UNIVERSIDAD ANDINA NÉSTOR CÁCERES VELÁSQUEZ

FACULTAD DE INGENIERÍA Y CIENCIAS PURAS

ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERÍA CIVIL

INDICE
INTRODUCCIÓN .......................................................................................................... 2
CAPÍTULO I .................................................................................................................. 3
DEFINICIÓN DE ÉTICA ............................................................................................ 3
CAPÍTULO II ................................................................................................................. 4
HISTORIA DE LA ÉTICA .......................................................................................... 4
ANTIGUA GRECIA ................................................................................................ 4
EDAD MEDIA ......................................................................................................... 5
EDAD MODERNA .................................................................................................. 6
EDAD CONTEMPORÁNEA .................................................................................. 7
CAPITULO III ............................................................................................................... 8
LINEA TEMPORAL DE LA ETICA .......................................................................... 8
YA EN LA EDAD MODERNA SIGLOS XV A XVIII ........................................ 13
CONCLUCIONES ..................................................................................................... 16
CAPITULO V ............................................................................................................... 16
BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................ 16
LINK-GRAFIA .......................................................................................................... 16

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INTRODUCCIÓN
A menudo el término “ética” es confundido con el de “moral”. La ética se relaciona
con la razón y la moral, con las costumbres. Resulta un tanto confuso poder entender
en primera instancia ambos conceptos; por tal motivo, es preponderante conocer la
historia del tema en mención, de manera que podamos comprender su significado, su
naturaleza y su importancia en la vida humana, sobre todo en nuestro desarrollo como
estudiantes y en nuestro futuro profesional como Ingenieros Civiles.

Es menester el saber diferenciar entre el “vivir bien” y el tener “una buena vida”. El
hombre que vive bien o que vive moralmente no es el que comúnmente se llama “una
buena vida”; el hombre que “vive bien” es el que vive obedeciendo a sus inclinaciones
más íntimas, no así el de “buena vida” que actúa a merced de su capricho.

Vivir éticamente es vivir bien. Y vivir bien consiste en saber vivir; esto incluye varios
aspectos. Vivir siguiendo los impulsos inmediatos se asemeja más a vivir como animal
que como humano. Vivir bien, por el contrario, es fundamentar todas nuestras
acciones en la realidad, de tal forma que sea la realidad la que las dirija y no nuestros
caprichos; es también extraer de la realidad lo que no se debe hacer y no al
contrario, querer hacer las cosas contrariando las exigencias de la realidad.

La ética enseña a “vivir bien” porque se funda en la realidad y tiene su principio

en el conocimiento de ella. Todo esto constituye una fuente de salud para el hombre.

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CAPÍTULO I

DEFINICIÓN DE ÉTICA

El término ética proviene de la palabra griega ethos, que originariamente significaba

“morada”, “lugar donde se vive” y que terminó por señalar el “carácter” o el “modo de
ser” peculiar y adquirido de alguien; la costumbre (mos-moris: la moral).

La ética tiene una íntima relación con la moral, tanto que incluso ambos ámbitos se
confunden con bastante frecuencia. En la actualidad se han ido diversificando la Ética son
el conjunto de normas que vienen del interior y la Moral las normas que vienen del
exterior; es decir, de la sociedad.

Se considera una rama de la filosofía relacionada con la naturaleza del juicio moral, que
medita sobre lo que es correcto o incorrecto (lo bueno y lo malo) en nuestra sociedad y
en nuestra conducta diaria.

La ética es la obligación efectiva del ser humano que lo debe llevar a su

perfeccionamiento personal, el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser
siempre más persona; refiriéndose a una decisión interna y libre que no representa una
simple aceptación de lo que otros piensan, dicen y hacen.

“Ninguna sociedad puede funcionar si sus miembros no mantienen una actitud ética. Ni
ningún país puede salir de la crisis si las conductas antiéticas de sus ciudadanos y políticos
siguen proliferando con toda impunidad” (Adela Cortina).

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CAPÍTULO II

HISTORIA DE LA ÉTICA

El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en la Antigua

Grecia, y su desarrollo histórico ha sido amplio y variado.

