voz, a una hiena, a las piedras, a los astros o a las costumbres es distinto a su condición original.
192
La palabra “transformará” aquí es metaschmativsei, metaschematísei - la cual significa una forma no material, ya que el cuerpo de Cristo en el cielo es
celestial. Véase las referencias número 138 y 243 para los usos the palabras sinónimas.
“Porque el anhelo ardiente de la creación es el aguardar la manifestación de los hijos de Dios...porque también la
creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque
sabemos que toda la creación gime a una....esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo.” (Romanos 8:19 -
23).
Hay algunos que señalan que la creación en este texto es Israel histórico, la del pacto, y no la creación material - el
universo. Esto indicaría que el cumplimiento de la libertad de Israel y que la redención del cuerpo del cristiano (v. 23)
son acontecimiento simultáneos en el año 70 AD.193 Realmente, esta interpretación es vaga en el sentido que Pablo
habla de una redención del cuerpo - la resurrección de los que han muerto físicamente. Además, al comparar la
descripción expuesta por Pablo, “la creación” gime hasta la “redención de nuestro cuerpo”, no hay manera de aplicar
que esta “creación” sea toda la humanidad.194 Aunque toda la humanidad será resucitada (muertos) no toda la
humanidad tiene la esperanza de gloria de la resurrección de los hijos de Dios. En los días del período
intertestamentario (Malaquías - crucifixión) muchos judíos estaban en esperanza de la renovación del mundo.195 Este
anhelo vino porque Isaías había enseñado de “cielos nuevos y tierra nueva” (Isaías 65:17). No es nada nuevo que aquí
el apóstol personifique la creación para hacer ver que ésta “será libertada de la esclavitud de corrupción” . Otra vez
Pablo, sin saber leyes científicas, muestra que el universo está en un proceso de desintegración. Por lo tanto, la enseñaza
del apóstol no es aniquilación del universo pero su transformación.196
Así que, antes del 2000, mientras el calendario se acera al año 2000, frecuentemente se oía de predicciones de
cambios planetarios, el fin del mundo y una destrucción global. Pero esto no fue nada alarmante para el estudiante que
estaba estudiado en los acontecimientos emocionales, morales, religiosos y gubernamentales del milenio primero. La
misma mileniomanía apareció entonces como se manifiesta en estos días de anticipación milenial. Por supuesto, todo el
mundo de entonces, como el de hoy, esperaba una transformación global. Igualmente, en los últimos años del siglo XX, a
pesar de las diferencias en cuanto al proceso del milenio, todos esperaban la víspera de una nueva dispensación de
esperanza y armonía para toda la humanidad. Pero débese saber que la esperaza es buena cuando se basa en las cosas que
no se ven - las celestiales. Aquellos que esperan algo mejor para este globo terrestre, que ansían una humanidad
harmónica en el mundo, exhiben una esperanza mundana. Pero no es mala la esperanza mundana, solo que ésta quite la
vista de la esperanza celestial. Precisamente, esto es lo que se manifiesta en esto días. No perder la visión que el tiempo
vendrá a un alto, el espacio dejará de existir y el universo se deshará para transformarse a una habitación celestial para los
hijo de Dios. El que espera lo más allá de la vista busca más allá del universo.
La Resurrección De Los Muertos
Después que se presenta el juicio de Satanás el apóstol Juan entra a evento finales escatológicos. Hay varias cosas
que acontecerán al fin del tiempo una siendo la resurrección de los muertos. El lector observará que la frase “resurrección
de los muertos” no se encuentra en el texto de 20:11 -15. No obstante, el concepto está bien definido en el texto en la
cláusula “ el mar entregó los muertos...y la muerte y el Hades entregaron los muertos” (Apocalipsis 20:13). El texto
describe el fin de los infieles más que el de los fieles. No obstante, el capítulo 21 entra a la recompensa para los fieles.
En lo que sigue se hará un estudio, análisis e investigación tocante todo lo relacionado con la resurrección de los muertos,
fieles e infieles.
“12 Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto,
193
Max R. King, The Cross and the Parousia of Christ, (Warren, Ohio: Writing and Research Ministry, 1987), páginas 517 - 528. El autor citado, aunque dirige la
“creación” a Israel algo persuasivo, falla en establecer la “redención de nuestro cuerpo” (v. 23). ¿Qué tiene que ver que Israel iba ser libertada de la esclavitud del
pecado (año 70 AD), y la redención del los cuerpos de los hijos de Dios? Muchos faltan ver que las Escrituras enseñan que el universo será tranformado como a la
“libertad gloriosa de los hijos de Dios” (v. 21).
194
Charles Hodges, Commentary on the Epistle to the Romans, (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1976), página 271.
195
William Barclay, The Letter to the Romans, (Philadelphia: The Westminster Press, 1957), páginas 113, 114.
196
Frank E. Gaebelein, The Expositor’s Bible Commentary - Romans - Galatians, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1976), Volumen 10, página 94.
el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus
obras. 13 Y el mar entregó los muertos que había en él; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en
ellos; y fueron juzgados cada uno según sus obras.
14 Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. 15 Y el que no se halló
inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego.” (Apocalipsis 20:12-15)
La venida de Cristo es un evento que ha cautivado la mente de millones por todas las edades. Realmente,
individuos por todo el mundo han hecho millones en dinero tocante el tópico. Sería estupendo y maravilloso si la
población mundial pusiera el mismo entusiasmo, dinero, tiempo y alerta a las razones por qué vendrá el Señor. Una de
estas razones es la resurrección de los muertos. Mientras el mundo religioso espera a Jesucristo con anticipación para
verle, poca atención se pone que viene para resucitar a los buenos y malos. Para muchos creyentes la venida para esto es
muy ligero; ellos solo piensan que viene para llevar a los fieles al cielo. Pero es más que esto. La otra parte del mundo no
tiene interés en este asunto. La vida de la mayor parte de ésta es apática a los eventos escatológicos. Aunque el ateísmo
es un pequeño porcentaje del mundo, no obstante, el nominalismo es grande. Nominalismo es simplemente “que ni eres
frío ni caliente.” (Apocalipsis 3:15 y compárese Mateo 6:24). Es aquel grupo en el mundo que su religión es por
conversión y no convicción.
Desafortunadamente, en ambas situaciones hay advertencias. Por un lado, los religiosos anhelan la presencia del
Señor sin verdaderamente considerar la urgencia de ser hallados irreprensible ese día (cp. Filipenses 1:10; I
Tesalonicenses 5:23; II Pedro 3:14). Cada creyente es responsable de sus acciones, sea por palabra o hecho (Colosenses
3:16,17). Nótese que la responsabilidad se basa en la enseñaza con sabiduría. Es importantísimo que cada estudiante se
apegue a las enseñazas bíblicas para conocer y hacer solo lo que Dios manda. Esta obra deberá aclarar los desvíos que
habido en la doctrina bíblica y así llevar al sincero a la verdad. Se aconseja oir y leer lo que enseñan los religiosos, pero
absolutamente nunca acéptese lo proclamado sin una investigación completa y conclusiva. La mayor parte de los líderes
religiosos son sinceros en lo que creen. Pero indudablemente pueden estar equivocados como muchos en el pasado
(Gálatas 11-14; Filipenses 1:15-18). El estudiante que hace esto se hará irreprensible; especialmente para aquel día. Por
el otro lado, los incrédulos serán sorprendidos como un ladrón sobrecoge sus víctimas. Por esto es importante que los
encabezados de las iglesias estudiemos cuidadosamente la palabra de Dios y presentémosla sagradamente a aquellos que
no la conocen.
Primero, es necesario conocer la historia del concepto de resurrección. Recientemente, ha habido una impetuosa
dirección a Atlantis como el origen y fuente de las muchas creencias religiosas, entre las cuales una es la resurrección de
los muertos.197 Según las lecciones de algunos Atlantis es el Paraíso Primordial que se menciona en muchas de las
religiones, incluyendo en la Biblia, el jardín de Edén de donde después hubo el desarrollo de ciudades al oriente del jardín
(Génesis 4:16). Por supuesto, deberá saber el lector que hay innumerables teorías en cuanto a su geografía.198 En las
obras Timeus y Critías de Platón, se menciona por el filósofo que él recibió información de las sacerdotisas egipcias de
evidencia que tenían de la ciudad de Atlantis. Este filósofo es el primero que da detalles en cuanto a la ciudad y sus
creencias religiosas.199 Por esta causa, muchos altercan que la resurrección, como otras doctrinas bíblicas, fue prestada
al judaísmo y cristianismo por otras religiones paganas, quienes las acudieron de Atlantis. Un ejemplo es el
Zoroastrísmo, una de las religiones más antiguas, que presenta una restauración final en la cual hay una resurrección de
los muertos.200 Algunos eruditos, con caución, declaran que el judaísmo fue asistido por el sistema pérsico religioso
para la doctrina de la resurrección. Hay unos fragmentos antiguos llamados de Teopompos ( IV siglos antes de Cristo)
que mencionan esta doctrina enseñada por Zoroastro.201 Así, sucesivamente, otras religiones contienen en su doctrinas,
197
Arysio Nunes dos Santos, Atlantis The Lost Continent Finally Found - Atlantis in Myth and Religion (Website), copyrighted 1997.
198
Muchos aceptan que esta ciudad tiene su origin en el oceano Chino. Según la teoría, los moradores hicieron un éxodo a causa de una calamidad. De allí salieron
a las áreas geográficas de Egipto, Grecia, Africa hasta las Américas.
199
N. Demand, A History of Ancient Greece (McGraw Hill, 1996), páginas 24-52. El orgien de Atlantis se creía por Platón que fue aproximadamente 9,000 años
antes que él fue informado de su existencia. Hay algunos eruditos que dicen que probablemente Platón se equivocó en el número 100 y 1,000 de los egipcios. Esto
realmente pondría a Atlantis como 900 años antes de él. Sería una fecha antidiluviana - 2,000 BC.
200
Susan Maneck, Social Religion - Christianity and Zoroastrianism, April 7, 1997. El zoroastroismo además enseña de un nacimiento de un salvador de una virgen y
las obras malas de un diablo contra Soyosantos, los salvadores divinos. Spenta Zoroastro es el fundador de esta religión en el siglo 6 antes de Cristo en Irán.
201
James Orr, The International Standard Bible Encyclopaedia, (Grand Rapids, Eerdman’s publishing Company, 1939), Volumen IV, página 2564, 2565.
en una forma u otra, trazos de la resurrección de los muertos.

Realmente, ¿quién prestó y asistió a quién? Débese saber que la Biblia es el documento más antiguo que atesta de un
sistema religioso para adorar a Dios. Nótese que Caín en una ocasión, “trajo del fruto de la tierra una ofrenda a
Jehová.” , lo mismo Abel, “trajo también de los primogénitos de sus ovejas,” (Génesis 4:3,4). Mientras el tiempo
transpiraba los descendientes de Caín se desviaron de lo moral, espiritual y el sistema de adorar a Dios . Evidentemente,
toda las humanidad llegó a una obvia contradicción con lo que Dios había establecido. Esta se corrompió literalmente al
punto de destruir, arruinar y totalmente subvertir la adoración a Dios aproximadamente 5,000 años antes de Cristo
(compárese Génesis 6:11,12).202 Si existía un Atlantis o no, indudablemente, muchas de las prácticas religiosas
conocidas antiguamente fueron tomadas de las de Jehová, aunque después fueron corrompidas. Por esto no es nada raro
hallar en las doctrinas de otras religiones antiguas semejanzas en los conceptos de las enseñanzas de la Biblia.
En cuanto a la resurrección, lo mismo es evidente en las Escrituras. El concepto de una resurrección se puede trazar
hasta el siglo 20 antes de Cristo en los tiempos de Abraham. Verdaderamente Abraham creía en una resurrección del
cuerpo.
“...yo y el muchacho iremos hasta allí y adoraremos, y volveremos a vosotros.” (Génesis 22:5)
“Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac...pensando que Dios es poderoso para levantar aun de
entre los muertos...” (Hebreos 11:17 y 19)
El estudiante notará que el escritor del libro de Hebreos fue inspirado por Dios a decir exactamente lo que estaba
“pensando” Abraham antes del momento de ofrecer su único hijo. Obviamente el escritor del libro de Hebreos no sabía
absolutamente nada por experiencia humana los pensamientos del patriarca. No obstante, Dios sí los conocía y vio la fe
de Abraham, que estaba persuadido que Jehová era “poderoso para levantar203 aun entre los muertos”. Dice el texto de
Génesis que Abraham dice a sus siervos “volveremos”, él y Isaac, después que Dios había mando ofrecer a Isaac (cp.
22:2). El patriarca sabía sin ninguna duda que ambos iban a volver porque creía en la resurrección de los muertos.
Evidentemente, Abraham fue instruido en cuanto a la resurrección de los muertos directamente por Dios desde antes de su
partida de Ur de los caldeos. En muchas ocasiones Dios le dirigió en lo moral, espiritual y religioso. Véase como Dios
se manifestaba en visiones (Génesis 15:1), teofanías en forma de ángeles, voz divina y antropomorfismo (Génesis 18:1;
22:11). Esto es importante porque era profeta y precisamente era fiel portavoz de Dios dondequiera que vivía y por
dondequiera que iba (Génesis 20:7). Abraham originalmente habitaba en Ur de los caldeos en donde sin duda proclamaba
sus creencias (Génesis 11:31). Cuando fue a Egipto habitó allí suficiente tiempo para enriquecerse y obviamente para
desempeñar su don de profeta (Génesis 12:16, 20:14-16). Por dondequiera que andaba Abraham no hay duda que hacía
saber de su Dios, Jehová. La Biblia claramente describe al patriarca como fiel al camino de Dios, “Jehová, en cuya
presencia he andado.” (Génesis 24:40 y cp. 48:15). No hay ninguna duda que los antiguos creían en una resurrección,
aunque no fueron iluminados completamente de su significado hasta la venida de Cristo. Nótese lo que dice Hebreos,
“Las mujeres recibieron sus muertos mediante resurrección.” (Hebreos 11:35).
La idea de una resurrección del cuerpo continuó periódicamente después de Abraham. Job en una ocasión discurre
sobre la breve existencia de la vida y dice, “el hombre morirá...Así el hombre yace y no vuelve a levantarse hasta que no
haya cielo”. Pero obsérvese que se da una poca de esperanza en que, “Si el hombre muriere, ¿volverá a vivir? Todos los
días de mi edad esperaré, hasta que venga mi liberación.” (Job
14:10,11.14). Aquí se muestra una clara atestación a doctrina de la resurrección entre los años 900 - 400 antes de Cristo.
Aunque hay cuestión en la fecha del libro de Job, su perspicacia a la muerte y el volver a vivir es evidente.204 El profeta
Isaías claramente habla de la resurrección de los muertos, “Tus muertos vivirán; sus cadáveres resucitarán.” (Isaías
26:19). El motivo de una resurrección general es el juicio final, en el cual toda la historia humana se culmina en un acto
supremo. Daniel (600 años antes de Cristo) es el que singularmente expresa de una resurrección para justos e injustos al
decir, “Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para
202
H.D.M. Spence & Joseph S. Exell, The Pulpit Commentary, (Grand Rapids, Eerdman’s Publishing Company), página 108. La palabra en Génesis 6:12, oJdov",
jodós - “camino”, mas que todo se refiere a la manera religiosa de vivir delante de Dios. Compárese Salmos 139:24, Amós 8:14; Hechos 19:9, 23.
203
Aquí el texto usa la palabra greiga, ejgeivrw, egeíro - la cual de usa en inumerables textos para referirse a la resurrección de muertos. Véase W. E. Vine, An
Expository Dictionary of New Testamento Words.
204
James Orr, The International Standard Bible Encyclopaedia, (Grand Rapids, Eerdmans Publishing Company, 1939), páginas 1690 - 1695.
vergüenza y confusión perpetua.” (Daniel 12:2).

