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Antonio Aponte
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CONCIENCIA, PROPIEDAD
Y PETROLEO
La conciencia es la noción que los individuos o sectores

sociales tienen de su ubicación en la sociedad, y la visión del
mundo que de esa ubicación se desprende. Ella está
entrelazada con la existencia, y a su vez la existencia depende
de la forma hegemónica de propiedad de los medios de
producción. Si la propiedad es nosocial, la existencia de la
mayoría de la población estará signada por una conciencia
egoísta, el individualismo y la competencia despiadada por el
lucro, que producen indefectiblemente penurias materiales y
espirituales. Si por el contrario la propiedad hegemónica es
social, propia del socialismo, las penurias materiales y
espirituales tienden a resolverse en sociedad, solidariamente,
entre todos.
Pa ra una Revolución socialista es vital sustituir la

conciencia egoísta, propia del Capitalismo, por la conciencia
social propia del Socialismo. Para eso es necesario que la
forma hegemónica de propiedad sea la propiedad social de los
medios de producción. Esta es una verdad universal del
pensamiento revolucionario, corroborada muchas veces en la
historia. La Unión Soviética se aparto de este axioma, y tal
como lo predijo el Che extravió el camino. Cuba, por su parte,
entendió que la Revolución es ante todo conciencia apoyada
en una economía social eficiente, y allí está, superando
escollos y siendo faro y esperanza para la humanidad.
Es así que podemos resumir el Socialismo del siglo XXI en

el siguiente aforismo: conciencia del deber social y Petróleo.
Lo que quiere decir, que sembrar el petróleo en época de
Socialismo como la que hoy transitamos, es usar la riqueza
para la formación de una economía que genere conciencia
social. Esta debe ser la medida de todas las acciones de los
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bolivarianos. Desde nuestra participación en las elecciones

buscando los diez millones, hasta la última inve r s i ó n
económica, deben tener ese objetivo: si genera conciencia del
deber social es buena, es estratégica, nos enrumba al
Socialismo; si no la genera, si por el contrario contribuye a
apuntalar la conciencia del egoísmo, entonces es perjudicial.
La historia nos enseña que sólo un pueblo con una

altísima conciencia del deber social, es capaz de enfrentar con
éxito los escollos que por su redención se le plantean. La
conquista de esa conciencia será fundamental en los retos de
hoy, desde lo electoral hasta la invasión del imperio, pasando
por la lucha por alcanzar la eficiencia, y contra la corrupción,
el burocratismo.
Ya sabemos que la batalla por la conciencia del deber

social es la batalla decisiva de la Revolución socialista
bolivariana, pero veamos los obstáculos que en ese empeño
debemos vencer.
El principal obstáculo son los valores del egoísmo
enraizados en lo profundo de la psiquis de toda la nación,
gobierno y pueblo. Desde los refranes, la televisión, la escuela,
hasta la propaganda, todo esta construido para perpetuar la
ideología del egoísmo, y por tanto por sostener las bases
conductuales del Capitalismo. Es por eso que a la par de
desarrollar una economía social, debemos impulsar los valores
de la solidaridad, de la pertenencia a la sociedad, del
internacionalismo. Debemos inculcar en la población la idea
de que no hay soluciones individuales a los problemas, de que
la suerte de un individuo depende, esta íntimamente ligada, a
la suerte de toda la sociedad.
La conciencia del deber social es la principal tarea del

pueblo y del gobierno.
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4 Y 27 DE FEBRERO DOS FECHAS

EN CONTRASTE
Algunos sucesos históricos marcan el rumbo de naciones

y hasta de continentes, es por eso que el éxito político depende
de su cabal comprensión. Abril de 1810, la perdida de la
Primera República, el 23 de Enero, serían ejemplos que apoyan
el aserto. Hoy, nos interesa analizar dos eventos muy próximos
que sin duda marcarán la historia nuestra por los próximos
cien años, de la interpretación que demos a aquellos días
dependerá el rumbo que tome la nación.
El primero de ellos es el 27 de febrero de 1989, sobre él

llueven variadas interpretaciones.
Nosotros pensamos, a contracorriente con la idea

generalizada, que aquellas jornadas fueron el entierro de un
ciclo histórico que tiene dos marcadas influencias: una, las
teorías de la izquierda que se había lanzado en brazos del
anarquismo tras la derrota en la lucha armada; y la otra
influencia, el populismo del pacto puntofijista que venía de los
días copiosos del primer gobierno de Carlos Andrés Pérez,
cuando se sembró en el pueblo expectativas materiales egoístas.
Durante los acontecimientos del 27-F, el pueblo, sin

organización, espontáneamente, se lanzo a la calle a disputar
su parte de la renta petrolera, desordenadamente, única
manera que en aquella oportunidad le era posible. El pueblo,
abandonado por la dirigencia revolucionaria que padecía de
anarquismo, educado y concientizado en el facilismo egoísta
por el gobierno de Carlos Andrés, acostumbrado al Estado
paternalista, no resistió las penurias que les proponía el
agotamiento del proyecto populista, que por exigencias de la
economía capitalista internacional ya no disponía de riqueza
para sostener el proyecto derrochador.
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Aquellas jornadas fueron el entierro de un pacto populista

que duraba ya casi cincuenta años, y también de una izquierda
extraviada que se debatía entre el anarquismo y el salto hacía
territorios reformistas. Nace así una nueva etapa que refuta al
pasado y tiene su arranque el 4 de febrero de 1992. Esta rebelión
contrasta con el 27 y nos indica un nuevo rumbo: el 27
espontáneo, el 4 planificado, aquel sin dirección, este con una
dirección militar, el primero sin objetivos, sin consignas, no dejo
rastros de organización, se perdió en las neblinas de la historia,
el segundo, con objetivo de poder muy claro, con consignas, con
una organización que lo trasciende, se interna en la historia con
aliento de cambios.
Entender al 27 de febrero como un triunfo popular y un

paradigma, es un error de apreciación histórica que aviva las
ideas equivocadas (anarquismo y populismo), las hacemos
beligerantes, y debilitamos a la Revolución.
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LA CONCILIACIÓN Y LA INVANSIÓN,
HIJAS DE LA MISMA MADRE.
Publicado el 03 de marzo de 2006
Las revoluciones al llegar a etapas de definición

multiplican los enemigos, tal es el caso de la Revolución
bolivariana.
Cuando el Comandante Chávez habló de tomar el rumbo

al Socialismo, a los enemigos externos, que son bastantes, se
sumaron los internos, quienes temen avanzar, que hacen daño,
crean fisuras, y preparan de manera inconsciente el camino
para que la embestida imperial tenga posibilidades de éxito.
Muchas son sus maneras de actuar, el Comandante mencionó
algunas: la corrupción, la ineficacia, el burocratismo. No
obstante, hoy queremos referirnos a una que asoma en el
paisaje político, la conciliación.
E x t rañamente la conciliación aparece cuando la

Revolución está triunfante, creando una situación similar a la
que El Libertador dibujara tan bien en el Manifiesto de
Cartagena: “a cada conspiración sucedía un perdón, y a cada
perdón sucedía otra conspiración que se volvía a perdonar”.
La conciliación marcó la pérdida de la Primera República,

y casi doscientos años después, sus raíces ideológicas son las
mismas que aparecen en la Revolución bolivariana; se trata de
la misma situación. Veamos:
En 1810, los conciliadores mantuanos querían una

Revolución limitada, que no fuera más allá de un cambio de
oligarquías: la criolla por la de los españoles peninsulares. La
tolvanera desatada en abril de 1810 lleva a los mantuanos a
participar de una Revolución en la que no creían, y siempre
funcionaron como freno, por eso fracasó la Primera República,
pasando a la historia como la “República Boba”. El Libertador
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entendió que no era posible una Revolución conciliadora, sólo

así fue capaz de hacer la Campaña Admirable, y con el
Decreto de Guerra a Muerte derrotar la conciliación. No era lo
que llamaríamos hoy un ultraizquierdista inconsciente, así lo
demuestra cuando firma el armisticio con Morillo. Era un
hombre, un estadista con un volcán en el pecho: la idea de
liberar a la América, y la convicción de que sólo rompiendo
con su pasado mantuano podría cumplir su destino.
Doscientos años después la situación se repite, no es

casual: una Revolución, si es verdadera, inevitablemente le llega
el momento de romper con el pasado y lanzarse a la sublime
hazaña de construir el futuro. Una Revolución no es un mero
cambio de hombres, ni siquiera de organizaciones, es un
cambio de cultura, de conciencia, de organización social, que
tiene como enemigos a los conciliadores que temen al futuro,
tanto como a los invasores que representan al pasado.
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SI PERDEMOS A CHÁVEZ PERDEMOS UN

SIGLO
En las elecciones de diciembre, por decir lo menos, nos va

el destino de la patria y del continente. Quien encare el evento
de fin de año como una elección más, no tiene sentido de la
historia. Veamos:
Ya es una verdad comprendida por grandes mayorías, que

el Capitalismo condena a la humanidad a un futuro terrible.
Dado el impacto ecológico producido por la voracidad del
capital, no es una exageración hablar de peligro de extinción
de la especie y de la vida planetaria. Ahora los pueblos sienten
que bajo el Capitalismo están condenados a padecer miseria
espiritual y material. Por eso es de importancia vital la
construcción del Socialismo, única manera de superar al
Capitalismo suicida.
La historia del siglo pasado nos dice que es en los países

de la periferia del imperio donde existen las condiciones para
intentar liberar al humano del destino terrible que le ofrece el
Capitalismo. Por ahora, los pueblos de los países
industrializados están muy atrapados por la manipulación.
Con el Comandante Chávez se construyó en el país y en

la América, el requisito previo para cualquier Revolución: la
existencia de un líder que establezca conexión amorosa con su
pueblo. Así se rompió el cerco de dominación ideológica, y se
abrió la posibilidad única en siglos de transitar el camino de
la superación del Capitalismo. Aquí en Venezuela, con
Chávez, renació la esperanza.
La Revolución bolivariana ha recorrido un largo camino

de búsquedas y concreciones. No es necesario repetirlo,
hemos cometido errores, tenemos mucho que mejorar, nos
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falta mucho por hacer… Sin embargo, lo fundamental lo

hemos construido: ¡la posibilidad de avanzar!, de corregir
entuertos, de deshacer errores. Sólo la Revolución tiene el
amor que posibilita la redención de los humildes. Las otras
propuestas son antipopulares y nos llevan al abismo. No
importa de qué se disfracen, todas están teñidas de rechazo a
los humildes. Sólo con Chávez la Revolución y el Pueblo
tienen la posibilidad de arreglar lo que haya que arreglar para
seguir avanzando. Sin Chávez se acaba la Revolución y muere
la esperanza. Cualquier otra alternativa será una ilusión
electorera de bienestar. Nada debe estar por encima de
mantener el binomio amoroso Chávez-pueblo. Si perdemos la
posibilidad única de construir los sueños, si perdemos la
oportunidad que sólo se presenta una vez cada cien años,
cuando los pueblos despiertan, entonces nos estaremos
condenados a la caída en el abismo.
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LA IMPRESCINDIBLE
VANGUARDIA
La revolución bolivariana se encamina rumbo al

socialismo. En esta etapa nos encontramos asediados por el
monstruo del norte y en franca lucha contra la corrupción, la
ineficacia y el burocratismo. Por lo tanto es impera t ivo
preparar al pueblo para las batallas que se avecinan, afinar la
organización popular, y construir una poderosa vanguardia
que apoye al Comandante Chávez en la tarea de dirigir la
Revolución bolivariana.
El instrumento político de la Revolución debe ser

revisado. Requerimos algo más que una maquinaria electoral.
Es urgente construir una vanguardia revolucionaria guiada por
la teoría del Bolivarianismo, que no es otra cosa que el
pensamiento del Libertador enriquecido con lo mejor del
pensamiento revolucionario universal y nacional. Una
vanguardia que sea nervio catalizador de la formación de la
conciencia revolucionaria, que atraviese todo el tejido social
de la nación, que sirva de aliciente y soporte a la gran
organización popular, que en los momentos de reflujo
mantenga las banderas en alto, y en los momentos de auge
popular organice la ofensiva, que agrupe a los mejores
hombres y mujeres identificados en la acción y en el
pensamiento de la Revolución; que prefigure a la nueva
sociedad que queremos construir, sirva de escuela para la
formación de revolucionarios cabales, que con su ejemplo de
entrega a las tareas sociales y políticas de la Revolución guíen
al pueblo en el camino de su concientización. Vanguardia que
sea instrumento vital para la construcción de la nueva ética de
la Revolución. Una vanguardia que entienda que la
R e volución es el logro de metas materiales junto a la
construcción de una nueva ética, una nueva cultura, una
nueva subjetividad. Debe ser pionera en el establecimiento del
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trabajo voluntario, sin esperar más gratificación que la que se

desprende del deber cumplido, como método para instaurar la
conciencia de que es posible avanzar hacia una nueva
sociedad, hacia una nueva relación humana. Vanguardia que
sea capaz de abrir caminos y paralelamente ir al paso del
pueblo, de él aprendiendo, y a él llevando sus enseñanzas
convertidas en directrices coherentes. Esta vanguardia, que es
conciencia hecha cuerpo y acción, tiene como tarea
fundamental elevar con su ejemplo y con su obra el nivel de
conciencia revolucionaria del resto de la población.
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ENSEÑANZAS DE UNA REVOLUCIÓN EN

EL ALBA
El Comandante Chávez es muy claro cuando nos dice,

“Socialismo o Muerte”. Esta consigna es portadora de una idea
y una determinación: la idea de la encrucijada vital y final a
la que el Capitalismo ha conducido a la humanidad, al punto
de ya avizorarse en el horizonte las tinieblas de la extinción
planetaria de la especie; y la determinación de los
revolucionarios, de los hombres de buena voluntad, de estar
dispuestos a dar lo más preciado, la vida, de llegar hasta la
muerte si fuere necesario, por construir el Socialismo, el único
puente que vence al abismo capitalista.
La empresa de construir el Socialismo tiene dificultades

sólo comparables a su importancia.
La Revolución Bolivariana, para hacerse Revolución

autentica, tenía que enrumbarse al Socialismo. En el mundo
del Capitalismo globalizado no hay otra manera: para ser
revolucionario hay que ser socialista; las revoluciones, o son
socialistas o las atrapa el Capitalismo.
Algunas enseñanzas han recogido los revolucionarios en

sus largos años de trajinar la lucha.
Veamos.
Toda Revolución es inédita. Tiene dos pilares

fundamentales: el acervo revolucionario universal, y la
adaptación de esa riqueza espiritual a la sociedad y al mundo
donde se desarrolla el fenómeno. Así, tiempo y lugar,
experiencia y adaptación, constituyen los elementos siempre
cambiantes donde se concreta una Revolución. Saber
combinarlos para construir el espíritu revolucionario es el arte
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y la ciencia de la Revolución. De aquí la importancia de la

teoría en la lucha revolucionaria, ya que no es posible una
Revolución sin creación teórica.
Debemos construir las condiciones para que el pueblo se

involucre en la discusión de los grandes temas que incumben
al proceso bolivariano: la vanguardia, la organización popular,
la inversión de la renta petrolera, la economía social, serían
algunos de ellos. Sólo así podremos construir el necesario
ambiente para la indispensable creación teórica. Razón tenía
el viejo barbudo y barrigón cuando dijo que una Revolución
tiene la dimensión de los temas que discute, y la profundidad
y rigor con que realiza esa discusión.
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LOS HIJOS DE DON QUIJOTE… Y EL

CUARTO MAJADERO
Leí, en una hoja suelta de enciclopedia, una noticia

sorprendente que invita a repensarnos, dice el libro, que un
hijo de Don Quijote arribó a costas venezolanas y asentó
familia. Pasado el tiempo, los genes del gran soñador
deambulan entre nosotros. Si la noticia es cierta, y yo lo creo
así porque lo corrobora Bolívar cuando se dice gran majadero
de la historia junto a Cristo y Don Quijote, entonces, además
de su importancia literaria, estamos frente a la explicación
sociológica de nuestro comportamiento histórico.
Qué otra explicación puede haber al paso de los Andes

para ir a libertar a un continente. O para la exitencia de Simón
Rodríguez el fabricante de velas y de sueños libertarios. Cuál,
sino esa, es la causa de tanto Fabricio, tanto Argimiro y tanta
Libia. O, sin ir muy lejos, de quién sino obra de Quijotes fue
el aldabonazo del cuatro de febrero.
Pero, cabe pensar que en algún momento y viniendo de

algún lugar, también llegaron a nuestro país de soñadores los
genes del inefable Sancho, sino cómo explicar tantos años de
políticos ramplones, tanto oportunismo, tanto discurso
empalagoso y prosa incoherente. Quizá los genes sanchistas
salieron de las profundidades junto al petróleo, a lo mejor
llegaron del norte, no importa, están aquí y hacen peso, ponen
freno, bajan la vista, no permiten alzar vuelos altos.
La Revolución bolivariana, con su bandera de ocho

estrellas, es ruedo de enfrentamiento entre las dos gené-ticas:
Sancho estuvo en el Central Azucarero de Saba-neta, mientras
el Quijote se pasea por el camino de Barrio adentro, sintiendo
el costillar de rocinante y con su adarga al brazo. El 11 de abril
salió Sancho a la faena. El 13 bajó el Quijote de los cerros.
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Ahora vamos a una elección, ¡diez millones! dijo el

Quijote, Sancho sentenció muy serio que no era posible, la
matemática no daba. El Quijote ayuda a los países hermanos,
Sancho grita que eso no es práctico. El Quijote es hermano de
los Quijotes de Cuba, Sancho dice que eso no conviene. El
Quijote la emprende contra los molinos del norte, Sancho se
asusta y convoca al avestruz.
Los Sanchos tienen tres mil años siendo prácticos, y los

pueblos otro tanto siendo miserables.
¿Llegará el día en que los Quijotes construyan el mundo

que sueñan?, ¿Los ayudaremos? ¿O al final del camino los
majaderos de la historia no serán tres sino cuatro?
El pueblo de Bolívar tiene otra vez la palabra.
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¿CÓMO SABER
SI AVANZAMOS?
Una Revolución necesita saber si avanza, necesita ir más

allá de las apariencias, evaluarse con rigor. Además, requiere
que todo el pueblo perciba y entienda el avance. Sólo así
podemos hacer frente a las manipulaciones de los Julio Borges
y los demás voceros de los norteamericanos, sean estos
d e s c a rados como María Corina, o disfrazados como el
renegado Teodoro. Para esto hay que buscar una medida
revolucionaria del avance. La Revolución no se puede evaluar
con los parámetros de la oligarquía basados en los valores
capitalistas.
Como paso previo, establezcamos en rápidas pinceladas

las características de la sociedad que deseamos construir,
porque, como dijo el poeta, “un barco que no sabe adonde se
dirige, ningún viento le es favorable”. En esta sociedad el fruto
del trabajo será propiedad de toda la sociedad, la riqueza así
producida se repartirá con criterio de equidad de acuerdo al
principio “de cada quien según su capacidad, a cada quien
según su necesidad”, principio, que aunque parezca raro, es
un principio Bíblico. De está manera se establecen las bases
materiales para la participación popular en las funciones de
gobierno, de producción, de defensa, etc. Siendo así, la
sociedad deja de estar fragmentada y el individuo deja de ser
una cosa, recuperando su condición humana. De esta forma,
se alcanzan altísimos niveles de conciencia del deber social, y
la sociedad asume el papel de responsable de la suerte de sus
hijos. Solo así se logran los mayores niveles de felicidad
posible. Esta sociedad contrasta con la sociedad capitalista,
que está fragmentada y fragmenta al individuo, siendo en
realidad una “nosociedad”, un amontonamiento de
vendedores y excluidos, de clientes y propietarios, donde se
vive una guerra de todos contra todos, donde la ganancia es el
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centro de la vida y el hombre sólo un instrumento para

obtenerla. Por supuesto, una sociedad así organizada no
puede dar al humano más que miseria espiritual y material.
Ya tenemos una medida para evaluar el avance de la

Revolución Bolivariana socialista: si la conciencia del deber
social aumenta, entonces, nos acercamos a la sociedad
soñada. Si la propiedad de los medios de producción es social,
entonces, nos acercamos a la sociedad que queremos
construir.
Podemos decir, abreviadamente, que todo lo que

contribuya a elevar la conciencia del deber social y la
economía de producción y propiedad social, nos acerca a la
sociedad que queremos construir.
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CUANDO LA CLASE OBRERA

SE ENCUENTRE A SÍ MISMA
Cuando la clase obrera se encuentre a sí misma, la

Revolución será invencible. Este encuentro sucederá cuando la
clase tome conciencia de la ideología que le es propia y
d e s e che la ideología dominante. Este proceso no es
espontáneo, se precisa la labor educativa de una vanguardia,
es decir, de la organización de los primeros que rompen la
carcasa ideológica dominante, que tiene como tarea
fundamental impedir que la clase y su ideología se
encuentren. Los oligarcas saben que ese encuentro, significará
su entierro definitivo.
¿Cuál es la ideología propia de la Clase trabajadora?
La clase obrera tiene cerca de tres siglos peleando por sus

derechos, enfrentando a un Estado enemigo, defendiéndose de
la voracidad de los dueños de los medios de producción,
aquellos que transforman a los trabajadores en mera s
mercancías, en cosas. Esta lucha ha pasado por diversas
formas. El camino está bordado de batallas, unas propias y
otras han sido batallas ajenas. Con el tiempo, las ideas han
evolucionado, se ha enriquecido la teoría revolucionaria.
Mucho trabajo y extravíos costó pasar desde formas primitivas
de enfrentamiento con las máquinas, hasta llegar a la
comprensión del trabajo enajenado como centro de la
explotación de los trabajadores y, lo que es fundamental, la
comprensión de que la clase obrera no puede liberarse sin
liberar a la humanidad toda.
¿Qué pasará cuando la clase obrera asuma su papel?
Lo primero es que serán derrotadas las ideas de liberación

basadas en la transformación de los obreros en empresarios,
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por esa vía sólo conseguimos una sustitución de oligarquías, y

el meollo de la dominación, el centro causal de la miseria
espiritual y material inherente al Capitalismo, sigue intacto. Por
ese camino damos vueltas en círculos y años después
comprenderemos que perdimos una oportunidad única para
hacer avanzar a la humanidad.
Lo segundo es que los revolucionarios, liderizados por la

clase tra b a j a d o ra y su ideología, entenderemos que el Estado
actual, dirigido por el Comandante Chávez, nos plantea
como tarea fundamental transformarlo en Estado
revolucionario. Esta es una de las tareas principales: debemos
entender que la fase de apropiación política del Estado ya se
cumplió, ahora viene la etapa de la consolidación de esa
apropiación y de transformación del Estado en Estado
revolucionario.
Tercero, con esa conciencia, con la ideología de la clase
obrera y la conducción del Comandante Chávez, podemos
establecer las necesarias alianzas con los diferentes sectores de
la sociedad venezolana, susceptibles de ser incorporados a un
proceso de transformación profunda de la sociedad.
La Revolución Bolivariana Socialista, espera por la clase

obrera, ojalá cuando llegue no sea tarde.
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LA CONCILIACIÓN CAMINO EXPEDITO

AL FASCISMO
La conciliación tiene como fundamento ideológico la

negación del Socialismo. He allí su peligro. Se concilia para
evitar el avance del Socialismo.
La Revolución bolivariana en su tránsito ha superado

varias etapas, en todas ellas ha dejado, en los pajonales de la
historia, a los que, agotadas sus aspiraciones, no han
entendido el movimiento del pueblo hacia su redención. Hoy,
cuando el Comandante marca el rumbo hacia el Socialismo, es
decir, otra etapa del camino revolucionario, se produce el
mismo fenómeno de confrontación y deslinde. Los que no
están de acuerdo con seguir avanzando toman varias actitudes:
unos tratan de deformar al Socialismo, son los falsificadores
que proponen formas económicas que se parecen al
Socialismo pero no van a los cambios radicales, los materiales
y los espirituales que son necesarios; otros proponen como
hegemónicas y estratégicas a las formas capitalistas de
propiedad, se preocupan más por alimentar al Capitalismo que
en construir el Socialismo. Demás está decir que estas dos
posiciones son adversas al Socialismo, lo rechazan, tratan de
escamotearle al pueblo el derecho de avanzar hacia terrenos
de felicidad. Por supuesto que estas propuestas económicas
tienen su correspondiente organizativo, en este terreno
sabotean la construcción de un verdadero poder popular (a
esto nos referiremos en otra columna). Y su correspondiente
político, aquí necesariamente impulsan la conciliación.
Veamos.
La forma política que se corresponde con una economía

no socialista, es la que el país vivió durante casi cincuenta
años con el pacto de punto fijo. Es decir, una democracia bufa,
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con una oposición que se alterna en el gobierno, que junto a

él protege al sistema capitalista.
En lo internacional prestigia las relaciones con el imperio,

aunque eso signifique alejarnos de Cuba socialista. En pocas
palabras, la conciliación persigue llevarnos a un neopacto de
punto fijo, con otros actores, pero con la misma esencia, algo
así como el mismo musiú con diferente cachimba, mudar sólo
la apariencia.
Hasta aquí el asunto es peligroso, pero se hace grave

cuando vemos que ese camino de intentar volver al pasado, lo
que consigue es debilitar a la Revolución y, por tanto, si esta
Revolución se debilita, si el pueblo se confunde con las
prácticas conciliadoras, vendrá el fascismo. Porque es el
fascismo lo que la reacción tiene reservado a la Revolución
venezolana, ya lo sentimos el 11 de Abril, y lo presagia el
atentado contra el monumento de Danilo.
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LOS PLANES MALIGNOS

