MATRIMONIO CRISTIANO

Obispos de Irlanda

CUARESMA PASTORAL DE JERARQUIA IRLANDÉS

El siguiente es el texto completo de la Pastoral, firmado en nombre de la Jerarquía por: su

eminencia el cardenal Conway, el arzobispo de Dublín, Mons Dr. McQuaid, el arzobispo de
Tuam, Mons Dr. Walsh, y el Arzobispo de Cashel, Mons Dr. Morris.

Queridos Hermanos en Cristo-En su reciente encíclica sobre la vida humana, el Papa Pablo
extendieron una invitación urgente a todos los obispos de la Iglesia para dar una ventaja a
sus sacerdotes que les ayudan en el ministerio sagrado y para los fieles de sus diócesis y
dedicar a sí mismos con todo celo y sin demora a la protección de la santidad del
matrimonio, lo mejor para guiar la vida conyugal a su plena perfección humana y cristiana.

El Santo Padre pidió a los obispos a considerar esta misión como una de sus
responsabilidades más urgentes en la actualidad.

Como parte de nuestra respuesta a este llamamiento del Vicario de Cristo, nosotros, los
arzobispos y obispos de Irlanda, se dirijan a nuestra gente esta carta pastoral conjunta
sobre el matrimonio cristiano.

El amor es de Dios

No hay una palabra repetida con mayor frecuencia en el habla moderna y el canto de la
palabra amor. Sin embargo, el uso excesivo ha hecho que el significado de la palabra
agotarse. Para devolver a la palabra amor su profundidad adecuada, hay que elevar
nuestros pensamientos a Dios, de quien procede el amor.

Después de todo, como nos dice San Juan, el amor viene de Dios y todo el que ama ha
nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama no puede haber conocido a Dios, porque Dios
es amor. (I Juan 4: 7-8).

Incluso sin la revelación de Dios, que hemos podido encontrar en la experiencia del amor
mismo que viene de Dios y puntos de vuelta a Dios otra vez. El lenguaje del amor humano
está lleno de palabras que pertenecen a la religión y razón se pueden utilizar
correctamente sólo sobre Dios. La gente en el amor no podemos dejar de hablar de su ser
querido como divina y adorable y de su amor como inmortal, eterno, eterno. Ellos no
pueden evitar sentir que el amor viene de más allá de sí mismos y los lleva más allá de sí
mismos. Esto los hace sentir que aquí en la tierra que ya están disfrutando de algo así
como un anticipo de la felicidad del cielo. Alguien realmente se ha dicho que la mujer
promete al hombre lo que sólo Dios puede dar.

La única explicación posible es que, si nos damos cuenta o no, todo amor humano es en
realidad un anhelo de Dios. Sólo Dios puede dar la felicidad eterna, que la satisfacción
completa, para que lovableness que no cambia, que la fidelidad inagotable que los
hombres y las mujeres buscan en un amor de otro, pero no puede encontrar su propia
plenitud allí. Tanto las alegrías y las penas de amor de la demostración humana que
estamos hechos para el amor divino. Como dijo San Agustín, nuestros corazones están
hechos para Dios y no pueden descansar hasta que descanse en Dios.

De ello se desprende que, si el amor humano es comenzar a satisfacer el corazón del

hombre, debe imitar el amor de Dios lo más cerca posible. Para ser como el amor de Dios
por nosotros, el amor del hombre por la mujer debe ser fiel, que no cambia, fiable hasta la
muerte, debe ser paciente, incansable, que perdona. Y esto es sólo lo que los hombres y
las mujeres conocen el amor debería ser. Incluso instintivamente rechazan como falsa
cualquier amor que hace que las condiciones o permite excepciones o pone límites de
tiempo. El matrimonio cristiano es sólo tomar las palabras de los labios del amor humano
cuando dice: te llevo a ser mi cónyuge casado, para tener y mantener, de ahora en
adelante, para bien, para mal, en la riqueza y en la pobreza, en la enfermedad y en la
enfermedad, hasta que la muerte nos separe, y ello me comprometo en que a fe mía. La fe
y la fidelidad, voto y promesa y esperanza, estos son para siempre parte del lenguaje del
amor humano, ya que son también parte del lenguaje de la religión.

Nunca fue tan necesario para defender la santidad de amor, ya que es en nuestros días. Lo
que se necesita es restaurar el amor con el modelo que Dios pretende que tenga. Para ello,
tenemos que creer en el amor. Y nosotros los cristianos creemos en el amor, porque
creemos en Dios. San Juan dice: Nosotros mismos hemos conocido, y hemos creído en el
amor de Dios hacia nosotros mismos. Dios es amor y cualquier persona que permanece en
amor permanece en Dios y Dios vive en él . (I Juan, 4:16). Uno se ve obligado a preguntarse
si, al final, el amor humano puede salvarse, o se puede mantener destruya a sí misma, sino
a través de la fe en Dios. Por esta razón, el Papa Pablo comienza la parte central de la
encíclica con las palabras:

El amor matrimonial revela particularmente su verdadera naturaleza y nobleza cuando nos

damos cuenta que deriva de Dios y encuentra su origen en Dios que se 'es Amor', el Padre
de quien procede toda paternidad en el cielo y en la tierra se llama '.

El amor en Cristo

Dios pone mucho valor en el amor de los seres humanos que él mismo ha creado, que usa
el lenguaje del amor entre el hombre y la mujer para describir sus propias relaciones con
los hombres. En toda la Biblia, Dios habla de su amor por su pueblo en términos de
matrimonio.

Pero es en Cristo que el lugar del amor y el matrimonio en el plan de Dios se vuelve más
sublime. La unión de amor entre Dios y el hombre alcanza su consumación en la
Encarnación, cuando Dios se hace carne. Es cuando Dios y el hombre se hacen una sola
carne en Jesucristo, se cumplen las palabras de la Biblia acerca de la primera unión, entre
Adán y Eva. Para entonces ellos dos, Dios y el hombre, son una sola carne.

A causa de la Encarnación, cada hombre hasta el fin del tiempo se le da el derecho de ser
por la gracia de un hijo de Dios, para cada hombre que ahora puede llegar a ser un solo
cuerpo con Cristo. Esta es, de hecho, lo que sucede cuando somos bautizados. Por el
bautismo somos hechos, misteriosa pero realmente, uno y el mismo Cuerpo de Cristo. Esto
es lo que significa la palabra bautizo. Esto es lo que es ser un Cristo-ian

El conjunto de la moral sexual cristiana se deriva del bautismo. Castidad y la modestia que
lo protege, es para los cristianos simplemente el respeto, el respeto y la admiración que
tenemos con el Cuerpo de Cristo, que nuestros propios cuerpos son bautizados. Esta es la
fuente de lo que St. Paul tiene que decir sobre la moral sexual cristiana y sobre el
matrimonio cristiano. St. Paul dice que el mal de la fornicación es que es un pecado contra
el Cuerpo de Cristo. Para nuestros cuerpos son el cuerpo de Cristo. Seguro que ya
sabes, ser, dice, que sus cuerpos son miembros que componen el cuerpo de
Cristo. Él continúa, en una frase extraordinaria, para preguntar: ¿Cree que puedo tomar
partes del cuerpo de Cristo y unirse a ellos en el cuerpo de una prostituta? Por el bautismo,
estamos unidos al Señor: y todo aquel que se une al Señor, un espíritu es con él.