Jesucristo fue quien explícitamente discutió en innumerables ocasiones la resurrección de los muertos. Para los
apóstoles, su victoria en la cruz y vencimiento de la muerte saliendo de la tumba, llevó la doctrina de la resurrección fuera
de la esfera de enigma, especulación y misterio. Mas adelante, se analizará cuidadosamente sobre la interpretación y
significado de ésta. Pero, la resurrección continuó siendo un tópico sobresaliente por muchos años después del primer
siglo. Es que había enseñazas erróneas de la doctrina y muchas iglesias se estaban desviando de la verdad. 205 Nótese la
defensa que los padres de la iglesia pusieron contra las falsedades de la resurrección de los muertos:
“Aquel que pervierte los dichos de nuestro Señor para su propios deseos, y dice que no hay resurrección ni juicio, éste
es el primogénito de Satanás...” 206
“No diga nadie que esta carne no es juzgada y que no se volverá a levantar...” 207
“Dios levantará tu carne inmortal junto con tu alma; y luego, habiendo sido hecho inmortal, verás lo inmortal, si cree
en él ahora.” 208
“En cuanto a aquello que se llama la resurrección de los muertos, es necesario defender el significado propio del
témino.” 209
“Para aquellos que profesan ser cristianos...y que confiesan la resurrección de los muertos...de nuestro cuerpo y el
cuerpo de nuestro Señor...pero que a la misma vez dicen que la misma carne no resucita, pero que otra carne es dada
por Dios en su lugar, es
para decir que esta opinión excede a todas las otras en impiedad.” 210
Realmente, esta doctrina era tan verdadera para los cristianos primitivos que cambiaron el sistema fúnebre para los
muertos. El método común entre las naciones del mundo de entonces era la incineración. Sin embargo, con el edicto de
Constantino en el año 325, para el año 400 sepultura fue el método prevaleciente.211 El pensamiento siendo que el
cuerpo iba a resucitar, por lo tanto, los cristianos enfáticamente enseñaban que debería sepultarse en su forma humana.
Por esto, desde el siglo 5 hasta 20 la resurrección de entre los muertos está bien planteada en que será un evento general,
para buenos y malos, al fin del sistema cosmológico.
Pero es interesante que muchos están aceptando todo tipo de enseñazas, conceptos e ideas para creer en la
resurrección de entre los muertos. Recientemente, muchos religiosos están acudiendo a métodos físicos cosmológicos y
toman ventaja de la predicciones hechas de varias fuentes. Unas de las más famosas predicciones de la resurrección son
las de Nostradamus. Michel de Nostre-Dame era un astrólogo y médico francés (1503 - 1566 AD), quien es autor de la
obra “Profecías”. Según este “profeta” la resurrección deberá acontecer en tres diferentes ocasiones, en el año 2,000,
2007 y también en el año 7000.212 Realmente, esta predicción no es nada sobresaliente, ya que Nostradamus era bien
estudiado en las Escrituras y las enseñanzas de los escritores de la Iglesia primitiva.213 Ya se ha presentado evidencia de
las creencia antiguas de la venida de Cristo con este propósito. Finalmente, se menciona las enseñanzas de Frank J.
Tipler. La persona que le gusta la ciencia de matemática física tendrá acceso abierto a información cómo por
procedimientos de lógica y ciencia hay una resurrección de los muertos.214
Bueno basta sobre la variedad de informes sobre la resurrección de los muertos. El lector y estudiante, el erudito, el
cronologista, el antropólogo, filósofo y todo religioso deberá entender y comprender que históricamente y bíblicamente
205
Véase Catholic Answers, Resurrection of the Body, (P.O. Box 17490, San Diego, CA. 92177 - Website), May 25, 1996.
206
Policarpo de Esmirna, Carta a los Filipenses 7:1,2. (135 AD).
207
Clemente de Alejandría, Segunda de Clemente 9:1-6. (150 AD).
208
Teófilo de Antioquía, Carta a Autólicos 1:7,8. (181 AD).
209
Tertuliano, Contra Marciano 5:9-34. (210 AD).
210
Epifanes de Salamis, El Hombre Bien Anclado 87. (374 AD).
211
Elder Davis, The History of Cremation - The Cremation Association of North America, (1010 Industries Road, Richmond, Indiana - 47375-0268 Website), June 23,
1998.
212
Henry C. Roberts, The Complete Prophecies of Nostradamus, (Oyset Bay, NY, Nostradamus Company, 1982), página 336.
213
The Psychic Realm, Nostradamus, (Website), June 11, 1997
214
George Johson, The York TImes - Book Review Desk - The Physics of Immortality - Modern Cosmology and the Resurrection of the Dead by Frank J. Tipler,
October 9, 1994, Section 7, página 15.
las doctrinas de religión tienen una fuente y raíz - Jehová y la fiel práctica y enseñaza de éstas por los hijo de Dios.
Fueron las naciones que eran contemporáneas a los fieles de Dios que aprendieron y acudieron de las creencias religiosa
del Altísimo. Desafortunadamente, como en muchas otras cosas, lo de Dios se corrompe de su estado, condición y
establecimiento original.215 Aquellos que hacen algunas de las prácticas del judaísmo y cristianismo como prestadas de
las religiones paganas obviamente olvidan el origen de lo religioso - Dios, e ignoran la historia bíblica. Además el que
enseña una resurrección distinta y alterada deberá respetar la Palabra de Dios y hacer el esfuerzo de mantener la
Escrituras sagradas por medio de una interpretación sincera, honesta y pura.
Ahora que se ha aclarado las ideas equivocada del origen de la resurrección de los muertos y las muchas maneras de
enseñarla, se puede entrar al acto y al significado de ésta. Pero si había mal entendimientos del comienzo e inicio de la
resurrección, pues, también lo hay en cuanto a su interpretación. Por ejemplo innumerables creyentes están persuadidos
que el mismo destino se espera a todos, resurrección sin castigo. Es decir que muchos están persuadidos que no hay
consecuencias adversas por desobediencia después de la muerte. Es que el castigo es en la tierra, porque Dios
irresistiblemente llevará a todos a obediencia. Por lo tanto, no hay infieles después de la muerte, y así Dios resucitará a
todos para una misma fortuna. Este concepto llamado Universalismo tuvo un fuerte principio en los 1800.216 Los
textos básicos que acuden son:
“Y yo si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo.” (Juan 12:32).
“9 Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, 10 para que
en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; 11 y
toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.” (Filipenses 2:9-11).
Según ellos, la palabra “atraeré” expresa las fuerzas atractivas de la religión cristiana y el método que Cristo usaría
para cumplir su obra. Por supuesto, esto denota que absolutamente nadie puede resistir a Dios; que últimamente todos
serán atractivos a él para salvación. En el texto de Filipenses, la confesión hecha por todos es que Jesucristo es el Señor
“para gloria de Dios Padre.”. Por lo tanto, el homenaje universal hecha por todos viene a ser una bendición eterna.217
Primero, la palabra “atraeré” en ninguna manera, denota, alude o implica explícita o implícitamente, atraer a fuerzas, sin
la voluntad y el abeldrío. No expresa absolutamente nada que es una atracción libre sin resistencia. Cristo proveyó una
manera (cruz) para presentar un fuerte motivo e inducimiento para que el hombre venga a él. El hombre puede rechazar
la cruz, porque su corazón nunca conectará con el propósito de la crucifixión. Nótese en Juan 6:44 donde la palabra
“trajere” 218, es la misma que se usa en el texto de Juan 12:32 y significa el estirar el hombre interior :
“Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré en el día postrero.” (Juan
12:32)
Esta atracción viene por la enseñanza de Dios, el oir y aprender del Padre, y entonces el individuo vienen a Jesús,
“viene a mí.” (v. 45). El resultado de esta acción está claro, “De cierto, de cierto os digo: El que cree en mí, tiene vida
eterna.” (v. 47). Este procedimiento es muy importante, porque Jesús ya había enseñado este pensamiento en Juan 5:24.
“De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna; y no vendrá a
condenación, mas ha pasado de muerte a vida.” (Juan 5:24)
215
Geerhardus Vos, The Pauline Eschatology, (Grand Rapids, Eerdmans Publishing Company), púgina 232.
216
Thomas Sawyer: Univeral Salvation and Related Subjects, The Beauty of The Doctrine of Univeralism - Endless Punishment in the Very Words of it’s Advocates
(Santa Clarita, CA, Concordant Publishing Concern, 1998).
217
Ibid. The Beauty of The Doctrine of Universalism.
218
William F. Arndt & F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament, (Chicago, University of Chicago Press, 1963), página 251. La palabra
e{lkw, da la indicación al poder del evangelio para invitar a la voluntad humana a obedecer, pero no a una fuerza invencible que traerá al ser humno a salvación sin la
voluntad de rechazar la invitación.
Pero obsérvese que en este texto el Señor enfatiza “no vendrá a condenación”. Si todo el mundo vendrá a la
salvación, según dicen algunos, por qué acentúa que no vendrá a condenación, sino hay condenación. La doctrina de los
Universalistas que el hombre se salva inmediatamente después de la muerte se halla falsa.219 La verdad del asunto es que
hay condenación eterna para aquel que no “oye” y “aprende”. Contrario a los Universalistas, Jesús digo sin titubear:
“...los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida, mas los que hicieron lo malo, a resurrección de
CONDENACION.” (Juan 5:29).
En cuanto a que todo hombre finalmente tendrá que arrodillarse y confesar a Cristo, lo cual indica salvación absoluta
para todos, según dicen ellos, pues le faltan respeto a enseñanza de Pablo y menosprecian la Palabra de Dios. Pablo dijo
en una ocasión que “todos compareceremos ante el tribunal de Cristo.” (Romanos 14:10). Luego enseguida en el
versículo 11, señala que va a acontecer ante ese tribunal: “se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará a Dios.” En
este evento divino se aclarará lo que el hombre hizo mientras estaba en la carne, sea bueno o malo, y así “reciba según lo
que haya hecho.” (II Corintios 5:10). Pero léase cuidadosamente en Romanos 2:5 -9, que en “el día de la ira y de la
revelación del justo juicio de Dios.”, Dios “pagará a cada uno conforme a sus obras; vida eterna a los que, perseveran
en hacer bien...pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad.” ¿Será esta “ira” y “enojo” solo
una muestra de desatisfacción amorosa con intención de vida eterna a los que no “obedecen la verdad”? ¡Absolutamente
no! Por esto el apóstol Juan dice claramente que los muertos fueron juzgados “según sus obras” (Apocalipsis 20:12,13).
Los textos anteriores, juntos con el de Filipenses 2:9-11, enseñan la verdad que muchos viven y mueren sin arrodillarse y
confesar a Cristo. Sin embargo, estas profecías relatan un evento de la eternidad y hacen referencia al futuro final de los
buenos y malos, salvos y no salvos.220 Pablo no se equivocó tocante el fin de los desobedientes:
“...cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder, en llama de fuego, para dar
retribución a los que no conocieron a Dios, ni OBEDECEN al evangelio de nuestro Señor Jesucristo, los cuales
sufrirán pene de eterna
perdición.” (I Tesalonicenses 1:7-9).
Otro concepto equivocado de la resurrección es que lo asemejan a la reencarnación. Se cree que entre 30% - 75%
de los norte americanos creen en la transmigración del alma de una forma u otra. Además, muchos religiosos creen que la
Biblia enseña esta doctrina que se llama Teosofía. Esta enseñaza es una muy popular entre los del movimiento Nueva
Edad (New Age). Básicamente, el concepto ilustra que el hombre repetidamente nace carnalmente de nuevo para vivir en
la tierra. Este reencarnacimiento es un proceso que se lleva tiempos para que finalmente el hombre se vuelve reencarnar.
Primero, hay el tiempo corto en la tierra en que el hombre vive. Luego acontece la separación del cuerpo por la muerte,
donde el lado pasional del hombre (alma) gradualmente se va formando a un cuerpo astral. Este cuerpo tiene varias
formas llmadas “Manas”, “Buddi”, y “Atma”. Esta tríada realmente es el hombre verdadero quien habita en un estado
celestial llamado “Devachan”. Después de un tiempo allí, estas formas divinas son atraídas a la tiera para
reencarnación.221
Los conceptos de la transmigración del alma se trazan a la mayoría de las religiones paganas. Realmente, la doctrina
tiene su raices en Egipto aproximadamente 1,200 años antes de Cristo. En la duodécima dinastía de los reyes egipcios hay
dos reyes, llamados Amonemhat y Senusert 1, quienes sus nombres dan el significado de reencarnación. Heródotos, el
historiador griego del siglo 5 antes de Cristo, escribe que los egipcios fueron los primeros que creían en la transmigración
del alma. Según la doctrina el alma es inmortal y al morir el cuerpo ésta entra a otra forma. Luego, después que pasa por
un cíclo de 3,000 años en forma de animales de la tierra, finalmente renace en forma humana.222
Aunque muchos altercan que Jesús y los apóstoles enseñaron el concepto de reencarnación, no hay indicaciones en las
219
Albert Barnes, Notes on the New Testament - Luke and John, (Grand Rapids, Baker Book House, 1962), página 236.
220
James Burton Coffman, Commentary on Galatians, Ephesians, Philippians, Colossians, (Austin, Texas, Firm Foundation Publishing House, 1977), página 285.
221
William Q. Judge, On Reincarnation, 1998 (Website - Theosophy Northwest - Topics in Depth). William Q. Judge es uno de los fundadores de la Soceidad de
Teosofía en la ciudad de Nueva York en el 1875.
222
I.M. Oderbery, Sunrise Magazine, Light From Ancient Egipt, (Theosopical Univeristy Press), abril/mayo 1985.
doctrinas del Señor ni en las de los apóstoles. No obstante, el concepto era bien conocido por los contemporáneos de
Jesús y los apóstoles. Joséfo en su obras Guerra de los Judíos (3,8,5) y Antigüedades (18,1,3) habla que reencarnación era
enseñada por dondequiera. Philo de Alejandría, además, menciona que había la idea del la trasmigración del cuerpo en
esa época. Interesantemente, algunos cristianos primitivos, de la secta Gnóstica, influidos por el concepto helenístico
creían en el renacimiento del cuerpo físico. Muchos aseguran que los padres apostólicos creían en esta doctrina, pero
realmente ellos refutaban la enseñaza. Nótese las siguientes declaraciones hechas por algunos de estos líderes cristianos.
“Debemos menospreciar la doctrina helenística concerniente la trasmigración del cuerpo a cuerpo.” 223
“Mirad, si un filósofo afirma, como mantiene Laberío quien seguía una opinión de Pitágoras, que un hombre puede
tener su origen de una mula, una serpiente de una mujer, y con un habilidad de vocablo tuerce todo argumento
para probar su opinión, no tomará aceptación de esto entre los paganos...” 224
“En este lugar cuando Jesús dice que Elías vino y se refiere a Juan el Bautista, no me parece que se habla del alma de
Elías, por temor de caer en la doctrina de trasmigración, la cual es extranjera a la Iglesia de Dios, ni dada por los
apóstoles y ni puesta en las Escrituras.” 225
Los patroganista del la reencarnación citan innumerables textos bíblicos que interpretan pragmáticamente. La Biblia
enseña un juicio para “vida ETERNA y castigo ETERNO” (Mateo 25:46). El lector notará que esta palabra en la Biblia
significa la existencia sin interrupción del alma del hombre después de la muerte sea en el cielo o en el castigo.226 Este
texto muestra conclusiva y definitivamente que el ser en espíritu jamás regresa o repite su existencia en la tierra.
Contrario a la doctrina de transmigración que enseña que el alma temporalmente existe en el cielo para después volver a la
tierra. En Hebreos 9:27 dice la Escritura, “Y de la manera que está establecido para los hombres que mueran una sola
vez, y después el juicio,...”. Nótese que la palabra “establecido”, ajpovkeitai, significa que el hombre está destinado, es
reservado, el morir.227 Pero luego añade la palabra “una sola vez”, a[rax, árax - la cual indica una vez para siempre, de
lo que es de validez perpetua, no requiriendo repetición.228 Está determinado por Dios que la muerte del hombre no se
volverá a repetir. En I Tesalonicenses 4:14 Pablo enseña que “traerá Dios con Jesús a los que durmieron.” Todos los
léxicos, diccionarios enciclopedias y gramáticas del griego están de acuerdo en definir que el espíritu existe después de la
muerte en espera de la resurrección. Los que Jesús trae con él no han regresado a la tierra desde cuando el primer hombre
(Abel) murió. La palabra koimavomai, koimáomai - dormir, nunca indica despertar y luego regresar a la tierra, morir otra
vez y despertar y volver a la tierra innumerables veces. El significado bíblico es un estado de dormir hasta que venga
Cristo. La reencarnación enseña volver a la tierra para habitar en carne. Esto requiere morir otra vez, y otra vez y otra
vez. La trasmigración del alma para volver a vivir en la tierra en la carne es una doctrina de otras religiones y no judía-
cristiana.
Los pensamientos e ideas anteriores deben alarmar al lector de las innumerables filosofías tocante la resurrección.
Pero esto no se termina allí, porque aun en los que creen en la resurrección bíblica están partidos entre tres distintas
experiencias del cuerpo. Las experiencias del cuerpo significa ¿qué experimentará el cuerpo al resucitar? Unos creen
que el cuerpo de la resurrección será igual al de la vida previa, mientras otros que será distinto en todo sentido. Luego
hay aquellos que dicen que la resurrección es solo un cambio de vida. Enseguida se presenta en breve dos de las
experiencias.
223
Ireneo, Contra Herejías 2:3:1-2,(189AD).
224
Tertuliano, Apología 48, (197 AD).
225
Orígenes, Comentario en Mateo 13:1, (229 AD).
226
William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament, (Grand Rapids, University of Chicago Press, 1957), página 27,28. Esta
palabra, aijwvnio", aiónios - siempre indica un estado o existencia sin fin. En II Corintios 4:18 se habla de la gloria celestial en contraste con los sentidos
transitorios del mundo.
227
Ibid., op cit, página 92.
228
W.E. Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words, (Old Tappan, Fleming H. Revell Company, 1940), Volumen III, página 137. Los casos donde
Cristo o los apóstoles resucitaron un muerto (cp. Lázaro, etc.), y así pasando por dos muertes, el evento es especial y milagroso para mostrar el poder de Dios.
Por un lado, unos creen que en la resurrección, el cuerpo que se levantará será idéntico al cuerpo que se sepultó.229
Se argumenta que el cuerpo de un niño de un año de edad es igual al que tendrá a la edad de 18, excepto por característica
de reflexión y tamaño (identidad numérica). Pero el cuerpo del niño en cuanto a su conocimiento, personalidad, carácter,
ética, lo moral, etc., es distinto, diferente al de la edad de 18 (identidad cualitativa). Esta es una excelente ilustración del
cuerpo humano, pero no una buena interpretación del cuerpo de la resurrección. La otra experiencia es un sistema de
