..........Introducción..........
El proceso que iniciamos con el KERIGMA nos llevó hacia la
conversión, y culminó con el retiro de “evangelización
fundamental”, donde pudimos acercarnos a la Confesión y
renovamos nuestro Bautismo y Confirmación. Continuamos
avanzando, para crecer y permanecer en esta nueva vida
que asumimos. Aprovechamos los medios que nos ofrece la
Iglesia para aprender y vivir la unión con Dios y la unión
entre nosotros, es lo que podemos llamar “permanecer y
perseverar en la KOINONÍA”. Esta debe coronarse con un
segundo RETIRO centrado en la Eucaristía, dado que ella es
la cima y la fuente de toda la vida cristiana.
En el retiro de KOINONÍA nos disponemos a fortalecer la
experiencia de las metas de esta etapa, que son para toda
la vida:
-Ser santos como Dios es Santo
-Ser hermanos en Jesucristo
-Ser discípulos del único Maestro Jesucristo el Señor
-Ser apóstoles en la construcción del Reino de Dios
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El Kerigma es la gestación de la renovación de la fe.
Koinonía es un itinerario de iniciación en la fe y nos señala
la siguiente dinámica:
-Discípulos misioneros de Jesucristo
-Que se alimentan de los medios de crecimiento (Palabra,
oración, la cruz de cada día, la vida sacramental)
-La Eucaristía, el culmen de la vida sacramental, de la cual
nace la comunidad.
-La parroquia, comunidad de comunidades, donde hacemos
un itinerario de fe en una pequeña comunidad, con un
compromiso apostólico, de oración, de integración en los
ministerios y de diezmo.
Al final del retiro se renovará el Sacramento de la Eucaristía
con el compromiso de celebrarla activa, fervorosa y
conscientemente. Como expresión de haber renovado el
Sacramento de la Eucaristía, se realiza el compromiso de
vivir en pequeña comunidad.

1. Catequesis:
Discípulos misioneros
de Jesucristo
ILUMINACIÓN BÍBLICA
Subió a la montaña, fue llamando a los que él quiso y se
fueron con él. Nombró a doce (a quienes llamó apóstoles)
para que convivieran con él y para enviarlos a predicar.
(Mc 3,13-14)
CATEQUESIS
Introducción
Discípulos misioneros de Jesucristo es el distintivo de los
evangelizados. El Señor nos ha llamado, el Señor nos
prepara, el Señor nos envía. Tomar conciencia de nuestra
identidad, renovar nuestro seguimiento al Señor y
disponernos para continuar siendo enviados por Él.
El Padre nos llama al seguimiento de Jesucristo
Dios Padre sale de sí, por así decirlo, para llamarnos a
participar de su vida y de su gloria. Mediante Israel, pueblo
que hace suyo, Dios nos revela su proyecto de vida. Cada vez
que Israel buscó y necesitó a su Dios, sobre todo en las
desgracias nacionales, tuvo una singular experiencia de
comunión con Él, quien lo hacía partícipe de su verdad, su vida
y su santidad. Por ello, no demoró en testimoniar que su Dios
–a diferencia de los ídolos– es el “Dios vivo” (Dt 5, 26) que lo
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libera de los opresores (cf. Ex 3, 7-10), que perdona
incansablemente (cf. Ex 34, 6; Eclo 2, 11) y que restituye la
salvación perdida cuando el pueblo, envuelto “en las redes
de la muerte” (Sal 116, 3), se dirige a Él suplicante (cf. Is 38,
16). De este Dios –que es su Padre– Jesús afirmará que “no
es un Dios de muertos, sino de vivos” (Mc 12, 27).