St. Paul, como se ve, no dividir al hombre en un cuerpo que es la base o el mal y un alma
que es espíritu y buena. No, se dice que el cuerpo es bautizado cuerpo hecho espiritual. La
vida del cuerpo, si se vive en Cristo, es parte de lo que quiere decir con espiritual. Y
termina diciendo: Tu cuerpo, ya sabes, es el templo del Espíritu Santo, que está en vosotros
y habéis recibido de Dios. ... Es por eso que usted debe usar su cuerpo para la gloria de
Dios. (I Corintios, 6:20).

En Cristo y en la Iglesia

Cuando St. Paul habla de nuestra convirtiendo en un solo cuerpo con Cristo en el bautismo,
sea recuerda las palabras de la Biblia acerca de Adán y Eva, convirtiéndose en un cuerpo en
el matrimonio. El bautismo hace que una unidad entre el hombre y la mujer. Cada uno de
nosotros es como Eva, elegido por Cristo, el nuevo Adán, como la compañera, hecho
semejante a sí mismo, ser amado para siempre.

St. Paul y la iglesia primitiva vieron la historia de Adán y Eva y la primera creación como
conseguir su pleno significado sólo de Cristo y de la Iglesia y la nueva creación que Cristo
trae a través de la Iglesia. De acuerdo con el Libro de Génesis, Eva fue tomada por Dios
desde el costado de Adán mientras dormía. La iglesia primitiva, después de St. Paul y St.
John, vio a la Iglesia como la nueva Eva que ha sido tomado desde el lado de Cristo
dormido en la muerte en la cruz. La Iglesia estaba constituida por la sangre y el agua que
San Juan vio que fluye desde el corazón de Cristo después de que el soldado le abrió el
cadáver con la lanza. El agua y la sangre representan el bautismo y la Eucaristía y los demás
sacramentos. Por esto, el amor de Cristo se une a la Iglesia a sí mismo y se une a los
cristianos en un solo cuerpo con Él para siempre.

Este es el trasfondo de pasaje maravilloso de St. Paul sobre el matrimonio.

Los maridos deben amar a sus esposas como Cristo amó a la Iglesia y se sacrificó por ella
para hacerla santa. La hacía limpia por su lavado en agua con una forma de palabras, de
modo que cuando él la llevó a sí mismo, que sería gloriosa, sin mota ni arruga ni nada de
eso, sino santa e intachable. De la misma manera, los maridos deben amar a sus esposas
como aman a sus propios cuerpos; para un hombre amar a su esposa es para que él ama a
sí mismo. Un hombre nunca odia a su propio cuerpo, sino que lo alimenta y lo cuida; y esa
es la manera en que Cristo trata a la Iglesia, ya que es su cuerpo, y que son sus partes
vivas. Por esta razón (aquí St. Paul cita Génesis) , el hombre dejará a su padre ya su madre
y se unirá a su mujer, y los dos llegarán a ser un solo cuerpo. Este misterio tiene muchas
implicaciones; pero estoy diciendo que se aplica a Cristo y la Iglesia. Para resumir; usted
también, cada uno de ustedes, debe amar a su esposa como a sí mismo; y dejar que cada
mujer respete a su marido. (Efesios 5: 25-33).
En este pasaje, se muestra el matrimonio, no sólo para ser naturalmente bueno y sagrado,
pero para ser un sacramento, un gran sacramento, en Cristo y en la Iglesia. En verdad
cristiana, la mujer es la nueva Eva, recreada en el bautismo en la belleza de la gracia
radiante con el que Cristo su ropa. Ella es traída por Cristo a su marido, como Eva era Adán,
para ver qué nombre se le dará a ella, y al que llama a su mi mujer casada ... en Cristo y en
la Iglesia. Pero ya no para el hombre es la tentadora y cómplice en el pecado. En su lugar
se le da a él como gracia y como compañero en la santidad.

Es aquí, a la luz de la fe, que debemos buscar la verdadera belleza del amor. Pero esta
visión de fe no es 'otro mundo' en el sentido de cualquiera de negar las dificultades o
ignorar los placeres de la experiencia humana ordinaria. Todo lo verdaderamente humano
es asumida por Cristo y redimido y transfigurado por él.

La atracción entre chico y chica, el romance, el amor, el sexo, la maternidad, la alegría de

los padres, todo esto se recoge en Cristo y hace brillar con un nuevo significado divino.

El bautismo y el matrimonio

El principio de toda novedad cristiana es nuestro bautismo. El bautismo y el matrimonio

cristiano están estrechamente conectados. La unión de los cristianos no es sólo un-dad-
dos-en-uno de dos personalidades que crecen en uno otro. Es un tres-en-unicidad de dos
personalidades que crecen juntos en Cristo. Cada pareja ha estado casada ya a Cristo; y su
matrimonio el uno al otro es una renovación y profundización de su unión con Cristo. El
matrimonio cristiano es una profundización del bautismo. Cada uno de los socios se ha
hecho un solo cuerpo con Cristo por el bautismo antes de que ambos son un solo cuerpo
entre sí por matrimonio. Esta es la razón por St. Paul dice: maridos deben amar a sus
esposas como aman a sus propios cuerpos. Lo que quiere decir que ellos aman el Cuerpo
de Cristo. Es en el Cuerpo de Cristo que el hombre y la mujer cristiana son uno.

El vestido de novia con razón debe ser visto como una puesta de nuevo de la túnica
bautismal. En el bautismo, se puso a la que la ropa de la gracia y de la santidad de Cristo,
con las palabras: Toma esta ropa blanca; desgaste aún sin mancha ante el tribunal de
Nuestro Señor Jesucristo, por lo que es posible que tenga vida eterna. Junto con la túnica
blanca se le dio una vela encendida, con las palabras: Toma esta luz ardiente y proteger su
bautismo sin reproche. Guardar los mandamientos de Dios, que cuando el Señor venga a la
boda usted puede estar listo para encontrarse con Él, junto con todos los santos en la corte
del cielo, para vivir con Él para siempre jamás.