principios de restauración. Para estos, resurrección en toda la Biblia es cuando el alma del hombre es restaurado del
estado pecaminoso dominado por el diablo a un nivel (o niveles si sigue arrepintiéndose) perfecto bajo el dominio de
Dios.230
No obstante, la Biblia enseña claramente la escena que acontecerá en el día final. Cristo en sus disertaciones dio
ejemplos maravillosos del fin de la resurrección, es decir, que seremos como ángeles (Mateo 22:30). Bíblicamente, los
ángeles son seres en forma de espíritu, excepto en aquellas ocasiones que pasan por antropomorfismo. Pero también
mostró que hay algunos que resucitarán para eterna perdición (Juan 5:29; Mateo 25:46 y cp. II Pedro 2:4 y 9; Judas 6,-8,
13). Estos que están reservados para el juicio final tendrán un cuerpo adaptado para sufrir eternamente (Mateo 10:28).231
Pero, fue al apóstol Pablo a quien se le reveló ampliamente lo glorioso de la resurrección. Para esta sección I Corintios 15
será el texto que sobresale para darnos una vista estupenda del evento precedente a la eternidad. Evidentemente, había
dos cuestiones con las cuales los miembros en Corinto luchaban: “¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo
vendrán?” (v. 35).
Pablo primero contesta la segunda interrogación desde el versículo 36 al 49, ¿Con qué cuerpo vendrán?”. El lector
deberá anotar que los corintios quieren saber que clase de cuerpo sería el de la resurrección. Para enseñar la esencia del
cuerpo resucitado se presentan cuatro analogías: La semilla, la carne, lo divino/terrenal y lo astral. Primero, es muy
importante analizar lo que Pablo dice en el verso 37, “Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir.” No se necesita
ser botánico para saber que hay una enorme distinción entre la planta y la semilla en su apariencia y forma, aunque hay
una similitud en esencia. El apóstol simplemente dice que el cuerpo de la semilla absolutamente no sale en el proceso de
germinación. Dios le dio otro cuerpo a lo que sale de la tierra y no se asemeja en apariencia ni en forma al que se sembró.
¡La semilla que se siembra no vuelve a salir de la tierra semilla! Esto es una verdad que el hombre no puede cambiar,
porque “Dios le da el cuerpo como él quiso.” (v. 38). Así también no se puede cambiar la verdad que el cuerpo de la
resurrección no es el mismo al que fue sepultado. Por cierto, muchos recalcarán que el cuerpo con el cual Jesús resucitó
era el mismo. Nótese lo que dice el Señor a Tomás, “Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved;
porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo.” (Lucas 24:39). Débese comprender que la Biblia
enseña cuatro principios en cuanto a la resurreción. Dos de ellos se relacionan en sentido simbólico/figurativo. En el
Antiguo Testamento se visualiza a Israel y a Judá triunfando sobre la idolatría, la cautividad de Asiria y de Babilonia
como una resurrección (Isaías 2619; Oseas 13:14; Ezequiel 37:1-14).232 Asimismo, en el Nuevo Testamento el bautismo
en agua simboliza una muerte y resurrección (Romanos 6:1-11).233
Luego, por supuesto, hay una resurrección física del cuerpo y otra de la transformación del cuerpo, principios que se
presentan en seguida. Pablo distingue la resurrección de los fieles a la de Cristo, “Y Dios, que levantó al Señor también a
nosotros nos levantará con su poder.” (I Corintios 6:15). La implicación aquí es un contraste en la resurrección del
cuerpo de Cristo y el cuerpo de los hijos de Dios, pero no en el poder que los levantó.234 Esto se ve en las dos palabra
distintas que Pablo usa para la resurrección del Señor - “levantó”, griego h[geiren, égeiren - y la de los fieles -
“levantará”, ejxegerei`, exegerei. Así que, aquí está claro que el cuerpo de Jesús se revivió al retornar su alma, antes de
229
Trenton D. Merricks, The Resurrection of the Body and the Life Everlasting, tratado del 11 de agosto del 1997. El escritor usa el concepto de “identidad numérica”
y “identidad cualitativa” para mostrar que el cuerpo es físico pero sin las suceptibilidad de sufrir, pecar, etc.
230
Nick Hengeved, Bible Gateway - Resurrection (Website), capítulo 5, 1995.
231
El texto usa la palabra ajpolevsai, apolésai - “destruir”, con el significado de la pérdida de la vida eterna en el caso de los no salvos, en la eternidad. La palabra
no significa “aniquilación”, ya que está unida con castigo eterno. El concepto “destrucción” or “castigo” usado con la palabra “eterno” nunca significa en la Biblia
dejar de exisitr - aniquilación. Véase W.E. Vine, An Expository Dictionary of New Testamento Words y Arndt & Gingrich, A Greek-English Lexion of New Testament
Words.
232
Homer Hailey, Revelation, An Introduction And Commentary, (Grand Rapids, Baker Book House, 1987), página 394.
233
Willima Barclay, The Letter to the Romans, (Philadelphia, THe Westminster Press, 1957), página 84.
234
Frank E. Gaebelein, The Expositor’s Bible Commentary, (Grand Rapids, Zondervan Publishing Company, 1976), Volumen 10, página 225.
que éste se corrompiera.235 Conversamente, los cuerpos de los que resucitarán en el día final se corrompen y
contaminan después de la muerte ( I Corintios 15:42,43). Otra cosa muy importante es que el cuerpo del individuo
que era resucitado milagrosamente, para volver a existir en la tierra, mantenía una identidad anatómica al que fue
sepultado (cp. Mateo 10:8; 27:52,53; Juan 11:44).236 Esto es una verdad del cuerpo del Señor, aunque era distinto a otros
en que poderosamente podía transformarse de forma divina (espíritu) a forma humana (carne) y biseversa (Marcos 16:12,
“forma”).237 Una vez que Jesús ascendió al cielo volvió a tomar su forma gloriosa divina, la cual deseaba arduamente
antes de la crucifixión (cp. Juan 17:5; Filipenses 3:21).
Pablo continúa enfatizando el poder de Dios al enumerar las distintas formas de carne que componen a diferentes
seres: los hombres, las bestias, las áves y los peces (v. 39). La analogía aquí muestra claramente que no es necesario
aceptar que el cuerpo que va a resucitar será precisamente igual al que se tiene en la tierra.238 ¡Dios puede hacer
cualquiera forma de cuerpo como él quiere! Luego hay la analogía de los cuerpos celestiales y terrenales. Esta es una
enseñaza profunda porque, así como Cristo, Pablo define que los cuerpos humanos son distinto a los celestiales - ángeles
(v. 40). No es nada extraño que haya una diferencia entre el cuerpo terrestre y el que habitará en el cielo.239 Dios con
su poder hizo el cuerpo terrenal de la tierra y puede resucitarlo con características distintas para habitar en el cielo, porque
dice la Escritura, “Pero esto digo, hermanos, que la carne y sangre no pueden heredar el reino de Dios” (v. 50). El
predicamiento del hombre ante Dios es aceptar que al momento de la resurrección el cuerpo toma la forma celestial.
Finalmente, Pablo hace una distinción entre la gloria de los diferentes cuerpos astrales, “Una es la gloria del sol, otra la
gloria de la luna, y otra 240 la gloria de las estrellas...” (v. 41). Esta distinción es brillantemente descrita como teniendo
una relación esencial a aquello que se difiere. Aunque estos cuerpos tienen diferentes, “diferente”, diafevrw, diaféro -
glorias están unidos en esencia. La asombrosa variedad de cuerpos astrales muestra lo razonable de creer que el cuerpo
de la resurrección será sumamente diferente, pero consistente con identidad esencial.241
Después de maravillosamente ilustrar que aun en diferencias hay identidad similar, Pablo principia a describir el
cuerpo celestial al cuerpo mortal. Las diferencias son obvias y aparentes, “corrupción...incorrupción”,
“deshonra...gloria”, “debilidad...poder”, “animal...celestial”. (vv. 42-44). Las descripciones muestran la verdad
temporal de lo material y la doctrina divina de lo espiritual. Esta enseñaza de Pablo corrige la reclamación que el cuerpo
resucitado tiene que ser hecho de las mismas partículas al que se sepultó en la tierra, para que sea resurrección.242 Si las
analogías no persuaden, y si la distinción entre lo temporal y eterno no muestra la diferencia entre el cuerpo mortal y
celestial, el cuerpo con el que vendrá el Señor deberá satisfacer al eséptico. Dice Pablo claramente, “El primer hombre es
de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Señor, es del cielo.” (v. 47). Si este cuerpo físico trae la misma
imagen que el de Adán, indudablemente “traeremos también la imagen del celestial.” (v. 49). Para descartar toda
235
Gareth L. Reese, New Testament History - a Critical and Exegetical Commentary on the Book of Acts, (Joplin, MI., College Press, 1976), página 67.
236
William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament, (Grand Rapids, University of Chicago Press, 1963, página 60. Estos
lexiconistas hacen ver como e[lavbon gnai`ke" ejx ajnastavsew" touV" nekrouV" aujtw`n, “Las mujeres recibieron su muertos mediante resurrección.”,
(Hebreos 11:35) es aplicable a la viuda de Sarepta (I Reyes 17:23) y la mujer sunamita (II Reyes 4:36) y sus hijos.
237
W.E. Vine, An Expository Dictionary Of New Testament Words, (Old Tappan, Fleming Revell Company, 11940), página123, 124. Aquí se ve el uso de la palabra
morfh`/, morfe - “forma”, como se aplica a las naturalezas que poseía el Señor. Cuando se usa el adjectivo e{tero", jéteros - “otra” en Marcos 16:12, significa una
distinción numérica de carácter, véase W.E. Vine, op. cit, Volumen 111, página 146.
238
Albert Barnes, Notes on the New Testament, (Grand Rapid, Baker Book House, 1949), página 312. En el versículo 39 Pablo usa e{tero", “otra” unida a tres
sustantivos, lo cual denota diferencia numérica o genérica, pero de distinto carácter, es decir, de diferentes caracteríticas. Véase W.E. Vine, op. cit., Volumen 111,
página 146.
239
James Burton Coffman, Commentary on 1 & 2 Corinthians, (Austin, Texas, Firm Foundation Publishing House, 1978), página 264,265.
240
El texto usa la palabra a[llh, álle - “otra”, en los tres sustantivos astrales, denotando distinción numérica pero de carácter similar. Es posible interpretar que esta
diferencia de glorias en los cuerpos atrales sea una evidencia profética que en el cielo el cuerpo nuevo, aunque hay inumerables cuerpos celestiales habitando en la
eternidad, será diferente a los otros, pero de la misma escencia, así como el cuerpo terrenal es diferente en estructura, tamaño y externas características a otros, pero
orgánicamente igual.
241
David Lipscomb, A Commentary on the New Testament Espistles, (Nashville, Tenn., Gospel Advocate Company, 1974), Volumen 11, página 240.
242
Jimmey Allen, Survey of I Corithians, (Searcy, Arkansas, Harding College 1975), página195.
interpretación equivocada “con qué cuerpo vendrán”, el apóstol enfáticamente enseña que el cuerpo celestial es adaptado
a vivir bajo condiciones no terrestres.243 El cuerpo del Señor en el cielo no es absolutamente nada material, por lo tanto,
el cuerpo de la resurrección será de la misma imagen (cp. Filipenses 3:21).
Finalmente, Pablo contesta, “Cómo resucitarán los muertos? desde el versículo 50 - 54. Esta pregunta está unida en
cuanto a la forma del cuerpo, pero con el pensamiento del proceso de la acción. Por esto, dice que es un misterio que él a
ese momento estaba para revelar. Esto es, “...No todos dormiremos; pero todos seremos transformados.” (v. 51). La
traducción que aceptaron los eruditos de la versión Reina/Valera es excelentísima - “transformados”244, porque ésta
expresa exactamente el cambio evidente que pasa el cuerpo humano de una forma a otra pero manteniendo una
equivalencia al primero, así como acontece en la metamórfasis del gusano, que se sepulta asimismo en el capullo, para
salir una hermosa mariposa. Por consiguiente, como la planta es distinta al grano y como la mariposa es diferente en
forma al gusano, así también el cuerpo de la resurrección tiene una forma nueva, pero mantiene una identidad conectiva
al terrenal. Este hermoso y maravilloso cambio será instantáneo, “en un momento, en un abrir y cerrar de ojos.” (v.
52). La palabra “momento”, griego a[tomo", átomos - (de donde viene la palabra castellana átomo) significa incapaz de
ser cortado, indicando una división de tiempo tan breve que no se puede subdividir mas.245 Además, dice la Escritura
que, “a la final trompeta;”, aun indicando como acontecerá la resurrección. Es decir, que todos sabrán que ya ha llegado
el tiempo para el momento de la resurrección de los muertos. Aquí notará el estudiante que se hace referencia a la grande
teofonía (cristofonía) por la cual toda la revelación de Dios en esta dispensación será clausurada.246 Pero, este pasaje
indica que ya no habrá otra dispensación terrenal. Nótese, que cuando todo esto acontezca, ya no habrá muerte, “Sorbida
es la muerte en victoria.” (v. 54). Cuando la muerte es sorbida en la resurrección de I Corintios 15:51-54 y I
Tesalonicenses 4:13-17, ya no hay existencia humana en la tierra en ninguna forma. El lector deberá analizar
cuidadosamente este texto, porque enseña que esta resurrección derrota y destruye la existencia de la muerte (v. 55). El
hombre jamás vuelve a vivir en la tierra; no va haber una condición terrenal para que vuelva a morir; ya no hay otra
resurrección; y no existirá un planeta para que esto se lleve acabo (véase Catastrofismo Cosmológico).
La resurrección de los muertos es un evento que realmente sorprenderá a todos de una forma u otra. Para los infieles,
pues, una horrenda experiencia de desgracia porque intensamente desearán otra oportunidad para gustar aquello que no
creyeron de Dios. Pero, cuando la transformación acontezca para sufrir eterno tormento, el arrepentimiento inasequible
será más torturoso que todo el fuego inextinguible del sol. Pero la transformación de los hijos de Dios será una
experiencia que sobrepasa más allá del sentimiento más sublime, agradable y excelso que el hombre haya gozado en la
tierra. Finalmente, el cuerpo humano que fue expuesto a las adversidades y contratiempos del ambiente terrestre,
cambiará totalmente a un cuerpo que jamás será susceptible a las situaciones degradantes de desgracia en un sistema de
maldición. La resurrección de los hijos de Dios de entre los muertos será una transportación y transición inmediata del
cuerpo nuevo a una existencia celestial de paz, amor, gozo y felicidad eterna. Aquello que Dios hace nuevo deberá ser
más que lo que el hombre puede explicar, describir y experimentar con palabras y hechos humanos. La resurrección de
los muertos es un evento inevitable que el tiempo no puede parar ni la tierra puede detener. Entiéndase, que el potente
poder de Dios está en su lugar, sin discriminación, para levantar a los buenos y a los malos a sus destinos finales.
El Juicio Final
Una de las razones principales de la resurrección es para el juicio final. No todas las religiones del mundo aceptan un
juicio de la humanidad, especialmente las que creen en la reencarnación como el Hindú y Budismo. No obstante, la
antigua religión de Zoroastrísmo presentaba un escena clara del destino del hombre. Según la doctrina el alma será
243
W.J.S. Simpson, Hastings Dictionary of Christ and the Gospels - Resurrection of Christ, Volumen 11, página 509.
244
Pequeño Larousse Ilustrado, (Diccionario imprento Mexico, Grupo Editorial Mexicano, S.A., 1982) página 1016 define la palabra “transformar” como cambiar de
forma; metamorfosear transformar vino en vinagre || transformar una ecuación, ponerla en términos diferentes pero equivalentes. Precisamente este es el significado
de la palabra ajllavssw, allásso - “transformar”, en el idioma greigo - hacer otra cosa de lo que es. W.E. Vines, An Expository Dictionary of New Testament Words,
(Old Tappan; Fleming Revell Company, 1940), Volumen 1, página 180. Véase las referencias número 138, 190 y 191 para un amplio significado de la palabra
“transformandos” en el Nuevo Testamento.
245
F.F. Bruce, Answers to Questions, (Grand Rapids, Zondervan Publishing House, 1972), página 100.
246
Jimmy Allen, Survey of I Corinthians, (Searcy, Arkansas, Harding College, 1975), página 201.
juzgada por Dios. El que hizo más bien que mal mientras en la tiera iba a la “mejor existencia” - algo como el cielo.
Opuesto a esto, el que hizo más mal que bien iba a la “peor existencia” - semejante al infierno.247 El Zoroastrísmo mas
tradicional enseña que la finalidad del los humanos es juicio para todos, bueno y malos, para después vivir en
inmortalidad. Así también, el Islam tiene una doctrina que muestra el destino de todo hombre por medio de un juicio
general. La doctrina básicamente dice que hay un Día Final, cual es el Día del Juicio, cuando la gente será resucitada viva
para permanecer en la habitación de gozo o en la habitación de castigo severo.248
La cultura Meso Americana, Mayas, Aztecas e Incas, tenía ciertas creencias tocante el hombre y su destino. Los
Mayas creían en un Averno donde iban los muertos. Allí había un tipo de juicio por los señores del infierno, donde se
determinaba el estado de existencia después de la muerte dependiendo de la clase de vida en la tierra.249 Semejante a los
mayas, los aztecas creían que el destino final de ellos dependía en la manera de morir y no en la posición de vivir en la
tierra. Se aceptaba que el alma entraba al infierno para un viaje dificultoso a las partes mas bajas, donde habitaba en
oscuridad eterna.250 Finalmente, los incas caloríficamente presentaban el destino del hombre por medio de animales de
la tierra. Para ellos, los humanos eran vinculados al cielo por medio del cóndor y al averno por la anaconda.251 La
religión de los indígenas norteamericanos era un poco vaga en la creencia de la vida después de la muerte. La evidencia
mas precisa tocante los nativos americanos es que creían en un Creador, y en espíritus que habitaban en el infierno.
Muchos tenían el concepto que los humanos, al morir, se iban a otro mundo.252
Por supuesto, el Cristianismo y Judaísmo enseñan de una resurrección para el juicio de buenos y malos. Aunque, en
el cristianismo hay una controversia pequeña en cuanto al destino final del infiel, por unos llamados los “Condicionalitas”.
Los condicionalitas presentan argumentos que la muerte física es el paso para aniquilación total del impío - cuerpo y alma.
Realmente, las únicas entidades que existirán en la eternidad son Dios y los fieles. Luego, hay la enseñaza de la Biblia, la
que la vasta mayoría aceptan, que el fin del los infieles es eterno castigo. Los condicionalitas averiguan que la doctrina de
los tradicionalistas es barbárica y contra la naturaleza del amor de Dios.253 Por supuesto, se puede también pensar que
aniquilación total del hombre es algo brutal y contra lo que es bueno de Dios. Por esto es importante escudriñar las
Escrituras, por un lado, para no recibir ningún tipo de recompensa negativa, y por el otro, para saber que las consecuencias
del pecado son severas. En lo que sigue, nótese el siguiente texto de Apocalipsis 20, el cual describe el hecho de un
juicio.
“12 Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto,
el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según