PARA DICIEMBRE… O ANTES
Los Estados Unidos han montado una red internacional

para atacar a la Revolución Bolivariana. Funciona como una
orquesta bien afinada: todo empieza con una directriz que
emana del director del norte, pasa por la agencia colonial, la
OEA, y termina en Venezuela anidada en los boletines de la
embajada gringa: El Nacional, El Universal y Globovisión.
Veamos un ejemplo por orden de aparición:
1.-Negroponte, el zar de los servicios de inteligencia de

los Estados Unidos, declara advirtiendo “sobre los peligros que
se correrían si Chávez vuelve a ganar las elecciones de
diciembre”. El plan contra la Revolución comienza a andar y
la red se moviliza.
2.-Condolezza comienza a activar el plan cuando llama a

“crear un frente unido” ante el presidente de Venezuela, y lo
presentó como “un peligro para la región por sus relaciones
con Fidel e Irán”.
3 . -Inmediatamente la orden se cumple, y el citizen

Nelson Bocaranda escribe en su columna del Universal: “Para
que se esté lo menos enterado posible de los planes conjuntos
con el gobierno iraní, todas las reuniones referentes al tema
de dar apoyo al desarrollo nuclear (disimulado con otros
negocios), se celebran en la Habana”. Cumplió la orden de
unir a Venezuela, Cuba e Irán, en un supuesto desarrollo de
armas nucleares, todo esto para preparar a la opinión pública
norteamericana para una invasión a cualquiera de los tres
países. Pero la red continúa activada…
4.-Entretanto, en Venezuela comienzan a moverse los

lacayos para una nueva abstención: Súmate, AD, y compañía,
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lideran está contribución a los planes imperiales.
5.-Insulza, el procónsul de la agencia colonial declara:

“sería muy desafortunado si no hay una contienda electoral.
Es la responsabilidad de todos crear las condiciones para que
todos puedan participar”. Está de antemano apuntalando la
posición abstencionista, y queda claro que es un plan para
diciembre. Pero aún no aparece el componente cruento, hasta
ahora lo que hacen es desprestigiar y preparar el terreno. Pero
no tarda la red en mostrarnos el plan y los encargados son…
6.-Quiroz Corradi, propone el plan, concreto, el cruento:

un gobierno de transición, con un Presidente que no se
reeligirá, y cuyo plan de gobierno es desmontar al Chavismo
convocando a una constituyente.
7.-Argelia Ríos delinea mejor el plan, y escribe en El

Universal esta perla que nos da idea del odio y lo que
p r e p a ran: “no es lo mismo derrotar que aniquilar, una
conjugación errática resultará, sin duda, en la reedición de
aquel fracaso (se refiere al 11 de abril). En otro torpe
desperdicio de una extraordinaria oportunidad”.
¡Fascismo puro!
Esta es una pequeña muestra del plan y de la red que está

funcionando.
No debemos bajar la guardia, no hay perdón, que los

muertos entierren a los muertos.
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TEODORO DISFRAZADO
DE TEODORO
La oligarquía venezolana ha reclutado en la pequeña

burguesía, sobre todo entre los líderes estudiantiles, a sus
mejores lacayos. Teodoro, es uno de los más destacados.
Reunía muchos atributos para ser una buena ficha de los
p r oyectos antipopulares: esponjoso en sus conv i c c i o n e s ,
pantallero y con carisma, era sin duda un buen candidato para
el brinco renegado. Los scouts oligarcas no se equivocaron,
les salió bueno para sus propósitos. Muchas prebendas obtuvo
con la decisión de abandonar el campo revolucionario, sin
embargo, hoy exhibe la angustia del que se traicionó a si
mismo, las cuentas sin saldar, los espectros del pasado lo
visitan y lo hacen perder el sosiego y la compostura. Pero a qué
viene Teodoro, cuál es el papel que la oligarquía reserva para
esta pieza. Veamos:
La operación se viene preparando desde hace algún

tiempo. Primero necesitaban a alguien a quién le sirviera el
disfraz de revolucionario, y Teodoro era el hombre, sería fácil
que fingiera al revolucionario que alguna vez fue, ya antes
había prestado este servicio y lo dejaron fugar del San Carlos
para que lo ejerciera. Después, lanzan un libro donde hablan
de dos izquierdas, una moderada y otra revoltosa. Tratan de
l l e var el debate a terrenos de confusión, de simples
enfrentamientos de matices. Pretenden sembrar la idea de que
“todos somos lo mismo, Chávez y Teodoro son lo mismo,
izquierdistas los dos”. Conseguida la falsificación, vuelve
Teodoro a sentir bajo sus talones el disfraz de revolucionario y
lanzan la candidatura con esperanzas de confundir. No les
importa fra c a s a r, les interesa tener candidato para otra s
circunstancias, como por ejemplo, el gobierno de emergencia
que proponen los golpistas Quiroz Corradi y el General
Guaicaipuro.
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Naufragarán otra vez, la polémica entre izquierda tonta, e

izquierda dura no tiene sentido. La discusión fundamental de
los venezolanos es: Socialismo o Capitalismo, vida o muerte,
Socialismo o Muerte. Y aquí ellos tienen poco que mostrar, no
importa el candidato que presenten, no importa de qué lo
disfracen, no podrán enfrentar con éxito al Comandante, que
ha dado muestra de consecuencia revolucionaria, de coraje
político, y sobre todo algo que en la acera de enfrente falta, la
responsabilidad con sus actos, la lealtad a su pasado y el amor
al pueblo.
Por nuestra parte, debemos dejar que los frijolitos ladren,

la Revolución debe seguir avanzando, discutiendo, apoyando
al Comandante, consolidando las Misiones, que son áreas
espirituales socialistas, ampliando la economía de propiedad
social, combatiendo la corrupción, la ineficacia, el
b u r o c ratismo, construyendo la ética de la solidaridad
revolucionaria y, fundamentalmente, elevando la conciencia
del deber social. De esta manera estaremos blindando a la
Revolución y no valdrán ni frijolitos ni falsificaciones.
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100 GRANOS
¿QUIÉN GANA,
CUANDO CUBA GANA?
Mucho batallaron los infames para que Cuba no estuviera

en el Clásico Mundial de Béisbol. Sabían que el contraste
dejaría en evidencia lo que han hecho con el deporte en sus
países: lo mismo que el Capitalismo hace con todo lo que toca:
lo transforma en mercancía, en un vil negocio, donde lo que
cuenta es lo metálico por encima de todo. Transforman
bosques en billetes, almas en mercancías, vidas en ganancias,
mares en charcos pestilentes, todo para que el lucro siga en
ascenso.
Es por lo anterior, que el Clásico Mundial no puede ser

comentado como un campeonato más. Con la presencia de
Cuba, aquel torneo se transformó en una batalla entre dos
culturas, dos maneras de ver el mundo, dos cosmogonías.
Por un lado, equipos de humanos lamentablemente

c o nvertidos en cosas, en mercancías, transformados en
medios para obtener dinero: los cuidan, los venden, los
cambian, los aseguran, les inyectan esteroides, y nos quieren
hacer creer que eso es deporte. Ahora no tenemos
beisbolistas, sino iconos propagandísticos de una marca de
malta o de gaseosa. Los equipos se alinean en los escritorios
de empresarios, al terreno entran los que convengan a la
m a rca. Ronaldo juega aún estando enfermo: los zapatos
deben salir en la final. Aquel, juega sin estar en forma, los
niños deben verlo para inducirlos a tomar la gaseosa en que
se convirtió. El otro, batea sin entrenamiento, su presencia
aumentará la sintonía. El Cy Young sólo puede hacer 65
lanzamientos, vale mucho para gastarse en un negocio
pequeño. Cuando el pelotero mercancía no sirve lo venden,
total, es una mercancía, es como vender un carro usado
cuando pasa aceite.
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Por el otro lado, Cuba, solitaria como la estrella de su

bandera, con un equipo de humanos integrados, solidarios,
con sentimiento de sociedad, emocionados hasta la lágrima.
Cuba, bloqueada y asediada, con su Socialismo demostrando
que el humano no es una mercancía, sino que es una pasión
infinita y una posibilidad formidable. Que por encima de lo
material está la conciencia, que vale más que todos los
millones de dólares; que Lazó picha y en cada lanzamiento va
un pueblo; el cuadro hace un doble play como quien va a una
batalla por la vida; un Jonrón no es un simple jonrón, es un
ave que remonta vuelo hacia el futuro; una atrapada es una
acción que pertenece a toda la sociedad, y un error es un error
de todos. Ese equipo no sólo lleva la bandera de la patria de
Martí, lleva el corazón de todos los latinoamericanos.
Cuba fue a las entrañas del monstruo y volvió, entera su

dignidad y gloriosa en el Socialismo. Ganó Cuba y con ella
gano la forma socialista de organizar la sociedad, ganamos
todos, ganó Venezuela, ganaron los pueblos del mundo.
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100 GRANOS
DISCUTAMOS LA CONCILIACIÓN
ABIERTAMENTE
Es mejor que estar discutiendo el punto con sordina. El

columnista Marciano. Ha planteado el asunto con una gran
valentía, primero reivindicó a Julio Borges, luego lanzó la perla
del perdón a los saboteadores petroleros, y por último nos
obsequia abiertamente en una reciente columna que: “los
criollos podemos conciliar, y siempre será mejor si
conciliamos sin la intervención de los observadores.”
El tema está planteado a muy alto nivel, y debe ser

discutido por todos los revolucionarios. Estas serían algunas
preguntas para encauzar el vital debate.
¿Qué significa el planteamiento de conciliación?, ¿a cuál

planteamiento económico corresponde?, ¿a cuál proyecto
obedece?, ¿qué futuro nos espera con la conciliación?, ¿quiénes
quieren conciliar? ¿Apareció el Chavismo sin Cháve z ?
El planteamiento conciliador significa, en lo político,

reeditar el nefasto pacto de punto fijo pero ahora con nuevos
actores, a Julio Borges le corresponde el antiguo papel de
COPEY, y a los sectores internos conciliadores, les
corresponderá el papel de la infame Acción Democrática, y
para algún ripio político tienen reservado el papel del MAS.
En lo económico, significa, detener definitivamente la

creación de un área económica socialista, es decir, un área de
propiedad social de los medios de producción y un área
socialista de distribución de los bienes.
En lo social, significa, capturar a las Misiones y

convertirlas lentamente es unos programas filantrópicos sin
alma e inoperantes.
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El proyecto conciliador es el chavismo sin Chávez. El

Comandante no tiene cabida en un proyecto de esta
naturaleza, él es un revolucionario a carta cabal,
consustanciado con la Revolución. No tiene otro proyecto que
la redención del pueblo de Bolívar y Zamora. No comulga con
sarcasmos de Revolución.
Todo esto es muy grave, es una situación crucial para la

Revolución Bolivariana, sabremos superarla como en otras
ocasiones, de eso no tenemos dudas, llegó la hora en que
todos debemos jugar cuadro apretado con el Comandante,
concientizar al pueblo, informar a la gente, prepararnos para
dar este combate que debe ser de ideas y de acciones.
La conciliación, ¡es un planteamiento de ilusos! al traer la

confusión y el desencanto del pueblo, facilita la llegada del
fascismo. La derecha, el imperio, se aprovecharan de nuestra
debilidad para realizar su verdadero plan que es el
aniquilamiento definitivo del Chavismo, es decir degollar las
esperanzas del pueblo.
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100 GRANOS
PODER POPULAR,
O EL POPULAR CON PODER
El Poder Popular es uno de los grandes focos de discusión

de la Revolución Bolivariana. Sobre el asunto se han escrito
libros y numerosos artículos de opinión, la mayoría tratan de
la estructura que debería tener este poder. Nosotros vamos a
referirnos a la filosofía que debe sustentarlo.
El Estado es un aparato que representa los intereses del

sector dominante de la sociedad. Está encargado de
administrar y perpetuar esa dominación. Hasta ahora
habíamos conocido un Estado al servicio de los apropiadores
del trabajo ajeno, todas sus acciones tendían a mantener las
relaciones que permitían a unos pocos apropiarse del trabajo y
la riqueza que pertenece a todos. Demás está decir que los
sectores oprimidos estaban enfrentados a este Estado.
Ahora bien, cuando ese Estado es conquistado por los

sectores oprimidos, tal como sucedió en Venezuela con la
llegada del Comandante Chávez al gobierno, la tarea es
ponerlo al servicio de los sectores oprimidos. Es decir, uno de
los objetivos principales de la Revolución es transformar al
Estado en un aparato al servicio de las grandes mayorías, con
la tarea de organizar una nueva cultura, la de la libertad
humana. Para lograr esto, el Estado debe transformarse en la
columna vertebral del Poder Popular, o mejor, el Estado y el
poder popular se identifican y se fusionan. No se oponen, se
complementan. Es necesario, entonces, fundar el Poder
Popular y simultáneamente transformar radicalmente al Estado.
Por otra parte, es bueno destacar que el Estado, es reflejo

de la sociedad que le da origen. Por tanto, para transformar al
Estado es indispensable revolucionar a la sociedad,
modificando las relaciones de propiedad de los medios de
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Antonio Aponte
producción, haciendo que la propiedad social sea la

hegemónica.
El poder popular, que es parte orgánica del nuevo Estado,

tiene dos grandes ramas, la administrativa-contralora, y la
política. Las dos están formadas por los mejores en
conciencia, en desprendimiento, entrega al proceso y claridad
política. Debe ser un tejido que surja de las profundidades de
la sociedad y se eleve hasta la instancia más ejecutiva.
Explicamos, debe haber representaciones de todos los sectores
sociales, debe ser posible rastrear sin interrupción la
representación nacional hasta su origen en la base, en los
átomos sociales. Así, la asamblea en un pequeño barrio es
capaz de discutir lo más inmediato, la construcción de una
escalera, por ejemplo, y también lo más universal, la
solidaridad con el pueblo de Irak, o una ley en la Asamblea
Nacional. De esta manera, el Poder Popular formará humanos
integrales, concientes de su pertenencia a la humanidad y a su
sociedad.
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100 GRANOS
POR EL TRABAJO
LOS RECONOCEREIS
El cómo y el para quién se trabaja determina el carácter de

una sociedad. Por lo tanto, si queremos cambiar
profundamente a una sociedad, o lo que es lo mismo, si
queremos Revolución, debemos cambiar el para quién y el
cómo se trabaja. Y eso no se consigue sin sustituir la relación
de propiedad. Expliquemos.
La sociedad se relaciona con la naturaleza a través del

trabajo. No se concibe una sociedad sin relación con la
naturaleza, es decir, sin trabajo, así como no se concibe
trabajo sin sociedad. Los dos factores están estrechamente
ligados, se condicionan mutuamente. La sociedad se realiza
en el trabajo y la calidad del trabajo marca todas las relaciones
humanas.
Ahora bien, la calidad del trabajo está dada por quién es

el propietario del fruto de ese trabajo. Sólo hay dos
posibilidades, o el fruto del trabajo es apropiado por un
puñado de capitalistas, o el fruto del trabajo pertenece a la
sociedad.
El primer caso, es el de la sociedad capitalista. Esta

manera de apropiación transforma a todo en una mercancía,
susceptible de ser vendida, incluyendo al hombre. Por
supuesto que esta realidad se refleja en los valores de la
sociedad, haciendo del egoísmo su principio ético. En una
sociedad así, el humano es un ser exiliado de sí mismo, de su
entorno, de la naturaleza, del producto de su trabajo. La
sociedad, en este caso, es la suma de los egoísmos
individuales, es una “guerra de todos contra todos”, en
realidad una “nosociedad”, una patología… es lo que estamos
viviendo en el mundo de hoy.
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Antonio Aponte
El segundo caso sólo es posible cuando la sociedad

recupera el dominio sobre el fruto del trabajo, el humano deja
de ser mercancía, recompone sus fragmentos, se integra a sí
mismo y con su entorno, y la sociedad recupera su sanidad. La
riqueza social, que antes era apropiada por unos pocos, pasa a
ser fuente de felicidad para todos, y las posibilidades de
realización espiritual y material del humano se hacen infinitas.
La Revolución Bolivariana, con la declaración del

Comandante Chávez, de avanzar hacia el Socialismo,
comenzó la tarea de recuperar la propiedad social del trabajo.
El salto no es fácil, a él se oponen como barreras inmensas, los
intereses de los apropiadores de la riqueza social y la cultura
del egoísmo que se ha construido durante milenios para
justificar el gran fraude que es la apropiación de la riqueza
social por una facción de maulas.
Cuando el Comandante Chávez dice Socialismo o Muerte,
nos dice también que, o cambiamos el cómo y el para quién
se trabaja, o la humanidad perece.
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100 GRANOS
EL PODER POPULAR ESCENARIO,

DE CONFRONTACIÓN
¿Cómo construir el poder popular? Es una pregunta vital

para la Revolución bolivariana. De la respuesta que le demos
dependerá en gran medida el futuro del proceso. El punto debe
discutirse abundantemente.
Detectemos las tendencias fundamentales frente al Poder

Popular:
Una que propone la organización sólo en la base, y sólo

para resolver asuntos administrativos del entorno. Es una
propuesta cargada de anarquismo. No se integra al Estado, al
contrario, subliminalmente lo ataca. No integra a los diferentes
organismos de base, los mantiene aislados y bien podrían ser
absorbidos por un sistema capitalista. Es una propuesta
parecida a las caducas Asociaciones de vecinos.
Otra propone que la Asamblea baje de sus curules y vaya

a las comunidades a discutir espasmódicamente en una suerte
de asambleísmo, que no pasa de ser una imitación imperfecta
de arcaísmos inoperantes.
Las dos proposiciones parecen populares, lo son, pero

jamás por esa vía se construirá el Poder Popular.
Pa ra que una sociedad tenga Poder Popular, la

organización debe reunir unos requisitos básicos:
Primero, debe tener dos grandes ramas, una política, la

vanguardia, la organización política del pueblo, lo que se
conoce como el partido revolucionario; la otra rama es la
administrativa - c o n t ra l o ra, que organiza al pueblo para la
administración y contraloría de los recursos.
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Segundo, debe tener una organización que, partiendo de

la base, llegue hasta los más altos niveles ejecutivos y
l e g i s l a t ivos. Es decir, los miembros del legislativo y del
ejecutivo deben ser electos primero como delegados de
barrio, o de talleres, o unidades educativas, después delegados
de parroquia, de estado y, por último delegados a la Asamblea
Nacional.
De esta manera se construye un tejido social que no es

otra cosa que el buscado Poder Popular, donde las grandes
decisiones nacionales llegan por canales naturales al barrio, a
la fábrica, a la universidad, a los círculos intelectuales, etc. Y
estos átomos de organización tienen canales regulares para
elevar sus opiniones al ejecutivo.
El reto es grande. Se trata de sustituir al Estado que

heredamos del Capitalismo, por un Estado popular, el Estado
socialista. Muchas son las revoluciones que esperan por
nosotros. Debemos revolucionar la forma de elegir, desechar el
sistema electoral tallado a imagen y semejanza de los valores
e intereses de la Cuarta República capitalista. Discutir si la
elección en primer grado es más democrática, más libre que la
elección desde la base eligiendo delegados. Una se esfuma en
el acto de votar, la otra deja un tejido organizativo permanente.
Reflexionemos.
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100 GRANOS
SIN CONCIENCIA NADA

ES DURADERO
Hay dos maneras de enfrentar un evento electoral:
La primera, abordarlo como una competencia de

marketing, lo que los expertos en publicidad llaman,
posicionamiento propagandístico. En este caso, se trata al
candidato como un producto, como una mercancía: se
contrata un buen experto electoral preferiblemente extranjero
y de acento raro, recordemos a Napolitan. Al candidato se le
cambia la imagen de acuerdo a las encuestas. Se elabora un
discurso especial donde se evitan algunos términos y se
incorporan otros. Se asocia a un jingle y a un lema, como
cualquier mercancía. Esta vía dio resultado en el pasado, así se
eligieron los presidentes de la cuarta, que nos sumieron en
cincuenta años de miseria espiritual y material. Es un método
propio del mundo capitalista, no construye pueblo, ni avanza
país, al contrario está diseñado para deslavar conciencias y
facilitar las dominaciones.
La segunda es la vía socialista. Tiene como fundamento el

axioma revolucionario: toda acción debe tener como objetivo
principal elevar en el pueblo el nivel de conciencia del deber
social. Siendo así, se consideran las elecciones una ocasión
para elevar la conciencia, la información y la organización del
pueblo; una oportunidad apropiada para analizar a la
Revolución, determinar la etapa en que nos encon-tramos, fijar
las nuevas metas, reconocer errores y cantar triunfos.
En resumen, las elecciones se consideran va l i o s o

momento para continuar afirmando la cultura socialista y dejar
atrás la cultura de la Venezuela capitalista.
La escogencia de la postura electoral, no es una decisión
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superficial. Se trata de marcar el rumbo de la Revolución y de

la sociedad. La vía tradicional, la del marketing, nos coloca en
una peligrosa contradicción. Se enfrentan los nuevos valores
impulsados por la zona espiritual socialista que hemos
construido con tanto esfuerzo, zona de solidaridad, de amor,
de estímulo a lo más hermoso del humano, contra los valores
que el Che llamó “las armas melladas del capitalismo”, y en
los que se sustenta la manera mercachifle de enfrentar las
elecciones.
Esta contradicción de estímulos, por un lado a los valores

egoístas propios del capitalismo, y por el otro a los valores
altruistas revolucionarios, confundiría al pueblo, lo regresaría
al escepticismo egoísta de pasado, y nos alejaría del alma
revolucionaria que combatió el 11 de abril y en el saboteo
petrolero. ¡Nos debilita!
Por su fruto será reconocida la Revolución, y el principal

fruto de la Revolución es la conciencia revolucionaria. Este
logro debe marcar y dar importancia a todas las otra s
realizaciones de la Revolución.
Sin conciencia nada es duradero.
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100 GRANOS
COINCIDENCIAS
Y DISCREPANCIAS
En la discusión interna, los bolivarianos hacen el siguiente

planteamiento estratégico: “que nadie se engañe, Bush viene
con todo los hierros contra Venezuela. La desesperación
cunde en el entorno belicista de la Casa Blanca”.
Compartimos esta apreciación y nos parece saludable para la
Revolución que estos asuntos se discutan abiertamente, ya
sabemos que Revolución que no discute se marchita. Sin
embargo, discrepamos del remedio que proponen frente a la
inevitable agresión del imperio. Nos dicen:
…que en situaciones difíciles se impone una combinación

de flexibilidad con firmeza. Un paso atrás no es signo de
cobardía; tampoco es señal de aventurerismo dar dos pasos
adelante. Todo depende del momento y las circunstancia. Lo
que pretende hacer Bush hay que desmontarlo con
inteligencia audacia y tacto, tejiendo alianzas dentro y fuera
del país”
Estamos en desacuerdo en la solución propuesta por esta

corriente, hermana, pero equivocada. Veamos:
Frente a una agresión imperialista, la respuesta no puede

ser una política fundamentada en alianzas, flexibilidades y
astucias políticas. La guerra que nos plantea el imperio sólo
puede ser enfrentada con una estrategia de guerra asimétrica,
y allí lo principal es la conciencia del deber social del pueblo,
su sentido de pertenencia a la sociedad y a la Revolución
socialista. Sin este factor, es decir, sin pueblo conciente
movilizado, informado, moralizado, estrechamente vinculado
a su líder y a la Revolución, no es posible salir exitosos de la
embestida imperial. La conciencia del deber social, es el
principal componente militar de la guerra asimétrica.
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Antonio Aponte
Nos queda un cometario más: las alianzas tienen un

requisito previo: La fortaleza de nuestro campo, por eso
nuestra prioridad, es construir una poderosa zona económica
y espiritual socialista. Sólo a partir de esa zona podremos hacer
alianzas y podremos enfrentar los obstáculos que se nos
presenten en el camino. Tener como prioridad las alianzas sin
haber consolidado el territorio socialista es , cuando menos, un
suicidio en primavera.
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100 GRANOS
SOCIALISMO
O MUERTE
Cuando el Comandante Chávez, en el Monte Sacro

italiano, lanzó la consigna Socialismo o Muerte, estaba
incorporando a la discusión un concepto profundo.
Proclamaba las características fundamentales del Socialismo.
Nos estaba diciendo, primero, que el Socialismo no es una
opción entre muchas otras posibles. Nos enfatiza que la
humanidad o supera al Capitalismo, y construye al
Socialismo, o la humanidad perece y la vida sobre el planeta
se extingue. Y tiene razón el Comandante, si estudiamos el
impacto ecológico producido por el Capitalismo tendremos
que llegar a esa conclusión.
El Capitalismo con su enajenación separa al hombre de la

sociedad, de sí mismo y de su entorno, todo esto produce
grandes daños a diferentes niveles: el individuo se disocia, la
sociedad se resiente. Sin embargo, es el impacto ecológico, la
injuria a la naturaleza, lo que causa al planeta una herida
descomunal, que supera con creces a todos los anteriores
males. Esa catástrofe no tiene regreso, es irreversible. Cuando
se pierda el equilibrio ecológico planetario, y para allá vamos,
habremos llegado al punto de no retorno, ya nada se podrá
hacer, todo acabará… Razón tiene Chávez cuando nos alerta
con su consigna Socialismo o muerte.
Pero la consigna no se queda allí, lo que ya sería

suficiente. Tiene otro significado. Nos señala también que este
pueblo, esta Revolución, bajo el liderazgo del Comandante,
estamos dispuestos a ir hasta la última frontera, con tal de
enrumbar al país por la senda del Socialismo.
El Socialismo significa el rescate de las relaciones

amorosas entre los humanos y de estos con su entorno.
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Antonio Aponte
Significa una economía donde la riqueza por todos producida

será para el beneficio de toda la sociedad; la creación de una
sociedad donde todos seamos hermanos, donde la suerte de
cada uno de sus hijos esté entrelazada con la suerte de la
sociedad entera. Sólo una sociedad así recupera su sanidad, al
dejar de colocar el lucro en el centro de toda la actividad, aun
por sobre la naturaleza y el humano, al devolver la esencia a
todas las cosas que bajo el Capitalismo han sido convertidas en
mercancía. Solo una sociedad así puede revertir el daño
ecológico, restablecer el equilibrio natural, rescatar la
posibilidad de la vida sobre el planeta.
El reto es de vida o muerte, no hay nada más importante

que la construcción del Socialismo. Podríamos decir
parafraseando a Ribas, no podemos escoger entre Capitalismo
o Socialismo, necesario es Socialismo.
La humanidad espera por nosotros… ¡Hagámoslo!
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100 GRANOS
EL 12
Publicado el 01 de abril de 2006
El doce de abril el pueblo bolivariano dio una muestra de

reserva moral revolucionaria. Ese día salió a la calle a luchar, a
exponer su vida por la conquista de un objetivo político y
espiritual: el regreso del Comandante Chávez. Aquella
jornada, que fue la muestra de altruismo más importante de
este pueblo en muchos años, le dio sentido a la lucha. Desde
ese día, la construcción del Socialismo en la tierra de Bolívar
dejó de ser una esperanza y se convirtió en el camino que
empezábamos a transitar. En esa ocasión, el pueblo se
reconoció a sí mismo y supimos el poder inmenso que tiene la
patria sostenida en la conciencia del deber social.
Si alguien pregunta: ¿Qué es la conciencia del deber

social? Basta remitirlo a las jornadas del 12 de abril para que
entienda: un pueblo unido, cívico-militar, movilizado,
conociendo su poder, altruista, luchando por objetivos políticos
de una gran altura; salió de la vista corta de su entorno pequeño
y se hizo inmenso en la grandeza de sus objetivos.
La construcción y la defensa del Socialismo cuenta en