Una doctrina ética elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia
ética, juicio moral o declaración normativa es una afirmación que contendrá términos
tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc.,
referidos a una acción, una decisión o incluso también las intenciones de quien actúa o
decide algo.

Cuando se emplean sentencias éticas se está valorando moralmente a personas,

situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se
dice: "ese político es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable",
etc. En estas declaraciones aparecen los términos "corrupto", "impresentable" y
"loable" que implican valoraciones de tipo moral.

ANTIGUA GRECIA
Desde el inicio de la reflexión filosófica ha estado presente la consideración sobre la
ética. Platón afronta la temática ética en diversos lugares y desde contextos diferentes.
Así, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del más fuerte.
En el Fedón evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el
propio comportamiento. En La República aborda juntamente la ética individual (desde
la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la ética pública, con una compleja teoría
del Estado, que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras,
el Político y las Leyes.

Platón (428 – 347 a.C.)

La Ética nicomáquea, seguramente el más importante tratado de ética de Aristóteles, se

basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (ética eudemónica). Para
Aristóteles todos los seres naturales tienden a cumplir la función que les es propia y
están orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo
que la perfección de un ser o la realización de las capacidades es cumplir su función
propia, aquello a que solo él puede realizar. También los seres humanos están

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orientados a la realización plena de la función que les es propia. El problema que se

suscita, entonces, es cuál es la función propia del hombre. Y si acaso hay más de un
bien propio del hombre, ¿cuál es el bien más alto y más perfecto de los que puede alcanzar
el ser humano.

Como en otras de sus obras, Aristóteles releva las opiniones de sus contemporáneos al
respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo
del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en
qué consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristóteles la vida feliz (plena) es la que
permite realizar la actividad superior (contemplación), con una suficiente autonomía
(bienes materiales, salud), y en compañía de un número suficiente de amigos (Ética
nicomáquea I).

Aristóteles (384 a.C. 322 a.C.)

Sólo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qué hacer. En cambio,
no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es
moral es la acción que depende de la voluntad, si se actúa de modo correcto. ¿Cuándo se
actúa correctamente? La forma correcta de actuar depende del ámbito de acción
(dianoético o intelectual, ético o moral) y en parte está pautada por las costumbres de la
comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es éticamente sana, algo que supone
Aristóteles para el mundo griego quizá de modo acrítico) y se aprende con la educación.
Cuando se actúa de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso.

Por otra parte, los filósofos estoicos y epicúreos propusieron teorías morales basadas
en principios opuestos: la virtud y la vida con moderación (estoicismo), y la búsqueda
del placer (epicureísmo).

EDAD MEDIA
Es un momento en el que la ética asume elementos de las doctrinas clásicas de la felicidad
(el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a
la doctrina cristiana (vista como Revelación divina), especialmente según la normativa
que recogen los mandamientos. El fin último del actuar humano es la caridad, que se

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consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visión de

Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su máxima plenitud y el bien supremo.

Diversos autores hablan de ética y según perspectivas diferentes. Es oportuno recordar

dos grandes nombres, san Agustín de Hipona y santo Tomás de Aquino
(especialmente en la segunda parte de la Suma de teología, en la que se recogen
numerosos elementos de la ética de Aristóteles).

Santo Tomás de Aquino

Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Tomás de Aquino, se desarrolla en el

ámbito católico lo que luego será conocido como principio de doble efecto.

EDAD MODERNA
Los filósofos éticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo
antiguo (estoicos, epicúreos, Platón, Aristóteles), si bien con algunos elementos
heredados de la Escolástica medieval. Descartes tiene algunos elementos de ética en su
famoso Discurso del método. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien
elaboró de modo más amplio y sistemático una propuesta ética. En el ámbito del
empirismo, David Hume trabajó en diversos momentos para comprender los motivos
profundos de las acciones humanas. La gran revolución ética moderna se realiza a
través de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentación de la ética en otra cosa
que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta
a buscar la felicidad no podría dar ninguna norma categórica ni universal. Los filósofos
idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categórico. Hacen frente así al
utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el único criterio de corrección
de las acciones.