sus obras. 13 Y el mar entregó los muertos que había en él; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que había
en ellos; y fueron juzgados cada uno según sus obras. 14 Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego.
Esta es la muerte segunda. 15 Y el que no se halló inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego.”
(Apocalipsis 20:12:15).
La Biblia enseña la realidad de un juicio del cual habrá un éxodo al cielo eterno y otro al castigo or tormento eterno.
Aunque el público general tal vez no acepte la verdad de un juicio eterno y el infierno, la Biblia es precisa en advertir al
mundo entero de la valididad del hecho.254 Los siguientes textos complementan al de Apocalipsis 20:12-15 en que
señalan conclusivamente que viene un día en el cual el juicio de todo hombre se llevará acabo.
“Mas yo os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio.”
247
Hunnah G. Shapero, Zoroastrianism - A Short Overview, (Website), 1996.
248
Shialch Mohammad Ibn Salih Al-Uthaimeen, The Muslim Belief, (cómparese el Corán 41:47). La interpretación del Corán fue tomado de un tratado escrito por
Agidath Ahl as Sunnah-wa-l-Jama’ah, capítulo VII.
249
The Ancient Maya And Their Legacy, La Cultura Maya, (Website - Dario de Yucatán - 1998).
250
Encarta Concise Encyclopedia, Pre-Colombian Religion - Aztec Religion, (Website - Encarta Online, 1998).
251
B.C. Brundage, Empire of the Inca, (Oklahoma, OK, University of Oklahoma Press, 1963.).
252
Ontorio Consultants on Religious Tolerance, Native American Spirituality, (Kingston, ON, Canadá), abril del 1998.
253
Dr. David R. Reagan, The Nature of Hell - An Eternal Punishment or Eternal Torment? (Website - Lamb & Lion Ministries), 1996.
254
Ajith Fernando, Crucial Questions About Hell, (Wheaton, Ill. Crossway Books, 1991) páginas 5-60.
(Mateo 12:36).
“...por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel varón a quien designó.”
(Hechos 17:31).
“Y de la manera que está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y depués de esto el juicio.”
(Hebreos 9:27).
Es interesante, que muchos están prontos para creer y aceptar la existencia de la gloria celestial, pero titubean cuando
se trata con el hades255, el infierno o el castigo eterno. Hades, en la mitología griega y Pluto en la romana, era el hijo de
Crónos y Rea. Hades compartía en gobernar el universo con sus hermanos, Zeus y Poseidón. Zeus tenía dominio sobre el
cielo, Poseidón sobre el mar y, por supuesto, Hades sobre el averno (infierno).256 Muchos tratan de señalar que la
enseñaza bíblica sobre el hades solo es una historieta tomada de los mitos griegos. Pero realmente, es todo lo contrario, ya
que en la literatura bíblica hebrea el Seol es griego para hades. La evidencia mas temprana que hay de la palabra Seol es
en Números 16:33, donde el concepto es un poco ambiguo. No obstante, después se revela mas sobre este lugar de las
almas después de la muerte. Pero es en el Nuevo Testamento donde finalmente Jesús describe vivamente el lugar y la
condición de los muertos (Lucas 16:19-31). Después de la resurrección del Señor el lugar toma un aspecto de
sufrimiento temporal para los infieles. Son estos que el apóstol Juan dice que van a ser juzgados en el día final de juicio.
El apóstol Juan, como los otros escritores neotestamentarios, enfáticamente enseña “y fueron juzgados los muertos por las
cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras. 13 Y el mar entregó los muertos que había en él; y la muerte
y el Hades entregaron los muertos que había en ellos; y fueron juzgados cada uno según sus obras” (v. 12, 13). Todo
los muertos, dondequiera que estén, sea el mar, la tierra o el hades, van a resucitar para ser juzgados. Nótese que el
destino de estos es “el lago de fuego” (v. 14). Según el apóstol ésta es la “segunda muerte”, indicando dónde habitarán
eternamente los infieles. El texto del capítulo 21: 5-8 Juan asegura que los vencedores en Dios heredarán “todas las
cosas” (v. 7). Es decir, todas las cosas que son eternas. Pero nótese que los incrédulos recibirán la “segunda muerte”,
la cual es el destino final eterno para los desobedientes e infieles. Así que, a los infieles les espera un juicio según lo que
hayan hecho en la carne. Pero este juicio no es para extinción del alma, sino para extensión eterna de sufrimiento, “los
cuales sufrirán pena de eterna perdición” (II Tesalonicenses 1:9). Nótese algunos textos importante que muestran un
juicio eterno y no una destrucción total instantánea.
“Y saldrán, y verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí; porque su gusano nunca morirá, NI
SU FUEGO
SE APAGARA, y serán abominables a todo hombre.” (Isaías 66:24).
“...mejor te es entrar a la vida cojo, que teniendo dos pies ser echado en el infierno 257, al FUEGO QUE NO PUEDE
SER APAGADO.” (Marcos 9:45). “...FUEGO ETERNO...” (Mateo 18:8).
“...Apartaos de mí, malditos, al FUEGO ETERNO preparado para el diablo y sus ángeles.” (Mateo 25:41).
258
“Porque si Dios no personó a los ángeles que pecaron, sino que arrojándolos al infierno los entregó a prisiones
de oscuridad, para ser reservados al juicio.” (II Pedro 2:4).
255
El hades, Sheol en el Antiguo Testamento, antes de la ascensión de Cristo era un lugar, en el cual existía condiciones de sufrimiento en un compartamento y de
gozo en otro. Aquí moraban las almas de los muertos físicamente en una forma sin cuerpo. Después de la ascención de Cristo los fieles fueron llevados al cielo
(Efesios 4:8-10), los infieles quedaron en el hades. Ambos, los buenos y malos, esperan la resurrección para recibir un cuerpo para existir eternamemte en el infierno o
la morada eterna.
256
Ora Zehavi, Mythology in Western Art - Hades - a god, (Department of Art History, The University of Haifa Library, 1995).
257
La palabra geevnan, geénan - “infierno”, valle donde todo desperdicio era echado, el cual vino a significar el fin eterno para los malos.
258
Aquí la palabra tartarwvsa", tartarósas - “infierno”, no es el Hades, ni el infierno eterno, sino un lugar donde ángeles que cometieron pecados particulares son
reservados para el juicio final.
“los cuales sufrirán pena de ETERNA PERDICION, excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su
poder,”
( II Tesalonicenses 1:9).
La pequeña controversia que el fin de los infieles es aniquilación y no tormento eterno, realmente, es una opinión
basándose en las emociones humanas y no en la naturaleza de Dios. Las Escrituras están claras en definir que los
desobedientes, no arrepentidos, al resucitar serán castigados eternamente. Si fuera una aniquilación del cuerpo y alma,
¿cómo pues se define el juicio como “eterno”? Cuando algo es eterno, la palabra no únicamente significa la calidad de
existir de un ser, pero su duración, sea vida eterna o eterna perdición.259 Esto debe descartar la doctrina extraviada que las
almas de los malos son destruidas en la sepultura, ya que si el alma y cuerpo se aniquilan en la tumba, ¿cómo resucitarán?
Ya se estableció anteriormente que hay resurrección para ambos buenos y malos.
Es importante saber que los que están en el hades solo son infieles, cuando son lanzados al lago de fuego (Apocalipsis
20:14). Aquí no hay ninguna contradicción, ya que después de la muerte y resurrección de Cristo, los fieles van al cielo,
en espera de la resurrección e ir al la habitación eterna celestial.260 Hay innumerables textos que muestran la transición
directa e inmediata al cielo de los fieles al morir.261 El carácter provisional del hades se ve en el Nuevo Testamento al
considerar que no es conectado262 con el estado final de castigo, como subsecuente al juicio final. Obsérvese, que los
mejores gramáticos y eruditos del idioma griego confirman la realidad del hades pero solo una habitación temporal para
los espíritus malos después de la resurrección del Señor.
“Región de los espíritus perdidos (pero incluyendo los muertos fieles en un período precediendo la ascensión de
Cristo).” 263
“...hay un contraste entre el hades y el cielo...Solo del lugar de castigo para los impíos, pero los justos están en una
habitación eterna.” 264
“Todas las cosas fueron hechas nuevas, y es razonable de suponer que el cambio en cierto grado se extendió a los
ocupantes (en el hades)...los salvos fueron mas felices y glorificados...” 265
Muchos sinceramente están confusos con el hecho que si hay un juicio final, ¿cómo es que al morir unos van al
sufrimiento temporal, y otro al lado de Cristo? Se observa que este hecho es un juicio. Débese saber, que sea el hades o
al lado de Cristo, es una condición temporal. Por lo tanto, la recompensa por lo que hizo el hombre mientras en la tierra
aún no se ha dispensado. Verdaderamente, la desdicha de los impíos no es hasta su extensión completa después del juicio
final. En el justo juicio de Dios, cada impío recibirá de acuerdo a lo que hizo en la carne, es decir, que es allí que se
impartirá grados de castigos. Débese comprender que el concepto bíblico de “grados de castigos”, como se enseña en las
Escrituras, tiene que ver con la calidad de la recompensa y castigo, y no con la cantidad.266 Unos sufrirán más que otros.
259
La palabra griega ajpolevsai, apolésai - “destruir”, en Mateo 10:28, en referencia que Dios puede “destruir” el cuerpo y alma en el infierno, no da la idea en
ninguna manera que es extinción del ser, sino ruina, pérdida del bienestar. Véase W. E. Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words.
260
Gareth L. Reese, New Testament History - A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Acts, (Joplin, Missouri, College Press, 1976), páginas 135-143.
261
II Corintios 5:1-8, ejndhmh`sai proV" toVn kuvrion, “estar presente al Señor”, acción al murir; Filipenses 1:23, toV ajnalu`sai kaiV suVn
Cristw/` ei[tai, ”partir y estar con Cristo” el verbo es presente infinitivo, de existencia, es decir, existir con Cristo a ese momento; Hebreos 10:19,
e[conte"...thVn eijsovdon tw`n aJgivwn, “teniendo...para entrar en el Lugar Santísimo”, el participio “teniendo” está en el presente, una acción que acontece
al momento de murir.
262
James Orr, The International Standard Bible Encyclopaedia (Grand Rapids, Eerdmans Publishing Company, 1939), Volumen II, página 1315.
263
W.E. Vine An Expository Dictionary of New Testament Words, (Old Tappan; Fleming H. Revell Company, 1940), página 187.
264
Kittel, Theological Dictionary of the New Testament, (Stuttgart, 1933) página 148.
265
Cyclopaedia, of Biblical, Theological and Ecclesiastic Literature, página 11.
266
Cecil N. Wright, Gospel Advocate - Are There Degrees of Reward and Punishment in Eternity? (P.O. Box 4112 - Madison, Tennessee 37115) el 21 de agosto del
1980 página 531,532. Dios, por ser justo, castigará más a Hitler que a uno que robaba carros. En los juicios terrenales, el homicida recibe pena de muerte mientras el
que mata animales injustificablemente, recibe un castigo menor. En la esfera espritual la recompensa no es quién tendrá más cantidad de algo, sino que la calidad de
gozo, alegría será diferente a otro, mientras que la salvación y la herencia celestial eterna es igual.
Nótese los siguientes ejemplos que muestran que Cristo enseña una diferencia de severidad de castigos de una persona a
otra.
“Por tanto, os digo que en día del juicio, será más tolerable el castigo para TIro y para Sidón, que para vosotras.”
(Mateo 11:22).
“¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque devoráis las casas de las viudas, y como pretexto hacéis
largas oraciones; por esto recibiréis mayor condenación.” (Mateo 23:14).
“¿Cuánto mayor castigo pensáis que merecerá el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere po inmunda la sangre del
pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espíritu de gracia?” (Hebreos 10:29).
La resurrección de los muertos en el día final comprende innumerables eventos. La transformación del cuerpo a uno
glorioso como el del Señor será un espectáculo inexplicable. Luego, la transportación de todos los fieles a la esfera de
cielo eterno, la morada celestial (Juan 14:1-3). Pero otro evento se relaciona con las consecuencias severas para los que
no quisieron obedecer el evangelio y creer la verdad de Cristo. El que cree a Cristo y su resurrección, creerá en la
resurrección de los impíos para condenación (Juan 5:29). El alcance de la severidad del castigo para estos es
incomprensible, porque solo el sufrimiento terrenal que experimenta el hombre es su imagen. Muchos en estos tiempos
modernos tratarán de dulcificar el juicio de Dios, pero lo hacen ignorando, menospreciando y retando los principio de
Dios. Todo ser humano hace bien en estar bien con Dios y caminar agradándole en todo, o segar lo que él mismo escogió
- castigo eterno.
La Morada Celestial.
“Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existía
más.”
(Apocalipsis 21:1)
Muchos han sido afectados adversamente por los descubrimientos de la ciencia moderna y la tecnología. La
mentalidad es que el modernismo ha llevado al hombre hasta el punto de pensar que éstas han dado el golpe fatal
sicológico y lógico en la realidad de que hay un cielo. Desafortunadamente, estos pensamientos aún prevalecen en
algunos religiosos.267 Esta obra no trata de combatir contra aquellos que averiguan contra religión y sus enseñanzas,
sino afirmar la realidad que religión está más fuerte que nunca. Obviamente, la lucha contra las creencias en una esfera
divina ha ganado inmenso territorio en comparación a la geografía atea y agnóstica. El hombre está libre para aceptar o
rechazar las doctrinas de Dios, y así añadirse a las filas de los derrotados. Pero el lector y estudiante deberá reenfuerzarse
en el hecho que la guerra ya está para ganarse, y el premio que se recibirá es la libertad final de vivir eternamente en el
cielo.
Sin embargo, para ir al cielo débese saber cuál cielo. La mayoría de las religiones en el mundo enseñan en una forma
u otra el concepto del cielo. El zoroastrísmo tiene una idea que el cielo es la creación renovada. Los seguidores de esta
religión creen que va haber un juicio para todo lo creado por el dios Ahura Mazda (juez). El hombre justo pasará por éste
como “pasando por leche caliente”. Este es un término que significa un juicio agradable. Pero los injustos serán
castigados para después ser perdonados. El mundo pasará también por un juicio en forma de renovación, lo cual lo hará
perfecto. Así que, el cielo viene ha significar un lugar donde todo será renovado para existencia final.268 El hinduismo y
el budismo se asemejan en su enseñanzas tocante el estado final de sus creyentes. Para el budista realmente no hay un
Creador, y consecuentemente, no se acepta un cielo como el cristianismo y judaísmo. Pero en su sistema de religión
sicológica /filosófica de la ética de la vida, creen en Nirvana. Nirvana es un nivel donde finalmente hay desconexión de
267
John A. T. Robinson, Honest To God, (Philadelphia: The Westminster Press, 1963), páginas 11-18.
268
Ervad Dr. Hoshang J. Bhadha, Traditional Zoroastrianism - Tenets of the Religion (Website - Zororastianism, 1998).
todo lo material para jamás volver a renacer o reencarnar.269 Para el hindú las acciones del individuo determina su
destino final. Este proceso es llamado Karma, lo cual es una rueda de las vidas en la tierra por las cuales se pasa, una y
otra vez, ciclo de vivir, morir y renacer (Samsura). La única manera de salir de Karma y Samsura es Moksha, lo cual es
la liberación del alma para existir en su plenitud. Por supuesto, esto es una forma impersonal de existir en lo que se puede
llamar cielo.270 El Islam tiene un concepto mas definido de lo que es el cielo. En las escrituras del Corán se enseña que
el cielo es el paraíso donde hay placer en abundancia. Además, se describe como un hermoso jardín con cascadas y
arrollos tranquilos. Hay innumerables sirvientas con ojos grandes y vino en el cual no hay rasaca.271 Por supuesto, el
judaísmo y cristianismo tienen algo semejante en su enseñazas de lo que es el cielo. Pero antes de tratar mas ampliamente
el significado del cielo de estas religiones, es importante analizar y evaluar la honda nueva de conceptos de lo celestial.
Por varios años una corriente de pensamientos agrupados del oriente han influido la mente de las américas. Ha sido
tan fuerte el impacto de estas creencias que se le ha llamado el movimiento de la Nueva Edad (New Age). Básicamente,
la Nueva Edad ha tratado de dar vitalidad religiosa en una edad donde la espiritualidad el hombre está moribunda y el
nihilismo ha quitado la esperanza de la vida después de la muerte. Para remediar esto, la asesoría psíquica ha venido ser
una de las más efectivas herramientas que está ganando territorio de todas ramas de la sociedad. Hay innumerables
psíquicos y maestros espirituales que tratan de curar el alma herida por el desequilibrio cósmico tocante la vida. Uniendo
las filosofías, las prácticas y enseñazas de las religiones orientales con los conceptos positivos de la Biblia, la Nueva Edad
asegura que trae un renovamiento agradable tocante el Dios que habló Cristo en su enseñazas. La mayoría de los
psíquicos se consideran cristianos gnósticos, que buscan la verdad de todos los profetas como Cristo, Buda, Mahoma,
Krishna, etc. Por lo tanto, el concepto del cielo para estos es una mezcla de todas las religiones del mundo. El cielo es
como un foro donde se comunican los asuntos espirituales del alma desde la tierra . Esto es hecho por tres clases de
espíritus: el vagabundo que no ha pasado al otro lado y por lo tanto, ligado al mundo, el espíritu celestial que habita en el
cielo pleno y el vórtice psíquico que es una impresión, una huella o marca de eventos del pasado en el presente.272 Al
cielo pleno se le llama “El Otro Lado”, donde el alma ha pasado después de la muerte. Aunque es un lugar de amor y paz,
si el alma no está tranquila puede buscar mejoramiento. Este deseo lleva el alma a volver a entrar en la tierra. Esto puede
acontecer innumerable veces hasta que haya contentamiento. Una vez esto se cumpla, el alma habita eternamente sin
necesidad de volver a lo terrenal.273
Cercamente relacionado con esto, está el fanatismo espiritual de las experiencias que experimenta una persona al
morir. Por varios años ha habido un acrecentamiento de diferentes experiencias llamadas: Experiencias Fuera del
Cuerpo (EFC), Experiencias Cerca de Muerte (ECM) y Experiencias Después de la Muerte (EDM). Según se declara,
estas experiencias siempre han acontecido en la historia, pero recientemente se están descubriendo.274 Se calcula que
aproximadamente 70% de norte americanos creen en la vida después de la muerte, y otro gran número afirma que los
muertos pueden ser contactados. Aunque no todos los casos de las experiencias después de la muerte son idénticos,
todas en una manera u otra tienen patrones evidente. Nótese la siguiente lista básica para comparar el ambiente espiritual
por el cual pasa la persona después que se asume está muerta.275
1) El espíritu sale del cuerpo