Venezuela con dos pilares fundamentales: la conexión
amorosa que el Comandante Chávez mantiene con el pueblo,
y la conciencia del deber social que está latente en nosotros.
Se manifiesta en los momentos más críticos del proceso: se
manifestó el 12, volvió cuando el saboteo petrolero, y dio
combate con éxito en la batalla de Santa Inés. Ese espíritu, esa
conciencia del deber social y esa conexión amorosa, deben
fortalecerse y manifestarse todos los días. De esa forma, la
Revolución será invencible y el Socialismo dejará de ser un
sueño para hacerse realidad. Los oligarcas de todas las calañas,
de todas las ubicaciones, saben esto, y su meta es minar estas
bases de la Revolución.
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Antonio Aponte
En lo externo, tienen como principal arma la deformación

mediática que no cesa en su bombardeo de engaños y recursos
psicológicos, que minan el sentido social del pueblo,
estimulan el egoísmo, y bombardea la conexión amorosa
pueblo-Chávez. Son las mismas armas que usaron contra el
Libertador y que lo hicieron exclamar en los bordes de la
tumba: “Colombianos han abusado de vuestra credulidad”.
En lo interno, tienen como principal arma las ilusiones

conciliadoras, que confunden, desencantan, desmovilizan,
sorprenden, desesperan, desmoralizan. Y al final, al hacernos
perder fuerza, preparan el terreno para la arremetida del
fascismo. Este es, hoy, el peligro fundamental. No hay que
hacerse ilusiones de que se puede reconstruir un pacto con los
movidos por el odio. Sobre nuestras debilidades construirán
una nueva agresión. La conciliación es el fin de la Revolución
bolivariana.
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LA CORRUPCIÓN NO SÓLO ES
UN PROBLEMA POLICIAL
En estos días, la corrupción ocupa lugar de honor en la

información y la discusión política. Muchos ángulos
interesantes tiene el asunto, tratemos de presentar algunos:
Lo primero que llama la atención y nos alerta, es la

coincidencia de los lacayos del imperio y de los
revolucionarios en la lucha contra la corrupción. Si los
revolucionarios tenemos una visión del mundo
diametralmente opuesta a la visión del imperio, cómo es que
pensamos igual en relación a un punto fundamental. O algo
está errado en el análisis y la conducta de los revolucionarios,
o algo está errado en el análisis y la conducta de los lacayos.
Veamos.
La corrupción tiene sus raíces más profundas en las

características, valores y necesidades del sistema capitalista.
Este es un sistema fundamentado en: el valor de lo material
como símbolo de poder individual; la ganancia como meta
aún por encima del hombre y de la naturaleza; la necesidad de
resolver los problemas de manera individual; el afán de dinero
para comprar el derecho a vivir y la apropiación legalizada de
la vida de los demás; la separación de la sociedad en
poseedores de todo y poseedores de nada; la manipulación
psicológica para el consumo demencial; y la creación artificial
de necesidades superfluas.
Por supuesto, una lucha trascendente contra la corrupción
debe tener como pilar fundamental la lucha por el Socialismo.
El componente policial, que es muy necesario, no debe
distraernos de lo fundamental, construir una sociedad donde
las causas profundas de la corrupción desaparezcan de la
realidad y de la espiritualidad.
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Antonio Aponte
Si la Revolución se restringe sólo a la lucha policial,

cometería un grave error y caería en la trampa de los lacayos
del imperio. La Revolución debe basar la lucha anticorrupción
en tres pilares fundamentales: la lucha por nuevos valores, que
es la lucha por instaurar el Socialismo; la lucha policial y, por
último, aunque de igual importancia, desenmascarar la actitud
hipócrita de los lacayos del imperio en la lucha contra la
corrupción.
Los lacayos del imperio, que engordaron con ese nepe, se

rasgan los vestidos y se arrancan el pelo por los casos de
corrupción detectados por la Revolución, deben ser
sancionados por el pueblo y el gobierno bolivariano.
Los revolucionarios, por su parte, deben seguir el código

ético que ha esbozado el Comandante Chávez: El
revolucionario no debe poseer fortuna, su riqueza debe estar
donde esté su corazón. La moral revolucionaria debe ser
dilucidada en los tribunales, pero también en los corazones del
pueblo y de los revolucionarios.
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100 GRANOS
CUBA
DEFINE
En 1989, el mundo asistió perplejo a la caída sin combate

del campo socialista. Inmediatamente florecieron teorías para
explicar al nuevo mundo que se estructuró sobre los
escombros del muro de Berlín. Se llegó hasta vaticinar el fin
de la historia, absurdo que aún sobrevive.
En Venezuela la situación fue similar. Salieron nuevas

interpretaciones del mundo y se produjo un cataclismo en la
teoría revolucionaria. El escepticismo cundió, pasarse al
campo contra r r e volucionario era tolerado, bajaron las
tensiones entre los revolucionarios y los dirigentes del status.
M u chos líderes revolucionarios pasaron a formar parte de los
gabinetes de los gobiernos de la dominación. Se vendieron
los libros de Marx y de Lenín a las librerías de usados, que los
c o m p raban a precio de papel de envolver. Era mal visto
hablar de la época de la guerrilla, o se mencionaba con
desprecio. Todo parecía definido, el mundo se había
reconstruido, el asunto era insertarse, conseguir ubicación en
aquella arquitectura social que duraría por los siglos de los
siglos.
Un hecho perturbaba a estos exrevolucionarios, ahora

renegados: Cuba estaba allí, permanecía, resistía… ¿Por qué?
¿Por qué? Ninguna de sus neoteorías daba explicación a este
hecho. Todas se estrellaban frente a la fortaleza moral cubana.
Las explicaciones llovieron con desespero: “está allí, pero
tiene problemas, no hay jabón”. “Está allí, pero no hacen
elecciones”. “Esta allí, pero no cumplen con los derechos
humanos”. Explicaciones y justificaciones que se derretían al
acercarse a los hechos: estaba allí, bloqueada, sin ayuda, sola
en el mar del Capitalismo, y no caía.
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Antonio Aponte
La lección era una: el Socialismo es viable y es el futuro

de la humanidad. Sólo un pueblo socialista es capaz de la
hazaña de la Cuba de aquellos días: ¡resistir a la caída del
campo socialista, y al embate del imperio más poderoso que
ha conocido la historia! Ella preservó la esperanza. Nos decía
con su ejemplo que un mundo mejor es posible, que la historia
no terminaba con el Capitalismo, que la enfermedad era
superable. Poco a poco, la humanidad volvió sus ojos a Cuba.
Su llama heroica aún alumbra el camino de salida del infierno
capitalista.
La posición frente a Cuba define a los revolucionarios. A

ella nos une algo más que intereses materiales o afinidades
ligeras: nos une la hermandad de remar juntos en el mismo
barco, el de la redención del humano, el del Socialismo.
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100 GRANOS
EL
ABURRIMIENTO
Se siente en el ambiente un aroma que va más allá de la

p a s ividad, se olfatea el aburrimiento, la frialdad, el
conformismo. Nada es peor para una Revolución que esta
pérdida de la emoción que amenaza con instalarse entre
nosotros. Lo trivial ocupa el lugar de lo importante, y lo
importante se frivoliza. Estamos en medio de un torneo donde
gana el más chistoso, o el que encuentre giros idiomáticos más
novedosos. Los argumentos cedieron lugar a dribles verbales.
Nada tiene rigor, todo es superficial, efímero, banal. Nada
asombra, nada emociona.
¿Por qué este aire cargado de indiferencia?
Para buscar respuesta debemos focalizar el análisis en la

s e p a ración de los dirigentes revolucionarios de la base
popular. Está es una verdad constatada en la abstención de las
parlamentarias. La esfera política está actuando de espaldas a
la esfera popular.
Esta separación debe encender las alarmas de la

Revolución. Los dirigentes revolucionarios no pueden separarse
de la masa, en esa unión les va la vida. Algo anda mal, no hay
duda, se debe dejar de lado la soberbia y analizar el problema.
La situación es de cuidado. Hay que retomar la conexión

de los dirigentes con la masa. Debemos discutir con seriedad
y con rigor los grandes temas de la Revolución. Lo que importa
a la gente. Hay que desechar el cuento de que la masa sólo
entiende lo inmediato y lo mezquino.
Discutamos: ¿hasta cuándo vamos a seguir con un sistema

electoral tallado a imagen y semejanza de la cuarta? ¿Cómo
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Antonio Aponte
construir un Poder Popular que sea de verdad poder y popular?

¿Hasta dónde se puede llegar en las concesiones a la
oligarquía? ¿Cuándo las concesiones son conciliación, y
cuándo son tácticas que no afectan la estrategia socialista de la
Revolución? ¿Cómo invertir la renta petrolera para caminar
rumbo al Socialismo? ¿Cuándo la Revolución está pagando la
deuda social y cuándo cae en el populismo? ¿Cómo hacer para
que las masas participen en la solución de sus problemas?
¿Puede la iniciativa privada resolver los problemas sociales?
¿Cómo construir la conciencia social para hacer frente a la
agresión del imperio capitalista? ¿Cómo hacer para corregir
nuestros errores y qué hacer para potenciar nuestras fortalezas?
¿Está vigente la consigna Chavista de Socialismo o Muerte?
Sí estas y otras interrogantes no se aclaran en la discusión

fecunda, la masa seguirá confundiéndose, nos separaremos
cada vez más de ella, y un día nos daremos cuenta que
construimos una torre de marfil donde separados de la realidad
nos tranquilizamos mutuamente. No podremos evaluar las
reacciones del pueblo. Entonces ya será tarde, habremos
perdido nuestra oportunidad histórica, y los sueños de Bolívar
serán postergados nuevamente.
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100 GRANOS
ALIANZA, CONCILIACIÓN,
UNIDAD, CAPITULACIÓN
R e volución que no sepa diferenciar los conceptos

anteriores, corre grave peligro de perderse en el tremedal de la
pugna política. Por el contrario, Revolución que maneje bien
estas circunstancias podrá sumar para su causa, y el camino le
será más favorable. Para acertar en la ubicación exacta de estas
ideas, debemos ir a la historia que es la gran maestra de los
revolucionarios. Veamos algunos ejemplos y saquemos de allí
las sabidurías.
El Generalísimo Miranda firmó un pacto con Monteverde

entregando la Primera República. Enseñanza: cuando se firma
entregando un objetivo estratégico, en el caso mirandino la
independencia de América, se trata de una capitulación.
El Libertador se reúne con Morillo, previo reconocimiento

de la independencia de Venezuela. Enseñanza: cuando se
respetan y reconocen los objetivos estratégicos, los abrazos
nos benefician.
Las fuerzas políticas se concertaron para derrocar la

dictadura de Pérez Jiménez, y lo lograron. Enseñanza: cuando
el objetivo es común, la unidad es un avance.
El 23 de Enero de 1958, después de derrocado el dictador,

las fuerzas revolucionarias continuaron concertadas con las
fuerzas reaccionarias que ya tenían otra estrategia, la
implantación del pacto firmado en New York, que luego se
transformó en el nefasto pacto de punto fijo. Enseñanza:
cuando las estrategias son diferentes, cuando los objetivos son
disímiles, cuando no hay estrategias ni objetivos comunes, la
unidad es conciliación.
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Antonio Aponte
La gran enseñanza de los anteriores ejemplos, la gran

enseñanza de la historia, es que una Revolución necesita
principios inalienables. Ellos configuran su personalidad, su
alma, su esencia. Revolución que los tiene, es victoriosa. Por
el contrario, Revolución que no tenga principios,
inexorablemente se perderá en los vericuetos de la astucia y
de las componendas oportunistas.
En estos días difíciles, cuando el imperio monta una nueva

agresión contra la patria, es necesarísimo para la Revolución
bolivariana fijar los principios inalienables que servirán de
anclaje para facilitar la imprescindible plasticidad táctica.
Intentemos proponer algunos de ellos.
El Comandante Chávez no es negociable. La relación

amorosa del Comandante con el pueblo, no es negociable. El
Socialismo no es negociable. El internacionalismo no es
negociable. El carácter antiimperialista de la Revolución, no es
negociable. La elevación de la conciencia del deber social, no
es negociable. La búsqueda de la hegemonía de la propiedad
social de los medios de producción, no es negociable. El
castigo para los agresores a la patria, no es negociable. La
relación fraterna con la Revolución cubana, no es negociable.
La organización política y administrativa del pueblo, no es
negociable. La riqueza petrolera como palanca para la
construcción del Socialismo, no es negociable.
Dentro de estos principios, todo; fuera de los principios

nada.
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100 GRANOS
MISERIA, VALORES
Y DELITO
Crímenes resaltantes han puesto en la mira al índice

delictivo nacional. Variados son los usos e interpretaciones que
se le dan a esta situación que, bueno es decirlo, no es nueva ni
tiene su origen en la Revolución. Algunos la usan con
d e s c a rada intención electoral. Otros la usan para saldar
cuentas con grupos adversos a sus intereses. Pocos van al
fondo del asunto. Quedarse en la superficie da más dividendos
inmediatos, aunque nunca resolverá los problemas.
Estudiemos el asunto con detenimiento.
Está comprobado por la criminología y la sociología, que

las causas radicales del delito son la miseria espiritual y
material de la sociedad. Quien quiera luchar contra el delito
con posibilidades de victorias duraderas, debe apuntar a estas
causas. Las operaciones policiales, si bien son necesarias, al no
resolver el fondo de la enfermedad, siempre serán paliativos.
La Revolución bolivariana, tiene la virtud de haber

combatido el delito en su raíz. Es el único gobierno que ha
enfrentado el flagelo con esa visión social. Las Misiones
Educativas son un duro golpe al delito, mucho mayor y mejor
que un opera t ivo policial. La repartición gratuita de
bibliotecas cargadas de millones de libros, que resumen la
creatividad literaria de la humanidad, combaten más el delito
que miles de pistolas de alto calibre. Llevar amor a lo profundo
de los barrios pobres con la Misión Barrio Adentro, es un
ataque al corazón mismo del padecimiento. La Misión Mercal,
las casas de alimentación, la Misión negra Hipólita, atacan el
caldo de cultivo de la delincuencia. Ningún gobierno ha
hecho más que el gobierno revolucionario, en la lucha contra
el mal. Sólo el gobierno revolucionario puede luchar contra él
en sus raíces; sólo la Revolución podrá vencerlo.
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Antonio Aponte
Los gobiernos capitalistas crean la miseria, que es la

esencia del problema, por eso no pueden tener más que éxitos
momentáneos contra el flagelo. Recordemos al musiú que
trajeron Peña y la industria privada, se fue con las tablas en la
cabeza, los dólares en el bolsillo, y el crimen siguió su camino.
Sin embargo, la Revolución no puede dormirse en sus

logros, es necesario seguir avanzando, cambiar el sistema de
valores egoístas, cambiar la cultura del consumismo, prestigiar
lo social, sembrar los valores de la solidaridad, el altruismo, y
sobre todo involucrar a la sociedad en la solución al problema
del delito. Es por eso, que los intentos de Barreto, Bernal y
Jesse por organizar a Caracas para esa lucha, son loables, van
por el camino correcto.
Sólo la Revolución puede luchar de verdad contra el
delito, porque sólo Revolución puede cambiar las condiciones
de miseria espiritual y material que le dan origen.
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100 GRANOS
EN LA BATALLA,
¡CONVÓQUELO!
En Venezuela, estamos en una batalla que viene en el

tiempo desde el cuatro de febrero de 1992. En lo territorial,
ocupa todo el planeta, y en lo espiritual, es la vida contra la
muerte: Tánatos contra Eros. La contienda es por el petróleo
venezolano, una de las mayores reservas de hidrocarburos en
este mundo donde la energía es cada vez más escasa. Quien
no entienda la batalla en estas dimensiones, estará destinado a
cosechar un fracaso histórico.
Varios son los contingentes que actúan en este gran

campo bélico en que se ha transformado Venezuela. Por un
lado, tenemos a los que defienden un proyecto capitalista, que
van desde los francos globalizadores, hasta los que aún
mantienen la ilusión que los capitalistas nacionales son
generosos. Frente a este fuerte contingente capitalista, se planta
la legión del comandante Chávez, que enarbola la bandera del
cambio profundo, la que lleva inscrita la consigna libertaria de
“socialismo o muerte”.
La batalla por el destino de esta patria, tiene momentos de

desenlace, cuando recrudecen las acciones, y momentos de
preparación de nuevas acciones. Pa ra entender esto, es
suficiente recordar que al golpe de abril le siguió el paro
petrolero, la guarimba siguió a este, luego los paramilitares
que siguieron a la guarimba, y a Danilo y a los atentados. Así
han ido hasta el día de hoy. No dan tregua los enemigos del
proyecto bolivariano.
Los oligarcas están disputando el poder, ese es su objetivo.

Saben que al tomar el poder dispondrán de la renta petrolera
para impulsar su proyecto neoliberal, que es donde todos los
matices del Capitalismo desembocan irremediablemente. En
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Antonio Aponte
esta disputa, no desechan ninguna forma de lucha, van desde

el terrorismo fascista, recordemos a Patricia Poleo, las
simulaciones de hechos punibles, como la del general Bustillo,
hasta la infiltración de paramilitares para acciones de
magnicidio y desestabilización. Ellos saben lo que quieren y
usan todas las vías para conseguirlo, si es necesario llegan a los
crímenes más horrendos. El Capitalismo es así, en su afán de
lucro pierde toda humanidad.
Frente a esta agresión, nosotros, los bolivarianos, estamos

sufriendo el síndrome de burocratización de la política. Nos
hemos acomodado en los escritorios de la conciliación.
Ingenuamente convencidos de que la batalla se decide
únicamente en lo electoral, hemos descuidado nuestra mayor
arma: la movilización popular constante, la participación de
las masas en todas las luchas.
Ahora, frente a una agresión, salimos corriendo a construir
“espacios de diálogo” y a convocar comisiones mixtas,
olvidando al pueblo.
Todavía hay tiempo de rectificar, de impulsar los valores

altruistas que hicieron posible el 12 de abril. Sólo un pueblo
movilizado por objetivos políticos, conciente, organizado, será
capaz de vencer las pretensiones oligarcas de truncar la
R e volución, de postergar, una vez más, los sueños del
Libertador.
¡convóquelo!
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100 GRANOS
SI CHÁVEZ
NO ESTUVIERA
Durante la Cuarta República se nos acostumbró a ver las

elecciones como un carnaval, y al voto como un acto efímero
sin más consecuencias que las desprendidas de la propaganda
f a l s i f i c a d o ra. La intención del voto se manipulaba a la
c o nveniencia de los sectores que saqueaban material y
espiritualmente al país.
Con la llegada de la Revolución, el voto fue alcanzando su

dimensión de responsabilidad social y política. A h o ra sabemos
que la elección es momento de decisiones importantísimas, del
voto depende el destino de la patria y el rumbo de continentes
enteros por los próximos cien años. El pueblo conciente no vota
guiado por supersticiones, vota en apoyo a un proyecto de país
que sabe el único camino para su redención.
El análisis electoral no debe ser superficial y

circunstancial. Se trata de juzgar dos proyectos de país: uno, el
camino que nos propone el Comandante Chávez; y el otro, el
proyecto que nos proponen los oligarcas lacayos del imperio.
El proyecto bolivariano chavista es un proyecto que, en el

poco tiempo que tiene desplegándose, ha mostrado
características que lo hacen promisorio: el humano es el centro
de su actividad; realiza acciones para pagar la deuda social
que dejó medio siglo de gobiernos infames, saqueadores de la
riqueza nacional; y, simultáneamente, plantea superar este
mundo de desigualdades creadoras de miseria. Por eso realiza
los cambios estructurales que permitirán construir un mundo
donde el humano recupere las relaciones sanas con él mismo,
con sus semejantes y con su entorno. En resumen, nos propone
un camino, el Socialismo, que es el único que puede redimir
al humano.
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Antonio Aponte
Frente a este proyecto de vida, se presenta el tenebroso

pasado disfrazado de lentejuelas. Para develar sus intenciones,
basta imaginar que hubiera sido del país si Chávez no
estuviera y ellos hubiesen seguido mandando. PDVSA sería
propiedad de gringos, o de europeos, alguna migaja para
Cisneros. Las industrias básicas estarían quebradas y vendidas
a precio de gallina flaca. Todo estaría privatizado y fuera del
alcance popular, hasta el agua. Habría hambre. No existirían
las misiones, no habría dinero para sostenerlas. Tendríamos
una base militar gringa para evitar sustos al imperio. No
existiría educación ni salud pública. El índice delictivo se
dispararía producto del aumento de la miseria que le da
origen. Las universidades cerrarían por falta de presupuesto.
Etc. Etc. Etc…
Todo esto que hoy parece ficción lejana, ya estaba

comenzando a pasar en la Venezuela del 98. Con la llegada
de cualquier frijolito se impulsaría el proyecto antipatria,
volvería el horror. Por supuesto, ocultarán bajo palabrería
hueca su programa. Pero, a Dios gracias, también tenemos
sobradas muestras de lo que harían.
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100 GRANOS
LA VARIANTE
NICARAGUA
Las revoluciones son como las manzanas, por fuera se ven

rozagantes, pero la procesión puede ir por dentro. Muchos
revolucionarios, entre ellos Fidel y Chávez, alertan sobre esta
situación y nos invitan a tomar providencias.
La Revolución bolivariana, que avanza y nos acerca a

horas estelares nunca antes vividas en la historia patria,
enfrenta peligros cada vez más sofisticados, y por eso más
peligrosos.
El Comandante ya ha denunciado algunos de estos

riesgos: se habla de Ucrania, estamos de acuerdo, de invasión,
es también posible, magnicidio, sin duda, siempre está
presente. Nosotros queremos referirnos hoy a la variante
Nicaragua.
Allá se usaron las guerrillas contrarrevolucionarias, por un

lado y, por el otro, el rostro amable de unas elecciones que
siempre daban ganador a Daniel Ortega. Con una presionaban
para que los Sandinistas hicieran concesiones en unas
elecciones que creían ganar. Todos sabemos lo que pasó,
Nicaragua y el continente padecen los errores allí cometidos.
En Venezuela, la historia se intenta repetir, pero como dijo
el clásico, la historia se repite como sainete. Aquí la
contrarrevolución no necesita guerrillas, basta un atajo de
sifrinos en el distribuidor de Altamira para que los
conciliadores quieran sentarse en la mesa de diálogo; es
suficiente una picada de ojo de Borges para que pase a ser un
demócrata y reciba loas de los apaciguadores. Estos firmadores
de armisticios de nuestro lado, y los oportunistas conciliadores
del lado opositor, están fuera de la historia. El pacto de punto
fijo no puede reeditarse, su tiempo ya pasó. Los afanes
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Antonio Aponte
mediadores no son posibles, hacen daño a la Revolución,

tienen como consecuencia la confusión del pueblo, su
desmoralización, y abren la puerta a la salida fascista.
La salida fascista es una posibilidad real y peligrosa, basta

ver el odio en los ojos de los oligarcas para comprender el
peligro. Contra ella debemos prepararnos.
D e s e chemos las tentaciones claudicantes. Con la

oligarquía el único lenguaje que cabe es el de la movilización
de un pueblo, conciente, organizado, politizado. Con las
ficciones conciliadoras perdemos un tiempo precioso para
prepararnos, de verdad, verdad, para las confrontaciones que
vienen tras las quimeras de un diálogo que los militantes del
odio nunca han respetado.
A esta Revolución debemos defenderla de los peligros
conciliadores internos y de la amenaza fascista, del imperio y
sus lacayos.
¡Con el Comandante Chávez y el pueblo movilizado…