Novedad del llamado que hace Jesús
En la antigüedad, los maestros invitaban a sus discípulos a
vincularse con algo trascendente, y los maestros de la Ley les
proponían la adhesión a la Ley de Moisés. Jesús invita a
encontrarnos con Él y a que nos vinculemos estrechamente a
Él, porque es la fuente de la vida (cf. Jn 15, 5-15) y sólo Él tiene
palabras de vida eterna (Jn 6, 68). En la convivencia cotidiana
con Jesús y en la confrontación con los seguidores de otros
maestros, los discípulos pronto descubren dos cosas del todo
originales en la relación con Jesús. Por una parte, no fueron
ellos los que escogieron a su maestro fue Cristo quien los
eligió. De otra parte, ellos no fueron convocados para algo
(purificarse, aprender la Ley…), sino para Alguien, elegidos
para vincularse íntimamente a su Persona (cf. Mc 1, 17; 2, 14).
Jesús los eligió para “que estuvieran con Él y enviarlos a
predicar” (Mc 3, 14), para que lo siguieran con la finalidad de
“ser de Él” y formar parte “de los suyos” y participar de su
misión. El discípulo experimenta que la vinculación íntima con
Jesús en el grupo de los suyos es participación de la Vida salida
de las entrañas del Padre, es formarse para asumir su mismo
estilo de vida y sus mismas motivaciones (cf. Lc 6, 40b), correr
su mismas suerte y hacerse cargo de su misión de hacer
nuevas todas las cosas.
Jesús llama a vivir en comunión con Él
Jesús, al inicio de su ministerio, elige a los doce para vivir en
comunión con Él (cf. Mc 3, 14). Para favorecer la comunión
y evaluar la misión, Jesús les pide: “Vengan ustedes solos a
un lugar deshabitado, para descansar un poco” (Mc 6, 31-
32). En otras oportunidades, se encontrará con ellos para
explicarles el misterio del Reino (cf. Mc 4, 11.33-34). De la
misma manera se comporta con el grupo de los setenta y
dos discípulos (cf. Lc 10, 17-20). Al parecer, el encuentro a
solas indica que Jesús quiere hablarles al corazón (cf. Os 2,
14). Hoy, también el encuentro de los discípulos con Jesús
en la intimidad es indispensable para alimentar la vida
comunitaria y la actividad misionera.
Con la parábola de la Vid y los Sarmientos (cf. Jn 15, 1-8), Jesús
revela el tipo de vinculación que Él ofrece y que espera de los
suyos. No quiere una vinculación como “siervos” (cf. Jn 8, 33-
36), porque “el siervo no conoce lo que hace su señor” (Jn 15,
15). El siervo no tiene entrada a la casa de su amo, menos a su
vida. Jesús quiere que su discípulo se vincule a Él como
“amigo” y como “hermano”. El “amigo” ingresa a su Vida,
haciéndola propia. El amigo escucha a Jesús, conoce al Padre y
hace fluir su Vida (Jesucristo) en la propia existencia (cf. Jn 15,
14), marcando la relación con todos (cf. Jn 15, 12). El
“hermano” de Jesús (cf. Jn 20, 17) participa de la vida del
Resucitado, Hijo del Padre celestial, por lo que Jesús y su
discípulo comparten la misma vida que viene del Padre,
aunque Jesús por naturaleza (cf. Jn 5, 26; 10, 30) y el discípulo
por participación (cf. Jn 10, 10).
El discipulado es configuración con el Maestro
La admiración por la persona de Jesús, su llamada y su mirada
de amor buscan suscitar una respuesta consciente y libre
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desde lo más íntimo del corazón del discípulo, una
adhesión de toda su persona al saber que Cristo lo llama
por su nombre (cf. Jn 10, 3). Es un “sí” que compromete
radicalmente la libertad del discípulo a entregarse a
Jesucristo, Camino, Verdad y Vida (cf. Jn 14, 6). Esuna
respuesta de amor a quien lo amó primero “hasta el
extremo” (cf. Jn 13, 1). En este amor de Jesús madura la
respuesta del discípulo: “Te seguiré adondequiera que
vayas” (Lc 9, 57). El Espíritu Santo, que el Padre nos regala,
nos identifica con Jesús-Camino, abriéndonos a su misterio
de salvación para que seamos hijos suyos y hermanos unos
de otros; nos identifica con Jesús-Verdad, enseñándonos a
renunciar a nuestras mentiras y propias ambiciones, y nos
identifica con Jesús-Vida, permitiéndonos abrazar su plan
de amor y entregarnos para que otros “tengan vida en Él”.