2) Este camina por un tunel
269
Jeromy Boley, Defining Terms - Nirvana, (Spirit Lake, Iowa: Website, 1995).
270
Aum Tat Sat, Hinduism - Introduction to Hinduism, August 15, 1997.
271
Dr. Meredith Sprunger, Introducton to Islam, (Arizona, AZ: Arizona University - The Urantia Book, 1996), capítulo XI.
272
La única verdad que se puede aceptar de entre estas declaraciones es que hay vórtices síquicos en el ambiente cósmico. La mayoría de los fenóminos de los
acontecimientos paranormales se explican que son grabaciones en el campo magnético de la tierra. Hay documentación donde se ven “espantos”, apariciones o visiones
en ciertos lugares, las cuales se pueden recibir por ciertas personas. Es evidente, que el cuerpo en un cierto estado y condición puede recibir y amplificar estas
grabaciones históricas. Esto, por supuesto, no pasa por alto la verdad de la actividad ocacional angélica en la tierra.
273
Sylvia Browne, Psychic and Spiritual Teacher - Novus Spiritus, (Website - 1998). James V. Praagh, George Anderson y Suzane Northrop son otros psíqicos que
básicamente enseñan lo mismo.
274
Nicholas Albery, Gil & Joseph Elliot, The Natural Death Handbook - Near Death Experiences, Accounts from the Past, (London, England: Institute for Social
Inventions, 1995), capítulo 111.
275
P.M.H. Atwater, Beyond The Light, (New York, NY: Avon Books, 1995) páginas 10-79. El autor inumera 17 casos de experiencias después de muerte, de entre
las cuales se dedució la lista arriba.
3) Se ve una luz resplandeciente