Y ahora que la novia está aquí, con la bata de gracia conservado desde el bautismo o
restaurado por la penitencia, y con la luz de la fe ardiendo brillantemente. Y Cristo está
aquí para cumplir con ella, a su banquete de bodas, como lo fue en Caná. Su amor dado a
Cristo en primer lugar, antes de ser dado a su marido. Está tomado de ella por Cristo y
purificado, santificado, hecho fuerte e inmortal como su amor en la Cruz, y que se fue por
Cristo a su marido. Cristo, que muere ya no más, es el vínculo inquebrantable entre ellos
de ahora en adelante. Ellos mismos, a lo sumo, pueden amar hasta que la muerte los
separe. Pero en Cristo su amor puede convertirse en la caridad eterna, que puede vivir en
el corazón de la Santísima Trinidad para siempre.

Hombre y mujer cristianos aman unos a otros en Cristo, y por medio de Cristo. A medida
que pasan por la vida juntos, Cristo está allí en medio de ellos. El mismo Cristo dijo: Donde
hay dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos. (Mateo, 18:20). De
los cuales es esta promesa más cierto que del hombre y la mujer, se unieron en
matrimonio en Cristo y en la Iglesia, y bendecido por el sacerdote de Cristo con las
palabras: Me uno a vosotros en el matrimonio, en el nombre del Padre y del Hijo, y del
Espíritu Santo ? Blessing anillo de boda de la novia, el sacerdote reza para que se pueda
observar la fidelidad completa a su cónyuge y vivir siempre en la paz de Dios y en la unión
con su voluntad y pasar todos sus días en la caridad mutua. Le pide a esto, por medio de
Cristo, Nuestro Señor. Sólo la esposa que ama a Cristo primero y su marido en Cristo,
puede amar a su propia, como lo hizo Cristo, hasta el final.

El sacerdote está ahí para presenciar el matrimonio, en nombre de la Iglesia. Él representa

al Obispo y la Iglesia, a fin de asegurarse de que la unidad inseparable entre Cristo y su
Iglesia se refleja en la unión en matrimonio de estos dos cristianos. La presencia del
obispo, a través de sus sacerdotes, en una boda cristiana, es la prueba de la santidad de la
Iglesia ve en el matrimonio. Hace mil quinientos años, una de las preguntas que un obispo
antes de su consagración fue para asegurarse de que no menospreciar el matrimonio . Una
de las colecciones más antiguas del derecho canónico en la Iglesia declara que es una
blasfemia para mirar con desprecio sobre el matrimonio. En la Edad Media, Santo Tomás
de Aquino afirma que para sostener el acto matrimonio sea maligno es el más pernicioso
de herejías.

Es cierto que la Iglesia siempre ha sostenido, y se mantenga siempre, que la virginidad

consagrada es en sí misma una forma superior de vocación cristiana que el matrimonio. La
virginidad es una unión inmediata con Cristo, una dedicación directo y total a su
amor; mientras que el matrimonio es una unión con Cristo a través de la unión con otro,
un compromiso con lo aman en asociación con otra. Pero la misma virginidad siempre fue
visto en términos de matrimonio-matrimonio con Cristo. La teología del matrimonio fue,
de hecho, al lado del otro desarrollado con la teología de la virginidad y la liturgia del
matrimonio tiene una estrecha relación con la liturgia de la consagración de las
vírgenes. Un teólogo moderno ha escrito: Siempre que la virginidad se le ha negado el
derecho a existir dentro de la Iglesia, la naturaleza sacramental del matrimonio tampoco
ha sido reconocido.

El sacerdote célibe es el gran apoyo y la estancia del matrimonio cristiano. Él puede ser el
amigo de todas las parejas cristianas porque él ha escogido para ser el amigo exclusiva del
Esposo Divino, en los que se casan todas las esposas cristianas.

Él es el recordatorio continuo a las parejas cristianas a elevar sus corazones a Cristo en la

Cruz y más allá de la cruz de Cristo en la gloria. El celibato sacerdotal recuerda a las
personas casadas que los matrimonios tienen su origen en el cielo y encuentran su
plenitud sólo en el cielo. San Pablo dijo, y el sacerdote repite para las personas
casadas: Cuando Cristo es revelado, y él es su vida usted también se dará a conocer en toda
su gloria con él. (Colosenses 3: 4). Fue un protestante que dicho recientemente: Cuando la
vocación de celibato es infravalorada, la del matrimonio es infravalorada también.

LA SANTÍSIMA EUCARISTÍA Y MATRIMONIO

Es normalmente durante la celebración de la Eucaristía que la novia y el novio confieren el

sacramento del matrimonio el uno del otro. De este modo, realizan, en uno y el mismo
tiempo, los dos ejercicios más altos de su sacerdocio bautismal. Ministran unos a otros la
gracia de la redención y luego juntos ofrecen al Padre, con ya través de la cura, el cuerpo y
la sangre de su Hijo.

Es sumamente apropiado que es delante del altar de amor más importante del mundo que
el amor humano se convierte en gracia, mientras que el vino se transforma en la sangre
que fue derramada por nosotros y por todos los hombres para perdón de los pecados. En la
misa nupcial, Cristo está presente en cada boda cristiana, como lo fue en Caná. En ese
bodas de Caná, el hecho de que el par de la boda no tenía vino era no sólo un hecho, sino
también un símbolo. Era un símbolo de la pobreza y la impotencia del hombre antes de la
venida de Cristo. Así, recordó las palabras de Isaías: No hay llanto en las calles: no hay vino,
alegría bastante desaparecido, alegría expulsado del país. (Isaías 24: 11).

El agua con la que Jesús les dijo a los camareros para llenar las tinajas era también un
símbolo, así como un hecho. Simbolizaba la impotencia e inutilidad de la antigua ley, la
desesperanza del hombre sin Cristo.

Pero Cristo cambia todo. El agua se convierte en inútil vino, exuberante, abundante, sin
igual. Lamentación se transforma en gozo y alegría estalla en la tierra. Cristo, el Esposo de
la Iglesia, ha llegado: y el corazón de los cristianos están llenos de alegría a la vista de Él y
que la alegría que nadie tomará de ellos. (Juan 16:22).

El milagro de Caná se trabajó en la oración de María, la Madre de Jesús. Nadie sabe mejor
que ella las dificultades y las necesidades de las personas casadas. Es ella la que señala
estas dificultades y estas necesidades a su Hijo. Hijo, no tienen vino ... no tienen casa, sin
trabajo, sin dinero, sin salud, sin valor, sin esperanza ... A través de las oraciones de María,
en todo matrimonio cristiano, como en Caná, Nuestro Señor dejó su gloria ser vistos y sus
discípulos van a creer en él . (Juan 2:11).

Cana se refiere no sólo al matrimonio, sino también a la Eucaristía. El cambio de agua en

los puntos de vino para el cambio del vino en la sangre de la Alianza Nueva y Eterna. Cana
es la promesa de Cristo a todas las parejas cristianas que, a través del sacramento del
matrimonio ya través de la Eucaristía, la debilidad de su amor humano serán
transformados por Él en la gracia invencible y sus dolores convertirá en alegría en la
seguridad inquebrantable de su victoria.