Para configurarse verdaderamente con el Maestro, es
necesario asumir la centralidad del Mandamiento del amor,
que Él quiso llamar suyo y nuevo: “Ámense los unos a los
otros, como yo los he amado” (Jn 15, 12). Este amor, con la
medida de Jesús, de total don de sí, además de ser el distintivo
de cada cristiano, no puede dejar de ser la característica de su
Iglesia, comunidad discípula de Cristo, cuyo testimonio de
caridad fraterna será el primero y principal anuncio,
“reconocerán todos que son discípulos míos” (Jn 13, 35).
En el seguimiento de Jesucristo, aprendemos y practicamos las
bienaventuranzas del Reino, el estilo de vida del mismo
Jesucristo: su amor y obediencia filial al Padre, su compasión
entrañable ante el dolor humano, su cercanía a los pobres y a
los pequeños, su fidelidad a la misión encomendada, su amor
servicial hasta el don de su vida. Hoy contemplamos a
Jesucristo tal como nos lo transmiten los Evangelios para
conocer lo que Él hizo y para discernir lo que nosotros
debemos hacer en las actuales circunstancias.
Identificarse con Jesucristo es también compartir su destino:
“Donde yo esté estará también el que me sirve” (Jn 12, 26). El
cristiano corre la misma suerte del Señor, incluso hasta la cruz:
“Si alguno quiere venir detrás de mí, que renuncie a sí mismo,
que cargue con su cruz y que me siga” (Mc 8, 34). Nos alienta
el testimonio de tantos misioneros y mártires de ayer y de hoy
en nuestros pueblos que han llegado a compartir la cruz de
Cristo hasta la entrega de su vida.
Imagen espléndida de configuración al proyecto trinitario,
que se cumple en Cristo, es la Virgen María. Desde su
Concepción Inmaculada hasta su Asunción, nos recuerda
que la belleza del ser humano está toda en el vínculo de
amor con la Trinidad, y que la plenitud de nuestra libertad
está en la respuesta positiva que le damos.
Jesucristo nos envía a anunciar el Evangelio
del Reino de Vida
Jesucristo, verdadero hombre y verdadero Dios, con palabras y
acciones, con su muerte y resurrección, inaugura en medio de
nosotros el Reino de vida del Padre, que alcanzará su plenitud allí
donde no habrá más “muerte, ni luto, ni llanto, ni dolor, porque
todo lo antiguo ha desaparecido” (Ap 21, 4). Durante su vida y
con su muerte en cruz, Jesús permanece fiel a su Padre y a su
voluntad (cf. Lc 22, 42). Durante su ministerio, los discípulos no
fueron capaces de comprender que el sentido de su vida sellaba
el sentido de su muerte. Mucho menos podían comprender que,
según el designio del Padre, la muerte del Hijo era fuente de vida
fecunda para todos (cf. Jn 12, 23-24). El misterio pascual de Jesús
es el acto de
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obediencia y amor al Padre y de entrega por todos sus
hermanos, mediante el cual el Mesías dona plenamente
aquella vida que ofrecía en caminos y aldeas de Palestina. Por
su sacrificio voluntario, el Cordero de Dios pone su vida
ofrecida en las manos del Padre (cf. Lc 23, 46), quien lo hace
salvación “para nosotros” (1 Co 1, 30). Por el misterio pascual,
el Padre sella la nueva alianza y genera un nuevo pueblo, que
tiene por fundamento su amor gratuito de Padre que salva.
Al llamar a los suyos para que lo sigan, les da un encargo muy
preciso: anunciar el evangelio del Reino a todas las naciones
(cf. Mt 28, 19; Lc 24, 46-48). Por esto, todo discípulo es
misionero, pues Jesús lo hace partícipe de su misión, al mismo
tiempo que lo vincula a Él como amigo y hermano. De esta
manera, como Él es testigo del misterio del Padre, así los
discípulos son testigos de la muerte y resurrección del Señor
hasta que Él vuelva. Cumplir este encargo no es una tarea
opcional, sino parte integrante de la identidad cristiana,
porque es la extensión testimonial de la vocación misma.