4) Una recolección o revista de la vida
5) Suponen ver a Cristo
6) Contacto co seres queridos
7) Todos regresan para comunicar el relato
Por supuesto, la interpretación de estas experiencias está asociada con el movimiento la Nueva Edad. Estos usan
explicaciones religiosas para concluir que en el cielo Dios se está comunicando con los humanos para presentarles una
oportunidad de salvación. El lector y estudiante deberá saber que hay explicaciones e interpretaciones alternativas
fidedignas para estas experiencias. En el campo médico hay innumerables explicaciones que afirman que la experiencias
son realmente visiones naturales traídas por los efectos de los endorfinos y la hipoxia en el cerebro. En sistemas de
entrenamiento de las Fuerzas Áreas de los Estados Unidos y NASA (National Aeronautic and Space Administration) se
han hecho innumerables experimentos en centrífugos donde pilotos y astronautas pasan por experiencias semejantes a
EFC, ECM y EDM causadas por la hipoxia.276 Los técnicos médicos han documentado que los agentes de la anestesia
que se administra al paciente causan tales espejismos. Además, en el área de la Psicología, también hay registros que
atribuyen estas experiencias a varios modelos sicológicos llamados: La Despersonalización y la Alucinación
Autocópica.277
¿Qué quiere decir todo esto? Hay dos cosas muy importantes que se debe comprender. Por un lado, hay
explicaciones científicas, médicas y psicológicas que confirman que son experiencias naturales y no celestiales, y por el
otro lado, éstas contradicen las enseñazas bíblicas, y por lo tanto, deberán ser visiones naturales y no divinas. Estas
experiencias naturales le han dado un nuevo significado al concepto del cielo contrario a lo que Dios enseñó por su
Escrituras. El lector deberá aceptar la guía de Dios y rechazar la dirección de los hombres, porque uno miente y el otro
habla con verdad. Los textos que usan para confirmar la verdad de estas experiencias realmente no encajan con la
interpretación de ellos. Por ejemplo, se señala que el apóstol Pablo experimentó EFC cuando iba hacia Damasco, “Mas
yendo por el camino, aconteció que al llegar cerca de Damasco, repentinamente le rodeó un resplandor de luz del cielo.”
(Hechos 9:3). Nótese que en ninguna parte de esta Escritura se alude o se implica que Pablo murió, estaba moribundo o
que salió del cuerpo. El apóstol estaba vivo en el cuerpo y conciente naturalmente de lo que estaba pasando. Bajo esta
condición humana, Dios se comunicó con él para comisionarlo a los gentiles (cp 9:15). Además, nótese que los
compañeros de Pablo vieron la luz y escucharon una voz, pero sin entender lo que acontecía (Hechos 22:9). Ni Pablo, ni
sus asociados, estaban muertos al ver la luz, aunque Pablo fue el único que entendió la visión Divina. Otro texto favorito
es el de II Corintios 12:2, “Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce años (si en el cuerpo, no lo sé; si fuera del
cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo.” Realmente, este es el texto que para los de la
Nueva Edad asegura la verdad de experiencias fuera del cuerpo. Pero el lector pronto deberá analizar que Pablo declara
que no sabe lo de la experiencia, mientras que los de la Nueva Edad insisten que ellos si saben. Nadie sobrepasa, suplanta
o menosprecia la verdad que Pablo declara, para implantar e inculcar explicaciones personales. Finalmente, en la
documentación de las experiencias modernas, todos regresan para hablar exactamente todo lo que se relató en el cielo.
Pero, obsérvese que Pablo claramente dice que “oyó palabras inefables 278 que no le es dado al hombre expresar.” (II
Corintios 12:4). ¡Qué contradicción tan descarada y deshonrosa que se le hace a Dios y sus Escrituras! Los de la Nueva
Edad enseñan que los que regresan expresan lo visto, pero Dios demanda que no se le permite al hombre hablar
absolutamente nada.
Las Sagradas Escrituras del cristianismo son simples y claras en lo que se refiere al cielo. Para el estudiante de la
Biblia, la palabra cielo tiene varias aplicaciones. Los escritores sagrados de las Escrituras usaban la palabra para referirse
al universo astral. Nótese el Salmo 8:3, el cual define el término de esa manera, “Cuando veo tus cielos, obra de tus
276
Brian J. Winter, Environmental Tectonics Corporation, Aircrew Training Systems, High G Flight Environment Trainer. Sept, 29, 1998. Según esta corporación en
inumerables experimentos pilotos pasan por diferentes ilusiones por falta de oxígeno en el cerebro (hipoxia). En NASA Ames Research Center astronáutas
experimentan experiencias semejantes a EFC, etc. en el 20 - G Centrífugo.
277
J. Isami Yamamoto, The Chritian Research Jornal - The Near Death Experience, Alterntive Explanations (San Juan Capistrano, CA: Christian Research Center,
1994), Parte 1, página 14.
278
Arndt & Gingrich, A Greek-English Lexion of the New Testament, (Grand Rapids: The University of Chicago Press, 1963), página 109, señala que la palabra
ajrrhvto", arrétos - significa algo que no se puede ni debe expresar.
dedos, la luna, y las estrellas que tú formaste.” La astronomía ha dado un vistazo profundo a la maravillas que Dios
hizo, las cuales enseñan su deidad, poder y sabiduría (Romanos 1:20). Esto es la diferencia entre la religión de reverencia
a Jehová y las religiones paganas que adoraban los astros. Sobre estos cielos, el concepto era los cielos donde habitaba
Dios y todo el ejército celestial de ángeles (Salmos 11:4; 103:19-21).279 Por supuesto, los judíos estaban concientes que
la presencia de Dios no podía confinarse a ningún lugar. El judaísmo contemporáneo con Jesús creía en siete cielos, pero
no hay ninguna clave bíblica que indique esta división.280 El lector y estudiante es libre para comentar sobre los distintos
niveles, mientras no los agrupe como doctrina conclusiva de las Escrituras. El concepto del apóstol Pablo obviamente
alude que había tres usos de la palabra cielo.281 Claramente, dice que fue “arrebatado hasta el tercer cielo.” (II
Corintios 12:2). Lo importante en esta sección no es tanto cuántos cielos hay, sino mas bien, cuándo vamos y cómo
serán. Aquí es donde está la confusión de los diferentes conceptos del cielo.
El lector no debe alarmarse y entristecerse del dilema opresivo que hay tocante el cielo. Cristo dio consolación a los
apóstoles cuando se entristecieron al saber que tenía que partir para ir al cielo. Dice la Escritura:
“No se turbe vuestro corazón; crees en Dios, creed también en mí. En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si
así no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar,
vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis.” (Juan 14:1-3).
Este texto es uno de los más claros en presentar la verdad de la venida de Cristo, la resurrección de los muertos y la
morada eterna con Dios. No hay ninguna evidencia gramatical, textual o lógica para referir esta promesa a la preparación
del establecimiento de la Iglesia y la venida del Espíritu Santo.282 Indudablemente, la Biblia enseña que la casa de Dios
es el cielo donde mora (cp. Salmos 33:13,14; Isaías 63:15). Pero esto no es el problema, sino ¿qué quiso decir el Señor
con “voy, pues, a preparar lugar”? El lector notará que en varias ocasiones Jesús habló que iba ir a cierto lugar:
“Entonces Jesús dijo: Todavía un poco de tiempo estaré con vosotros, e iré al que me envió.” (Juan 7:33)
“Hijitos, aún estaré con vosotros un poco. Me buscaréis; pero como dije a los judíos, así os digo ahora a vosotros:
A donde yo voy, vosotros no podéis ir.” (Juan 13:33)
Jesús sabía exactamente a dónde iba: Al Padre, al cielo. Nótese que él mismo dijo “Y sabéis a dónde voy, y sabéis el
camino...nadie viene al Padre, sino por mí” (cp. Juan 14:5,6). Finalmente, Cristo reafirma absolutamente que va al cielo
cuando dijo, “Habéis oído que yo os he dicho: Voy, y vengo a vosotros. Si me amarais, os habrías regocijado, porque he
dicho voy al Padre;” (Juan 14:28). El cielo es una promesa que Dios siempre ha querido para los hijo de él. Aquellos
que eran de la verdadera fe de Abraham, creían en esta promesa, rechazando el vivir en la tierra (Hebreos 11:8-16). La
referencia a que era un extranjero en tierra ajena hace referencia a la vida transitoria que deseaba dejar para conseguir la
celestial, la cual anhelaba vivir.283
Por esto Dios prometió “Cielos nuevos y tierra nueva”, ya que los cielos y la tierra en el presente son temporales (cp.
Isaías 65:17; 66:22; I Pedro 3:13 y Apocalipsis 21:1). No hay evidencia concreta que indique que este concepto novo
únicamente se refiere a escatología inminente, es decir, figurativamente una nueva era terrenal. Hay dos factores que
determinan lo anterior en base con la conceptualización del universo. No olvidar que el idioma hebreo y las Escrituras
del Antiguo Testamento no contienen una palabra para universo. La frase “el cielo y la tierra” realmente sirven para
279
La Biblia no indica nada sobre el género de Dios. Las palabras “él”, “Padre” y otras frases solo se usan para comunicar la relación que tiene el Altísmo con los
suyos. El concepto de género no es bíblico, sino pagano de las creencias de la mitología griega que hacía a los dioses masculinos o femeninos. En la esfera celestial
realmente los seres son asexuales. Véase Mateo 22:30, donde Jesús declara que después de la resurrección no habrá casamiento, indicando la ausencia de género
masculino o femenino.
280
James Orr, The International Standard Bible Encyclopaedia, (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1939), Volumen 11, página 1352.
281
David Lipscomb, Second Corinthians, (Nashville, TN: The Gospel Advocate Company), página 157. El autor de esta obra bosqueja que el primer cielo era el
espacio del aire donde había nubes; el segundo cielo siendo el espacio de los astros; y el tercero el lugar donde habitaba Dios.
282
C.E.W. Dorris, A Commentary on the Gospel of John, (Nashville, TN: The Gospel Advocate Company, 1939), página 200
283
James Thompson, The Letters to the Hebrews, (Austin, Texas: R.B. Sweet Company, Inc., 1975), página 150, 151.
expresar esta creación de Dios.284 Así que, la promesa de “cielos nuevos y tierra nueva” es equivalente a un sistema
nuevo, diferente al presente. Pero además, la palabra “nuevos” “nueva”, es la clave bíblica, lingüística y gramatical
para probar que la frase indica y significa una transformación cósmica y no una regeneración material.285 Entre el
pensamiento judío, y la interpretación de los doctores de la ley, había el entendimiento que la frase, “cielos nuevos y
tierra nueva”, era literal o figurativo.286 Pero, como se mostró anteriormente, la abundante evidencia bíblica es que el
universo será transformado. Por lo cual, llevará una forma nueva, distinta al presente para existir eternamente como parte
del cielo eterno.
El cielo es la destinación final para los justos después de un viaje transitorio, de sufrimiento, pero a la vez, de
esperanza. Es esta esperanza que da vitalidad al desánimo, anhelo a la depresión, energía a la debilidad y certeza a la
incredulidad. Mientras haya esta actitud, persistencia y convicción los hombres buscarán, investigarán y conocerán la
verdad sobre las cuestiones de religión. Pero los religiosos con todas las influencias que han recibido por el medio
ambiente, la educación e información autodidáctica han llegado a sus propias conclusiones tocante todo lo relacionado
con el milenio. Mientras se acercaba el año 2000 la sensitividad, los pensamientos, la moralidad, la conversión religiosa y
la convicción doctrinal de los hombres estaban pasando por un frenesí desordenado. Mientras la mayoría esperaba, y aún
espera, al Señor para un reino terrenal por mil años poco después del año 2,000, los profetas, Cristo, los apóstoles y otros
escritores novotestamentarios en sus disertaciones y escrituras enseñaron que éste vino, y ahora existe desde el primer
siglo. La desgracias más desafortunada ahora es que por esperar un reino de Dios en la tierra por mil años muchos caerán
confusos, asombrados y cortos del reino que fue establecido en el primer siglo y que se entregará al Padre cuando venga
Cristo. Todo ser humano deberá tomar control de todo su ser: cuerpo, alma y espíritu, para que la infiltración de
filosofías, prácticas y creencias, que han entrado sutilmente por siglos, no depriva al sincero y honesto de su premio
celestial. Débese saber que el tiempo realmente es corto, como el decir ayer; y tan cerca el fin como el dormir esta a la
noche. Satanás está logrando víctimas en este “corto tiempo” al cual Dios lo desató. La evidencia de esto no son las
señales cósmicas que están aconteciendo en el mundo entero, sino el hecho que el diablo está persiguiendo a los creyentes
como lo hizo a la Iglesia primitiva. Al escalar las maldades hechas a estas criaturas, el fin del maligno se acera más, pero
también la venida de Cristo. No todo el mundo espera al Señor, pero todos los que lo esperan de todas las religiones lo
presenciarán en diferentes maneras. No habrá muchas venidas, ni serán muchos señores que vendrán, sino un solo Señor
para una vez. Asombrosamente, con una palabra poderosa todo a un instante acabará. Todos en un momento
exclamarán en agonía o en éxtasis. Todo el universo inmediatamente cambiará de recalcitrante e indócil a fantástico,
espléndido y supermagnífico. Luego todos los fieles en un evento monumental, habitarán en una forma, manera y
condición incambiable e inmutable, eternamente en el cielo.
284
James Orr, The International Standard Bible Encyclopaedia, (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1939) Volumen II, páginas 1352, 1353.
285
W.E. Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words, (Old Tappan: Fleming H. Revell Company, 1940), Volumen III, píginas 109, 110 hace referencia
que la palabra kainov", kainós - denota nuevo, de aquello que no se acostumba, sin uso, no nuevo en tiempo, reciente, pero nuevo como en forma o calidad, de una
diferente naturaleza.
286
G.R. Beasley-Murray, The Book of Revelation, (Greenwood, SC: The Attic Press, 1974), página 306.
Miré Hacia El Futuro Y Al Minuto Pasado Vi Lo Que Es.