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Immanuel Kant

EDAD CONTEMPORÁNEA
La ética del siglo XX ha conocido aportes importantísimos por parte de numerosos
autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opción y de la
responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenología de los valores. Autores como
Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y
en las instituciones), la cuestión de "la ética" en el siglo XX, es en realidad un "verdadero
nihilismo" y "una amenazante denegación de todo pensamiento". Recientemente, y
desarrollando un análisis en profundidad de los orígenes y fundamentos de la ética, han
aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un
pensamiento ético antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las últimas
dos décadas, el filósofo escocés MacIntyre establece nuevas herramientas de análisis
histórico-filosófico de distintas versiones rivales de la ética.

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CAPITULO III
LINEA TEMPORAL DE LA ETICA
La historia de la Ética es tan antigua como la historia del hombre; el más primitivo de los
Homos tenía idea de lo bueno, lo justo, el deber y la virtud, buscando la manera de
determinar y justificar sus acciones.

En el mundo antiguo 4.500 años a.C. los primitivos tenían la preocupación por determinar
lo que está bien o está mal, aplicando un conjunto de valores, principios y normas
concretas que en caso de infringirlos suponía un castigo.

La explicación de lo que está bien o mal basadas en las leyes inmutables de la naturaleza
creando normas o códigos morales marcadas por la tradición.

Desde el antiguo Egipto casi cuatro mil años antes de Cristo, la sabiduría de Amenope y
las normas morales son recogidas en los papiros, como en. El Libro de los Muertos.

En Mesopotamia la sabiduría de Hammurabi, rey de Babilonia 1750 años a.C. se

encuentran en un monumento legendario de cerámica, se han recogido las normas morales
derechos y obligaciones de los médicos y de la sociedad, es el célebre Código de
Hammurabi. (cap. 211 al 227).

En la Grecia arcaica desde el siglo VII al II a.C. Homero escribe en la Ilíada y la Odisea
sobre la ética del mundo antiguo, se describen los héroes mitológicos y sus valores desde
la fuerza física, la valentía, belleza, habilidad y linaje, héroes QUE AUN HOY
DEBERÍAMOS IMITAR SOBRE TODO EN LOS VALORES.

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Los filósofos griegos que comienzan a especular sobre la verdadera virtud, lo verdadero
de lo bueno y concluyen que lo bueno es toda acción que beneficia a la comunidad y que
la virtud, arte y capacidad de “excelencia” que permite destacar en algo sobre los demás,
ser el mejor y prestar los mejores beneficios a la comunidad.

Los pensadores de la Grecia clásica comenzaron a agruparse de acuerdo a sus filosofías

y propuestas tales como los ESCOLÁSTICOS que distinguían la “razón especulativa” es
decir comprender el ser y la “razón práctica” o sea conocer el deber del ser.

Los Sofistas pre-socráticos estos filósofos dudaban de los códigos morales del mundo
antiguo, se consideraban a sí mismo como maestros de la virtud y afirmaban que frente a
la imposición surge la CONVENCIONALIDAD y EL RELATIVISMO MORAL, más
claramente estar de acuerdo más o menos con unos valores, que si no convienen podemos
cambiarlos; todo esto dentro del marco histórico donde surgen las polis o ciudades estados
que se gobiernan a sí mismo, también surge el concepto “ciudadanos” que se agrupan de
acuerdo a sus propios intereses, a muchos intereses de clases, como la nobleza, la
burguesía ( baja nobleza y filósofos),los agricultores y comerciantes y finalmente los
extranjeros y esclavos, estas últimas van desapareciendo, pero al parecer en algunos
grupos de la sociedad actual habría aceptado y practicado esta posición que va en contra
de la misma sociedad.

Otro grupo liderado por Zenón de Citio (siglo III a.C.) en Atenas, crea Los Estoicos,
defiende el “Orden Cósmico” organizado por leyes naturales inmutables y un hombre
virtuoso es aquel que respeta las leyes y se muestra imperturbable ante los
acontecimientos. A diferencias de los Epicúreos, los Estoicos participan en política, pero
permanecen indiferentes ante el éxito o el fracaso. Los Estoicos promueven y plantean
que el hombre debe esforzarse por ser virtuoso, pues la virtud es actuar conforme el orden
cósmico sin temer la muerte. Dicen que los hombres deben tener una fría racionalidad
capaz de eliminar emociones y sentimientos y aceptar estoicamente lo que les venga
encima. En la actualidad estas propuestas han perdido validez.