La Eucaristía está en el comienzo del matrimonio; también es su extremo y su propósito. El

fin último y el efecto normal del matrimonio cristiano es traer hijos al mundo para el culto
de Dios, en el tiempo y en la eternidad; en otras palabras, el privilegio más excelente del
matrimonio es aumentar la Comunidad Eucarística.

Sabemos que en la Cruz Nuestro Señor estaba rezando el Salmo 21, cuya primera línea
es Mi Dios, mi Dios, ¿por qué me has abandonado? Los últimos versos de este salmo
expresan el anhelo de Nuestro Señor que multitudes serían llevados a adorar a su Padre
por medio de su muerte sacrificial. Toda la tierra recordar y volver al Señor, todas las
familias de las naciones adorarán delante de él. Las parejas cristianas a cumplir este anhelo
de la muerte de Cristo cuando llevan a sus hijos a ofrecer la misa en memoria de Él. Los
padres cristianos pueden hacer que las palabras finales de este salmo su propia: Mi
alma vivirá para él, mis hijos le sirven, se dirá del Señor a las generaciones por venir,
declarar su fidelidad a los pueblos aún no han nacido.

El amor es para siempre

La Iglesia es la Esposa virginal de Cristo. Cada novia cristiana representa la Iglesia misma. El
matrimonio es un sacramento, porque la unión de la novia cristiana con su marido
representa y hace presente la unión de Cristo con su Iglesia. La unión de una esposa y
esposo cristiano puede no más ser roto de la unión de Cristo con su Iglesia.

De hecho, Dios hizo el matrimonio indisoluble de su propia naturaleza desde el

principio. Cuando Cristo se le preguntó si el divorcio era permitido, citó las palabras que
describen la creación del hombre y la mujer de Dios en el libro de Génesis. ¿No habéis leído
que el Creador desde el principio los hizo varón y hembra, y que dijo: Por esta razón el
hombre dejará padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos se convirtieron en un solo
cuerpo. Nuestro Señor se encendió para dar su propia explicación de estas palabras.

Ellos ya no son dos, por lo tanto, un solo cuerpo. De manera que lo que Dios ha unido, no lo
separe el hombre. (Mateo 19: 5).

St. Paul, a su vez explica estas palabras de Génesis que se refiere también a Cristo mismo,
que se convierte en una sola carne con su Iglesia; y enseñó que cada cristiano se convierte,
a través del matrimonio, una sola carne con su esposa en Cristo. Suponer que esa unión
puede ser roto, y la otra unión contratada, sería lo mismo que suponer que Cristo podía
abandonar a su Iglesia o la Iglesia sea infiel a Cristo. En otras palabras, la imposibilidad de
divorcio está ligado a los fundamentos de nuestra fe. Una demanda de condonación de
divorcio sólo podía surgir entre un pueblo que había sufrido una pérdida fatal de la fe en
Cristo. No hay opiniones o especulaciones de los hombres nunca pueden prevalecer o
alguna vez recurrir a las palabras de Cristo. Fue después de instruir a los pastores de la
Iglesia para enseñar a todas las naciones todas las cosas que él les había mandado, que
Cristo prometió estar con ellos siempre, hasta el fin del tiempo. (Mateo, 28:20).

Incluso desde el humano y el punto de vista social, la experiencia ha demostrado que el

divorcio provoca daños generalizados al bien común. Representa una amenaza
permanente para la paz y la armonía de la vida matrimonial y para la estabilidad de las
familias. El matrimonio es una tarea de toda la vida y nada menos que de por vida es
suficiente para llevar a cabo sus plenas potencialidades. Las alegrías más grandes y más
profundos. satisfacciones de matrimonio a menudo se encuentran en el otro lado de las
grietas y las crisis que, en una sociedad que permite el divorcio, podría haber terminado el
matrimonio. El divorcio inflige un gran daño a los niños. Los niños necesitan amor todo lo
que necesitan aire o los alimentos. Necesitan sentirse seguros en el amor fiel a sus padres
tienen el uno al otro. El primer derecho del niño es que sus padres se aman el uno al otro
de manera irrevocable. El primer deber de los padres a sus hijos es amar uno al
otro alrededor de sus hijos. Uno de los factores principales en el problema actual de la
juventud inadaptada es la inestabilidad del matrimonio en la sociedad secular moderna. El
Concilio Vaticano II llama divorcio una plaga y una profanación del matrimonio. Se hace un
llamamiento a las autoridades públicas a considerarlo como un deber sagrado para
reconocer, proteger y promover la auténtica naturaleza del matrimonio y de la familia,
para proteger la moralidad pública y favorecer la prosperidad de la vida doméstica .

La doctrina de la indisolubilidad del matrimonio es la mayor protección del amor humano

contra sus propias debilidades inherentes. la doctrina de Cristo da a las personas casadas la
seguridad de saber que tienen todos sus años antes de que aprendan a amar, para
empezar una y otra vez al amor. El matrimonio cristiano les permite madurar desde la
primera a la segunda amor amor que es el verdadero amor conyugal, el amor que perdona
más de lo que exige, que acepta más que trata de dominar o poseer. El matrimonio
cristiano amor da tiempo para crecer. No hay mayor uncharity y la injusticia para las
personas casadas que decirles que son libres de dejar de tratar al amor.

Así como Cristo amó a la Iglesia

El amor conyugal exige en sí y deseos perdurabilidad. Pero el cristiano tiene el privilegio

único de tener el ejemplo de Cristo para inspirar su amor conyugal y la gracia de Cristo en
el sacramento del matrimonio para que sea posible.

St. Paul, como vimos, hace un llamamiento a los maridos amar a sus esposas como Cristo
amó a la Iglesia y se sacrificó por ella . Que es de Cristo Crucificado que las personas
casadas tienen que aprender a amarnos unos a otros. Deja que marido y mujer van de
rodillas ante el crucifijo y no se preguntan si han amado lo suficiente, soportó lo suficiente,
les da suficiente, perdonado suficiente. Ellos oirán una sola palabra del Crucificado: Un
mandamiento nuevo os doy: que améis unos a otros como yo os he amado. (Juan
13:34). No deben olvidar que fue en la misma noche en que fue entregado, que Jesús
dijo: Esto es mi cuerpo que será entregado por vosotros (I Corintios 11: 23-4).

esposos cristianos han de examinarse a sí mismos una y otra vez por el propio estándar del
verdadero amor de Dios, como se da en la primera carta de St. Paul a los Corintios.

El amor es paciente, es servicial; nunca es celoso; el amor nunca es grosero ni egoísta, no

hace falta ser delito y no es resentido. El amor no se deleita en los pecados de otros, pero
se deleita en la verdad; que siempre está dispuesto a excusar, confiar, esperar y soportar lo
que venga. El amor no llega a su fin ... Hay tres cosas que pasado: la fe, la esperanza y el
amor; pero el mayor de ellos es el amor. (I Corintios 13).