Vi El Pasado Y En El Presente Se Repitió Otra Vez.
Miro El Presente Y Veo Todo Lo Que Sé:
El Milenio Vino Y El Milenio Se Fue.
BILIOGRAFIA
C.H. Allen, The Message of the Book of Revelations (New York: Abingdon-Cokesbury Press, 1939).
James Orr, The International Standard Bible Encyclopaedia, (Grand Rapids, Errdmans Publishing Co. 1939).
Homer Hailey, Revelations-An Introduction and Commentary (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1979).
Justin A. Smith, An American Commentary on the New Testament (Philadelphia: The American Baptist Publishing
Society, 1942).
James Burton Coffman, Commentary on Revelation (Abilene, Texas: ACU Press, 1979), Vol. XII
Lonnie Kent York, artículo: The History of the Millennium, (Website: Restoration of News Testament Christianity),
octubre 1997.
Arndt/Grinrich, Greek-English Lexicon of the New Testament (Grand Rapids, Michigan: University of Chicago Press,
1957).
J.C. Ayers, Jr., Source Book of Ancient Church History (New York: Charles Scribner, Year).
Guy N. Woods, The Second Coming of Christ and Other Sermons, (Memphis, Tennessee, 1948).
Charles Taze Russell, Studies in the Scriptures, Series III, Thy Kindom Come (Brooklyn, 1899).
Hal Lindsey, The Late Planet Earth (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1970).
Barnhart/Stein, The American College Dictionary (New York: Random House, 1963).
Jim McGuiggen, The Kingdom of God and the Planet Earth (Lubbock, Texas: Montex Publishing, 1978).
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1959).
James A. Nichols, Christian Doctrine - A Presentation of Biblical Theology.
Wayne Jackson, Premillenialism a Sistem of Infidelity, (Impresa: 3906 East Main Street - Stockton, CA. 95205).
W.E. Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words, (Old Tappan, Flemming H. Revell Co. 1940).
A.T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the light of Historical Research, Nashville, Broadman Press,
1934)
Ray Summers, Worthy Is The Lamb, an Interpretation of Revelation (Nashville, Broadman Press, 1951).
Arno Gaebelein; El Profeta Ezequiel.
R.C.H. Lenski, The Interpretation of St. John’s Revelation, (Minneapolis, Minn., Augsburg Publishing House).
Ray Allen Anderson, Unfolding The Revelations,(Boise, Idaho, Pacific Publishing Association, 1974).
The Chicago Tribune, In The Future Tiny Chips May Get Under Your Skin, artículo de el 7 de mayo del 1996.
Gilberte Cote Mercier, Gigantic Self Programming Computer, (Website Thirst For Justice).
Michael Schafler, 666 - The Number of the Beast, (Website - Bible Light Homepage).
Shirly Blackwell Lawrence, Behind Numerology, (Hollywood, CA, Newcastle Publishing Company, 1989).
Kyle M. Yates, Nociones Esenciales del Hebreo Bíblico, (El Paso, Tx, Casa Bautista de Publicaciones, 1978).
Jim McGuiggan, The Book Of Revelation, (Lubbock, Texas, International Biblical Resources, 1976).
Workman, Persecution in the Early Church, The International Standard Bible Encyclopaedia..
H.C. Leupold, Exposition of The Psalms, (Grand Rapids, Baker Book House, 1979).
Max R. King, The Cross and The Parousia of Christ, (Parkman Road Church of Christ, 1987).
Ray Summers, Essentials of New Testament Greek, (Nashville, TN: Broadman Press, 1950).
W. Boyd Carpenter, Ellicott’s Bible Commentary (Grand Rapids, Zondervan Publishing House, 1959).
William Hendriksen, Exposition of the Gospel According to John, (Grand Rapids, Baker Book House, 1975).
Septuaginta, del Antiguo Testamento, (imprenta en Alemania, Biblia-Druck Stuttgart, 1979). Ontorio Consultants on
Religious Tolerance, End of the World Predictions (P.O. Box 1514 - Willensley Island, NY 13640-0514).
Rene Noorbergen, Nostradamus Predicts the End of the World (Mike Brown - The Prophecies of Nostradamus -
Website).
William Barclay, The Revelation of John,(Philadelphia, The Westminster Press, 1976).
Paul Marshall,Their Blood Cries Out, (The Ethics and Religion Liberty Commission).
Anton La Vey, The Satanic Bible, 1966.
David C. Barrett, International Bulletin of Missionary Research, January 1997,(Annual Statistical Table of Gobal
Mission, 1997).
James Dobson,Persecution of the Christian Family News, abril 1997.
Paul Marshall,Their Blood Cries Out, (The Ethics and Religion Liberty Commission).
Chuck Strahl, Ftaser Valley East, House of Commons, el 25 de marzo del 1997.
Patrick Soakhdeo, director del Instituto International de Islam y Cristianismo, Londres, Patterns of Persecution: Chritians
under Islam, (agosto 1994).
Gareth L. Reese, New Testament History, a Critical and Exegetical Commentary on the book of Acts, (JopinMissouri,
College Press, 1977).
Tácito, Anales xv.44.
Joel Smith, Prophecy Fulfilled - Messianic Prophecies, (Website).
Jack Van Impe Ministries, Van Impe’s Intelligence Briefing, abril 1998.
William Alnor, UFO’s In The New Age, (Grand Rapids, Baker Book House, 1992).
Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology (Baker Book House).
McClintock and Strong, Cyclopedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature,(Baker Book House).
Lonnie Kent York, History of Millennialism, Introduction. “Chiliaisma”.
Charles Cook, Millennium Mania, (Forth Worth, Star Bible and Tract Corporation, 1979).
Charles Augustus Briggs, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Vol. VII.
Graham Sorenson, The Warwick Leaflets - National Spiritual Assembly of the Baha’is - How it Began (Website) June 22,
1998.
Prophecy Fulfilled, Prophecies of the Toltec and Maya, (Website), el 4 de diciembre del 1997.
Olin Karch, Four Remarkable Indian Prophecies of the Navajo, Toltecs, Mayas and Indians of Idaho, (Happy Camp, CA.,
1963, Nuturegraph Publishers, Inc).
Charles Taze Russell, Studies in the Scriptures, Series III, Thy Kingdom Come, (Brooklyn, 1899).
John Walvoord, The Millennial Kingdom, (Zondervan Publishing Company, 1973).
Jack Van Impe, Jack Van Impe Ministeries International - Jack Van Impe Presents, (TV Program - May 31,1998).
Moody Magazine, imprime un artículo tocante THE BEAST (la bestia) en Brusela, Bélgica.
Paul Alexzander, The Byzantgine Apocalyptic Tradition (Berkley: University of California Press, 1985).
J.W. McGarvey, The Fourfold Gospel, a Harmony of the Four Gospels, (Cincinnati, The Standard Publishing
Foundation).
The Interactive Bible, Webmaster@bible.ca, Matthew 24 - Signs!
James E. Tolle, The Second Coming of Christ, (Pasadena, Texas, Haun Publishing Company).
Albert Barnes, Notes on the New Testament, (Grand Rapids, Baker Book House, 1962).
Eternal Destines, The Rapture - The Blessed Hope - What is the Rapture? (Peroria, AZ).
William Hendriken, New Testament Commentary, Exposition of the Gospel According to John, (Grand Rapids,Baker
Book House, 1975).
David R. Reagan, The Master Plan: Making Sense of the Controversies Surrounding Bible Prophesy Today (Eugene ,
OR., Havest House, 1993).
Pentecostal Evangel Magazine, el 29 de abril del 1973.
El Nuevo Testamento Interlineal Griego-Español, (CLIE, España, 1984).
Albert Barnes, Notes on the New Testament,(Grand Rapids, Baker Book House, 1961).
Frank E. Gaebelein, The Expositor’s Bible Commentary, (Grand Rapids, Zondervan Publishing Company, 1976).
W.J. Simpson, Hastings Dictionary of Christ and the Gospel, “Resurrection of Christ”, Volumen 11.
The Hundredth Sheep, The Doomsday List - The Number Game (Website - Todd Strandberg).
James M. Tolle, The Second Coming of Christ (Pasadena, Texas, Haun Publishing Company).
H.E. Dana & Julius R. Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament, (Toronto, Canadá, The MacMillan
Company, 1957).
Henry M. Morris, Ph.D., Scientific Creationism, (San Diego, CA: Creation-Life Publishers, 1980).
Edward Conze, Thomas Wyatt, Buddhist Scriptures - Penguin Classic, (Penguin Books, 1959).
Sangharakshita, Golden Drum #18 - What Happens When We Die, (Friends Of the Western Buddha Order, 1925).
Cornelio Dimmitt, Classical Hindu Mythology: A Reader in the Sanskirt PurAnos (Temple University Press).
Atha Zamyat Yatha Afrinami, Traditional Zoroastrianismo - Tenets of the Religion (Website - Zoroastriansim), 1998.
William Sullivan, The Secrets of the Inca: Myth, Astronomy and War Against Time, (Crown, 1996), Website: Cosmic
Relations, 1997.
Thomas H. Frederiksen, Aztec Student Teacher Resource Center - Aztec Creation Myths, 1997. (Website: Aztec History).
Dan Katchongva, Sun Clan, The Hopi Story - Teaching, History and Prophecies, (The Planting Stick Project - Santa
Rosita, NM. 87505), 1970.
Chief Leon Shenandoah, Tadadaho, Six Nation Iroquois Confedercy Message to the United Nations, (November 22,
1993).
A. Nanomius, Nostradamus Prophecies, (Sumeria Cosmologies, 1997).
The Survival Center, Earth Changes Update, (The Survival Center - P.O. Box 234 - McKenna, WA 98558), 1998.
Thomas B. Warren, Sin, Suffering and God, (Jonesboro, Arkansas, National Christian Press, 1980).
Austin Farrer, Love Almighty and Ills Unlimited, (Garden City: Doubleday and Company, Inc., 1961).
Bert Thompson, Ph.D. & Wayne Jackson, M.A., Essays in Apologetics, (Montgomery, Alabama: Apologetics Press, Inc.,
1984).
G. Rawlinson, Isaiah - The Pulpit Commentary, (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1962).
H.C. Leupold, D.D., Exposition of The Psalms, (Grand Rapids: Baker Book House, 1979).
James Thompson, The Living Word Commentary - The Letter to the Hebrews, (Austin, Texas: R.B. Sweet Company, Inc.,
1975).
Max R. King, The Cross and the Parousia of Christ, (Warren, Ohio: Writing and Reasearch Ministry - Parkman Road
Church of Christ - 4705 Parkman Road, 1987).
C.C. Berkouwer, The Return of Christ, (Grand Rapids: Eermands Publishing Company, 1972).
Isaac Asimov, Journal of the Smithsonian Institute - In the Game of Energy and Thermodynamics, You Can’t Even Break
Even, (June 1970).
Science Digest - Can Decreasing Entropy Exist in the Universe, (May 1973).
Charles Hodges, Commentary on the Epistle to the Romans, (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1976).
Arysio Nunes dos Santos, Atlantis The Lost Continent Finally Found - Atlantis in Myth and Religion (Website),
copyrighted 1997.
N. Demand, A History of Ancient Greece (McGraw Hill, 1996).
Susan Maneck, Social Religion - Christianity and Zoroastrianism, April 7, 1997.
H.D.M. Spence & Joseph S. Exell, The Pulpit Commentary, (Grand Rapids, Eerdman’s Publishing Company).
Catholic Answers, Resurrection of the Body, (P.O. Box 17490, San Diego, CA. 92177 - Website), May 25, 1996.
Policarpo de Esmirna, Carta a los Filipenses 7:1,2. (135 AD).
Clemente de Alejandría, Segunda de Clemente 9:1-6. (150 AD).
Teófilo de Antioquía, Carta a Autólicos 1:7,8. (181 AD).
Tertuliano, Contra Marciano 5:9-34. (210 AD).
Epifanes de Salamis, El Hombre Bien Anclado 87. (374 AD).
Elder Davis, The History of Cremation - The Cremation Association of North America, (1010 Industries Road, Richmond,
Indiana - 47375-0268 Website), June 23, 1998.
Henry C. Roberts, The Complete Prophecies of Nostradamus, (Oyset Bay, NY, Nostradamus Company, 1982).
The Psychic Realm, Nostradamus, (Website), June 11, 1997.
George Johson, The York TImes - Book Review Desk - The Physics of Immortality - Modern Cosmology and the
Resurrection of the Dead by Frank J. Tipler.
Geerhardus Vos, The Pauline Eschatology, (Grand Rapids, Eerdmans Publishing Company).
Thomas Sawyer: Univeral Salvation and Related Subjects, The Beauty of The Doctrine of Univeralism - Endless
Punishment in the Very Words of it’s Advocates (Santa Clarita, CA, Concordant Publishing Concern, 1998).
James Burton Coffman, Commentary on Galatians, Ephesians, Philippians, Colossians, (Austin, Texas, Firm Foundation
Publishing House, 1977).
Albert Barnes, Notes on the New Testament - Luke and John, (Grand Rapids, Baker Book House, 1962).
William Q. Judge, On Reincarnation, 1998 (Website - Theosophy Northwest - Topics in Depth).
I.M. Oderbery, Sunrise Magazine, Light From Ancient Egipt, (Theosopical Univeristy Press).
Ireneo, Contra Herejías 2:3:1-2,(189AD).
Tertuliano, Apología 48, (197 AD).
Orígenes, Comentario en Mateo 13:1, (229 AD).
Trenton D. Merricks, The Resurrection of the Body and the Life Everlasting, tratado del 11 de agosto del 1997.
Nick Hengeved, Bible Gateway - Resurrection (Website), capítulo 5, 1995.
Gareth L. Reese, New Testament History - a Critical and Exegetical Commentary on the Book of Acts, (Joplin, MI.,
College Press, 1976).
James Burton Coffman, Commentary on 1 & 2 Corinthians, (Austin, Texas, Firm Foundation Publishing House, 1978).
David Lipscomb, A Commentary on the New Testament Espistles, (Nashville, Tenn., Gospel Advocate Company, 1974).
Jimmey Allen, Survey of I Corithians, (Searcy, Arkansas, Harding College 1975).
W.J.S. Simpson, Hastings Dictionary of Christ and the Gospels - Resurrection of Christ, Volumen 11.
Pequeño Larousse Ilustrado, (Diccionario imprento Mexico, Grupo Editorial Mexicano, S.A., 1982).
F.F. Bruce, Answers to Questions, (Grand Rapids, Zondervan Publishing House, 1972.
Hunnah G. Shapero, Zoroastrianism - A Short Overview, (Website), 1996.
Shialch Mohammad Ibn Salih Al-Uthaimeen, The Muslim Belief, (cómparese el Corán 41:47).
The Ancient Maya And Their Legacy, La Cultura Maya, (Website - Dario de Yucatán - 1998).
Encarta Concise Encyclopedia, Pre-Colombian Religion - Aztec Religion, (Website - Encarta Online, 1998).
B.C. Brundage, Empire of the Inca, (Oklahoma, OK, University of Oklahoma Press, 1963.).
Ontorio Consultants on Religious Tolerance, Native American Spirituality, (Kingston, ON, Canadá).
Dr. David R. Reagan, The Nature of Hell - An Eternal Punishment or Eternal Torment? (Website - Lamb & Lion
Ministries), 1996.
Ajith Fernando, Crucial Questions About Hell, (Wheaton, Ill. Crossway Books, 1991).
Ora Zehavi, Mythology in Western Art - Hades - a god, (Department of Art History, The University of Haifa Library,
1995).
Kittel, Theological Dictionary of the New Testament, (Stuttgart, 1933).
Cycopaedia, of Biblical, Theological and Ecclesiastic Literature.
Cecil N. Wright, Gospel Advocate - Are There Degrees of Reward and Punishment in Eternity? (P.O. Box 4112 -
Madison, Tennessee 37115).
John A. T. Robinson, Honest To God, (Philadelphia: The Westminster Press, 1963).
Ervad Dr. Hoshang J. Bhadha, Traditional Zoroastrianism - Tenets of the Religion (Website -Zororastianism, 1998).
Jeromy Boley, Defining Terms - Nirvana, (Spirit Lake, Iowa: Website, 1995).
Aum Tat Sat, Hinduism - Introduction to Hinduism, August 15, 1997.
Dr. Meredith Sprunger, Introducton to Islam, (Arizona, AZ: Arizona University - The Urantia Book, 1996).
Sylvia Browne, Psychic and Spiritual Teacher - Novus Spiritus, (Website - 1998).
Nicholas Albery, Gil & Joseph Elliot, The Natural Death Handbook - Near Death Experiences, Accounts from the Past,
(London, England: Institute for Social Inventions, 1995).
P.M.H. Atwater, Beyond The Light, (New York, NY: Avon Books, 1995).
J. Isami Yamamoto, The Chritian Research Jornal - The Near Death Experience, Alterntive Explanations (San Juan
Capistrano, CA: Christian Research Center, 1994).
C.E.W. Dorris, A Commentary on the Gospel of John, (Nashville, TN: The Gospel Advocate Company, 1939).
James Thompson, The Letters to the Hebrews, (Austin, Texas: R.B. Sweet Company, Inc., 1975).
G.R. Beasley-Murray, The Book of Revelation, (Greenwood, SC: The Attic Press, 1974).
John Mosley Griffith, Planetarian, Cosmic Doom In 2000! (The Planetarium, the journal of the International Planetarium
Society, California, 1996) , páginas 6-23, marzo 1996.