Necesario es Vencer!
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100 GRANOS
ENSEÑAR
PESCANDO
El correcto análisis de lo pequeño y lo trascendente es

fundamental en la toma de decisiones de un individuo, de una
nación y, por supuesto, de una Revolución. La tentación de
resolver lo superficial, lo pequeño, en detrimento de la
esencia, de lo trascendental, siempre está presente en las
revoluciones. Para ilustrar, recordemos el proverbio del pez y
la pesca.
Dice el proverbio oriental, que a los pobres no se les debe

dar un pescado, se les debe enseñar a pescar. Visto a simple vista,
el aforismo es incuestionable. Todos estaríamos de acuerdo. Sin
embargo, veamos cómo opinaría un electorero. Nos diría: “eso
depende, si las elecciones están muy próximas, será mejor darle
un pez, porque sino perderíamos. Ahora, si las elecciones están
lejos, también sería mejor darle un pez porque así saldríamos
bien en las encuestas”. Esta conducta, condenaría a los pobres a
vivir para siempre en la pobreza.
Un dogmático, opinaría así: “hay que enseñarlo a pescar,

estoy de acuerdo con el proverbio”. A este se le moriría el
pobre de hambre mientras aprende a pescar.
Un revolucionario, diría: “la pregunta es un falso dilema,

debemos hacer las dos cosas, darle el pez para que subsista, y
enseñarlo a pescar para que pueda construir un mundo mejor.
Hay que darle el pez, y simultáneamente enseñarlo a pescar”.
Lo revolucionario es, entonces, pescado y pesca, lo inmediato
y lo trascendente.
Un buen ejemplo de una aplicación revolucionaria del

proverbio del pez y la pesca, o del correcto balance entre lo
inmediato y lo trascendente, son las aldeas universitarias
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Antonio Aponte
productivas. Allí se estudia, que es lo trascendente, aprender a

pescar, mientras se produce, que es lo inmediato, el pez.
Además de eso, que ya sería bastante, en las aldeas se
introduce el trabajo social voluntario, que es la formación de
la conciencia del deber social. Con este esquema, lo inmediato
está en armonía con lo trascendente.
Este concepto debe extenderse, profundizarse y aplicarse

en todas las actividades de la Revolución. Guiados por él
debemos ir a las elecciones, que son la actividad más
importante que tienen los revolucionarios este año. En las
elecciones no podemos conformarnos con lo inmediato, el
voto, simultáneamente debemos ir a lo trascendente, hacia la
elevación de la conciencia. Debemos pescar enseñando.
Nuestra consigna debe ser:
10 millones de votos y de conciencias. Cada voto una

conciencia.
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100 GRANOS
¿CÓMO SABER
SI VAMOS BIEN?
Una Revolución es un proceso inédito, lo que no significa

que no sea medible, que todo sea espontáneo y al azar. Tienen
que haber maneras de saber si vamos bien o vamos mal. Si nos
alejamos de nuestro objetivo o si nos acercamos a él.
La clave a estas interrogantes es conocer, precisar muy

bien el objetivo central de la Revolución, y a partir de allí,
evaluar el camino y las acciones.
El objetivo central de toda Revolución socialista, dicho en

breves palabras, es acabar con la hipoteca del trabajo humano
a una fracción de la sociedad. Sin liquidar esta hipoteca del
trabajo humano, el hombre seguirá siendo un ser fragmentado
y la Revolución quedará en una buena intención, una fantasía.
Esta situación de robo de lo social, produce una serie de
patologías que nos llevan a la posibilidad evidente de
exterminio de la vida planetaria; además de condenar a la
miseria espiritual y material a los todos los humanos. Ahora
bien, este objetivo central no se puede conseguir sin instalar en
la nación la conciencia del deber social y la hegemonía
económica de la propiedad social de los medios de
producción.
Ya sabemos el objetivo central de la Revolución, veamos
ahora cómo saber a dónde nos lleva nuestro accionar. Cambios
hemos hecho, son innegables, la cogestión, las Misiones, las
cooperativas, microcréditos, mesas técnicas de agua, etc. Son
magníficos ejemplos, pero aún no tenemos la respuesta a
nuestra pregunta: ¿vamos bien? Sobre esto hay mucha
discusión. Nosotros tenemos discrepancias en muchos puntos
y con muchos revolucionarios bolivarianos. Pero ¿Quién tiene
la razón? ¿Cómo saberlo? Hay dos maneras fundamentales de
analizar el asunto: el método histórico y la práctica. Veamos.
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Antonio Aponte
Tomemos para muestra uno de los puntos en los que

discrepamos: el Poder Popular, que se implementa a través de
los Concejos Comunales. El método histórico nos dice que son
similares a los llamados Presupuestos Participativos, que tanto
aplaudió Marta Hanecker en Porto Alegre, y que, como bien le
preguntó Tarek William en la reunión de Fuerte Tiuna (aquella
del Salto Adelante), donde ella expuso su sistema ¿si el
método era tan bueno, por qué en Porto Alegre el gobernador
que lo aplicó perdió la mayoría? El método histórico nos dice
que algo anda mal con ese Poder Popular de Marta.
El segundo método de análisis, es la práctica. Aquí en la

realidad han aparecido indicios de cómo funcionan los
cambios que hemos implementado. De cómo influyen en la
conciencia de la nación, no lo vamos a discutir, dependen del
cristal con que se miren, nos limitaremos a decir que no nos
queda más recurso que esperar que la realidad hable, y ese
veredicto, que Dios quiera que sea a favor nuestro, será
inapelable.
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100 GRANOS
ABRIL ES
UNA LÁGRIMA
Los acontecimientos históricos pueden estudiarse desde

diferentes ángulos, todos válidos, pero siempre parciales,
unilaterales. Asimismo, cada suceso tiene un punto de vista
que lo marca, que lo define, que lo distingue. En
consecuencia, podemos decir que la elección de Chávez en
1998 fue un acto principalmente político, las Misiones son
actos esencialmente sociales, la reciente recuperación de los
campos petroleros por PDVSA, es un acto marcado por lo
económico, y que al 12 de Abril lo caracteriza un sentimiento.
Fue un honor histórico participar en aquellas jornadas.

Pocas veces un pueblo nos muestra su lado humano con la luz
de aquel abril: todos hermanados, todos unidos, fundidos en el
sentimiento altruista de no dejarse arrebatar la esperanza. El
llanto, era el llanto de la dignidad, las lágrimas mostraban la
voluntad de un pueblo por recuperar su historia, salir del
letargo puntofijista, y mostrarse hijos de Bolívar, Fabricio
Ojeda, y del Che. El12 de abril lo recordará la historia como el
inició de la Revolución socialista en Venezuela. El espíritu de
la Comuna de Paris envolvió el país, la brisa de la Sierra
Maestra, y la grandeza del Palacio de Invierno, pero sobre
todo la fuerza cívico militar del ejercito de Bolívar renacieron
en las calles de esta patria. Esos días construimos dos pilares
de la Revolución: el sentimiento y el líder. Supimos de la
fuerza creadora de un pueblo en la calle.
Regresó el Comandante, y nosotros nos sumergimos en la
fiesta.
Después, entendimos que la alegría no es triunfo, para

construir el sueño necesario es sacar a los mercaderes del
templo. La lucha no había terminado, la tarea apenas
comenzaba. El objetivo es el sistema que origina miseria.
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Antonio Aponte
Nos dijo Chávez: Cristo es socialista, Judas es capitalista.

He allí la estrategia, hacernos cada vez más Cristo y menos
Judas. Construir una economía de todos y no una donde los
propietarios sean Iscariotes que ponen la ganancia por
encima de la vida.
Bolívar sentenció: “por la ignorancia nos han sometido

más que por la fuerza”. Y recordamos a Martí: “más pueden
trincheras de ideas que trincheras de piedra”.
Comprendimos que salir a la calle no es suficiente, hay

que salir para defender y también para construir. Y entendimos
que para edificar un mundo mejor, son imprescindibles la
organización y la conciencia. A h o ra nos prepara m o s ,
organizados y con conciencia, para futuros combates. En la
próxima batalla iremos a construir nuevos pilares
revolucionarios, y no la abandonaremos hasta ver el los rayos
del sol bolivariano.
Sólo la organización y la conciencia salva al pueblo.
El 12 de Abril, un sentimiento
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100 GRANOS
LA CORRUPCIÓN
CONSTRUCTORA DE PROYECTOS
El Comandante Chávez en diversas oportunidades se ha

pronunciado contra la corrupción. Ha dicho que él saldrá del
gobierno sin fortuna material, y que así deben salir todos los
miembros de su equipo y sus familiares. Además, nos dice que
un revolucionario no puede tener más fortuna que el
reconocimiento del pueblo y la satisfacción del deber
cumplido. Remata proclamando que la lucha contra la
corrupción debe ir hasta el final, caiga quien caiga.
Enseñanzas que engrandecen su condición de líder
revolucionario, nosotros las compartimos plenamente y para
todo revolucionario constituyen un mandato: la lucha contra la
corrupción es un imperativo de la Revolución.
Para el combate a la corrupción necesitamos hacer un

estudio profundo de sus causas y de las características propias
que adquiere en Venezuela, un país rentista petrolero. El
fenómeno de la corrupción tiene una importante vertiente
moral que no debemos descuidar, y además tiene importantes
ángulos políticos y económicos. Comencemos diciendo que
aquí la corrupción constituyó una de las principales vías de
transferencia de la renta petrolera hacia la clase que alguna
vez un pensador llamó lumpen burguesía. Es decir, la
corrupción es un fenómeno económico de primera
importancia. En el pasado apuntaló y formó a lo que hoy
conocemos como meritocracia y oligarquía. Hoy, y esto hay
que decirlo con valentía, sirve para formar una neooligarquía,
denunciada hasta la saciedad y nunca desmentida su
existencia.
La corrupción, en Venezuela, es una de las principales

vías para el desarrollo de la economía capitalista deformada, y
de su conducta parásita. De allí que el corrupto, que es un
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Antonio Aponte
neocapitalista, es enemigo del proceso revolucionario,

enemigo del Socialismo. Se mantiene dentro del proceso como
un virus dentro del organismo que infesta hasta la muerte.
Hay otro ángulo, la corrupción permite la formación de

grupos riquísimos, con una grande y rápida acumulación de
capital a costa de la renta petrolera. Estos grupos emergentes
necesitan de un corresponsal político que defienda sus ahora
n u e vos y poderosos intereses. Es allí cuando se hacen
contra r r e volucionarios y construyen proyectos que
forzosamente concilian con los propósitos de las oligarquías
que antes dijeron combatir, y con el Capitalismo internacional
con el que ahora tienen comunión de objetivos. Por eso
sabotean cualquier paso que nos aleje del Capitalismo y nos
acerque al Socialismo. Para ellos es una necesidad el chavismo
sin Chávez, la conciliación política, y la construcción de un
nuevo pacto capitalista.
Queda claro que la lucha contra la corrupción y sus
consecuencias es un asunto de vida o muerte para la
revolución.
Socialismo o Muerte.
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100 GRANOS
CRISTIANISMO
Y SOCIALISMO
Cuando el Comandante Chávez dice que cristo es el

primer socialista de la humanidad, está rescatando una verdad
histórica, y al mismo tiempo fundiendo en un solo destello el
humanismo de los revolucionarios con la espiritualidad de los
cristianos. Está uniendo lo que la infamia había separado para
impedir que el humano encontrara caminos de redención; que
expulsáramos definitivamente a los mercaderes del templo, o
dicho en cuentas modernas, expulsáramos a los capitalistas de
la economía.
La idea de liberar al humano de la esclavitud de tener que

venderse o de ser vendido, ha acompañado a la humanidad
por toda su historia. Siempre el hombre ha buscado maneras
de zafarse de la situación donde el hombre es lobo del
hombre, o en las que la vida significa una guerra de todos
contra todos. Las comunidades de los cristianos primitivos, que
seguían las enseñanzas de Jesús resucitado, son un paradigma
en esa búsqueda. De acuerdo a la Biblia: “No había entre ellos
indigentes porque todos los que poseían haciendas o casas las
vendían y llevaban el precio de lo vendido y lo ponían a los
pies de los Apóstoles; y se repartía a cada uno según
necesitaba”.
No cuesta mucho percibir los fundamentos del Socialismo
en esa manera de vivir. Sólo son necesarios pequeños ajustes
para hacer de estos preceptos las bases de la sociedad del
Socialismo siglo XXI.
La Revolución bolivariana ha sentado base teórica para la
reconciliación de cristianos y socialistas. Está unión le confiere
una fuerza nueva a la causa revolucionaria.
Cristo es socialista y los socialistas somos cristianos. Ahora

nos reconocemos como hermanos en la construcción de la
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Antonio Aponte
sociedad que soñaron los cristianos primitivos. Hoy existen

condiciones para darle base material a lo que desde hace dos
mil años es un sueño.
Sirvan estas reflexiones como homenaje a la Semana

Santa, la semana en que se conmemora la caída en combate
del primer socialista de la historia. Y sea propicia la ocasión
para recordar a los mártires socialistas que siguiendo los pasos
de Cristo, la búsqueda de la redención del humano, de la
construcción de la sociedad del amor, cayeron también
crucificados en combate.
Recordemos a Bolíva r, sin camisa en San Pe d r o

Alejandrino, a Sucre en Berruecos, a José Martí, a Zamora, al
Che, a Fabricio, al Padre Camilo Torres, a Monseñor Romero, a
Rosa Luxemburgo. Y recordemos sobre todo al revolucionario
desconocido, al luchador anónimo que ha forjado con su
sangre y con su esfuerzo esta larga historia de lucha por el
amor, por la vida, por el Socialismo.
Amen…
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100 GRANOS
UN
AMIGO
Un amigo nos envía un denso material para la discusión

teórica. Gratamente nos sorprende y debemos felicitarlo por el
esfuerzo intelectual que en este país, tan poco dado a la
discusión por escrito, vale doble.
Muchas son las reflexiones convocadas por el documento

fraterno, hoy nos referiremos a un punto: el problema de la
ideología de clase, y la clase social.
Nuestro amigo intenta analizar las clases sociales que

dirigen el proceso, y se pregunta: “quiénes están en el poder”.
Y para determinar a esas clases se pregunta: “de qué sectores
sociales provienen”, cometiendo así un error que es muy
común entre los revolucionarios, confundir origen de clase,
con ideología de clase. Expliquemos.
Es muy importante diferenciar la clase social, de la

ideología de esa clase. No siempre van juntas, es posible que
una clase asimile la ideología de otra clase, y este fenómeno es
el que hace posible la dominación y también la liberación.
Una clase social no puede ejercer dominio sobre la

sociedad toda, si no consigue que su ideología sea la
hegemónica en esa sociedad. En otras palabras, para ejercer el
dominio sobre la sociedad la clase hegemónica debe hacer
que su sistema de valores, su manera de ver al mundo, su
espiritualidad, su cultura, sea la hegemónica en esa sociedad.
Por ejemplo, en la sociedad esclavista la ideología de los amos
era asimilada por los esclavos, y eso hacía posible la
esclavitud. Dicho de otra forma, no era posible la esclavitud si
el esclavo no incorporaba a su alma la espiritualidad de la
e s c l avitud, de allí que se puede afirmar que el mejor
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Antonio Aponte
instrumento de la dominación es el alma del dominado. Lo

mismo pasa hoy en la sociedad capitalista, la ideología de la
clase propietaria impregna a toda la sociedad y se hace
hegemónica.
Establecido que las ideologías pueden migra r, se

desprende de allí que la pregunta inicial de “quiénes están en
el poder” debía formularse así: “cuál es la ideología
dominante en el gobierno” o mejor sería preguntarse, “cuál es
la lucha ideológica que se escenifica en el poder”.
Por razones de espacio, debemos resumir la respuesta

diciendo que el gobierno es terreno de una profunda lucha de
clases, donde chocan la ideología revolucionaria, la de los
trabajadores, la del socialismo, la que plantea la propiedad
social de los medios de producción y la conciencia del deber
social como única manera de liberar al hombre, en choque
frontal con la ideología anarquista y populista propia de la
pequeña burguesía incapaz de avanzar al Socialismo, pero
incapaz también de reconocerse capitalista.
Saludos a nuestro amigo… o quizá sea más apropiado

decir, a nuestro hermano.
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100 GRANOS
LA REALIDAD TUMBA
CASTILLITOS CONCILIADORES
¡Que tragedia la de los conciliadores! Siempre que

intentan construir una ficción de pacto, viene la cruda realidad
y les tumba sus castillitos de arena.
El último intento fue duramente golpeado por el

embajador Brownfield y por el expolicía de Chacao que
asesinó al Periodista Aguirre.
El embajador imperial se reúne en el portaviones, que

como nave madre de la infamia se mueve por el Caribe con
intenciones de influir en la política interna de Venezuela, y
regresa a provocar una agresión. La conciliación ve de esta
manera derrumbarse uno de sus castillitos de arena. El imperio
no les da chance de construir la conciliación, están resteados
contra Venezuela.
Simultáneamente, aparece un hombre ligado a la sifrinería

de Chacao como culpable del asesinato de un periodista.
Lícito es pensar que era una operación criminal inscrita dentro
del modus operandi fascista de los “chacao boys”: buscar
muertos para producir una reacción que les permita desarrollar
sus planes. Recordemos los muertos que pedía Mingo, o los
muertos que convocaba el nefando Orlando Urdaneta. Con la
captura de este sicario se les cae otro castillito a la
conciliación, que ayer no más se derretía en loas a Julio
Borges.
La conciliación política es muy peligrosa, se confunde
política de alianzas con firmas de armisticios, persigue la
quimera de un nuevo pacto de punto fijo y lo que consigue es
echar por la borda la hermosa oportunidad de construir el
Socialismo. El imperio no acepta sino la liquidación del
chavismo.
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Antonio Aponte
Pero, lo más grave de estos coqueteos es que nos coloca

en una suerte de túnel que no nos permite ver sino a
diciembre, reduciendo a una sola expresión el problema
principal de esta Revolución que es la disputa del poder.
En Venezuela hoy, existen varios proyectos disputándose

el control del poder. A grandes rasgos tenemos la oposición
oligarca, agentes del imperio que a pesar de sus matices se
mantiene unida en el objetivo de derrotar, y más que derrotar,
de liquidar a Chávez. Lo de ellos no es una simple
confrontación democrática, se trata de una guerra de
sobrevivencia por la toma del poder y aplastar cualquier
vestigio de rebelión en la población.
Estos agentes del imperio, se saben en lucha de vida o

muerte contra la Revolución y su ejemplo. Por eso aprovechan
todas las formas de lucha y procuran colocar cada suceso a
favor de sus planes. Así hicieron con los crímenes recientes, así
aprovechan cada debilidad nuestra, cada confusión para llevar
energía a su causa.
Es cándido de nuestra parte continuar construye n d o

castillitos conciliadores, la única solución en Venezuela es
profundizar la construcción del Socialismo.
Sólo el Socialismo salva al pueblo.
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100 GRANOS
INEFICACIA, BUROCRATISMO,
CORRUPCIÓN
Acertado estuvo el Comandante cuando denunció a la

ineficacia, al burocratismo y la corrupción, como las
perversiones en esta etapa de la Revolución. Veamos las
relaciones entre estos tres males.
Recordemos que la corrupción es, en Venezuela, una

importante vía para trasvasar la renta petrolera hacia el
fortalecimiento y la formación de economía capitalista, y
agreguemos que esta formación capitalista necesariamente
buscará un corresponsal político.
El alto burocratismo, entendido como el ejercicio de un

cargo con el primordial objetivo de disfrutarlo y mantenerse en
él, es el aliado natural de la corrupción y del Capitalismo que
ella origina. La corrupción y la burocracia son los pilares de la
contrarrevolución interna, son enemigos de tanta importancia
como la flota norteamericana que nos acecha en el Caribe. De
allí que para la Revolución Bolivariana sean más que un
problema ético, un importantísimo asunto político y de
seguridad de Estado.
El alto burocratismo es una enfermedad propia de los altos

funcionarios. Un funcionario sano es una persona útil al
gobierno revolucionario. Por el contrario, un empleado
enfermo de burocratismo es un perverso enemigo.
Por su importancia, revisemos los síntomas de esta
enfermedad: El primer síntoma es cogerle el gusto al cargo,
acostumbrarse a la alfombra y al aire acondicionado, a que lo
llamen jefe, a la rara sensación de no hacer nada; al dinerillo,
a estar acomodado. El segundo síntoma, es el miedo profundo
a perder el cargo, ya cuando aparece este síntoma la
enfermedad es incurable; el miedo hace que el burócrata
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Antonio Aponte
enfermo sea un gran adulador hacia arriba, y un déspota hacia

abajo. El tercer síntoma es su transformación en
c o n t ra r r e volu cionario orgánico, a nada le teme más el
burocratismo que a los cambios, a los movimientos bruscos,
teme hasta las oscilaciones de ánimo de los jefes; nada lo
desequilibra más que no ser palmeado por el superior. El
cuarto síntoma es la exuberancia teórica, la verborrea. El alto
burócrata, que alguna vez fue revolucionario, que se sabe
débil, que siente miedo, se oculta tras trincheras de palabras
huecas, se transforma en eco huero de los discursos de sus
superiores. El quinto síntoma es la mentira. Toda la vida del
burócrata es una mentira, desde la corbata, hasta la escolta. El
sexto síntoma es la alta ineficacia, el hombre que padece
burocratismo debe pasar su vida aferrándose al cargo, no tiene
tiempo de ejercerlo verdaderamente. El séptimo síntoma es el
oportunismo, el burocratismo es capaz de cualquier
canallada, cualquier alianza, de ser comparsa de cualquier
corrupto con tal de permanecer en su puesto.
Razón tiene el Comandante, el burocratismo, la

corrupción y la ineficacia son los principales males del
gobierno revolucionario.
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100 GRANOS
ESTAMOS
COMENZANDO
Un alto funcionario del gobierno, no tanto por el puesto

que ocupa sino por el fervor de su voluntad revolucionaria,
reflexionaba en voz alta y preguntaba a los allí presentes ¿Por
qué una sociedad produce un crimen tan horrendo como el del
los hermanos Faddoul? Las reflexiones fueron muchas, pero
todas giraban alrededor de esta idea central:
La Revolución, que se encontró con un país desvastado

por la miseria material y espiritual, ha trabajado mucho para
reconstruir a la sociedad venezolana. El gobierno, siguiendo
las angustias de Bolívar, Moral y Luces son nuestras primeras
necesidades, implementó las Misiones, y con ellas la sociedad
que soñamos asoma en el horizonte. Erradicar el analfabetismo
es una hazaña que nos enaltece como sociedad; llevar
atención médica a los barrios, lo que era impensable en la
Cuarta, es una muestra de amor por los excluidos. La atención
alimentaria a los más pobres es una acción digna del mayor
humanismo. El éxito de las Misiones es triunfo del hombre
tomando conciencia de su ser social. Y es esta conciencia la
clave para la respuesta a la pregunta que se hacía nuestro
amigo. Desarrollemos:
La esencia de una Revolución es el rescate de la

condición social del humano. Dicho de manera más radical, la
esencia de una Revolución es el rescate de la condición
amorosa del hombre. Y esta condición sólo emerge cuando la
sociedad consigue superar las relaciones que suponen el
absurdo de que los hombres se vean forzados a vender su
vida para poder vivir. La Revolución es un cambio cultural
profundo y extenso. Es la sustitución del egoísmo como móvil
social, por el amor como relación fundamental de la
humanidad. Es la sustitución del núcleo moral que produce
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Antonio Aponte
crímenes horrendos, por la conducta fraterna que producen

obras excelsas.
El proceso bolivariano debe ir hacia la transformación

material y espiritual de la sociedad y de los individuos: los
valores morales que sustentan al Capitalismo deben ser
sustituidos por los valores de la solidaridad socialista; los
símbolos de prestigio del tener, deben sustituirse por los signos
de prestigio del ser; el hombre debe valorarse por lo que es,
por el aporte que haga a la sociedad, y no por el dinero que
tenga. El dinero debe dejar de ser la medida de la vida, y la
vida llena de riquezas espirituales será la satisfacción de un
humano pleno en lo material. La altísima reputación que
produce despojar el trabajo a otros humanos, debe trocarse en
oprobio. Los hombres deben trabajar para la sociedad entera,
nadie debe apropiarse del trabajo ajeno.
Este es el camino para erradicar las lacras materiales y

morales que produce la sociedad capitalista en cualquiera de
sus variantes. ¡Estamos comenzando!
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100 GRANOS
¿PARA QUÉ
UNA REVOLUCIÓN?
El pacto sigue su camino de concreción. Pasaron pocas

horas del fin de la Semana Santa y las noticias anuncian los
pasos de la nueva situación, que se condensa aceleradamente
ante los ojos sorprendidos de los venezolanos. Revisemos dos
noticias que son muestra de este vertiginoso deslizamiento
hacia territorios de conciliación: la comisión conciliadora de
seguridad, y la actitud conciliadora en la formación del CNE.
La conducta está clara y es peligrosa, se trata de resolver

los problemas sociales de manera concertada con todas las
fuerzas políticas, las ideologías, las clases de la sociedad. Es la
vieja colaboración de clases que siempre fracasa. Esto parece
una situación ideal, deseable, se nos presenta en nombre de la
paz, la concordia. La iglesia es garante de los acuerdos. Todo
muy bonito, pero examinemos más de cerca la cuestión.
En la sociedad capitalista hay clases privilegiadas y clases

desposeídas, esto es una verdad que todos aceptan. Ahora
bien, los intereses de los oligarcas y los desposeídos son
contrapuestos, esto lo entiende cualquier gaznápiro. Las
formas de organizar a la sociedad también son contrapuestas:
los oligarcas ven en el Capitalismo su bienestar, y los
desposeídos su miseria; los oligarcas ven en el Socialismo la
pérdida de sus desmesurados privilegios, los desposeídos su
esperanza de redención. En resumen, unos y otros tienen
necesidades sociales y maneras de ver el mundo, de resolver
sus problemas completamente contra-puestos.
La Revolución consiste en que los desposeídos, hechos

gobierno, tengan la posibilidad de resolver los problemas
sociales de acuerdo a sus propios intereses. Muestra de esto
son las Misiones. El problema social de la salud, nosotros los
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Antonio Aponte
enfrentamos con Barrio Adentro. Mientras ellos privatizan,

nosotros llevamos atención gratuita a los barrios. Lo mismo
pasa con la educación bolivariana y con Mercal.
Igual es el caso de los problemas de seguridad o la

escogencia del CNE, son territorios donde las soluciones
contrapuestas de la oligarquía y las grandes mayorías se
enfrentan. La oligarquía es incapaz de resolver los problemas
sociales, así lo demostró en más de doscientos años de
desacierto. Es por eso que era necesaria una Revolución, para
que los humildes se empoderaran y buscaran nuevas formas de
resolver los problemas. Entonces, los flirteos conciliadores lo
único que consiguen es diluir la conciencia revolucionaria,
porque aceptan en la práctica que entre ellos, oligarcas lacayos
del imperio, y nosotros los humildes, hay intereses comunes;
que las medidas de los oligarcas y las de la Revolución, son
iguales. Si eso fuese así, surgiría la duda debilitadora ¿es
necesaria una Revolución? y ya sabemos que Revolución que
se debilita es derrotada.
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100 GRANOS
MUERO
COMO VIVÍ
El arte muchas veces nos refleja mejor la realidad que los

enjundiosos ensayos teóricos, tal es el caso de la canción “El
Necio” de Silvio Rodríguez. En los cortos minutos de esta
canción se encierra una valiosa lección de política, de vida, de
dignidad, que cuando se trata de Revolución vienen a ser la
misma cosa.
Dice la historia, que en la Cuba del periodo especial,

aquella época cuando derrumbada la Unión Soviética se
debatía la suerte del Socialismo, esta canción contribuyó a
acerar el temple revolucionario del aquel pueblo que triunfó
en su voluntad de preservar para la humanidad la causa del
Socialismo. Mucho debe la humanidad a Cuba: en época de
oscuridad, de desencanto, de escepticismo, supo mantener
viva la llama de la esperanza socialista. Y mucho debe la causa
del Socialismo a esta canción. Demuestra que el arte es una
poderosísima arma cuando entra en combate por las causas
más nobles de la humanidad.
La canción cuenta la historia de Silvio, cuando éste es

invitado por algunos para que salte la talanquera, modere su
posición, y deje de luchar por el Socialismo. Si no se
arrepiente, lo amenazan. Silvio responde, y es allí que lanza
un grito que resume el sentido de la vida de un revolucionario.
En unos pocos versos percibimos la fuerza de la canción.
…para darme un rinconcito en sus altares.