Cuando crece la conciencia de pertenencia a Cristo, en
razón de la gratitud y alegría que produce, crece también el
ímpetu de comunicar a todos el don de ese encuentro. La
misión no se limita a un programa o proyecto, sino que es
compartir la experiencia del acontecimiento del encuentro
con Cristo, testimoniarlo y anunciarlo de persona a persona,
de comunidad a comunidad, y de la Iglesia a todos los
confines del mundo (cf. Hch 1, 8).
Benedicto XVI nos recuerda que: El discípulo, fundamentado así
en la roca de la Palabra de Dios, se siente impulsado a llevar la
Buena Nueva dela salvación a sus hermanos. Discipulado y misión
son como las dos caras de una misma medalla: cuando el
discípulo está enamorado de Cristo, no puede dejar de
anunciar al mundo que sólo Él nos salva (cf. Hch 4, 12). En
efecto, el discípulo sabe que sin Cristo no hay luz, no hay
esperanza, no hay amor, no hay futuro. Esta es la tarea
esencial de la evangelización, que incluye la opción
preferencial por los pobres, la promoción humana integral
y la auténtica liberación cristiana.
Jesús salió al encuentro de personas en situaciones muy
diversas: hombres y mujeres, pobres y ricos, judíos y
extranjeros, justos y pecadores…, invitándolos a todos a su
seguimiento. Hoy sigue invitando a encontrar en Él el amor del
Padre. Por esto mismo, el discípulo misionero ha de ser un
hombre o una mujer que hace visible el amor misericordioso
del Padre, especialmente a los pobres y pecadores.
Al participar de esta misión, el discípulo camina hacia la
santidad. Vivirla en la misión lo lleva al corazón del mundo.
Por eso, la santidad no es una fuga hacia el intimismo o
hacia el individualismo religioso, tampoco un abandono de
la realidad urgente de los grandes problemas económicos,
sociales y políticos de América Latina y del mundo y, mucho
menos, una fuga de la realidad hacia un mundo
exclusivamente espiritual.
Discípulos misioneros, animados por el Espíritu Santo
Jesús, al comienzo de su vida pública, después de su bautismo,
fue conducido por el Espíritu Santo al desierto para prepararse
a su misión (cf. Mc 1, 12-13) y, con la oración y el ayuno,
discernió la voluntad del Padre y venció las tentacio-nes de
seguir otros caminos. Ese mismo Espíritu acompañó a Jesús
durante toda su vida (cf. Hch 10, 38). Una vez resucitado,
comunicó su Espíritu vivificador a los suyos (cf. Hch 2, 33).
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A partir de Pentecostés, la Iglesia experimenta de inmediato
fecundas irrupciones del Espíritu, vitalidad divina que se
expresa en diversos dones y carismas (cf. 1 Co 12, 1-11) y va-
riados oficios que edifican la Iglesia y sirven a la evangelización
(cf. 1 Co 12, 28- 29). Por estos dones del Espíri-tu, la
comunidad extiende el ministerio salvífico del Señor hasta que
Él de nuevo se manifieste al final de los tiempos (cf. 1 Co 1, 6-
7). El Espíritu en la Iglesia forja misioneros decididos y
valientes como Pedro (cf. Hch 4, 13) y Pablo (cf. Hch 13, 9),
señala los lugares que deben ser evangelizados y elige a
quiénes deben hacerlo (cf. Hch 13, 2).
La Iglesia, en cuanto marcada y sellada “con Espíritu Santo y
fuego” (Mt 3, 11), continúa la obra del Mesías, abriendo para
el creyente las puertas de la salvación (cf. 1 Co 6, 11). Pablo lo
afirma de este modo: “Ustedes son una carta de Cristo
redactada por ministerio nuestro y escrita no con tinta, sino
con el Espíritu de Dios vivo” (2 Co 3, 3). El mismo y único
Espíritu guía y fortalece a la Iglesia en el anuncio de la Palabra,
en la celebración de la fe y en el servicio de la caridad, hasta
que el Cuerpo de Cristo alcance la estatura de su Cabeza (cf. Ef
4, 15-16). De este modo, por la eficaz presencia de su Espíritu,
Dios asegura hasta la parusía su propuesta de vida para
hombres y mujeres de todos los tiempos y lugares, impulsando
la transformación de la historia y sus dinamismos. Por tanto, el
Señor sigue derramando hoy su Vida por la labor de la Iglesia
que, con “la fuerza del Espíritu Santo enviado desde el cielo”
(1 P 1, 12), continúa la misión que Jesucristo recibió de su
Padre (cf. Jn 20, 21).