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Sócrates antes de su muerte

Sócrates (siglo V a.C.) en sus “Diálogos” usa la reflexión como una actitud de búsqueda
del verdadero bien, el conocimiento y la sabiduría son imprescindibles para una conducta
y actitudes virtuosas; el auto-conocimiento es la base de la moral, ya que la verdad habita
en cada uno, y podemos y debemos imitar y practicar la lección del Templo de Apolo en
Delfos: “CONOCETE A TI MISMO”

Sócrates implanta la Mayéutica: el arte de ayudar y la asimilación de conocimientos y

definiciones, refiere que la virtud es única, definiendo las virtudes de la ciencia ética que
demuestran la existencia de valores absolutos como el BIEN, la JUSTICIA y
FELICIDAD, inmutables para establecer Leyes que son valores que el hombre puede
alcanzar mediante el uso de la inteligencia y la razón. Si se alcanzan, el hombre es sabio
y virtuoso, la sabiduría suprema distingue los bienes de los males, la intelectualidad moral
identifica el saber con virtud y vicio con ignorancia desde estos tiempos de la Grecia
antigua ya se pensaba que para conseguir una sociedad buena, justa y virtuosa es necesaria
la educación.

Aristóteles (384-322 a.C. médico, biólogo, filosofo), su ética tiene como fin alcanzar la
felicidad buscando la sabiduría y usando la razón ya que en el hombre encontramos una
parte apetitiva (deseos–pasiones) y la parte racional, el hombre deberá ejercitar las
virtudes para dominar la parte apetitiva.

Las virtudes se adquieren mediante el hábito, tanto las intelectuales como las éticas ya
que el hombre es un ser social “animal político” capaz de vivir y organizar una sociedad.

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Para Aristóteles el bien último del hombre es la Felicidad, el dinero, la fama, y los
honores, es decir el Bien perfecto, buscando siempre la autosuficiencia, adquirir virtudes
propias, cumplir y desarrollar las funciones propias del ser humano hasta la excelencia ya
que la felicidad es el ejercicio de la inteligencia.

Platón (428-348 a.C. discípulo de Sócrates), lleva la Ética a nivel de ciencia y defiende
los valores absolutos BIEN-BELLEZA-VERDAD, en sus obras más importantes
“Fedón”, “La República” y el “Banquete”, y plantea que el hombre posee alma inmortal,
defendiendo el mundo espiritual, el mundo de las almas y proclama como conseguir la
purificación mediante las virtudes que deben iluminar siempre la vida humana, es decir
la Ética con:

Esfuerzo físico, gimnasia que anula las tendencias negativas y controlar las pasiones, el
autodominio en defensa del bien y la razón.
Sabiduría, virtud del conocimiento, usar la inteligencia y la razón para conocer los
deberes y que debe ser lo que decide cada acto humano.
El cultivo de las virtudes morales: aptitud para realizar el bien.
Fortaleza para dominar los sentimientos en defensa del bien y la razón.
Templanza para dominar las pasiones, moderación y auto control por la razón.
Prudencia utilizar la razón para alcanzar el bien.
Justicia que es la virtud de todas las virtudes, y que representa el equilibrio de las tres
virtudes anteriores.

Platón distingue en el alma humana:

Lo racional que es la capacidad excelsa del hombre instruido.

Lo Irascible la decisión del corazón en acción y
El Apetito los deseos pasiones e instintos.

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Diálogo peripatético: Platón y Aristóteles

Platón en “Los Diálogos” relata el conocimiento de la vida individual y colectiva, la

Moral lleva a la felicidad que es la representación del alma humana para la Justicia (no la
califica de utopía).

Algunos siglos después aparecen las llamadas ESCUELAS HELENISTAS (siglo IV-II
a.C.) en donde en Filosofía y Ética se abandona la política y se vuelve al individualismo.

Para los Epicúreos con su escuela “El Jardín”; la finalidad de la vida es el placer racional,
limitando los deseos, superando el dolor y evitando las preocupaciones, para conseguirlo
es necesario una vida sobria, sin crearse necesidades.