me vienen a convidar a arrepentirme,
me vienen a convidar a que no pierda,
me vienen a convidar a indefinirme,
me vienen a convidar a tanta mierda.
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Antonio Aponte
…Dirán que pasó de moda la locura,

dirán que la gente es mala y no merece,
más yo seguiré soñando travesuras
…Dicen que me arrastrarán por sobre rocas

cuando la Revolución se venga abajo,
que machacarán mis manos y mi boca,
que me arrancarán los ojos y el badajo.
Será que la necedad parió conmigo,
la necedad de lo que hoy resulta necio:
la necedad de asumir al enemigo,
la necedad de vivir sin tener precio.
Yo me muero como viví.
Una lección eterna: el revolucionario es un ser coherente,

la vida del revolucionario es el relato de la coherencia. Se
muere como se vive. Vivir y morir son estaciones de una misma
trayectoria.
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100 GRANOS
LAS ELECCIONES ESCUELA DE

REVOLUCIÓN
La Revolución es una labor de toda la vida, de cada

instante y de todo lugar. El revolucionario siempre es
revolucionario. La acción revolucionaría no cesa, no tiene
vacaciones, no hace huelga. No podría ser de otra manera, la
Revolución es un cambio radical en la cultura, es una revuelta
completa en la visión del mundo. Se trata de cambiar el móvil
del egoísmo por el móvil del amor. La Revolución, debe, tiene
que ser coherente. No se puede ser revolucionario en la
mañana, dejar de serlo en la tarde, para retomar la faena en la
madrugada siguiente. Así como no se puede ser revolucionario
en lo económico, pero no en lo social.
La Revolución es ante todo coherencia, toda acción por

pequeña que parezca es importante en la Revolución, y debe
ser tratada como una acción vital.
Para conseguir la coherencia revolucionaria, todos los

actos de la Revolución deben ser regidos por la Acción Motora
Síntesis.
Expliquemos:
Toda Acción debe Motorizar otras acciones, y debe ser

Síntesis, resumen del pensamiento y del sentimiento
revolucionario. Por ejemplo el Asalto al Cuartel Moncada, fue
una Acción Motora Síntesis (AMS) porque fue una acción que
motorizó o t ras acciones, y fue síntesis del pensamiento
revolucionario. En el asalto estaba el germen de la Revolución
Cubana. Así mismo, el 4 de febrero fue una acción, que
motorizó otras acciones, y fue síntesis de lo más noble del
pensamiento revolucionario. En esa insurrección estaba el
germen de la Revolución Venezolana. En contraste, una acción
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Antonio Aponte
que no consiga parir otras acciones no es revolucionaria. Una

acción que no sea síntesis del pensamiento revolucionario, no
es revolucionaria.
Todo lo anterior se puede resumir en estas pocas palabras:

“el fin se encuentra en los medios”, este debe ser una de las
consignas ideológicas principales de los revolucionarios. Si
queremos hacer una Revolución, todos nuestros actos deben
conducir y prefigurar a este fin.
Para la Revolución bolivariana es vital la coherencia, hoy

que es asediada por poderosas y terribles fuerzas externas, y
asediada también por fuerzas internas inescrupulosas y
ambiciosas. Sería un error imperdonable caer en la tentación
de usar las herramientas melladas del capitalismo para buscar
un éxito inmediato en las elecciones. Las elecciones deben ser
una Acción que Motorice otras acciones, y deben ser Síntesis
de lo mejor del pensamiento revolucionario bolivariano. En las
elecciones debemos prefigurar y preparar el futuro.
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100 GRANOS
LA
VANGUARDIA
Ya sabemos que hace falta una organización

revolucionaria, en eso estamos de acuerdo el grueso de los
revolucionarios. Ahora bien, sobre su estructura y su finalidad
hay mucha confusión y poca discusión. El examen del punto
es fundamental en estos momentos cuando intentamos crear la
institucionalidad revolucionaria. La organización política
revolucionaria es pilar fundamental del Poder Popular y, por
supuesto, de la institucionalidad revolucionaria. Además, es
imprescindible en estos momentos de guerra asimétrica,
cuando el imperio arremete contra nosotros con todo su carga
de manipulación de informaciones y valores.
Nosotros creemos que es urgente la construcción de una

organización política revolucionaria, que sea capaz de apoyar
la dirección del Comandante Chávez. Una organización que
reúna a los más capaces, que sea aceptada por las grandes
masas como dirección, como guía, como referencia. Que de
coherencia política a todas las actividades de la sociedad y de
los revolucionarios. Debe ser un tejido fino, que se origine en
el fondo de la sociedad, en la fábrica, en el liceo, la
universidad, el barrio, las misiones. De allí, desde los más
pequeño y fundamental, debe remontarse hasta un organismo
nacional, sin perder sus miembros la relación con sus orígenes.
Debe sumar en cada nivel a los mejores, a los más capaces, a
los más concientes. Una organización así, constituirá el brazo
político del futuro Poder Social, de allí su importancia vital,
porque la Revolución tiene como objetivo básico devolver a la
sociedad su condición de directora de su propio destino.
Los miembros de esta organización deben ser los últimos

a la hora de las distinciones, y los primeros a la hora del deber.
La humildad debe ser su signo, pero también la grandeza de
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Antonio Aponte
saberse herederos de las mejores tradiciones libertarias y

humanistas de la historia revolucionaria. Debe ser un honor
pertenecer a ella, y así debe ser reconocido por el pueblo, pero
también debe ser un compromiso y así debe ser exigido.
Esta organización política revolucionaria prefigurará el

mundo del futuro. Allí podremos ver al hombre nuevo y a las
relaciones nuevas. Será como un segmento avanzado de la
sociedad que nos indique el camino, será una vanguardia.
Con una organización así, la Revolución se potencia, la

sociedad comienza a participar orgánicamente en el diseño de
su destino, el Comandante será apoyado en su liderazgo. Con
una organización así, que no es otra cosa, que la intuición
transformada en fervor consciente del deber revolucionario,
seremos invencibles.
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LA SONRISA
DE LA ARAÑA
La araña sonríe tras su tela, confía en que algún hilo de su

fina malla atrapará al incauto insecto. Ella es infalible, la única
posibilidad de salvación es captar la magnitud de la tela que se
tiene enfrente. Sólo los avisados la detectan, la mayoría de los
hilos son imperceptibles, los incautos sólo atienden a las
distracciones y, desprevenidos, siguen su alegre vuelo para
despertar de su ilusión, aterrados, a merced de su enemigo. El
imperio norteamericano urde su red de dominación de manera
semejante a las arañas. Muchos son los hilos de su poder y
poco lo que las victimas perciben.
Hoy cuando nos enfrentamos al imperio norteamericano,

vivimos una época similar a la Campaña Admirable de 1813.
Allá el Libertador, que se enfrentaba al imperio español,
entiende como un asunto vital la necesidad de deslindar los
campos entre los partidarios de la independencia y los
partidarios del imperio. El Libertador sabía que para detectar
los hilos visibles y los invisibles de aquella tela de araña, era
imprescindible delimitar los campos enfrentados, jugar cuadro
apretado. Así lo hizo, y con firmeza consiguió colocar de un
lado a los partidarios de la independencia, y en el bando
contrario a los complacientes con el imperio español. De esta
manera pudo derrotar la conciliación en el campo patriota y
cortó los hilos de la tela araña imperial.
Nosotros no debemos llamarnos a engaño, la red que el
imperio tiende sobre la revolución tiene hilos para distraer, y
fina seda para atrapar. No es momento de confituras y
holguras, es necesario definir los campos. ¿Cómo hacerlo?
El Comandante Chávez nos dicta la pauta para definir los

campos. Él caracteriza a la Revolución Bolivariana como una
Revolución contra la pobreza material y espiritual, por lo
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tanto Anticapitalista, ya que sólo fuera del Capitalismo se

puede derrotar a la pobreza. Además para superar al
Capitalismo es necesario construir otro sistema de relaciones
dentro de la sociedad, y este nuevo sistema de relaciones entre
los humanos, y de estos con su entorno, es el Socialismo. No
hay otra manera de superar al Capitalismo, entonces la
Revolución necesariamente debe ser Socialista. Ahora bien,
B o l ivariana, contra la pobreza, anticapitalista, socialista,
necesariamente será antiimperialista. Es imposible que una
Revolución, si es verdadera, no se enfrente al imperio tarde o
temprano.
El concepto antiimperialista engloba a las demás

cualidades de la Revolución Bolivariana. De allí que es el
carácter antiimperialista el que define a la Revolución y a los
revolucionarios. Esta es la manera de delimitar los campos y
descubrir los hilos ocultos de la tela. Hoy, como en 1813, no
hay lugar a medias tintas. Hoy el antiimperialismo define: o se
está con el imperio o se está con la patria.
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100 GRANOS
EL
ENGAÑO
Te m p rano aprendió el imperio a usar al dominado como

agente de la dominación. Santander, Páez, el Genera l
Gómez, Rómulo Betancourt, son ejemplos de políticos que
se pusieron al servicio de la antipatria. También partidos
enteros han saltado la talanquera, fueron y son fra n q u i c i a s
de los norteamericanos. Pa ra el imperio es valiosísimo este
tipo de personajes y de organizaciones. La dominación se
facilita cuando se agazapa tras la apariencia de lo similar, así
el dominado se confunde, baja la guardia, es manipulable,
el parecido lo engaña. Los agentes imperiales típicos, el
gringuito ojos azules, sólo asoma en circ u n s t a n c i a s
extremas, cuando ven en peligro sus intereses y los
renegados ya no tienen capacidad de engaño. Es lo que
ocurre en Venezuela.
Aquí la traición tiene gradaciones, a veces es muy

evidente, tal es el caso de los María Corina, nadie duda que
son agentes gringos, su transculturación se les ve por encimita.
Otros se presentan con un barniz de pueblo, ese es su capital,
pero los traiciona la admiración por el amo y no resisten
mostrarse sumisos, tal es el caso de Mister William Ojeda. En
oportunidades son buenos agentes, esconden bien la bandera
de las barras y las estrellas que llevan en el corazón, el
prototipo es Teo. A otros su clase los delata ¿Cómo hace Borges
para decirnos que su corazón es venezolano? A los gringos
todos estos matices de entrega les son útiles, todos tienen su
papel, todos cuadran perfectamente en su plan.
Sin embargo, el aparecimiento del embajador imperial en
la lidia política, indica que los Estados Unidos tienen una gran
batalla que librar y han perdido una de sus armas más valiosas,
el engaño. Ya no les quedan operadores traidores capaces de
engatusar, a todos se les cayó el disfraz que durante años
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portaron. A todos los conocemos, ya no hay operadores

imperiales encaletados.
Cuando las revoluciones avanzan la lucha pierde los

cosméticos y los afeites, las posiciones se muestra n
descarnadas. Así ocurre hoy en Venezuela, la batalla llegó a
etapas definitorias. Aquí sólo hay dos bandos: por un lado, los
imperiales, Bush, Condoleeza, Rumsfield, Shannon,
Bronwfield, sus lacayos criollos, Maria Corina, Borges,
Rosales, Teodoro, Puerta Aponte, Carmona, Orlando Urdaneta;
y, enfrentados a ellos, están los patriotas. No hay lugar a
matices, o se está con el imperio o se está con la patria.
A la batalla iremos en el campo que se nos presente,

trinchera de piedra o trinchera de ideas, en las elecciones o en
las invasiones. En todas las fases la consigna es la misma: Con
la patria, contra el imperio.
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100 GRANOS
SEPULTUREROS
DE REVOLUCIONES
Las revoluciones se sustentan en la relación entre lo

material y lo espiritual, el futuro de una Revolución depende
de manera fundamental de esta relación. Lo espiritual debe
ser lo hegemónico, lo material debe existir, es importante,
nadie lo duda, pero el móvil esencial de la revolución tiene
que ser el rescate de la condición social y espiritual del
humano. Si caemos en la tentación de colocar a lo material
como motivo principal de la actividad revolucionaria, la
condenamos irremediablemente al fracaso.
En el Capitalismo el humano es convertido en mercancía

y, como mercancía, es un objeto más en el mercado. Siendo
así, su objetivo será cambiar su vida por la mayor cantidad de
dinero posible, en pocas palabras, venderse y ser vendido. Su
éxito será medido por la cantidad de dinero que obtenga en
esta venta. Es decir, el hombre en el capitalismo tiene éxito en
cuanto deja de ser humano y se transforma en mercancía o, lo
que es lo mismo, su éxito es deshumanizarse y
mercancidizarse, como dicen los clásicos, cosificarse,
transformarse en cosa. En la competencia entre mercancías,
también lo espiritual queda subordinado al mundo del
mercado. Lo espiritual se transforma en mercancía, en cosa, en
sustento egoísta de ganancias. Entonces, en el Capitalismo, en
el reino de las mercancías, lo material es la medida de todas
las cosas.
El hombre del Capitalismo es un ser con va l o r e s
distorsionados, toda su espiritualidad está invadida por la
necesidad de vender su tiempo y su obra. El mercado, el cruel
mercado, dicta la medida de su valor, todo lo marca con su
competencia egoísta y cruel. El mercado determina la calidad
de todo: si algo se consigue cambiar por dinero es bueno, de
lo contrario es malo y debe desaparecer. El trabajo, el arte, la
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Antonio Aponte
música, la literatura, el amor, la poesía, el deporte y, muy

importante en estos tiempos, hasta el voto electoral, todo es
transformado en una mera moneda de cambio, y el humano
reducido a ser un consumidor y un productor de simplicidades
de fácil y masiva venta.
La Revolución es, en esencia, devo l ver al hombre-

mercancía del capitalismo su condición de humano integral,
devolverle su vida, encontrarlo con su mundo espiritual,
rescatarlo del reino de la mercancía, y elevarlo al cielo de su
condición humana, en un ser capaz de transcender lo
inmediato y desarrollar tareas sublimes.
Es hora de revisar si estamos cayendo en la tentación de

poner el énfasis en lo material, deformando el afecto popular
en una mercancía susceptible de ser trocada en el mercado.
De ser así, debemos rectificar, so pena de convertirnos en
sepultureros de la Revolución.
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100 GRANOS
LA
BURBUJA
Uno de los principales daños que la burocracia puede

hacer a la revolución, es la formación de la burbuja. Veamos.
La burbuja se forma alrededor de un funcionario de poder,

no cuenta el tamaño ni la importancia. Inmediatamente
después de la toma de posesión del funcionario, los burócratas
comienzan a inflar la burbuja burocrática de aislamiento. Si el
funcionario está atento a los peligros del poder, la operación
falla, de lo contrario su formación es inexorable. La burbuja
tiene dos componentes: uno físico y uno conductual.
Expliquemos.
Los dos componentes se complementan. El físico es el

menos importante, consiste principalmente en una barrera en
las comunicaciones, se pierden libros, papeles y memorandos,
se olvidan de hacer llamadas, es difícil comunicarse con el
funcionario, se olvidan de meter eventos en la agenda.
El componente más importante y más dañino es el

conductual. Está arraigado en la ideología de la dominación,
se alimenta de los pilares psicológicos de la sumisión. El
mecanismo comienza a desplegarse con la primera fase, la de
cambio de identidad, el nombre del funcionario es
reemplazado por el de “jefe”. En Venezuela hay jefes como
arroz, allí empieza el proceso de sacralización, es decir
transformar al incauto funcionario en santo, por lo tanto
infalible y, al ser infalible, cada palabra suya es una orden que
no puede ser discutida ni siquiera comentada, muchos menos
desacatada. Nuestro funcionario es desligado de la necesaria
discusión, un Dios no discute. De esta manera, todo está
preparado para pasar a la segunda fase, la de los psicólogos. El
burócrata es un experto psicoanalista, ellos diagnostican si el
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Antonio Aponte
“jefe” está de mal humor o está de ánimo festivo, saben qué

tipo de música quiere oír hoy, o si necesita silencio, etc. Esta
actitud hace daño, pero lo peor está por venir con la tercera
fase, es la fase de sustitución de personalidad. Ahora el
burócrata se transmuta en funcionario. Ya se cree ministro o
alcalde, y decide por él, intuye lo que el funcionario hará en
cualquier situación, no lo necesita, no lo consulta, el burócrata
rechaza audiencias, responde memorandos, llegan hasta tomar
decisiones, claro, nunca por escrito, siempre comunicación
oral, se transforman en reflejos de los funcionarios.
Se cumple así la burbuja burocrática: el funcionario

queda aislado de la realidad, vive en un mundo ficticio
construido por los burócratas, allí se relaciona sólo con otros
jefes atrapados también en burbujas. Mientras tanto, la
realidad sigue su curso, anda por allí con una aguja revienta
burbujas.
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100 GRANOS
MISCELANEAS
1
1. Cuando sólo faltaban dos pasos para cambiar su

mundo, sintió que lo envolvía la nube oscura de un miedo
infantil, y cerró los ojos para convertirse en feto; así tranquilo,
esperó el amanecer que otro traería.
2. No te angusties por la derrota de hoy, mañana alguien

lanzará una piedra y florecerá de nuevo la lucha milenaria
entre opresores y engañados.
3. Quien escapa a su época se hace un náufrago solitario

en el océano de su imaginación.
4. El pueblo es como un niño, con el poder de destruir o

de construir universos.
5. Todos somos ángeles de dioses que desconocemos.
6. La dominación que hace más daño es la que se instala

en los que luchan contra ella.
7. Si bien el espíritu nace de la existencia, ronda con

independencia, puede persistir después de desaparecida la
realidad que le dio origen. Por eso, en el espíritu de un hombre
hallamos la historia de la humanidad.
8. El hombre está hecho de pasado, la importancia del

presente radica en ser la determinación del futuro.
9. El mundo material da origen al mundo espiritual, pero,

dado que el humano es materia dominada por el espíritu, el
móvil de la Revolución es el espíritu.
10. El líder es un producto social, por tanto podemos
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Antonio Aponte
conocer a una sociedad por sus líderes, o a unos líderes por su

sociedad.
11. No hay sociedades, sólo hay líderes. Ahora bien, los

líderes y las sociedades son producto de la época, entonces, no
hay sociedades ni hay líderes, únicamente épocas, pero, las
épocas son productos del movimiento, de allí que sólo hay
movimientos.
12. Cada éxito nos anuncia mil fracasos, cada fracaso nos
prepara para un millón de éxitos.
13. Para un revolucionario no hay derrotas, sólo hay

aplazamiento del triunfo.
14. Somos albergue de la esclavitud y la emancipación.
15. Ninguna Revolución puede ir más allá de la ideología

que la sustenta.
16. La masa es táctica, sólo la vanguardia es estrategia.
17. Los obreros, confundidos, intentan libera r s e

adquiriendo propiedad privada, cuando deberían abolirla. La
propiedad privada de los medios de producción es esclavitud,
la propiedad social de ellos es liberación.
18. Toda la gloria del mundo cabe en un grano de maíz,

y toda la Revolución del mundo cabe en una palabra: amor
19. Requerían filósofos, y la sumisión les produjo

seguidores. Pretendían revolucionarios, y el ambiente les
impuso políticos. Les faltó reflexión.
20. Una Revolución no puede construir algo diferente a

la calidad de los revolucionarios que la impulsan, y esa calidad
revolucionaria se mide por lo que ellos discuten, por como
actúan, en definitiva, por los sentimientos que mueven su
corazón.
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100 GRANOS
CUANDO LA CLASE OBRERA SE

ENCUENTRE A SÍ MISMA
Publicado el 1 de mayo de 2006
Cuando la clase obrera se encuentre a sí misma, la

Revolución será invencible. Este encuentro sucederá cuando la
clase tome conciencia de la ideología que le es propia y
d e s e che la ideología dominante. Este proceso no es
espontáneo, se precisa la labor educativa de una vanguardia,
es decir, de la organización de los primeros que rompen la
carcasa ideológica dominante, que tiene como tarea
fundamental impedir que la clase y su ideología se
encuentren. Los oligarcas saben que ese encuentro, significará
su entierro definitivo.
¿Cuál es la ideología propia de la Clase trabajadora?
La clase obrera tiene cerca de tres siglos peleando por sus

derechos, enfrentando a un Estado enemigo, defendiéndose de
la voracidad de los dueños de los medios de producción,
aquellos que transforman a los trabajadores en mera s
mercancías, en cosas. Esta lucha ha pasado por diversas
formas. El camino está bordado de batallas, unas propias y
otras han sido batallas ajenas. Con el tiempo, las ideas han
evolucionado, se ha enriquecido la teoría revolucionaria.
Mucho trabajo y extravíos costó pasar desde formas primitivas
de enfrentamiento con las máquinas, hasta llegar a la
comprensión del trabajo enajenado como centro de la
explotación de los trabajadores y, lo que es fundamental, la
comprensión de que la clase obrera no puede liberarse sin
liberar a la humanidad toda.
¿Qué pasará cuando la clase obrera asuma su papel?
Lo primero es que serán derrotadas las ideas de liberación

basadas en la transformación de los obreros en empresarios,
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Antonio Aponte
por esa vía sólo conseguimos una sustitución de oligarquías, y

el meollo de la dominación, el centro causal de la miseria
espiritual y material inherente al Capitalismo, sigue intacto. Por
ese camino damos vueltas en círculos y años después
comprenderemos que perdimos una oportunidad única para
hacer avanzar a la humanidad.
Lo segundo es que los revolucionarios, liderizados por la

clase trabajadora y su ideología, entenderemos que el Estado
actual, dirigido por el Comandante Chávez, nos plantea como
tarea fundamental transformarlo en Estado revolucionario. Esta
es una de las tareas principales: debemos entender que la fase
de apropiación política del Estado ya se cumplió, ahora viene
la etapa de la consolidación de esa apropiación y de
transformación del Estado en Estado revolucionario.
Tercero, con esa conciencia, con la ideología de la clase

obrera y la conducción del Comandante Chávez, podemos
establecer las necesarias alianzas con los diferentes sectores de
la sociedad venezolana, susceptibles de ser incorporados a un
proceso de transformación profunda de la sociedad.
La Revolución Bolivariana Socialista, espera por la clase

obrera, ojalá cuando llegue no sea tarde.
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100 GRANOS
MOVILIZAR
Estamos en una fase de la guerra asimétrica en la que las

armas son las ideas, el teatro de operaciones el alma del
pueblo, y el objetivo la conciencia de los humildes.
Es una fase difícil y riesgosa: un movimiento en falso

puede convertirse en una derrota, un error de diseño de
estrategia en una debacle, una omisión en un fracaso. En esta
fase no hay paso sin importancia, todo debe ser medido y
estudiado hasta la minucia. El estudio, el análisis, los trabajos
de gabinete son de vital importancia.
El centro de la disputa es la conciencia de los humildes.