Jesús transmitió las palabras de su Padre y es el Espíritu quien
recuerda a la Iglesia las palabras de Cristo (cf. Jn 14, 26). Ya,
desde el principio, los discípulos habían sido formados por
Jesús en el Espíritu Santo (cf. Hch 1, 2); es, en la Iglesia, el
Maestro interior que conduce al conocimiento de la verdad total,
formando discípulos y misioneros. Esta es la razón por la cual los
seguidores de Jesús deben dejarse guiar constante-mente por el
Espíritu (cf. Ga 5, 25), y hacer propia la pasión por el Padre y el
Reino: anunciar la Buena Nueva a los pobres, curar a los
enfermos, consolar a los tristes, liberar a los cauti-vos y anunciar
a todos el año de gracia del Señor (cf. Lc 4, 18-19).
Esta realidad se hace presente en nuestra vida por obra del
Espíritu Santo que, también, a través de los sacramentos,
nos ilumina y vivifica. En virtud del Bautismo y la
Confirmación, somos llamados a ser discípulos misioneros
de Jesucristo y entramos a la comunión trinitaria en la
Iglesia, la cual tiene su cumbre en la Eucaristía, que es
principio y proyecto de misión del cristiano. “Así, pues, la
Santísima Eucaristía lleva la iniciación cristiana a su plenitud
y es como el centro y fin de toda la vida sacramental”.
2. Catequesis:
Los medios de crecimiento
ILUMINACIÓN BÍBLICA
“Se reunían frecuentemente para escuchar la enseñanza
de los apóstoles, y participar en la vida común, en la
fracción del pan y en las oraciones.” (Hch. 2,42)
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CATEQUESIS
Introducción
Los discípulos misioneros de Jesucristo en el caminar de la
fe, recibimos los medios de crecimiento para cultivar el
discipulado y tener renovadas fuerzas en el compromiso
apostólico.
La fe cristiana tiene el peligro de morir por asfixia o
inanición. Es necesario asumir los medios de crecimiento
como una cuestión de vida o muerte para el proceso de
nueva evangelización.
- La Palabra de Dios: es el medio de crecimiento de la
vida cristiana que mantiene la conciencia despierta,
ilumina los pasos del creyente, fortalece la fe, orienta la
esperanza y compromete la caridad. La Palabra de Dios
la podemos escuchar en la creación, en la historia, en la
conciencia y en la Biblia. Una dinámica de Dios que habla
que tiene su plenitud en Jesucristo ( Hb. 1,1)
La Palabra de Dios escrita nos invita a mantener la Biblia
en las manos, a leerla como espejo de la verdad,
manantial de felicidad y horizonte de sentido de la vida.
La lectura diaria de la Biblia nos permite convertir la
Palabra de Dios en el metro de interpretación de la vida
y el criterio para la vivencia de las relaciones humanas.
La escucha de la Palabra de Dios es el primer mandamiento
del Señor (Dt. 6,4), es el modo de construir la vida sobre
roca firme (Mt. 7,24-25), es la puerta para entrar en la
voluntad de Dios y es la manera de ser siempre creyente.
- La oración: no es un accesorio de la vida cristiana sino
un elemento fundamental; el proceso de Nueva
Evangelización nos propone que “nada sin oración y
todo como fruto de la oración”.
La oración es una relación viviente y personal con el Dios
vivo y verdadero (C.E.C. 2564) que nos capacita para
hacer el bien, vivir en el amor y permanecer en
comunión con Dios y los hermanos. La invitación es a
realizar nuestra oración personal diaria, nuestra oración
comunitaria con alegría, nuestra oración siempre para
estar siempre conectados a la fuente de la vida.