Este amor de los casados el uno al otro es la base del sacramento que los santifico. Se trata
de los propios socios, que son los ministros del sacramento del matrimonio. Comienzan su
vida matrimonial, dando la gracia de Cristo el uno al otro a través de su amor. Se entregan
a cada una a la otra como la gracia; y no hay regalo que alguna vez intercambiarán, sin
alegría que jamás compartirán, será igual a este regalo de la gracia.

Que la gracia no se da sólo en el día de su boda. Su matrimonio se da de gracia de todos los

días de su vida juntos. San Roberto Belarmino comparó el matrimonio con la Eucaristía
como sacramento permanente, una presencia permanente de Cristo en el hogar. Como
sacerdotes se les exhorta a recordar la gracia de su ordenación y ventilador en un fuego del
don que Dios les dio , por lo que se puede fomentar la gente casada que recordar la gracia
perdurable de su matrimonio y para aceptar la fuerza que viene de la gracia de Jesús
Cristo. (2 Timoteo 1: 6. 2: 1).

Las personas que se niegan el sacramento del matrimonio cristiano son dignos de lástima
sinceramente. Ellos no saben lo que están haciendo. Ellos no saben la fuerza y la
comodidad y la alegría de la gracia que se están perdiendo. Los que no permita que Cristo
a transfigurar su matrimonio por su gracia, su amor y su santa presencia, nunca sabremos
el matrimonio como podría ser.

Si se objeta que esta enseñanza cristiana es un ideal para los santos, no un programa
práctico para los mortales ordinarios, a continuación, se debe responder que el
cristianismo es, precisamente, un programa para hacer santos de los mortales
ordinarios. Es el programa de Dios, no la nuestra; y el poder para lograr que se construye
por Dios en el programa. Esto es el principio de la carta a los Efesios, la misma carta en la
que St. Paul nos da la doctrina del matrimonio cristiano:

Bendito sea Dios, Padre de Nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con todas las
bendiciones espirituales de los cielos en Cristo. Antes de que el mundo fue hecho, nos ha
elegido, nos eligió en Cristo, para ser santos y sin mancha y vivir a través del amor en su
presencia. (Efesios 1: 3-4).

Tal vez la lectura más relevante para las personas casadas de toda la enseñanza del
Concilio Vaticano II es el capítulo de la Constitución sobre la Iglesia titulado: La llamada de
toda la Iglesia a la santidad. El matrimonio es para nada cristianos menos que una llamada
por Dios a una alianza con otros en la santidad. Una sección de este capítulo se lee:

Las parejas casadas y padres cristianos deben seguir su propio camino adecuado a la
santidad por el amor fiel, sostener mutuamente en la gracia a lo largo de toda la longitud
de sus vidas ... Por esas vidas, que significan y compartir en ese mismo amor con que Cristo
amó a su novia y debido a que él se entregó en su nombre.

El amor en el hogar

El amor en el hogar es, por lo tanto, el primer fruto de la gracia del matrimonio y de la
señal por la cual debe reconocerse una familia cristiana. La lección para la fiesta de la
Sagrada Familia es de la Epístola de St. Paul a los Colosenses. Se lee:

Estás raza escogida por Dios, sus santos, Él te ama, y usted debe ser vestidos con sincera
compasión, bondad y humildad, amabilidad y paciencia. Soportarnos unos a
otros; perdonarnos unos a otros tan pronto como comienza una pelea. El Señor os ha
perdonado; ahora hay que hacer lo mismo.

St. Paul sigue:

Esposas, dan paso a sus propios maridos, como debería en el Señor. Maridos, amen a sus
esposas y los tratan con delicadeza. Hijos, sean obedientes a sus padres siempre, porque
eso es lo que va a agradar al Señor. Los padres, no en coche a sus hijos al resentimiento o
hará que se sientan frustrated.- (Colosenses 3: 12-13, 18-21).

No puede haber ningún mensaje más relevante para los hogares cristianos hoy en día. El
amor, el perdón, la tolerancia debe ser aprendido por primera vez en un hogar
cristiano. Paz en la tierra debe propagarse desde los hogares cristianos. Es un pensamiento
terrible que la violencia entre la juventud moderna es a menudo una expresión de la falta
de amor de sus hogares. Hay muchos hogares en una triste falta de ternura y una evitación
brusco de los signos de afecto, incluso una ausencia de conversación, entre los
cónyuges. Hay a menudo un fracaso total de la comunicación entre padres e hijos, la falta
de confianza entre hosca los niños y sus padres. Las familias deben revisar constantemente
su comportamiento frente a la norma del Nuevo Testamento y en contra del ejemplo de la
Sagrada Familia.

Una familia puede convertirse en una verdadera familia cristiana sólo mediante un
esfuerzo permanente por parte de todos sus miembros.

El regalo de la vida
Como comunidad cristiana, que en Irlanda hay que preocuparse también de la
anormalmente alto porcentaje de personas que evitan el matrimonio, sobre todo en las
zonas rurales.

Las actitudes y las condiciones y las costumbres que contribuyen a esta situación debe ser
revisada radicalmente. Todos aquellos que están trabajando para crear las condiciones
económicas y sociales más favorables para el matrimonio, sobre todo en zonas rurales de
Irlanda, están realizando un servicio cristiano y patriótico de la mayor importancia.

El Concilio Vaticano II ha reiterado la enseñanza constante de la Iglesia, que por su propia

naturaleza, la institución del matrimonio en sí y el amor conyugal están ordenados por la
procreación y educación de los niños, y encontrar en ellos con su corona. Pero esto no es
una visión biológica del matrimonio. Santo Tomás de Aquino dice que este extremo del
matrimonio se ha cumplido, no sólo (por) la procreación de la prole, pero (por) su
educación y desarrollo hasta que alcancen el estado perfecto del hombre como hombre, y
que es el estado de virtud. El Consejo de Florencia, en el siglo XV, dijo que el primer bien
del matrimonio era la procreación de los hijos y su educación para el culto de Dios. Hemos
dicho que el objetivo supremo del matrimonio es reunir a los fieles en torno al altar
eucarístico en la tierra y el Trono de Dios en el Cielo.

Todo el mundo sabe que la reciente encíclica del Papa Pablo reafirmó el derecho de las
parejas casadas a respetar la apertura dada por Dios para la transmisión de la vida de
todos y cada acto matrimonial. Esta parte de la encíclica ha, de hecho, atrajo a casi toda la
atención de commmentators; tanto es así que las páginas espléndidas dedicadas a la
altísima dignidad y belleza del amor y del matrimonio se han ignorado en gran medida.