Eso lo comprende bien la oposición, por eso se ven por los
barrios a los sifrinos con sus pañuelos de desprecio en las
narices; están buscando algo más que votos, su objetivo es
sembrar valores egoístas que facilitan la restauración, minar el
espíritu altruista que hizo posible los triunfos de abril y
diciembre. Ellos están desarrollando su estrategia, toda la
existencia de los oligarcas está al servicio de captura r
nuevamente la conciencia de los humildes. Esa es la clave de
la fase de la guerra asimétrica que estamos librando.
Por nuestra parte, debemos movernos de acuerdos a

nuestras fortalezas y corrigiendo nuestras debilidades. Veamos.
Tenemos una gran fortaleza que es la relación amorosa

Líder-Pueblo. Recalcamos es una relación, pueblo y líder se
complementan, se nutren mutuamente, el uno aprende del
otro, los dos avanzan entrelazados, el líder no puede ir más
allá de lo que le permita la conciencia de su pueblo, y el
pueblo camina al paso que marca el líder.
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Antonio Aponte
Tenemos otra gran fortaleza, la Movilización. Es allí,

pueblo en acción, donde se produce la conexión amorosa. El
pueblo se hace uno con el líder, y los dos fusionados ejecutan
el milagro de romper las cadenas ideológicas de la
dominación, de liberarse. Esos son momentos de comunión,
de reconocimiento mutuo, de posesión del espíritu
revolucionario. El espíritu y las enseñanzas intensas de la gran
movilización, se irradian en el tiempo y en el espacio, llegan a
todos los rincones y a todos los corazones de los humildes,
conformando así la gran escuela revolucionaria que es la
defensa más importante de la guerra asimétrica.
No tenemos duda, frente a la amenaza del imperio, el

arma fundamental es pueblo movilizado alrededor de
objetivos políticos altruistas, informado, conciente, pueblo y
líder fusionados, avanzando, aprendiendo a construir
Revolución.
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100 GRANOS
LA ASAMBLEA
PARIÓ UN RATÓN
Por fin la Asamblea parió un CNE y, tal como estaba

previsto, el imperio del norte dio la orden de desconocerlo.
Sólo los cándidos pensaban que haciéndole peligrosísimas
concesiones, ordenaría a sus marionetas que aceptaran las
reglas del juego. Se engañaron nuevamente, nadie de la
oposición aceptó al CNE, todos, desde Teo hasta el Julio,
escurrieron el bulto. Estamos en la misma situación del golpe
de abril y del saboteo, no hay demócratas, ni siquiera de
boquilla. No son capaces de condenar ni el magnicidio,
mucho menos de aceptar el CNE, no son capaces de contrariar
al imperio, y a un electorado que ellos mismos educaron en el
fascismo. Pero si esto es así, por qué se insiste en las maniobras
y en la astucia pequeña para tratar de resucitar una oposición
democrática que nunca existió. Veamos.
En el tratamiento al problema del CNE, se manifiestan las

ideologías en pugna dentro del proceso: prevalecen los que no
tienen interés en superar el Capitalismo y construir el
Socialismo. Allí encontramos a los de ideología pequeña
burguesa, estos tienen terror a los cambios. Y, junto a ellos, los
que se han enriquecido, estos piensan como magnates. Por
supuesto, los dos coinciden en restaurar un nuevo pacto. Para
su desgracia, sus intentos se estrellan con la orden del imperio
que pone como condición para el pacto que Chávez quede
fuera del gobierno y del planeta, que la petrolera le sea
entregada a la meritocracia, que el Chavismo duro sea más
que derrotado, liquidado, la Revolución arrodillada y el país
hipotecado. Por eso, los intentos de pacto, que por ahora les
fracasan, sólo consiguen debilitarnos.
Sería gracioso verlos intentando a cada paso conciliar,

pactar, hasta firmar armisticios, y siempre salir con las tablas
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Antonio Aponte
en la cabeza. Sería gracioso, repetimos, si esa conducta no

tuviera consecuencias funestas para la revolución.
La actitud conciliadora tiene como fondo detener la

marcha de la Revolución, y al impedir el socialismo, impide la
verdadera solución de los problemas sociales. Lo del CNE, es
solamente la expresión política de un extravío que debemos
detectar y derrotar, es una actitud que confunde y desalienta a
la masa, y recordemos que masa confundida, desalentada,
dirigida hacia metas mercenarias, es la vía más expedita para
el fascismo.
No hay atajos: Sólo el Socialismo salva al pueblo.
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100 GRANOS
DOS
Hoy, los revolucionarios venezolanos tienen dos tareas

importantes: una, la reelección del Comandante Chávez,
triunfo que debe ser con una mayoría tal que no deje espacio
para las maniobras del imperio y sus marionetas locales; y, la
otra, prepararse para cualquier trance que el imperio nos
ponga en el camino de la Revolución.
Las dos faenas no están aisladas, al contrario, forman un

sólo bloque. Sería un error ingenuo creer que estamos en
condiciones normales en las que podemos dedicarnos a la
campaña electoral, como si ningún otro peligro nos acechara,
cuando por el contrario vivimos vientos de guerra. Es
necesario, entonces, que las dos tareas formen parte de la gran
batalla en defensa y construcción de la Revolución, se
complementen, se potencien, sean unidad en el combate.
¿Cómo hacerlo?
La clave está en profundizar la Revolución. Expliquemos
Las acciones de profundización, las que nos acercan al

Socialismo, deben ser el fundamento de la conquista de los
diez millones. Es decir, la estrategia nuestra, que es la
construcción del Socialismo, debe determinar la táctica, que
es conseguir los diez millones de votos. La táctica no debe
tragarse a la estrategia. Toda acción táctica debe estar
impregnada de la estrategia, es decir, debe ir teñida de
Socialismo, de no ser así corremos el peligro de extraviarnos
en alguna parte del camino.
Siendo así, sería un error convertir la elección en un fin en

sí mismo. Las elecciones, los diez millones de votos, deben ser,
tienen que ser, un paso hacia el Socialismo, ocasión para
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Antonio Aponte
elevar la conciencia del deber social, organizar, informar. De

ninguna manera podemos caer en el error de abordar las
elecciones como si fueran una simple campaña publicitaria
comercial, de hacerlo corremos el riesgo de vivir en la
apariencia y desechar las profundidades, que es allí en
d e f i n i t ivas cuentas donde se deciden los destinos.
Cometeremos la torpeza de plantear la disputa en el terreno de
la ficción donde somos más débiles, donde el enemigo puede
desplegar sus promesas sin sentido. Debemos colocar la lucha
en el terreno de las ideas trascendentes, en el campo de las
transformaciones profundas, en el camino de la construcción
de una sociedad nueva, de la construcción del Socialismo, que
es donde somos fuertes. Es allí, en este terreno, donde la
Revolución puede triunfar.
Los candidatos del imperio pueden ofrecer maravillas,

pero no pueden ir más allá del Capitalismo desgastado, no
pueden ofrecer Socialismo, por lo tanto no pueden ofrecer
soluciones verdaderas y profundas. El Socialismo es excelente
elector porque rescata el amor, reencuentra al humano
consigo, y construye la sociedad que soñaron Bolívar y Cristo.
Cada paso hacia el Socialismo nos fortalecerá para todas

las formas del enfrentamiento con el imperio.
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100 GRANOS
ZONA
DE AMOR
En la construcción del Socialismo es vital la creación de la

zona de amor, sin ella no es posible una Revolución.Nos
atrevemos a decir que la Revolución, la construcción del
Socialismo, se resume en la creación y expansión de esta zona
de amor. La historia del mundo está llena de ejemplos de
intentos de creación de estos territorios, de estas relaciones
amorosas. La historia de la humanidad es la historia de la
lucha por la creación y expansión de las zonas de amor.
Al principio es un núcleo, un gesto pequeño, que puede,

que debe agrandarse hasta tomar dimensiones de Revolución.
Si el territorio amoroso se estanca, si la relación amorosa deja
de expandirse, corre el riesgo de perderse, es lo que se conoce
como restauración del egoísmo.
Cuando dos muchachos, Bolívar y Robinson, hacen un

juramento altruista en el Monte Sacro, subliman la condición
humana y nace la zona de amor, que crece hasta hacerse un
continente y una pasión americana. Cuando unos muchachos
militares van al Samán de Güere para comprometerse en los
ideales de Bolívar y Zamora, producen el fenómeno, o quizá
deberíamos decir el milagro de la creación amorosa. La toma
del cuartel Moncada es el intento de un puñado de héroes de
construir el amor, que se afirma en la cárcel, luego se dilata en
el Gramma, se riega por las montañas de la Sierra Maestra y
alcanza su máxima dimensión con la Revolución Cubana.
Cristo fue el primero en plantear la relación amorosa, su
Amaos los unos a los otros es el intento más remoto de nuestra
civilización por construir amor, por establecer estas relaciones.
Dos mil años de tenaz afán por concretarla se estrellaban con
la incomprensión de la necesidad de dotar al sentimiento
amoroso de una relación económica también amorosa, de que
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Antonio Aponte
la relación económica determina en última instancia el rasgo

moral fundamental de la sociedad.
Hoy, en Venezuela, ha llegado la hora. Tenemos la

posibilidad de construir una zona que tenga en lo espiritual el
amor de las Misiones, y en lo económico, sustentando al amor,
la propiedad social de los medios de producción.
La Revolución Bolivariana está hoy en lucha constante por

establecer y expandir la zona de amor del Socialismo, en
contra de la zona del egoísmo capitalista. En este camino, si
nos detenemos corremos el riesgo de restauración.
Sólo el socialismo salva al pueblo.
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100 GRANOS
MISCELÁNEAS
2
1. El Generalísimo Miranda firmó un pacto con

Monteverde entregando la Primera República. Enseñanza:
cuando se firma entregando el objetivo estratégico, en aquel
caso la independencia de América, es una capitulación.
2. El Libertador se reúne con Morillo, previo

reconocimiento de la independencia de Venezuela.
Enseñanza: Cuando se respetan y reconocen los objetivos
estratégicos, los abrazos nos benefician.
3. Después entendimos que la alegría no es triunfo, para

construir el sueño necesario es sacar a los mercaderes del
templo. La lucha no había terminado, la tarea apenas
comenzaba. El objetivo es el sistema que origina miseria.
4. La Revolución es una conmoción espiritual, cultural y

económica, de inmensa grandeza. Se trata de salvar a la
humanidad, a la vida sobre el planeta. No es una escogencia,
no se trata de hacer una receta de cocina: con un poco de
Socialismo retórico, dos cucharadas de peronismo, una pizca
de Socialismo europeo, y abundante nacional-Capitalismo.
¡No! No se trata de eso, se trata de impulsar el verdadero
Socialismo, el que recoge las enseñanzas revolucionarias,
desde Cristo hasta nuestros días; el que se ha venido afinando
a través de años de lucha de los humildes contra los
apropiadores del trabajo, de la riqueza, de la vida ajena.
5. Frente a una agresión imperialista, la respuesta no

puede ser una política fundamentada en alianzas,
flexibilidades, y astucias políticas. La guerra que nos plantea el
imperio sólo puede ser enfrentada con una estrategia de guerra
asimétrica, y allí lo principal es la conciencia del deber social
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Antonio Aponte
del pueblo, su sentido de pertenencia a la sociedad y a la

Revolución socialista.
6. Para una Revolución socialista es vital sustituir la

conciencia egoísta propia del Capitalismo, por la conciencia
social propia del Socialismo. Para eso es necesario que la
forma hegemónica de propiedad sea la propiedad social de los
medios de producción. Esta es una verdad universal del
pensamiento revolucionario, corroborada muchas veces en la
historia.
7. Cuando el Comandante Chávez dice que Cristo es el

histórica y, al mismo tiempo, fundiendo en un solo destello el
cristianos, está uniendo lo que la infamia había separado para
impedir que el humano encontrara caminos de redención, que
expulsáramos definitivamente a los mercaderes del templo, o
la economía.
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100 GRANOS
BOLIVIA HISTORIA DE UN DILEMA

INCONCLUSO
La realidad es obstinada, siempre juega malas pasadas a la

voluntad humana. La Bolivia de Evo y del Libertador revive un
dilema que está pendiente desde la fundación de las naciones
americanas. El sueño bolivariano de la anfictionía, del bloque
de equilibrio, chocó a los mediados del siglo XIX con los
intereses mezquinos de oligarquías regionales que disolvieron
a la Gran Colombia y frustraron la integración americana.
Bolívar impulsó el bloque de naciones, y al mismo tiempo

intuyó que no era posible ese acuerdo sin una actitud
antiimperialista y una economía que rescatara la dignidad del
humano. Por eso plantea el Congreso Anfictiónico de Panamá
sin la presencia de los norteamericanos, y proclama la libertad
de los esclavos. Quería de esta manera fundar no un simple
bloque de naciones, sino un territorio, lo más avanzado para la
época, donde el humano recobrara su dignidad y dejara de ser
propiedad de otros hombres. Por supuesto que las
neooligarquías, que habían ocupado el lugar de la oligarquía
española, chocaron con el ideal bolivariano, sabotearon el
Congreso Anfictiónico de Panamá, y asesinaron a Bolívar y a
Sucre.
Hoy la historia se repite: el Comandante Chávez propone
un bloque de naciones donde la relación económica
internaciones tenga como centro al humano, y no a la infame
lógica del capital insaciable y cruel. Él sabe, tal como Bolívar
en su época, que la viabilidad del proyecto bolivariano, vale
decir, la felicidad del pueblo de Venezuela, y de los pueblos
de Latinoamérica, depende de la conformación de un bloque
de naciones con un profundo carácter humano.
Inmediatamente, tal como en la época de Bolíva r, las
oligarquías mezquinas de las naciones suramericanas se ponen
en guardia contra el proyecto emancipador. Las pretensiones
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Antonio Aponte
son las mismas, sabotear el bloque de naciones bolivarianas y

acabar con el ejemplo de unas sociedades que tengan como
centro al humano.
Es desde esta perspectiva que podemos entender la actitud

de la Colombia de Uribe, los coqueteos de Tabaré la
ambigüedad de Lula, las arremetidas de Toledo, los conflictos
de intereses de Brasil con Bolivia. Y las perturbaciones que
están por venir. Y, es en esa perspectiva, que podemos entender
por qué Cuba, Bolivia y Venezuela fluyen hacia el ALBA.
No es posible una unión que tenga como centro al

humano entre países que tienen economías basadas en la
apropiación del trabajo ajeno. No se puede ser humano en lo
internacional e inhumano en lo nacional. Por eso, los acuerdos
con los países capitalistas son tácticos, y los acuerdos con los
países hermanos que buscan superar al Capitalismo son de
largo aliento, fundamentales, estratégicos.
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SUPERPOSICIÓN
HISTORICA
En algunas Universidades avanzadas de Europa y Estados

Unidos, está en boga el método de Superposición Histórica.
Consiste en hacer una superposición de las conductas de hoy
en acontecimientos del ayer histórico. Nos explicamos.
Qué rumbo hubiesen tomado los acontecimientos si las

decisiones fundamentales se cambian por decisiones diferentes
sacadas de teorías políticas actuales. El precursor de este
método fue el mismo Libertador cuando dijo: “si yo no hubiese
enviudado, hubiese sido solamente el alcalde de San Mateo”.
Este método se ha aplicado a algunos acontecimientos de

la historia venezolana con resultados fabulosos. Las
enseñanzas que el método nos ofrece hablan a su favor.
Veamos algunos casos.
Si el 19 de abril de 1810, en lugar de que Emparan

renunciase, hubiese propuesto unas elecciones, es probable
que los españoles todavía estuvieran mandando en Venezuela.
Si el Libertador durante la Campaña Admirable, no dicta

el Decreto de Guerra a Muerte, y en su lugar invita a los
españoles a compartir una mesa de dialogó, no hubiese pasado
de Cúcuta.
Si el Libertador disuelve la Convención de Ocaña y pone

preso a Santander, la capital de América estaría en el Istmo de
Panamá.
Si Páez no se deja cautivar por los cantos de sirena de la

oligarquía, la Gran Colombia no fuese un colegio sino una
poderosa nación, el Libertador hubiese muerto en Caracas a
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Antonio Aponte
los ochentas años, Cuba la hubiese liberado el ejérc i t o

bolivariano, y Texas fuese territorio Mejicano.
Si el 27 de febrero, en lugar de ser un movimiento

espontáneo, lo dirige una vanguardia, ese día se entierra el
pacto de punto fijo y surge la Venezuela bolivariana y
socialista.
Si en lugar de un eructo, hubiese sido una confiscación,

estaríamos más cerca del Socialismo.
Si Cuba, en lugar de resistir la caída del Socialismo, y

afrontar sus dificultades con el heroico período especial,
hubiese sucumbido, el mundo y su perspectivas sería lúgubre,
Fukuyama tendría razón, y no pensaríamos en ir más lejos de
Marta Hacnecker y su Revolución sin Revolución.
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100 GRANOS
VENCERSE
A SÍ MISMO
El individuo es un compendio de la sociedad en que vive,

en él se resume el drama social de su época. Es imposible
escaparse a esta ley. Siendo así, el individuo es el escenario de
la contienda de clases de su tiempo. O, lo que es lo mismo, la
parte más importante de la cruenta batalla de la lucha de clases
se da en el interior de los individuos.
Es en las praderas del alma individual donde se decide la

lucha de clases. Los revolucionarios, para tener éxito en su
tarea, deben estudiar este punto fundamental, porque no hay
Revolución sin revolucionarios, y no hay revolucionario si
antes no se ha vencido a sí mismo.
Las conductas de los revolucionarios, son reflejo de esta

lucha de clases que ocurre en la entraña individual. Allí se
opone la ideología de las clases dominantes, los valores
dominantes, las costumbres, la ética, toda una espiritualidad
sembrada en la temprana niñez, con la ideología
r e volucionaria que se adquiere con la educación y la
imaginación. En otras palabras, la lucha revolucionaria es
principalmente una lucha entre la niñez, que se enfrenta a la
espiritualidad que se van adquiriendo con la comprensión
adulta.
Esta batalla, entre lo que fuimos y lo que queremos ser, se

desnuda en la toma de decisiones. Veamos.
Cuando la sociedad se reconoce en un individuo y lo hace
líder, sean del nivel que sean, la pugna de clases dentro de
estos escogidos adquiere características sociales. Las
decisiones del conductor afectan a la sociedad, pero están
determinadas por la pugna que sucede en el individuo
convertido en líder. Expliquemos con un ejemplo.
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Antonio Aponte
Bolívar liberó a los esclavos, y esa fue una decisión que

afectó profundamente a la sociedad de su época. Pero, esa
decisión nace de una lucha en el alma atormentada del
Libertador, allí se enfrentaron la enseñanza de su niñez,
quinientos años de cultura colonial, de aceptación y
justificación de la esclavitud, con los conocimientos y la
conciencia que había adquirido Bolívar en su vida de adulto.
En el caso de bolívar, triunfó la idea libertaria adquirida
d u rante su vida adulta, sobre la espiritualidad esclavista
sembrada en su niñez. Por eso, él es un gran revolucionario.
Páez, por el contrario, sucumbe a los valores de la oligarquía,
traiciona las ideas adquiridas en su adultez, al lado del
Libertador, y se entrega a los valores de las clases
hegemónicas que le sembraron en la niñez.
Podemos decir, entonces, que para hacerse

revolucionario, para hacer la Revolución, es vital derrotar,
todos los días y en cada decisión, a la ideología de la
dominación que llevamos aferrada a nosotros con los
poderosos hilos del inconsciente infantil. El revolucionario
debe vencerse a sí mismo.
113
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100 GRANOS
¿HASTA DÓNDE ESTIRA EL SOCIALISMO

DEL SIGLO XXI?
El Comandante Chávez cuando nos propone la consigna

discutir el Rumbo al Socialismo del Siglo XXI, nos invita a
construir un concepto nuestro del Socialismo. Muchas
opiniones se vertieron en la argumentación, la mayoría sin el
necesario rigor, por eso el concepto de Socialismo siglo XXI se
ha convertido en terreno difuso y elástico. El avance de la
Revolución necesita una meta clara, de allí la urgencia de
retomar la discusión con la seriedad que nos permita precisar
nuestro concepto de Socialismo.
En la discusión se ha dicho de todo: que el Socialismo es

compatible con la hegemonía de la propiedad privada de los
medios de producción, que se parece al de Felipe González en
España, que la cogestión es Socialismo, que Chile es socialista.
Y últimamente se dice que nuestro Socialismo del siglo XXI es
similar al Capitalismo Chino. Todo está confuso, pero, cómo
orientarnos en esta ciénaga teórica.
La respuesta la debemos empezar a buscar en el

pensamiento del Comandante Chávez. Él nos plantea la
consigna de Socialismo o Muerte como síntesis de la
evolución del pensamiento de la Revolución Bolivariana.
Quiere decir con esto que el mundo o se hace socialista o la
humanidad perece. La vida sobre el planeta no aguanta el
impacto ambiental del desarrollo capitalista. También nos dice
que el Socialismo es la superación del Capitalismo, lo que
significa que las relaciones económicas, sociales, políticas, la
cultura del Capitalismo, son sustituidas por unas nuevas
relaciones, las relaciones socialistas. O dicho más
enfáticamente, el Socialismo no es Capitalismo.
Muchas preguntas faltan por responder ¿Cuáles son estas
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Antonio Aponte
nuevas relaciones? ¿Cómo llegar a ellas? ¿Cómo será la

convivencia con formas de propiedad no socialistas? ¿Cuáles
son las formas de propiedad socialistas y cuáles son las
falsificaciones? ¿Cuál es la conciencia socialista? Es urgente
una profunda discusión en la búsqueda de estas respuestas,
indispensables para encontrar nuestro rumbo propio en el
camino de la construcción del socialismo.
La realidad, las circunstancias, claman por un Congreso

Ideológico de la Revolución venezolana. Proponemos la
formación de una comisión preparatoria, que convoque al
congreso dentro del marco ideológico y político siguiente: el
a p oyo al Comandante Chávez, Boliva r i a n i s m o ,
anticapitalismo, antiimperialismo, internacionalismo,
Socialismo. Dentro de estos linderos deben situarse los
miembros y las deliberaciones.
Tienen la palabra los revolucionarios bolivarianos.
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100 GRANOS
EL FACTOR
FIDEL
Las revoluciones, los revolucionarios, los pueblos en

Revolución, deben estar inspirados por el Factor Fidel, de lo
contrario es muy difícil que culminen con éxito su tarea.
Expliquemos.
Toda Revolución implica grandes sacrificios. No es

posible pensar en cambios profundos sin enfrentar la
adversidad. Los caminos sin obstáculos son propios de cuentos
de hadas y no de la realidad de la lucha social. No es
descabellado decir que los pueblos preparados para el
infortunio, son los que tienen derecho a transitar caminos de
felicidad. Podemos decir que el éxito revolucionario de un
pueblo, tiene relación directa con el tamaño de las dificultades
que puede soportar sin abandonar sus sueños.
La vida de los grandes revolucionarios, la historia de las

g randes revoluciones, es una cátedra, un ejemplo de
comportamiento frente a la desventura. A Bolívar alguien lo
llamó el hombre de las adversidades, y qué mejor ejemplo que
el paso de los Andes para ilustrar los logros de un pueblo
cuando se empina más allá de sus propias fuerzas, y vence
montañas en su lucha contra la fatalidad.
La historia reciente nos brinda un ejemplo extraordinario

de este comportamiento revolucionario. Fidel, heredero de las
mejores tradiciones de los grandes revolucionarios del
continente y del mundo, en 1952 asalta el Cuartel Moncada y
la dictadura masacra a los muchachos que participan en ese
acto heroico, es hecho prisionero y transforma la adversidad de
la prisión en una escuela de pensamiento, es lo que se llamó
la cárcel fecunda. No cesa en su afán revolucionario y sale a
México, no a un exilio cómodo, sino a preparar Revolución;
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Antonio Aponte
regresa en el Gramma y, pronto, en el combate de Alegría del

Pío, pierde el grueso de su tropa de revolucionarios, queda sin
armamento, y en esas condiciones de suma dificultad lanza su
consigna central ¡Venceremos¡ Luego, triunfa la revolución, y
la historia se llena de la tenacidad de Fidel. Pero es cuando cae
la Unión Soviética, y la Isla, a noventa millas del imperio,
queda desamparada como una brizna de paja en la tormenta
de un mundo adverso. Fidel se crece de perseverancia, salva a
Cuba, y con ella la esperanza socialista de la humanidad.
Revisar la vida de Fidel es encontrarnos con la conducta

de un hombre que se crece en las dificultades, las vence, las
supera, y construye la posibilidad de redención de su pueblo.
Los revolucionarios del mundo debemos imbuirnos del

factor Fidel:
“Cuando parezca que todo está perdido, seguir adelante.