Es importante aquí aclarar las devociones y la
religiosidad, pues éstas corren el riesgo de ser vividas sin
referencia a Dios, quedándose sólo en el santo, a
muchas devociones no les interesa los mandamientos ni
la presencia de Dios en la vida.
- La vida sacramental: Los sacramentos nos comunican la
vida de Dios y obran en nosotros los creyentes la salvación.
Vivir cada sacramento en la certeza del amor de Dios. El
Bautismo en el que celebramos el gozo de ser hijos de Dios;
la confirmación en la que manifestamos ser testigos del
evangelio; la confesión que nos permite celebrar el perdón
de Dios, el matrimonio y el orden sacerdotal que nos
ofrecen el camino para vivir la vocación, la unción que nos
sumerge en el Dios de la vida que sostiene, y en la
Eucaristía, fuente y culmen de la vida cristiana.
- La Cruz de cada día: Llevar la cruz de cada día significa
renunciar a toda actuación independiente de la voluntad
de Dios y ofrecer todo lo presente y todo lo que hagamos
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en unión con la cruz de Jesús, quien se entregó a ella por
amor a nosotros, los medios decrecimientos están
unidos por la experiencia de la cruz (Mc. 8,34) no hay
cristianismo sin cruz.
María, es modelo de la vivencia de los medios de
crecimiento. Toda verdadera devoción a la Virgen María
tiene obligatoriamente una referencia o un sentido a
Jesucristo y a la Iglesia, es decir, no podemos referirnos a
María sin una clara y directa relación con Jesucristo y sin
un compromiso serio de Iglesia.
3. Catequesis:
La Eucaristía: Somos convocados
a celebrarla
ILUMINACIÓN BÍBLICA
“Al día siguiente, Juan se encontraba en aquel mismo
lugar con dos de sus discípulos. De pronto vio a Jesús que
pasaba por allí, y dijo:
- Este es el Cordero de Dios.
Los dos discípulos le oyeron decir esto, y siguieron a Jesús.
Jesús dio media vuelta, y viendo que lo seguían, les
preguntó:
- ¿Qué buscan?
- Ellos contestaron:
- Maestro, ¿dónde vives?
Él les respondió:
- Vengan y lo verán.
Se fueron con él, vieron donde vivía y pasaron aquel día
con él. Eran como las cuatro de la tarde.” (Jn 1, 35-39)
CATEQUESIS
Introducción
En los medios de crecimiento que nos sirven para
permanecer como discípulos y misioneros de Jesús
encontramos su culmen en el Sacramento de la Eucaristía.
En este Retiro renovamos nuestro Sí al Señor en este
Sacramento y nace la pequeña comunidad.
Dios nos ha llamado a la vida por amor
Creemos que Dios creó el mundo según su sabiduría (cf Sb 9,
9). Este no es producto de una necesidad cualquiera, de un
destino ciego o del azar. Creemos que procede de la voluntad
libre de Dios que ha querido hacer participar a las criaturas de
su ser, de su sabiduría y de su bondad: Porque tú has creado
todas las cosas; por tu voluntad lo que no existía fue creado
(Ap 4, 11). ¡Cuán numerosas son tus obras, Señor! Todas las
has hecho con sabiduría (Sal 104, 24). Bueno es el Señor para
con todos, y sus ternuras sobre todas sus obras (Sal 145, 9).
Realizada la creación, Dios no abandona su criatura a ella misma.
No sólo le da el ser y el existir, sino que la mantiene a cada
instante en el ser, le da el obrar y la lleva a su término. Reconocer
esta dependencia completa con respecto al Creador es fuente de
sabiduría y de libertad, de gozo y de confianza: Amas a todos los
seres y nada de lo que hiciste aborreces, pues, si algo odiases, no
lo hubieras creado. Y ¿cómo podría subsistir
cosa que no hubieses querido? ¿Cómo se conservaría si no
la hubieses llamado? Mas tú todo lo perdonas porque todo
es tuyo, Señor que amas la vida (Sb 11, 24-26).