Pablo se vio obligado en conciencia, no sólo como un teólogo de discutir con los demás,
sino en virtud del mandato que le ha confiado Cristo , para reafirmar la condena tradicional
de la Iglesia de la anticoncepción. Esta decisión se vio obligado en él principalmente
porque cuatro años de la investigación más intensiva y la discusión se había hecho una
cosa inequívocamente normal, es decir, que toda la doctrina de la Iglesia sobre el
matrimonio es un todo coherente y que la alteración radical de una parte implica
desmembramiento de la todo. En particular, un cambio en la enseñanza sobre la
anticoncepción tendría repercusiones en toda la gama de la doctrina de la unión de la
Iglesia y del amor humano. La totalidad de la doctrina hermoso e inspirador que hemos
esbozado más arriba se pone en peligro.

Pablo ve una conexión lógica ineludible entre los principios involucrados en la

anticoncepción y los principios involucrados en formas evidentes de la inmoralidad
sexual. Se ve que para aprobar la anticoncepción artificial dejaría una con otra alternativa
lógica, sino que aprobar otras prácticas siempre condenados por la conciencia cristiana. Él,
encuentra, en efecto, que entre los argumentos presentados por los católicos a favor de la
contracepción, ciertos enfoques y criterios para una solución a esta cuestión había surgido
la que estaban en desacuerdo con la doctrina moral sobre el matrimonio constantemente
enseñada por el Magisterio de la Iglesia.

Es, por lo tanto, nada menos que todo el cuerpo de la enseñanza de la Iglesia sobre el
matrimonio y sobre la moral sexual, que está en juego en esta discusión. La moralidad de
la esterilización, el aborto, incluso de adulterio, las relaciones sexuales prematrimoniales y
la homosexualidad, están implicados inevitablemente en la lógica del argumento acerca de
la anticoncepción. La cuestión no es sólo acerca de las consecuencias inmorales de la
anticoncepción en la sociedad. Se trata de los principios morales mediante el cual podemos
distinguir lo que es moral de lo que es inmoral en el comportamiento sexual.

Las teorías modernas de la libertad sexual todos toman como punto de partida el hecho de
que los anticonceptivos separan la relación personal o aspecto unitivo del sexo de su
aspecto procreativo. Para admitir esta separación es, de hecho, para ser ineludiblemente
comprometido con el mismo principio que se encuentra en la raíz de la permisividad sexual
contemporánea. Papa Pablo afirma que la única alternativa a esta visión neopagana del
sexo es la enseñanza veces expuesta por el Magisterio de la Iglesia, basada sobre la
inseparable conexión que Dios ha querido y que el hombre por su propia iniciativa no
puede romper, entre el unitivo importancia y el significado procreador tanto inherente al
acto matrimonial.

Si podemos considerar un acto de anticonceptivos de las relaciones sexuales como

expresión legítima del significado y los valores de sexo, se hace difícil ver por qué el sexo
debe requerir el matrimonio en absoluto para su ejercicio legal. En efecto, sólo por ver el
sexo en su integridad natural, que llegamos a ver el matrimonio como la única expresión
adecuada del amor sexual. El respeto de la integridad de las relaciones sexuales no
significa simplemente la preocupación por la integridad biológica o fisiológica. Esto
significa que el respeto a la integridad humana del sexo. El amor en su expresión sexual es
un anhelo de sin reservas el don de sí por dos personas que desean pertenecen el uno al
otro por completo en el amor y compartir la vida de toda la vida, y que desean amar juntos
en vida los niños que serán la imagen viva de su-biunidad. Es por esto que es sólo en el
matrimonio que el sexo encuentra su verdadero significado personalista y valor y su
integridad humana. Todas las formas de inmoralidad sexual puede definirse por su
exclusión deliberada de uno u otro aspecto de esta plenitud humana del amor sexual.

***

Anticoncepción altera el sentido mismo de la sexualidad, sobre el que se basan el

significado y el valor del matrimonio. Si podemos separar la actividad sexual por parte de
su significado procreativo no hay ninguna razón por qué no podíamos separar, sino que
también de todo su significado unitivo. Dicho de otro modo, sería imposible encontrar una
razón decisiva para condenar el uso de las relaciones sexuales fuera del matrimonio. Si los
significados y valores de relaciones sexuales se pueden dividir artificialmente por la
anticoncepción dentro del matrimonio, no parece haber ninguna razón por la que. no se
puede dividir de matrimonio completo. Las palabras de Cristo, Lo que Dios ha unido, no lo
separe el hombre debe (Mateo 19: 6), se puede aplicar a este aspecto del matrimonio
también, así como para el divorcio.

Encíclica de Pablo VI encuentra su lugar, por lo tanto, como parte de un inmenso esfuerzo
por salvar el sexo y el amor de la profanación y la degradación que hasta los amenazan en
los tiempos modernos. Es una obra de educación, de progreso y de amor que él nos invita a
todos. Es una obra de inmenso trabajo. Pero es también uno de inspirar desafío. Es una
tarea en la que todos podemos confiar plenamente en la gracia y la guía de Dios. Porque es
una tarea de la fe cristiana y la esperanza y. amor, la fe que vence al mundo, la esperanza
que redime el tiempo, el amor que nunca se cae.
Hay, sin embargo, muchos de los cuales la aceptación de esta enseñanza significa dificultad
real. Repetimos la apelación de Pablo a ellos para profundizar en su fe y esperanza
cristiana; a inclinarse, pase lo que pase, en los sacramentos de Cristo para la fuerza y la
comodidad, el perdón y la paz. Les aseguramos que van a encontrar en la Iglesia y en sus
ministros simpatía inagotable, estímulo y ayuda.

Al darse cuenta de las graves dificultades que enfrenta el matrimonio cristiano en el

mundo moderno, llamamos a los sacerdotes y el pueblo de un esfuerzo masivo de apoyo
cristiano para las personas casadas y para las familias jóvenes. cursos pre-matrimoniales,
terapia de pareja, tanto espirituales, psicológicas y médicas, y programas de apoyo para
sobrecargadas, parejas y familias enfermos o desfavorecidos, son ahora las prioridades
urgentes de apostolado cristiano. Son también, en una sociedad cristiana, áreas obvias
para la participación de bienestar social más generosa e iluminada, a nivel tanto de la
autoridad central y local. A veces puede ocurrir que la demanda de anticonceptivos se
hacen sustitutos para más reformas sociales radicales y coartadas para más profunda y
más preocupación que cuesta. El Consejo del Vaticano y el Papa Pablo en su encíclica
invitan propias personas casadas a ser los líderes en este apostolado familiar.