No desmayar frente a las dificultades,
a pesar de los abismos, más allá de cualquier obstáculo.
El deber de los revolucionarios es hacer la Revolución.”
Pica.
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100 GRANOS
MISCELANEAS
3
1. Terreno que gana el Capitalismo, es terreno que pierde

el Socialismo.
2. Cuando el Comandante Chávez dice que Cristo es el

histórica y, al mismo tiempo, fundiendo en un sólo destello el
cristianos; está uniendo lo que la infamia había separado para
impedir que el humano encontrara caminos de redención, que
expulsáramos definitivamente a los mercaderes del templo o,
la economía.
3. La posición frente a Cuba define a los revolucionarios,

a ella nos une algo más que intereses materiales o afinidades
ligeras, nos une la hermandad de remar juntos en el mismo
4. Hoy, los revolucionarios venezolanos tienen dos tareas

importantes: una, la reelección del Comandante Chávez,
triunfo que debe obtenerse con una mayoría tal que no deje
espacio para las maniobras del imperio y sus marionetas
locales; y, la otra, prepararse para cualquier trance que el
imperio nos ponga en el camino de la Revolución.
5. Si alguien pregunta qué es la conciencia del deber

social, basta remitirlo a las jornadas del 12 de abril para que lo
entienda: un pueblo unido, cívico-militar, movilizado,
conociendo su poder, altruista, luchando por objetivo s
políticos gloriosos, salió de la vista corta de su entorno
pequeño y se hizo inmenso en la grandeza de sus objetivos.
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Antonio Aponte
6. La construcción y la defensa del Socialismo cuenta en

Venezuela con dos pilares fundamentales: la conexión
amorosa que el Comandante Chávez mantiene con el pueblo,
y la conciencia del deber social que está latente en nosotros.
Ese espíritu, esa conciencia del deber social y esa conexión
amorosa, deben fortalecerse y manifestarse todos los días. De
esa forma la Revolución será invencible y el Socialismo dejará
de ser un sueño para hacerse realidad.
7. Cuando las revoluciones avanzan la lucha pierde los

cosméticos y los afeites, las posiciones se muestra n
descarnadas. Así ocurre hoy en Venezuela, la batalla llegó a
etapas definitorias. Aquí sólo hay dos bandos: o se está con el
imperio o se está con la patria.
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100 GRANOS
LA EMBESTIDA
DEL TORO
La fiesta brava tiene su fundamento en la errada embestida

del toro. Si la fiera tuviese capacidad de análisis, si pudiese
comprender con claridad la situación, no embestiría el trapo
rojo y desaparecerían toreros y fiesta. Asimismo, sucede con la
lucha de los pueblos, la dominación se basa
fundamentalmente en la capacidad de engaño que tengan las
clases dominantes., de la capacidad que tengan para hacer que
la energía popular se disipe embistiendo trapos rojos, con
objetivos subalternos. De allí que la clave de nuestro éxito
revolucionario reside en la precisión con la que determinemos
al enemigo principal en cada etapa. Veamos.
Después del referéndum revocatorio, aplastados los

lacayos del imperio, las tensiones políticas se movieron al
interior de la Revolución Bolivariana. Tres proye c t o s
principales pugnan en el interior del proceso: los
anarcopopulistas, estos sirvieron de facilitadores al proyecto
restaurador capitalista, que en los últimos tiempos eleva su
importancia y su peligro; y, frente a estos dos, está el proyecto
r e volucionario socialista, disminuido, golpeado, pero en
batalla permanente y con grandes posibilidades de éxito,
nunca antes en Venezuela se habían dado unas condiciones
tan favorables a la Revolución socialista.
El imperio, sabio en sus luchas, detectó este cambio en el
paisaje político, y muda su táctica. Ahora aúpa el tráfago de la
renta petrolera hacia la construcción de Capitalismo,
comprende que fortalecer el Capitalismo es debilitar al
Socialismo, y por ende al Comandante y a la Revolución.
Los cambios económicos de fortalecimiento del

Capitalismo, producen sus exigencias políticas. Por ahora es la
conciliación la fase que está en desarrollo, basta ver la prensa
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Antonio Aponte
y la televisión para darse cuenta de ello. Los capitalistas, los

nuevos y los clásicos, necesitan un nuevo pacto político, y el
nuevo pacto necesita el ya conocido circo, un trapo rojo.
Explicamos.
El nuevo pacto político se basa en los trapos rojos, es

decir, llevar al pueblo a la disputa deportiva de la política. Así,
la pugna de clases es trivializada de forma tal que ser de la
oposición y ser del gobierno es tan deportivo como ser del
Magallanes o del Caracas, no tiene mayores consecuencias
para la sociedad. La importante lucha política la reducimos a
un ejercicio de frivolidad, se evitan los asuntos fundamentales,
adquiere importancia la comedia, se pretende hacernos creer
que con la oposición las diferencias son superficiales y de
tonalidades, que todos buscamos lo mismo, que somos
iguales. Si eso es así, Vladimir, para qué hacer una
Revolución.
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100 GRANOS
LA INVASIÓN SILENTE QUE DERRUMBÓ

A LA UNIÓN SOVIÉTICA
Aquel país que resistió la invasión más brutal que se tenga

noticias en la historia de la humanidad, la invasión de los
Nazis. Aquel país que defendió a la humanidad contra el
fascismo, sacrificando más de veinte millones de vidas, aquel
país del Socialismo heroico, sucumbió frente al campo
capitalista sin que en esa nueva invasión se detonara un solo
disparo. Estudiemos esta invasión.
El imperio ocupa todas las formas de lucha, desde la

invasión cruenta tipo Granada, Panamá, Santo Domingo, Irak,
y pare usted de contar, hasta la sutil y peligrosísima invasión
silente, ideológica, manipuladora de conciencias,
estimuladora de los valores del imperio. Veamos como
funciona esta modalidad de invasión.
El centro de esta operación es la embajada americana. De

allí surge una labor de captación de debilidades, de lealtades
resquebrajadas, de mentalidades afines. Luego se conforman
f a chadas, unas más evidentes como Súmate, otras más
crípticas que aparentan ser neutrales pero en el fondo son
encargadas de estrechar lazos con el imperio, fomentar sus
valores. Además opera una zona oculta, de la que sólo
tenemos noticias por sus efectos, es la encargada de avivar el
Capitalismo en los procesos revolucionarios, y de apuntalar a
ese Capitalismo con sus formas políticas correspondientes.
Nosotros no tenemos dudas que esa forma de invasión
silenciosa la están aplicando contra nuestro país. Analicemos.
Desde que el Comandante declaró a la Revolución

bolivariana como una Revolución antiimperialista,
anticapitalista y Rumbo al Socialismo, llovieron las maniobras
distraccionistas en las que se sospecha la acción de la zona
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Antonio Aponte
oculta, que se aprovecha de nuestras debilidades, las potencia,

trabaja en las grietas del proceso, infla errores, provoca
conductas dañinas, empuja la mano que roba al tesoro, crea
ilusiones de refugio, manipula, trae a sus teóricos con retóricas
que confunden, patrocina a opinólogos, etc., etc.
No tenemos dudas, y hay que decirlo con valentía, en los

últimos días la zona oscura ha cosechado importantes éxitos.
Lo que el imperio no logró con el golpe de abril y el sabotaje
de diciembre, lo consigue con su zona oculta. Ahora intentan
hacernos creer que no hay confrontación, que todos somos
iguales, que da lo mismo impulsar el Capitalismo que avanzar
hacia el Socialismo. Se olvidan que terreno ganado por el
Capitalismo, es terreno que pierde el Socialismo. Se nos llama
a una convivencia que sacrifica, hoy la marcha hacia el
Socialismo, y mañana sacrificará al Comandante Chávez.
La respuesta revolucionaria es una sola, hay que

profundizar la Revolución, derrotar los retoños de Capitalismo,
los políticos y los económicos, instaurar zonas socialistas,
expandir las zonas de amor. Y, después, sólo después, nacerá
la convivencia y la paz con justicia.
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100 GRANOS
LA
ARENA
Había una vez una institución que necesitaba saber

cuantos granos de arena contenía una playa. La información se
usaría en la propaganda turística. Las altas autoridades
encomendaron la misión a cuatro funcionarios.
El primero, muy hacendoso, se trasladó de inmediato a la

playa, se tiró al suelo y comenzó, con la ayuda de una lupa, a
contar granito, por granito. En ese menester anda. Esta es la
actitud del pragmático.
El segundo, se fue para su oficina y desde allí imaginó la

p l aya, elaboró poemas, escribió tesis sobre la relación
anfibológica del sexo de los ángeles y el sexo de los granitos,
dictó conferencias, participó en congresos, fue jurado en
eventos, todo relacionado con la arena, se convirtió en
arenólogo. Ahora está tan ocupado con estas actividades que
le queda poco tiempo para contar los granitos. Este es el modo
del intelectual idealista.
El tercero, nombró una comisión encargada de elaborar

un proyecto para contar los granos con la mayor eficiencia
posible. Esta comisión pidió oficinas para desplegar sus planos
y diseñar equipos de medición de granos, solicitó las
consabidas Lap top y los infaltables teléfonos celulares.
Después luchó para que a la comisión la pasaran a Dirección,
luego a Gerencia, lo último que se supo es que plantean su
pase a Ministerio. Estamos esperando que tengan tiempo para
contar los granitos, ellos dicen que no pueden arrancar hasta
que se defina en el alto gobierno a cuál ministerio estarán
adscritos. Este es el esplendor burocrático.
El cuarto, fue a la playa, contó los granos que caben en un
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Antonio Aponte
milímetro cúbico, calculó con ayuda de la matemática el

volumen total de la playa, multiplicó una cosa por la otra, y
obtuvo, con un tolerable error, el número de granitos. Hizo un
informe de una página y pidió otra tarea. Este es el camino
revolucionario-científico.
La historia es útil. Viéndonos reflejados en estos ejemplos,

comprenderemos mejor nuestra labor y diagnosticaremos las
desviaciones en el trabajo. Repasemos las posturas.
Pragmáticos, son los que piensan que el conocimiento

sólo se adquiere en la práctica, no son capaces de resolver
estrategias, sólo tareas muy simples. Desprecian la teoría, esa
es su desgracia.
Los idealistas, desechan la realidad y ven como única

fuente de conocimiento al intelecto. No resuelven problemas
reales, son fatuos.
Los burócratas, les interesa sólo la forma, nunca el

contenido, el trámite es lo fundamental, las consecuencias no
importan.
El científico revolucionario, busca el conocimiento en

una sabia combinación de la práctica con la teoría. Sabe que
el conocimiento práctico sin el complemento de la teoría es
inútil, por eso, prestigia la lectura y el pensamiento tanto
como ir a la realidad.
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100 GRANOS
MATEMÁTICA SIN FECUNDIDAD,

ES UN AZOTE
La matemática electoral, que esteriliza el pensamiento y la

capacidad de análisis, es un azote. Veamos.
Hay dos maneras de enfrentar la conquista del voto: una,

como si de una mercancía se tratara; la otra, como si un acto
de conciencia fuese. Las dos son contrapuestas y conducen a
consecuencias diferentes.
Si se enfrenta el acto electoral como un acto maquinal, y

al voto como una cifra inerte, como si de kilos de papas se
tratara, en este caso la infecunda matemática tiene cabida en
el análisis, sería un simple ejercicio de contabilidad: cuánto
tengo en el haber, cuánto en el debe, y de allí se sacarían las
estrategias electorales. Es comprensible que en este mundo
capitalista exista la tendencia a reducir las elecciones a esta
álgebra política. En el Capitalismo todo se transforma en
mercancía, no obstante, cuando de Revolución se trata, esta
infértil matemática, que no fecunda conciencia, es camino
expedito para castrar la Revo l u c i ó n y, lo que es más
lamentable, el resultado calculado por estos atletas de las
matemáticas será, sin duda, desmentido por la realidad.
Revisemos algunos de los errores que se comenten con esta
visión mercantil de las elecciones.
Primer error: contabilizar los votos ch avistas del

referéndum del 15 de agosto como votos pasivos, que están
depositados en un almacén para usarlos cuando queramos.
Segundo error: tratar de conquistar votos antich avistas
haciendo concesiones, pensando que esas concesiones no
influirán en la intención de votos bolivarianos e inducirán a la
confusión, al desencanto, a la abstención. Tercer error:
intentar conseguir votos a cualquier costo, por encima de las
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Antonio Aponte
secuelas que pueda dejar.
Ronda por allí la tentación, comprensible en este mundo

capitalista, de reducir la batalla electoral a un problema de
suma de votos. Se vacía la meta de los diez millones de
cualquier contenido espiritual, de conciencia, de compromiso
con el proceso. Se “usan las herramientas melladas del
Capitalismo para construir el Socialismo”, el resultado de esto
ya lo conocemos. Por el contrario, los revo l u c i o n a r i o s
debemos focalizar las elecciones como una oportunidad de
crear conciencia del deber social, de elevar el nivel político del
pueblo, de remarcar que nuestra meta es el Socialismo, crear
conciencia de la importancia histórica que tiene la victoria del
Comandante para el destino de la humanidad, desenmascarar
a los lacayos del imperio que momentáneamente se disfrazan
de demócratas, partir las aguas entre patriotas e imperiales. En
definitiva, sembrar en los humildes la idea de que sólo el
Socialismo salva al pueblo.
Desperdiciar la oportunidad de concientización electoral

reduciéndola a unas matemáticas infecundas, es un crimen de
leso Socialismo, o lo que es lo mismo de lesa esperanza.
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100 GRANOS
¡TRECIENTOS AÑOS DE CALMA

NO BASTAN!
Agitan como bandera de conquista la disminución de la

polarización. Estudiemos si es justificado el entusiasmo
desplegado en torno al tema.
La polarización es una medida de la lucha de clases, es

decir, del enfrentamiento milenario entre los desposeídos de
todo y los poseedores de todo, entre los libertarios y los
esclavistas. Si revisamos la historia de la humanidad, veremos
claramente las fluctuaciones de esta polarización.
Mientras exista desigualdad social habrá lucha de clases,

y la polarización siempre estará presente, unas veces en baja
intensidad, lo que indica que las clases dominantes tienen
control de la situación, están seguras. En estas condiciones, la
lucha de clases se muestra en los brotes de rebelión individual
de los oprimidos, el desagrado que se evidencia en las calles,
en las tensiones producidas por los alardes de la riqueza.
Ahora bien, cuando los pueblos toman conciencia de la

situación de despojo de una sociedad, la lucha se hace
política, la pugna, la polarización se incrementa, alcanza
características más peligrosas para las clases oligarcas, y estas
añoran la situación de pasividad anterior. Pero es cuando los
oprimidos entran en Revolución que cunde el desespero en las
oligarquías, y todas sus acciones conducen a recuperar la
situación de pasividad, disminuir lo que ellos llaman
polarización, que es lo mismo que decir, disminuir el peligro
para su sistema de privilegios, que el pueblo vuelva a su
situación de sumisión, que no luche.
Esos eran los llamados a la calma y a la disminución de la

polarización que hacían los oligarcas cuando comenzaba la
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Antonio Aponte
guerra de independencia, llamados que el Libertador

respondió con su celebre frase: ¡es que trescientos años de
calma no bastan! Sabía Bolívar que la única paz es la paz con
justicia. Por eso emprendió con fuerza el camino de la
independencia y desechó los engaños oligarcas.
Hoy, con la Revolución bolivariana, los humildes, los

desposeídos, tomaron conciencia y entraron en Revolución.
Ahora conocen su fuerza, saben de su derecho a una vida
digna, y transitan el camino para conseguirla. Hoy, otra vez
aparecen los llamados a la calma a disminuir la polarización.
Hoy, como ayer El Libertador, debemos desechar el engaño y
la manipulación. Nos quieren hacer creer que la paz se puede
conseguir sin justicia, que es un problema de voluntad, ocultan
que la polarización nace de las entrañas de la desigualdad
social y esta viene del Capitalismo.
La colaboración entre desposeídos y oligarcas es un

fraude. El único camino a la paz, a la reconciliación, es el
Socialismo. Reconciliación sin Socialismo es felonía. Sólo el
Socialismo salva al pueblo.
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100 GRANOS
MISCELANEAS
4
1. Toda Revolución implica grandes sacrificios, no es

infortunio son los que tienen derecho a transitar caminos de
felicidad.
2. Varios son los contingentes que actúan en este gran

campo bélico en que se ha transformado Venezuela: por un
lado, tenemos a los que defienden un proyecto capitalista, que
van desde los globalizadotes francos, hasta los que aún
mantienen la ilusión que los capitalistas nacionales son
generosos; frente a este fuerte contingente capitalista, se planta
la legión del Comandante Chávez, que enarbola la bandera del
cambio profundo, la que lleva inscrita la consigna libertaria de
“socialismo o muerte”.
3. La Revolución debe basar la lucha anticorrupción en

tres pilares fundamentales: la lucha por nuevos valores, que es
la lucha por instaurar el Socialismo; la lucha policial; y, por
último, aunque de igual importancia, desenmascarar la actitud
hipócrita de los lacayos del imperio en la lucha contra la
corrupción.
4. Los flirteos conciliadores lo único que consiguen es

diluir la conciencia revolucionaria, porque aceptan en la
práctica que entre ellos, oligarcas lacayos del imperio, y
nosotros los humildes, hay intereses comunes, que las medidas
de los oligarcas y las de la Revolución son iguales. Si eso fuese
así, surgiría la duda debilitadora ¿es necesaria una Revolución?
y ya sabemos que Revolución que se debilita es derrotada.
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Antonio Aponte
5. La esencia de una Revolución es el rescate de la

condición social del humano. Dicho de manera más radical, la
esencia de una Revolución es el rescate de la condición
amorosa del hombre. Y esta condición sólo emerge cuando la
sociedad consigue superar las relaciones que suponen el
absurdo de que los hombres se vean forzados a vender su
vida para poder vivir. La Revolución es un cambio cultural
profundo y extenso, es la sustitución del egoísmo como móvil
social por el amor como relación fundamental de la
humanidad; es la sustitución del núcleo moral que produce
crímenes horrendos, por la conducta fraterna que producen
obras excelsas.
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100 GRANOS
EMBOSCADA
AL AMOR
En esta guerra asimétrica que nuestra Revolución libra

contra el imperio del norte, las batallas son diarias, las
escaramuzas son constantes, los desarrollos estratégicos se
suceden con precisión napoleónica. Es una guerra que se
realiza por medios no convencionales, por eso es
imprescindible detectar los nuevos combates, precisar las
novedosas armas, destruir las inéditas estrategias, situarse en
los insólitos teatros de operaciones.
En los días que corren se está desplegando una campaña

militar de esta guerra de cuarta generación, que a todas luces
tiene la marca de los estrategas del Pentágono y del
Departamento de Estado. Veamos.
Los tanques pensantes del imperio detectaron que la gran

fortaleza de la Revolución Bolivariana reside en la conexión
amorosa entre el Comandante y el pueblo humilde. Los
fracasos del 11 de abril y del sabotaje petrolero, tienen su
fundamento en subestimar este elemento. Por eso, ahora
lanzan una campaña que pretende como primer eslabón minar
esta conexión.
El método no es nuevo, lo usaron contra el Libertador y

lo obligaron a abandonar, por la puerta trasera, a Bogotá a los
gritos de ¡longaniza!, para ir a morir, sin camisa, a San Pedro
Alejandrino. En sus últimos momentos, El Libertador,
lamentándose, decía: Colombianos: Mis enemigos abusaron
de vuestra credulidad y hollaron lo que me es más sagrado, mi
reputación y mi amor a la libertad. Al pueblo Gra n
Colombiano, a través de campañas de desinformación, le
hicieron descreer de la grandeza de alma y de estadista del
Libertador y lo llevaron a repudiarlo.
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Antonio Aponte
Hoy el imperio aplica el mismo método aquí en

Venezuela: perpetrando una emboscada contra el amor, tratan
de manipular la credulidad del pueblo de Bolívar asociando a
Chávez a la guerra, al despilfarro, al regalo de los fondos
nacionales y, simultáneamente, proponen una zona de
t o l e rancia, de conciliación, donde todos supuestamente
saldremos beneficiados, los pobres y los ricos, todos agarrados
de la mano. Al lado de esto, nos dicen desde el norte que
Chávez es culpable de la guerra con la que ellos mismos nos
amenazan, que salgamos de Chávez, que vayamos a un
gobierno de conciliación y a todos nos irá bien.
Este plan fracasará, el imperio fracasará nuevamente, por

varias razones: primero, el pueblo sabe que el odió oligarca,
que los intereses oligarcas, que la conciliación con los
oligarcas, son incompatibles con la felicidad de los humildes,
a los que ellos desprecian y consideran un estorbo; segundo,
el pueblo venezolano no traiciona a su líder, no cambia a su
líder por un plato de lentejas; tercero, los venezolanos
sabemos que sobre la traición y el engaño no se construye la
redención de los humildes.
Estamos convencidos que sólo el Socialismo salva al

pueblo. Con Chávez todo, sin Chávez nada.
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100 GRANOS
¡LOS ESTADOS UNIDOS NO VENDEN

NI MORAL NI CONCIENCIA!
Los Estados Unidos prohíben la venta de armas a nuestro

país. Esta resolución del imperio se convirtió en el centro de la
discusión, los patriotas y los imperiales revolotean la medida.
Lo primero que debemos decir es que la resolución no es

aislada, forma parte de un estructurado plan para yugular a la
Revolución Bolivariana, se trata de una fina jugada dentro de
la guerra asimétrica. Veamos.
Hoy más que nunca es necesario recodar las palabras del

Libertador: los Estados Unidos parecen destinados por la
providencia a plagar a la América de miseria y oprobio.
El imperio nos aplica la táctica de la tenaza. Así

capturaron a Nicaragua, expliquemos. La tenaza tiene dos
brazos: uno, es satanizar la revolución, en Nicaragua la
asociaron a la guerra, aquí en Venezuela hacen lo mismo; el
otro brazo, es santificar la opción opositora, allá lo hicieron
con Violeta Chamorro, aquí lo hacen estimulando la
conciliación. Los brazos de la tenaza se cerrarán cuando nos
coloquen frente a la necesidad de escoger entre estas dos
opciones: o el desastre o la convivencia. En Nicaragua les dio
resultado, aquí debemos luchar duro para desenmascarar la
tenaza imperial. Debemos conocer el plan para poder
derrotarlo. Así funciona.
Aupan a la tendencia conciliadora que propugna la

c o l a b o ración entre oligarcas y revolucionarios. Ven con
buenos ojos a la Comisión Nacional para el Estudio de la
Delincuencia, la forma como se está queriendo resolver la
problemática de la vivienda, en junta con los bancos y la
industria privada de la construcción, aplauden las invitaciones
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Antonio Aponte
al Canal Ocho de los personeros golpistas como Quiroz. Así,

a p r ove chando nuestras debilidades, construyen el bra z o
blando del plan imperial, una engañosa imagen de armonía
que confunde a la gente. Junto a este ambiente de falsa
armonía se edifica el brazo duro, que es la amenaza de guerra.
Se hace creer que el problema de la paz es un asunto de bajar
el tono del discurso, dejar de buscar pleito, de tranquilizarse,
en pocas palabras, que es el Comandante el que construye la
hostilidad, y se desliza el cuento de que el imperio nos
perdonará si Chávez sale del juego. Transforman la lucha en
una alternativa entre el Comandante o la paz. El Comandante
es el miedo, arrodillarse frente a Estados Unidos es la paz.
¡Mentiras! ¡Trapacería barata! La conciliación y la guerra son
dos caras de la misma infamia.
Lo que realmente nos ofrece el imperio es la disolución de

la nacionalidad, la condena del pueblo a la miseria material y
espiritual. Lo que nos ofrece los Estados Unidos es la paz de
los sepulcros, la paz de los arrodillados, la paz que exige que
traicionemos la herencia de los libertadores y al Comandante
Chávez.
Hoy, más que nunca, con Chávez todo, sin Chávez nada.
Sólo el Socialismo salva al pueblo.
135
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100 GRANOS
ACOSTA CARLEZ, PRESAGIO