La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la
vez corporal y espiritual. Por tanto, el hombre en su totalidad
es querido por Dios. El hombre y la mujer son creados, es
decir, son queridos por Dios: por una parte, en una perfecta
igualdad en tanto que personas humanas, y por otra, en su ser
respectivo de hombre y de mujer. Ser hombre, ser mujer es
una realidad buena y querida por Dios: el hombre y la mujer
tienen una dignidad que nunca se pierde, que viene
inmediatamente de Dios su creador ( Gn 2, 7.22)
Dios al crear a la persona humana a su imagen y semejanza,
la ha llamado a la existencia por amor, la ha llamado al
mismo tiempo al amor y por tanto El amor es la vocación
fundamental e innata de todo ser humano.
La fe personal vinculada a la fe de los creyentes
La fe es un acto personal que esta íntimamente ligado a la
experiencia de fe de otros creyentes. La fe es la respuesta libre
del hombre a la iniciativa de Dios que se revela y se entrega a
él, dándole al mismo tiempo una luz sobre-abundante al
hombre que busca el sentido último de su vida. Pero la fe no
es un acto aislado. Nadie puede creer solo, como nadie puede
vivir solo. Nadie se ha dado la fe a sí mismo, como nadie se ha
dado la vida a sí mismo. El creyente ha recibido la fe de otro,
debe transmitirla a otro. Nuestro amor a Jesús y a los hombres
nos impulsa a hablar a otros de nuestra fe. Cada creyente es
como un eslabón en la gran cadena de los creyentes. Yo no
puedo creer sin ser sostenido por la fe de los otros, y por mi fe
yo contribuyo a sostener la fe de los otros.

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La Iglesia es la primera que cree, y así conduce, alimenta y
sostiene mi fe. La Iglesia es la primera que, en todas partes,
confiesa al Señor (Te per orbem terrarum sancta confitetur
Ecclesia, A Ti te confiesa la Santa Iglesia por toda la tierra
cantamos en el himno Te Deum), y con ella y en ella somos
impulsados y llevados a confesar también: "creo", "creemos".
Por medio de la Iglesia recibimos la fe y la vida nueva en Cristo
por el bautismo. En el Ritual Romano, el ministro del bautismo
pregunta al catecúmeno: "¿Qué pides a la Iglesia de Dios?" Y la
respuesta es: "La fe". "¿Qué te da la fe?" "La vida eterna".
La salvación viene solo de Dios; pero puesto que recibimos
la vida de la fe a través de la Iglesia, ésta es nuestra madre:
"Creemos en la Iglesia como la madre de nuestro nuevo
nacimiento, y no en la Iglesia como si ella fuese el autor de
nuestra salvación". Porque es nuestra madre, es también la
educadora de nuestra fe.
Convocados para celebrar la Eucaristía
Quien celebra la Eucaristía es toda la comunidad, el Cuerpo de
Cristo unido a su Cabeza quien celebra. «Las acciones litúrgicas
no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que
es "sacramento de unidad", esto es, pueblo santo, congregado
y ordenado bajo la dirección de los obispos. Por tanto,
pertenecen a todo el Cuerpo de la Iglesia, influyen en él y lo
manifiestan, pero afectan a cada miembro de este Cuerpo de
manera diferente, según la diversidad de órdenes, funciones y
participación actual» (SC 26).
La asamblea que celebra es la comunidad de los bautizados
que, "por el nuevo nacimiento y por la unción del Espíritu
Santo, quedan consagrados como casa espiritual y sacerdocio
santo para que ofrezcan, a través de todas las obras propias
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del cristiano, sacrificios espirituales" (LG 10). Este
"sacerdocio común" es el de Cristo, único Sacerdote,
participado por todos sus miembros.