Pregonan no tener miedo a la muerte porque mientras estamos vivos, la muerte no nos
afecta y cuando estamos muertos tampoco. Van más halla al decir que no hay que tener
miedo a los dioses, porque ellos no se preocupan por nosotros. Ya que el bien es fácil de
alcanzar y el mal fácil de evitar, solo hay que conformarnos con nuestra suerte.

Daremos un largo salto hasta el Mundo Medieval desde el Siglo IV al XV después de

Cristo, tiempo en el cual la influencia del cristianismo que culmina con la presencia de
Santo Tomas de Aquino con sus principios básicos:

El hombre es creado por Dios a su imagen y semejanza y depende de él. La felicidad

consiste en la unión con Dios.

Existe una vida futura y eterna después de la terrenal para vivir en amor y su Ética es
practicar las virtudes cristianas:

FE
ESPERANZA y CARIDAD.

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Santo Tomas de Aquino (1225-1274)

seguidor de Aristóteles, une el intelectualismo griego y la doctrina cristiana y dice que

todo ser obra por un fin, los seres sin razón no son libres y tienden a su fin movidos por
su instinto, las personas son seres con corazón y voluntad libre, son dueños de sus actos
por lo tanto para alcanzar la felicidad eterna es necesario cumplir nuestros deberes,
cumpliendo las leyes naturales que nos indican lo bueno y lo malo que la razón nos hace
diferenciar hasta llegar a la finalidad suprema: la unión con Dios, proclamando que la
ética adquiere su sentido último y profundo a través de la religión.

YA EN LA EDAD MODERNA SIGLOS XV A XVIII

Descartes, separa la razón de la fe y la ética deja de estar influida por la religión; en la

Ilustración la razón como única fuente de conocimiento que apoya el individualismo; un
poco más adelante Kant (1724-1804) revela que el centro de la reflexión es el sujeto
pensante merced a las condiciones de su conciencia se da a sí mismo su propia ley moral,
ya que el ser humano debe ser responsable de sus actos y tiene conciencia de su deber que
genera conocimiento,

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ejerce la acción y decide sobre ella, no es la adecuación de la razón a la verdad es generar

conocimientos de las cosas es el subjetivismo, Kant critica la razón pura, la razón práctica
del juicio. En su Ética formula: lo Formal que postula el deber para todos los hombres y
la Autonomía, el ser humano autónomo como ser activo, productor y libre en sus actos.

Karl Marx (1818-1883) afirma que la Moral cumple una función social, que tiene un
carácter de clase por lo tanto a cada clase social corresponde una moral peculiar que es
relativa mientras se busca una sociedad justa e igualitaria que surgirá de los cambios de
una nueva moral para transformar las relaciones sociales que mantienen a la mayoría de
los hombres humillados, explorados y abandonados.

Es posible que nos falte mencionar y o analizar otras fuentes actuales, el arte de la Ética
será siempre el mismo desde la Filosofía, Psicología, Sociología, Antropología, Derecho,
Historia, Teología o Medicina el estudio de la conducta humana en relación con los
principios universales sobre los valores morales, el deber, la dignidad, la justicia y
benevolencia del Médico frente a sus pacientes y la sociedad.

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CAPITULO IV

CONCLUCIONES

La ética estudia las costumbres y hábitos dando ciertos principios.

La moral deriva de la ética y varía de acuerdo a factores externos.
La ética va encaminada hacia la realización del hombre como persona.
Los principios éticos apuntan hacia la solidaridad, equidad, imparcialidad, eficiencia y
responsabilidad.
La ciencia cada vez pierde más sus valores éticos.
Ser libre, independiente, racional y objetivo y jamás pondrán en duda cuan ético eres.

CAPITULO V

BIBLIOGRAFIA

 BILBENY, N.: «Aproximación a la ética». Barcelona, Ariel, 1992.

 CORTINA, A.: «Ética mínima. Introducción a la filosofía práctica». Madrid, Tecnos,
1986.
LINK-GRAFIA

 https://www.pinterest.es/pin/89298005088904451/
 https://www.youtube.com/watch?v=R9WvecdEY6g
 http://www.cardenashistoriamedicina.net/etica/es-Histetica.htm

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