Los sacerdotes, médicos, consejeros matrimoniales y otros que están involucrados en el

apostolado del matrimonio cristiano; y todos los que están preocupados por los problemas
tales como los de la vivienda, los niños discapacitados, la adopción, el trabajo juvenil,
comedores escolares, guarderías infantiles y centros de juego, están jugando una parte
noble en el apostolado de los laicos, ya que esto está delineada por el Vaticano
Consejo. Pero lo que se ha hecho ha tenido que ser hecho por muy pocas personas y con
recursos insuficientes. Un escritor ha dicho que lo que se necesita es un servicio nacional
de salud espiritual de casados-personas.

Entre los que han tomado un lugar importante en el apostolado del matrimonio cristiano
son los médicos católicos. Su trabajo les trae en contacto al día con los problemas médicos
y sociales de las personas casadas. Sabemos que las fuertes presiones a las que están
sometidos. Somos conscientes de los dilemas de conciencia que sufren. Confiamos en que
la discusión entre ellos, sobre todo en sus reuniones Católica de Guild, y las discusiones
entre ellos y los sacerdotes, ayudará a conferir a los mismos con un renovado sentido de la
vocación cristiana del médico y de su lugar privilegiado en la comunidad cristiana. Es cierto
que pocos saben mejor que el médico las dificultades causadas por la observancia de las
enseñanzas de la Iglesia. Pero también nadie sabe mejor que el médico de la gravedad de
la amenaza a la santidad de la vida y el carácter sagrado de la castidad con el que está
amenazado el hombre moderno. Es esta amenaza, sobre todo, que el Papa Pablo desea
ayudarnos a evitar y se ve a los médicos para ayudar a la Iglesia a evitar.

El aspecto en el que se lleva a cabo con razón la profesión médica está estrechamente
relacionada con su propia tradición de respeto por los valores morales. Hacemos nuestras
las palabras de Pablo:

Tenemos en la más alta estima a los médicos y miembros de la profesión de enfermería

que, en el ejercicio de su profesión, se esfuerzan para cumplir con las exigencias de su
vocación cristiana antes de cualquier interés meramente humano.

Conciencia y contracepton
Mucho se ha dicho, ya que la encíclica del Papa Pablo apareció sobre los derechos de la
conciencia. Para una verdadera visión de la conciencia cristiana, es necesario recurrir a los
Evangelios y la enseñanza inspirada de St. Paul. St. Paul recuerda constantemente su
conversos cristianos que tienen derecho a apelar a los derechos de la conciencia, porque la
medida en que se trata de una verdadera conciencia cristiana, formada por Cristo dentro
de la unidad de su Cuerpo, la Iglesia y sujeto al señorío de Cristo, el único que tiene
autoridad para gobernar la conducta.

Los corintios eran muy aficionados a apelar a la conciencia en contra de St. Paul. Se
llevaron sus ideas de la conciencia de la sofisticada cultura pagana que les rodea. St. Paul
sigue diciendo a ellos que no es la conciencia como tal, que es suprema, sino que es Cristo
el Señor, y el deber de la caridad y la unidad entre sus miembros. Cuando los Corintios
llamado a la conciencia, St. Paul, en efecto, dice: yo también tengo la conciencia. Pero no
es solo por la conciencia de que estoy justificado. Mi criterio de verdad es la revelación de
Dios, de la que soy sólo el sirviente.

He aquí sus palabras exactas:

La gente tiene que pensar en nosotros como servidores de Cristo y administradores

encargados de los misterios de Dios. Lo que se espera de los administradores es que cada
uno debe ser encontrado digno de su confianza. No es que se hace la más mínima
diferencia para mí si usted, o cualquier tribunal humano, me encuentra digna o no. Ni
siquiera voy a emitir un juicio sobre mí mismo. Es cierto que mi conciencia no me reprocha
en absoluto, pero eso ni probar que yo soy justificado: el Señor es mi juez. (1 Corintios 4:
4).

St. Paul afirmó la libertad cristiana. Pero cuando los Gálatas interpretaron la libertad como
una invitación a disensiones facciosos, St. Paul les dijo:

Mis hermanos, que fueron llamados como es sabido, a la libertad; pero tenga cuidado, o
esta libertad proporcionará una abertura para la auto-indulgencia ... Si se va de romperse
el uno al otro y al desgarro entre sí en pedazos, es mejor reloj, o va a destruir a toda la
comunidad. (Gálatas 5: 13-15).

Sería difícil no ver en estos pasajes el parentesco entre el primer y el Papa Pablo que lleva
su nombre.

El Consejo del Vaticano repite la misma doctrina del señorío de Cristo sobre la conciencia y
la obligación de todos para formar su conciencia por el Cristo da la enseñanza a través de
Su Iglesia. Es en el gran documento sobre la libertad religiosa, que tan noblemente
defiende los derechos de la conciencia, que el Consejo enseña:

En la formación de su conciencia los fieles cristianos deben cuidadosamente para asistir a

la doctrina, cierta y sagrada de la Iglesia. La Iglesia es, por voluntad de Cristo, el maestro de
la verdad. Es su deber de dar expresión a y con autoridad para enseñar, que la Verdad que
es Cristo mismo, y también declarar y confirmar con su autoridad los principios de orden
moral que tienen su origen en la propia naturaleza humana.

En su capítulo sobre el matrimonio y la familia, el Consejo declara que

marido y esposa, en sus relaciones mutuas, no puede actuar de manera arbitraria, pero
siempre han de ser gobernados por una conciencia que deben ser conformes a la ley divina
(y) sumiso a la autoridad magisterial de la Iglesia, que interpreta auténticamente esa ley en
la luz del evangelio.

Continúa:

Los fieles no puede emplear los métodos de regulación de la procreación que se

encuentran culpables por el Magisterio de la Iglesia en su despliegue de la ley divina.

Por último, el Papa Pablo, en la misma encíclica, invoca

El orden moral objetivo, establecido por Dios, de las cuales una es la recta conciencia fiel
intérprete.

A la luz de todos estos pasajes, es evidente que la conciencia, que es la regla de conducta
debe ser una conciencia informada, es decir, una conciencia que está formado por la
enseñanza moral de la Iglesia y se aplica esto a una situación particular. Para interpretar la
conciencia como un derecho de juicio puramente privado en la enseñanza moral sería
completamente a distorsionar su significado en la teología católica.

Encíclica de Pablo VI hay que leer y volver a leer, estudiado y discutido y oró otra vez, si su
mensaje profundo para ser asimilada. Estamos convencidos de que este estudio y
discusión y oración pueden y van a conducir a todos a la comprensión de la necesidad de la
Encíclica y para la aceptación con la convicción de su doctrina.

La transmisión de la Fe

La procreación de los hijos, como hemos dicho, no es un simple proceso biológico. Es un

intercambio en el acto creativo misterioso y amoroso de Dios. Es un proceso que no
termina antes de que el niño de su estado preparada para una respuesta personal,
amorosa a la llamada creadora de Dios. En su gran pintura de la creación de Adán en la
Capilla Sixtina, Miguel Ángel representa a Dios como llegar a través de la infinitud del
espacio para dibujar Adam de la mano fuera de la noche de la nada hacia la luz y la vida y
el amor que Él es. Creación y vocación son uno, y son un proceso de toda la vida. Así
también la procreación es un proceso de toda la vida con lo que los padres dan a Dios los
hijos que dio a ellos.