Desde el siglo II, según el testimonio de San Justino mártir,
tenemos las grandes líneas del desarrollo de la celebración
Eucarística. Estas han permanecido invariables hasta
nuestros días a través de la diversidad de tradiciones
rituales litúrgicas. He aquí lo que el santo escribe, hacia el
año 155, para explicar al emperador pagano Antonino Pío
(138-161) lo que hacen los cristianos:
«El día que se llama día del sol tiene lugar la
reunión en un mismo sitio de todos los que
habitan en la ciudad o en el campo. Se leen las
memorias de los Apóstoles y los escritos de los
profetas, tanto tiempo como es posible.
Cuando el lector ha terminado, el que preside
toma la palabra para incitar y exhortar a la
imitación de tan bellas cosas.
Luego nos levantamos todos juntos y oramos
por nosotros [...] (San Justino, Apología, 1, 67)
y por todos los demás donde quiera que estén,
[...] a fin de que seamos hallados justos en
nuestra vida y nuestras acciones y seamos
fieles a los mandamientos para alcanzar así la
salvación eterna.
Cuando termina esta oración nos besamos
unos a otros.
 Luego se lleva al que preside a los hermanos
pan y una copa de agua y de vino mezclados.
El presidente los toma y eleva alabanza y gloria
al Padre del universo, por el nombre del Hijo y
del Espíritu Santo y da gracias (en griego:
eucharistian) largamente porque hayamos sido
juzgados dignos de estos dones.
Cuando terminan las oraciones y las acciones
de gracias, todo el pueblo presente pronuncia
una aclamación diciendo: Amén.
[...] Cuando el que preside ha hecho la acción
de gracias y el pueblo le ha respondido, los que
entre nosotros se llaman diáconos distribuyen a
todos los que están presentes pan, vino y agua
"eucaristizados" y los llevan a los ausentes»
(San Justino, Apología, 1, 65)
La Eucaristía del día Domingo
En la experiencia cristiana el domingo es ante todo una
fiesta pascual, iluminada totalmente por la gloria de Cristo
resucitado. Es la celebración de la «nueva creación».
“Celebramos el Domingo por la venerable resurrección de
Nuestro Señor Jesucristo, no sólo en Pascua, sino cada
semana»: así escribía, a principios del siglo V, el Papa
Inocencio I,(15) testimoniando una práctica ya consolidada
que se había ido desarrollando desde los primeros años
después de la resurrección del Señor. San Basilio habla del
«santo Domingo, honrado por la resurrección del Señor,
primicia de todos los demás días». (16) San Agustín llama al
Domingo « Sacramento de la Pascua ».
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“Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del
mundo» (Mt 28,20). Esta promesa de Cristo sigue siendo
escuchada en la Iglesia como secreto fecundo de su vida y
fuente de su esperanza. Aunque el Domingo es el día de la
resurrección, no es sólo el recuerdo de un acontecimiento
pasado, sino que es celebración de la presencia viva del
Resucitado en medio de los suyos.
Para que esta presencia sea anunciada y vivida de manera
adecuada no basta que los discípulos de Cristo oren
individualmente y recuerden en su interior, en lo recóndito
de su corazón, la muerte y resurrección de Cristo. En efecto,
los que han recibido la gracia del bautismo no han sido
salvados sólo a título personal, sino como miembros del
Cuerpo místico, que han pasado a formar parte del Pueblo
de Dios. Por eso es importante que se reúnan, para
expresar así plenamente la identidad misma de la Iglesia, la
ekklesía, asamblea convocada por el Señor resucitado, el
cual ofreció su vida «para reunir en uno a los hijos de Dios
que estaban dispersos» (Jn 11,52). Todos ellos se han hecho
«uno» en Cristo (cf. Ga 3,28) mediante el don del Espíritu.
Esta unidad se manifiesta externamente cuando los cristianos
se reúnen: toman entonces plena conciencia y testimonian al
mundo que son el pueblo de los redimidos formado por
«hombres de toda raza, lengua, pueblo y nación» (Ap 5,9). En
la asamblea de los discípulos de Cristo se perpetúa en el
tiempo la imagen de la primera comunidad cristiana, descrita
como modelo por Lucas en los Hechos de los Apóstoles,
cuando relata que los primeros bautizados «acudían
asiduamente a la enseñanza de los apóstoles, a la comunión, a
la fracción del pan y a las oraciones »