El Milenio de Armando Alaniz

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

El Milenio de Armando Alaniz

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

EL MILENIO

© Copyrighted Armando A. Alaniz 1998

Todos Los Derechos Reservados

Western Christian Foundation P.O. Box 4650

INTRODUCCION: La Profecía Bíblica

A. Las Características De La Profecía 5

C. La Historia Del Milenio 10

D. Los Principios Básicos Del Premilenialismo 12

CAPITULO I: Satanás Atado y Suelto

A. El Fondo Histórico Del Milenio 17

B. La Interpretación Del Texto 22

CAPITULO II: La Venida De Cristo

A. La Historia De La Venida De Cristo 36

B. La Venida de Cristo y El Juicio De Satanás 41

C. Textos Proféticos De La Venida De Cristo 43

CAPITULO III: El Fin

B. La Resurrección De Los Muertos 77

D. La Morada Celestial 103

el 30 de enero del 2000

Las Características De La Profecía

La Historia Del Milenio

Los Principios Básicos Del Premilenialismo

1) Israel será la suprema nación.

SATANÁS ATADO Y SUELTO

El Fondo Histórico Del Texto

1) La mayoría de la profecía se aplica al futuro inmediato del primer siglo;

personalidad vil jamás conocida contra la Iglesia.

Nerón Cesar (valores del hebreo) 41 Nun 50

El Reino de Roma (valores del hebreo) 42 Resh 200

Un Hombre Romano (valores del hebreo) Resh 200

El Papa (valores del latín) VICARIUS 112

Ellen Gould White Fundador del adventismo Ellen L+L 100

Bill Gates 111 Presidente de Microsoft B I L L G A T E S III

La Interpretación Del Texto

La Historia De La Venida De Cristo.

La Venida De Cristo y El Juicio De Satanás.

Textos Proféticos De La Venida De Cristo

Fin De La Edad, predijo el 31 de mayo.

La Resurrección De Los Muertos

en una forma u otra, trazos de la resurrección de los muertos.

vergüenza y confusión perpetua.” (Daniel 12:2).

“Y yo si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo.” (Juan 12:32).

1) El espíritu sale del cuerpo

3) Se ve una luz resplandeciente

Miré Hacia El Futuro Y Al Minuto Pasado Vi Lo Que Es.

You might also like