Esto significa hablar con sus hijos acerca de Dios. Ninguna escuela o la universidad, hay
renovación catequética, ningún maestro o sacerdote, jamás reemplazarán adecuadamente
la casa como el semillero básico de la religión. El lugar de las palabras padre y madre en la
propia teología cristiana demuestra la importancia fundamental de los padres en la
experiencia de fe. Dios mismo no puede encontrar un mejor nombre para describir su ser
divino y su relación con nosotros que el nombre del padre. Se ennoblece el nombre de la
madre al conferir sobre la Virgen María y en su Santa Iglesia. Cada vez que decimos Padre
nuestro, estamos recordando inconscientemente nuestro propio padre terrenal, así como
Dios. Nuestros pensamientos de Dios están ineludiblemente coloreadas por nuestra
relación con el padre y la madre.

El Consejo del Vaticano repite que los padres son los primeros y principales educadores de
sus hijos. La enseñanza de la religión en las escuelas se ha avanzado en gran medida por la
introducción de libros de texto y métodos de catequesis nuevos y mejores. Pero esto ha
creado dificultades, al menos temporalmente, para la enseñanza de la religión en el
hogar. Los padres criados en diferentes textos y métodos, pueden no resultar fácil para
ayudar a sus hijos con sus enseñanzas religiosas. Pasos cuidadosamente deben ser
planificadas por los sacerdotes, los maestros y los padres juntos, por lo que esta dificultad
en la comunicación puede ser superada.

Las reuniones de las parejas casadas en uno de los hogares, otra para la lectura y el estudio
de los pasajes de la Biblia y la discusión de la vida familiar cristiana, con la ayuda de un
sacerdote, han demostrado en muchos lugares una poderosa ayuda para la vida cristiana.

Los padres enseñar a sus hijos más de Dios por su propia vida que por sus palabras. El
conocimiento de Dios como una presencia viva, la realización de Dios relevante para las
decisiones diarias y para la vida cotidiana, la actitud de la filial reverencia ante Dios, el
sentido de lo sobrenatural, el espíritu de fe, la práctica de la auto-negación, el hábito de la
oración, el amor de la santa misa, la devoción a la Madre de Dios, -todas éstas son las
marcas de la fe tradicional del pueblo irlandés. Fueron entregados a través de los siglos por
la fe de los hogares de Irlanda, incluso más que los de cualquier instrucción religiosa
formal. Esta entrega de de edad en edad de la fe una vez dada a los santos es el primer
deber de cada generación de cristianos. Estamos seguros de que la generación actual de
padres irlandeses cumplirá esta tarea tan noble como sus predecesores.

La oración en el hogar

No van a ser capaces de hacer esto a menos que hacer la oración en una realidad cotidiana
en el hogar. La tradicional devoción del Rosario diaria de la familia no ha sido reemplazado
como forma ideal de la oración familiar. se deben hacer esfuerzos renovados para
preservar o restablecer esta práctica en los hogares de Irlanda. Antes de cada década, un
par de frases a partir de los Evangelios podían leerse, en relación con el misterio de que se
trate.

Para el Rosario es, de hecho, una forma simple de Servicio Biblia que todos puedan seguir.

La familia también debe ser la primera escuela de la liturgia. Los padres deben preparar los
textos de la misa con sus hijos en casa, antes de llevarlos a la iglesia.Los niños como grupo
deberían, si es posible, asistir al bautismo de un bebé recién nacido. Los padres deben
participar en la preparación de sus hijos para los sacramentos. El hogar debe tener su
propia liturgia de oraciones y gestos sagrados, la gracia antes y después de las comidas,
imágenes religiosas y otros recuerdos de la presencia de Dios.

Sería imposible exagerar la importancia de la oración unida de una familia y su eficacia. Por
Cristo, en cuyo nombre toda oración es eficaz, es allí en medio de ellos como lo
prometió. Para ninguno más que a la familia cristiana se han de Sus palabras:

En verdad os digo una vez más, si dos de vosotros se ponen de acuerdo para pedir algo, sea
lo que fuere lo conseguirán de mi Padre que está en los cielos. Porque donde están dos o
tres reunidos en mi nombre, allí estaré con ellos. (Mateo, 18:19).

El Consejo del Vaticano ve como padres cristianos ejercer una forma real de sacerdocio
bautismal hacia sus hijos. Dice: La familia es, por así decirlo, la Iglesia doméstica. En él, los
padres deben, por su palabra y el ejemplo, ser los primeros predicadores de la fe a sus
hijos. Es en este punto que el Consejo recuerda a los padres también tienen el deber de
fomentar las vocaciones religiosas.
Mucho, por lo tanto, se espera que las personas casadas cristianas y bien podrían ser
disuadidos por las dificultades de su tarea. Pablo, en su encíclica, dice:

No tenemos en absoluto la intención de ocultar las veces graves dificultades inherentes a

la vida de las personas casadas cristianas: para ellos como para todos los demás, la puerta
es estrecha y el camino es difícil, que lleva a la vida. Pero la esperanza de que la vida debe
iluminar su camino, al igual que con el valor que se esfuerzan por vivir con sabiduría,
justicia y piedad en el tiempo presente, sabiendo que la figura de este mundo se pasa.

parejas y padres cristianos cristianos saben que no pueden por sí mismas cumplan con su
exigente cristiana, vocación. Pero también saben que Cristo está con ellos como la fuente
de la gracia, a través de su bautismo, por medio de su presencia real en la Eucaristía, a
través de su presencia permanente en su matrimonio. Él vive en ellos. Él ama a través de
ellos. Él dibuja a sus pequeños a su abrazo a través de ellos, en esta fe, las personas
casadas pueden hacer todas las cosas, espero todo, soporta todos los sufrimientos. Al igual
que St. Paul, pueden decir:

Estos sufrimientos traer la paciencia, y la paciencia trae la perseverancia, y la

perseverancia trae esperanza y esta esperanza no es engañosa, porque el amor de Dios ha
sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado:
(Romanos 5: 4- 5).

En nombre de la Jerarquía de Irlanda,

WILLIAM cardenal CONWAY

arzobispo de Armagh

JOHN C. McQuaid
arzobispo de Dublín

JOSEPH WALSH
arzobispo de Tuam

THOMAS MORRIS
arzobispo de Cashel

Domingo de Quincuagésima, 16 de de febrero de., 1969

Tomado de:
L'Osservatore Romano,
edición semanal en Inglés
6 marzo de 1969, página 6

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Texto original

Parents should prepare the Mass texts with their children at home before bringing them to
Church.

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