DE GLOBALIZACIÓN
Plantea Acosta, que hay un problema asistencial, y frente

a eso acude a las formas capitalistas para resolverlo. Intenta
privatizar la salud sosteniendo su decisión en la afirmación, y
esto es lo más importante, de que esta Revolución puede
resolver sus problemas apoyándose en la empresa privada,
¡privatizando!
La sinceridad de Acosta Carlez, gobernador de Carabobo,

tiene la virtud de colocar en cielo abierto una situación que
venía desarrollándose en sordina. Veamos.
Acosta intenta privatizar la salud en Carabobo, y con su

propósito queda en evidencia la debilidad teórica de la
Revolución bolivariana. Esto es, sin duda, uno de los mayores
aportes que esta situación hace a la marcha de la Revolución.
Los bolivarianos no podemos dejar pasar esta oportunidad de
poner sobre la mesa de discusión varios problemas teóricos
fundamentales, la Revolución se resiente de la postergación de
la discusión, recordemos que una Revolución no puede ir más
lejos que la teoría que la sustenta. Y la falla que hoy Acosta y
su planteamiento, nos evidencia la imprecisión teórica de
nuestra Revolución. La escaramuza planteada por el
gobernador de Carabobo alerta la necesidad urgente de ajustar
el rumbo de la Revolución.
Lo de Acosta no es un hecho aislado, se trata de una

tendencia francamente restauradora dentro de la Revolución
bolivariana, que obedece a una ley del Capitalismo actual,
según la cual, la forma capitalista menos evolucionada, en
este caso Capitalismo Nacional, tiende aceleradamente a la
forma más evolucionada, es decir, a la forma globalizada
neoliberal. O, dicho en sencillo, el Capitalismo tiende a crecer
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Antonio Aponte
hasta alcanzar la forma más evolucionada mundialmente. Por

eso no puede existir Capitalismo Nacional, todo Capitalismo
se globaliza o perece. Y lo de Carabobo, la privatización que
asoma, es un paso en esa evolución del capital. Podemos
resumir diciendo, si el Socialismo no avanza, lo hace el
Capitalismo.
La situación nos alerta, es necesario convocarnos a

discutir, la Misión Teoría es un asunto de vida o muerte,
estamos en el deber de salvar la revolución. Acosta ha puesto
de manifiesto el dilema de hoy: se trata de decidir si está
Revolución avanza hacia el Socialismo o, por el contrario,
continua el coqueteo con las formas capitalistas. De ser así, a
pesar de los buenos deseos, será inevitable la entrada, por la
puerta de atrás, a la globalización mundial, al TLC. No hay
medias tintas, no existen formas atenuadas de Capitalismo. La
decisión para nosotros está muy clara, ya lo dijo el
Comandante: “Socialismo o muerte” ¡Sólo el Socialismo salva
al pueblo!
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100 GRANOS
VOLVER AL ESPÍRITU
DE ABRIL
Ahora, cuando hemos avanzado más que nunca en toda

nuestra historia hacia territorios de redención del humano,
surgen en el horizonte máculas de restauración. El imperio
acecha con todo su poder militar y de manipulación de
conciencias, están allí, cerquita, las naves de la muerte
amenazando con la crueldad que conocemos, y están aquí
adentro sus billetes verdes, comprando conciencias, abriendo
brechas, ensanchando heridas, aprovechando debilidades.
La Revolución bolivariana necesita urgente volver al

espíritu de abril, es necesario que desde allí comencemos el
fortalecimiento del proceso. En momentos en que el imperio
nos amenaza, que las debilidades internas nos arriesgan, las
imprecisiones nos confunden, es necesario encender el ánimo
y jugar cuadro cerrado para poder avanzar. Veamos.
Tres enseñanzas fundamentales nos dejó abril. Una, ya al

pueblo no se le engaña, sabe del verdadero carácter de la
mafia oligarca, a ellos le bastaron 40 horas para desplegar toda
su crueldad fascista. Nosotros nos convencimos que frente a la
oligarquía, que se alimenta de odio y desprecio a los humildes,
el único lenguaje posible es la fuerza de un pueblo movilizado
y conciente. Frente a los oligarcas, la conciliación es traición a
la Revolución y al Comandante Chávez. El oligarca quedó en
evidencia en toda su crueldad fascista. Se ensañaron con la
vida.
La segunda, el Socialismo apareció en toda su hermosa

posibilidad. El pueblo se movilizó por objetivos políticos
altruistas, el espíritu del deber social prevaleció en aquellos
días. El pueblo tomó conciencia del deber social, que es el
rasgo más importante del Socialismo, pero también
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Antonio Aponte
aparecieron los gérmenes de la apropiación por la sociedad de

las empresas golpistas. Pasar la propiedad de los medios de
producción a manos de la sociedad, es la otra columna del
Socialismo. Es así, en abril apareció el Socialismo en germen,
el gran protagonista fue el incipiente Socialismo. Este es el
origen de la declaración de Chávez convertida tiempo después
en la consigna central de este proceso, Socialismo o muerte.
Tercera, esos días nació el líder de nuestra Revolución

socialista, y como todo líder revolucionario ve r d a d e r o ,
rápidamente se hizo mundial.
Es necesario volver al espíritu de abril. Profundizar la

unidad alrededor del avance del Socialismo, luchar contra los
intentos de fortalecer el Capitalismo, que lo que consiguen es
confundirnos y debilitarnos, rechazar los intentos de
conciliación, y cerrar filas alrededor del liderzazo del
Comandante Chávez.
¡Sólo el Socialismo salva al pueblo!
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100 GRANOS
LA
CONFUSIÓN
En la Revolución bolivariana existe una confusión,

comprensible si consideramos que venimos de medio siglo de
pacto de punto fijo, cincuenta años de manipulación
ideológica, de engaños, haciéndonos creer que La Democracia
requiere la existencia de una oposición. Veamos.
Previamente revisemos algunos conocimientos. Las

manifestaciones políticas son expresiones de proye c t o s
económicos, no es posible una expresión política, un partido,
que consciente o inconscientemente no esté ensamblado con
una postura económica. En la lucha política revolucionaria se
enfrentan proyectos económicos antagónicos, que representan
intereses de clases sociales también antagónicas. Explicamos.
En Venezuela, durante el pacto de punto fijo, los partidos

AD, COPEI, MAS, etc., etc., representaban el mismo proyecto
económico, es decir, al Capitalismo dependiente del imperio,
su esencia era la misma y, por lo tanto, sus escaramuzas
políticas eran superficiales, retóricas, artificiales, era n
caimanes del mismo charco, el mismo musiú con diferente
cachimba, aunque simularan discrepancias profundas. A esa
situación, de un solo proyecto económico con varios matices
políticos, se llegó porque en la década de los 60 el proyecto
del Socialismo fue derrotado y quedó sin expresión política, o
su expresión era muy débil.
El pacto de punto fijo mantenía su hegemonía y perseguía

con crueldad a los embriones políticos que representaban al
proyecto socialista auténtico. Allí están los muertos, los presos,
los perseguidos, para atestiguar la cacería de los que no
participaban de la farsa. A lo sumo, en esos años podía actuar
lo que se llamaba la Revolución permitida, que eran las
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Antonio Aponte
posturas pseudo cuestionadoras que no ponían en peligro al

sistema económico y político del Capitalismo. Podemos
resumir diciendo que no existía oposición, lo que existía era un
simulacro.
Hoy, influenciados por aquella ficción, se pretende

reeditar un pacto castrador, aupando el fortalecimiento de
opciones contrarias al Socialismo, por tanto a la redención de
estos pueblos, y se intenta hacernos creer que estas facilidades
al enemigo, que fortalecer al enemigo, son signos de
democracia. Equivale esta postura a que El Libertador, en aras
de una democracia boba, hubiese, después de triunfar en
Carabobo, llamado a Torres o a Morillo para que formaran un
partido monárquico y participaran en la Convención de
Ocaña.
No seamos cándidos, la democracia necesaria es la

democracia entre los que participan, con matices, por su
puesto, pero del mismo proyecto de vida. Es verdad, a los
revolucionarios les hace falta discutir, disentir, polemizar, pero
entre revolucionarios, socialistas, anticapitalistas,
antiimperialistas, internacionalistas.
Hoy, cuando el imperio nos acecha, cabe más que nunca

la consigna “dentro del Socialismo todo, fuera del Socialismo
nada”. Permitir en la pugna a los enemigos del Socialismo
puede ser un asunto de táctica, de correlación de fuerzas, pero,
verlo como una necesidad para establecer una democracia es,
además de una candidez, una postura contrarrevolucionaria.
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100 GRANOS
ESTA REVOLUCIÓN
NO PUEDE PERDERSE
Si esta Revolución se perdiera, el costo para la América y

p a ra el mundo sería muy grande, sería un desastre de
consecuencias gravísimas. Aquí, en este país y en este
momento, se está decidiendo el destino de la humanidad. Si la
Revolución bolivariana es exitosa marcará un rumbo para el
resto del planeta, demostraremos que es posible zafarse del
Capitalismo, derrotaremos a los agoreros que dicen que el
Capitalismo creador de miseria espiritual y material es un
destino. La responsabilidad que tenemos es con la humanidad
entera. Es nuestro deber proteger esta Revolución, debemos
estar atentos a los peligros y buscar las formulas para avanzar.
Veamos.
Contamos con el corazón del pueblo, de eso no tenemos

dudas, si mañana nos avisan que el enemigo desembarcó en
Paraguaná, media Venezuela se va para allá a combatir, y la
otra media quedará a la expectativa de entrar en la batalla.
Sin embargo, ojalá las cosas fueran siempre tan claras: un

enemigo enfrente de la barricada, y el pueblo enardecido del
otro lado dispuesto a aplastarlo. Pero, la realidad es otra, el
enemigo imperial está lleno de mañas, dispone sus trampas de
tal manera que cuando los pueblos incautos despiertan lo que
les queda es la desilusión, la desesperanza.
Mueven los más profundos arraigos espirituales para

contrabandear el regreso al pasado. Así, sobre la credulidad
del pueblo, arrinconaron en San Pedro Alejandrino al
libertador, al vencedor del ejército español. Sobre la
costumbres, removiendo las tradiciones, consiguieron desviar
a la Revolución Francesa que derrumbó a la monarquía para
conducirla hacia Napoleón, un nuevo y remozado emperador.
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Antonio Aponte
Hoy en Venezuela el peligro mayor que nos plantea el

imperio, no es la invasión tradicional, esa la detectaremos
rápido y sabremos dónde ubicarnos, el peligro mayor es la
manipulación política, el desmontaje del ánimo
revolucionario, el desgaste paulatino, la erosión lenta, el
aprovechamiento de nuestras debilidades, de nuestras dudas, y
sobre todo, los anclajes, los apegos, las tradiciones, las
costumbres que nos impiden dar los saltos revolucionarios.
No hay tiempo para circunvalaciones, no hay espacios

para maniobras tácticas distraccionistas, la Revolución no
resiste desvaríos, es hora de arraigar el Socialismo en lo
profundo del alma del pueblo, de la economía y de la política
de este país. Esa es la única manera de blindar a la Revolución
de las invasiones, vengan por Paraguaná, o vengan en forma de
conciliación restauradora.
¡Solo el socialismo salva al pueblo!
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100 GRANOS
MISCELÁNEAS
5
1. Cada éxito nos anuncia mil fracasos, cada fracaso nos

prepara para un millón de éxitos.
2. Somos albergue de la esclavitud y la emancipación.
3. Ninguna Revolución puede ir más allá de la ideología

que la sustenta.
4. Requerían filósofos, y la sumisión les produjo

seguidores. Pretendían revolucionarios, y el ambiente les
impuso políticos. Les faltó reflexión.
5. Una Revolución no puede construir algo diferente a la

calidad de los revolucionarios que la impulsan, y esa calidad
revolucionaria se mide por lo que ellos discuten, por cómo
actúan, en definitiva, por los sentimientos que mueven su
corazón.
6. Cuentan que a un pueblito en el profundo llano

venezolano llegaron un monje, un jugador, y un maestro. Un
rico hacendado del lugar, próximo a morir, que quería
construir un casino, una escuela y un convento, como regalo
de despedida para aquel pueblito, le encomendó los proyecto
a cada uno de los tres recién llegados: al jugador le
encomendó el convento, al monje la escuela, y al maestro el
casino. El resultado fue que el jugador hizo un convento donde
se podía jugar, el monje una escuela para orar, y el maestro un
casino con salones para enseñar. El hacendado obtuvo lo que
quiso, y nosotros obtuvimos la enseñanza de que cada uno
vuelca en la realidad lo que es, y es como existe.
7. Uno de los fundamentos de la Revolución es la unidad,
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Antonio Aponte
el otro es la discusión. La discusión no debe intimidar ni ser

intimidante. Y la unidad no debe castrar.
8. La totalidad del pensamiento es pasado, por eso, es

impensable un revolucionario sin lectura, sin estudio, sin
cultura.
9. La imagen que nos hacemos de la realidad tiene mucho

de la imagen que llevamos en el alma.
10. El poder tiene dos peligros: volvernos soberbios, o

volvernos serviles. Para conjurarlos debemos acercarnos a él
sin dejar que nos intoxique.
11. La gran fortaleza de la Revolución Bolivariana reside

en la conexión amorosa entre el Comandante y el pueblo
humilde.
12. La forma capitalista menos evolucionada, en este caso

Capitalismo nacional, tiende aceleradamente a la forma más
evolucionada, es decir, a la forma globalizada neoliberal. O
dicho en sencillo, el Capitalismo tiende a crecer hasta alcanzar
la forma más evolucionada mundialmente. Por eso no puede
existir Capitalismo nacional, todo Capitalismo se globaliza o
perece. Y lo de Carabobo, la privatización que asoma, es un
paso en esa evolución del capital. Podemos resumir diciendo,
si el Socialismo no avanza, lo hace el Capitalismo.
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100 GRANOS
LAS TRES
MUJERES
Érase una vez, tres mujeres que vivían en un lugar del

planeta de cuyo nombre no quiero acordarme. Las tres mujeres
deseaban tener hijos.
La primera, rogaba a Dios por un hijo, pero no quería

trato con hombre.
La segunda, elevaba sus plegarías a Dios para engendrar,

pero no quería sufrir los dolores de parto.
La tercera, rezaba todo el día pidiendo salir sólo medio

preñada.
De esta manera y con estas voluntades iban pasando los

días de las tres mujeres…
Al cabo de unos años, pasó un circo por el pueblo de las

tres mujeres, y después de nueve meses, las tres tenían hijos,
las tres habían sufrido dolores de parto, las tres conservaban
gratos recuerdos de la visita del circo.
Moraleja: La naturaleza, la realidad, en última instancia

determina la marcha de la vida, o dicho en sencillo, deseos no
empreñan.
De este antiguo cuento deberían aprender los que quieren

hacer Revolución, los que quieren superar al Capitalismo sin
trauma, o mejor, los que quieren parir una nueva sociedad sin
dolores de parto.
La Revolución es un hecho natural en la que participa la

voluntad de los protagonistas, pero, en última instancia, es la
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Antonio Aponte
realidad, la naturaleza social, la que impone sus designios.
Hoy, en la Revolución Bolivariana, hay tendencias que se

comportan como las tres mujeres. Le ponen condiciones a la
marcha del Socialismo. Ruegan por una Revolución, pero al
mismo tiempo no quieren relaciones de producción
socialistas, es decir, evitan la propiedad social de los medios
de producción, inventan diez mil laberintos para no hacer lo
que hay que hacer si se quiere una Revolución socialista: que
la propiedad de los medios de producción pase a manos de la
sociedad toda, única manera de acabar con el absurdo de que
unos hombres sean dueños del tiempo de otros hombres, única
manera de acabar con el fraude de que unos hombres se
apropien del trabajo de otros hombres, única manera de
acabar con el trabajo enajenado, única manera de acabar con
el Capitalismo. ¡Única manera de hacer una Revolución
Socialista!
Elevan plegarías por una revolución, pero no quieren los

ineludibles inconvenientes que ella trae, sólo quieren los
beneficios, pretenden eludir los dolores de parto.
Rezan todos los días por una Revolución controlada, que

sólo sea hasta la mitad, únicamente en ciertas áreas.
Ruegan por una Revolución que beneficie a todos, a los

oligarcas apropiadores de lo ajeno, y al humilde despojado.
Sueñan con una Revolución aceptada por los

contrarrevolucionarios, a los que llaman a conciliar.
¡ilusos! Un día llegará un circo, y la naturaleza se

impondrá sobre los deseos, la voluntad quedará sometida a la
realidad, y habrá que romper los huevos para hacer la tortilla.
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100 GRANOS
DETENERNOS
ES PERECER
Contrario a lo que piensan algunos políticos de medio

pelo, en este país no hay otra salida que la profundización del
Socialismo, por eso los subterfugios para evitar su avance sólo
consiguen acercarnos al abismo.
La aceptación de Comandante Chávez en el corazón del

pueblo, la siembra de la Revolución en el alma de los
humildes, surge de los avances hacia el Socialismo. Por el
contrario, la frustración, el desengaño, el desconcierto,
aparecen cuando extraviamos el camino y nos acercamos a
territorios capitalistas.
Las Misiones, territorio espiritual socialista, donde se

ejerce la relación amorosa, sostienen a la Revolución. Nadie
duda de esta afirmación, las misiones estimulan la conciencia
del deber social, y ya sabemos que la moral altruista es
propicia para las grandes tareas de defensa de la patria, de los
sueños, del camino de redención.
Ahora bien, las acciones económicas y políticas que

apuntalan al capitalismo, cuando intentamos resolver
problemas sociales usando las armas melladas del capitalismo,
y a los propios capitalistas, debilitan a la revolución, porque
esas conductas estimulan el egoísmo, y ya sabemos que
conciencia egoísta es oportunista, se va con el mejor postor,
sólo es adecuada para acciones mezquinas.
Así como es impensable una revolución socialista que no

supere al capitalismo, es también impensable a Chávez sin
una Revolución Socialista. De aquí, entonces, que acción que
fortalezca al capitalismo, es acción que debilita al
Comandante.
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Antonio Aponte
El llamado chavismo sin Chávez impulsa el Capitalismo.

En contraste, los verdaderos chavistas son los que impulsan el
Socialismo.
Es por eso, que los chavistas proponemos ir a estructuras

sociales socialistas. Más allá de las necesarias acciones no
estructurales encaminadas a solventar la deuda social de
manera inmediata, debemos emprender la construcción de
zonas socialistas, en las que la propiedad de los medios de
producción sea de la sociedad toda, la distribución sea
equitativa, y la organización social permita a los ciudadanos
la participación, desde los asuntos locales hasta los asuntos
internacionales. Donde cada uno, siguiendo el principio
bíblico, aporte de acuerdo a su capacidad, y cada uno reciba
de acuerdo a su necesidad.
De todo lo anterior se desprende que la marcha hacia el

socialismo, para nosotros, para el pueblo venezolano, para el
continente y para el mundo, es un asunto de vida o muerte. La
escogencia es forzosa.
¡Socialismo o muerte!
¡Chávez es Socialismo!
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100 GRANOS
LA
CRÍTICA
Cuando se pierde la capacidad de crítica, necesariamente

viene un estancamiento, se produce un extrañamiento de la
realidad y, por lo tanto, se pierde una de las facultades que nos
caracteriza como seres humanos, el aprendizaje. La pérdida de
la crítica, es pérdida de la posibilidad de análisis. En un
individuo es grave, pero en la dirección de una Revolución
necesariamente la condena al fracaso. Veamos.
Las direcciones revolucionarias se alimentan de su

relación con el pueblo, es en este vínculo, pueblo-dirección,
que se sustenta el proceso revolucionario. Cuando este enlace
se pierde, el pueblo queda a la deriva y la dirección se
incomunica en una ficción de país. Ahora bien, la unión
pueblo-dirección tiene como uno de sus fundamentos la
crítica. La dirección actúa, propone, ejecuta, pero es la crítica,
el juicio del pueblo, el que le informa lo acertado y aceptado
de su actuación, permitiendo los ajustes. Es la crítica la que le
impide aislarse en un mar de soberbia.
La importancia de la crítica se evidencia en la historia

patria. La vida del Libertador se puede enmarcar dentro de dos
críticas: El Manifiesto de Cartagena, impugnador de la
República boba; y su testamento, “he arado en el mar”. La
Revolución que hoy vivimos nace de un reconocimiento
crítico, el célebre “por ahora”. Fidel Castro nos da una
lección de la importancia de juzgarse, cuando en su discurso
de la Universidad de La Habana, declara, con la valentía del
que sabe que en eso va la vida, que la Revolución Cubana
puede revertirse de no corregir los errores.
De lo anterior se deduce que la capacidad de crítica de un

pueblo, nos dará la medida del avance de una Revolución. Al
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Antonio Aponte
principio los señalamientos vienen cargados de la cultura de la

dominación, cuando las masas aplastadas y desinformadas
criticaban lo pequeño, lo hiriente, lo doméstico, era esa una
manera de manifestar su descontento, eran inofensivos.
Es tarea de la Revolución transformar esa crítica pequeña,

mezquina, en la crítica con grandeza, la que ayuda a la
redención de los pueblos. No obstante, la dirección debe oír
toda crítica, en todas hay una enseñanza y una alerta. Ya lo
dijo un clásico revolucionario, prefiero una crítica a mil
halagos. Quien me critica es mi amigo, quien no me critica es
sospechoso. La historia no registra un caso en el que oír una
crítica le hizo daño a la Revolución, sin embargo, conoce
casos en que por no escuchar las críticas se derrumbaron
edificios revolucionarios que se creían eternos. Podemos
terminar diciendo, parafraseando a los clásicos, sin crítica
revolucionaria no hay Revolución.
¡Solo el Socialismo salva al pueblo!
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100 GRANOS
LOS INVASORES
NACIONALES
Publicado el 01 de junio de 2006
Mucha gente se prepara con ahínco para enfrentar la

invasión del imperio, la imaginan viniendo por la costa, que se
plagará de musiues catiritos y ojos azules, portando cascos con
banderas de barras y estrellas, equipamiento completo, al son
de una marcha triunfal de los marines, algo así como los
desembarcos que nos pinta Hollywood. Puede ser, no vamos a
decir que se equivocan, uno nunca sabe con que saldrá el
imperio. Pero la tendencia en estos días de guerra de cuarta
generación es otra. Veamos.
Aparece un nuevo componente de la guerra de cuarta

generación, los invasores nacionales. Esta perversa modalidad
consiste en invadir un país usando sus propios nacionales.
Expliquemos.
Nosotros hemos sufrido dos invasiones, sobre ellas

triunfamos sin percatarnos que eran invasiones. La primera fue
el golpe de abril, dirigida por militares norteamericanos que
operaban desde la embajada y desde sus oficinas en fuerte
Tiuna, usaron como tropa de asalto a militares venezolanos. La
segunda modalidad de invasión la devela el General Raúl
Salazar, renegado ministro de la defensa, quien declara al
periodista Giusti que el imperio siempre tiene un plan para
invadir a cualquier país del planeta, y que el plan para invadir
a Venezuela tenía el código J5, que consiste en atacar los
centros lucrativos de la nación. Hasta un niño se dará cuenta
que este plan de invasión fue el que aplicaron en el paro
petrolero. Lo del paro petrolero fue una i nvasión con
nacionales.
Hoy están desarrollando una nueva invasión. Ya ocupan la

patria muchos invasores nacionales, cédula venezolana y
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Antonio Aponte
rodillas en Washington, todos tienen diferentes papeles en la

invasión desde adentro: Maria Corina es una invasora, tiene su
papel, quién lo duda, y Quiroz Corradi evidentemente
también es un invasor. Pero hay otros más difíciles de detectar,
es el caso de Teodoro. El hombre se mimetiza muy bien, pero
sin duda es un invasor. Develemos la infamia.
Quiroz Corradi, soldado imperial, nos habla en su

columna del domingo de una organización llamada “Diálogo
Interamericano”, que se encarga de adelantar planes que
beneficien a las transnacionales. Esta organización es
financiada por poderosos grupos económicos, desde la Coca
Cola, pasando por la IBM, hasta el Grupo Cisneros. Diálogo
Interamericano, nos dice Quiroz, elaboró un informe que trata
del funcionamiento de la OEA, dicho informe es una invitación
y una justificación de la invasión a Venezuela.
Ahora bien, cuando investigamos a los miembros de este

“Diálogo Intera m e r i c a n o ”, nos conseguimos a una gran
cantidad de candidatos presidenciales, como la derechista
Lourdes Flores, que tendrían como tarea impulsar los planes
del imperio. Por Venezuela aparece el inefable Teodoro, quien
tendría la tarea de adelantar los planes antipatriotas contra
Venezuela. Aquí se hace pasar por izquierdista, mientras
mantiene encaletadas relaciones maritales con el imperio.
La invasión está en marcha. Los invasores están aquí.
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100 GRANOS
LA
PUGNA
La política, en esencia, es la pugna de las diferentes clases

sociales por el control de la riqueza de una sociedad para
ponerla al servicio de su proyecto de país. De lo anterior se
deduce que si queremos estudiar la situación política,
debemos empezar por estudiar las clases sociales que se
disputan la riqueza, la forma como se la disputan, y sus
proyectos de país.
En Venezuela son varias las clases que pugnan por la renta

petrolera, principal riqueza nacional, y varios los proyectos de
país. Hoy queremos referirnos a dos clases, la clase obrera y
los excluidos, sus proyectos, sus formas de disputarse la renta.
Es pequeño el papel organizador de la clase obrera en un

país de capitalismo periférico como el nuestro, y más todavía
en un país rentista. No obstante, su papel es importantísimo
como generador de conciencia revolucionaria. Ahora bien, el
papel de masa crítica de la lucha liberadora corresponde a los
excluidos. Estos son la mayoría.
Siendo así, los excluidos, que han sido la base social de la

revolución bolivariana, necesitan de la labor cohesionadora,
disciplinante, organizativa, de la ideología de la clase obrera.
Si se extravía la clase obrera en conquistas económicas
subalternas, en el mismo economicismo de siempre, en las
ficciones cogestionarias, si se deja capturar por los cantos de
sirena de la pequeña burguesía; y desatiende su tarea
principal, conducirnos hacia el Socialismo, entonces
traicionará su papel histórico.
En el gobierno ha prevalecido la ideología de la pequeña

burguesía. Así se explican las piruetas económicas que driblan
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Antonio Aponte
la base económica del Socialismo, y se explica el simultáneo

estímulo a formas pequeñas de capitalismo, que no hacen otra
cosa que vehicular la entrada de formas más evolucionadas de
capitalismo.
Es así, que los excluidos, si bien han sido atendidos por las
Misiones, han quedado huérfanos de formación política y de
conciencia revolucionaria. En ellos se ha estimulado el
egoísmo y se ha debilitado su participación como base social
del avance revolucionario.
Este sector, al quedar a la deriva, comienza a pelear por su

cuota de renta petrolera de la única manera que por ahora
sabe: cerrando calles, chantajeando frente a un acto
importante, secuestrando funcionarios, escribiendo chismes,
etc.
Es imprescindible, a la par de la ayuda filantrópica,

construir conciencia revolucionaria en los excluidos,
conciencia del deber social, combatir el egoísmo, inculcar los
valores socialistas y combatir los valores capitalistas. Es en esto
que es imprescindible la labor educativa de los trabajadores.
Por eso el congreso de la UNT, fue una muestra de lo

mucho que falta por hacer. Los trabajadores deben encontrarse
con su ideología, derrotar las desviaciones pequeño burguesas,
y conducir, con su ejemplo y con su prédica, al resto de la
sociedad, hacia el socialismo.
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100 GRANOS
MISCELÁNEAS
6
1. Los tanques pensantes del imperio, detectaron que la

gran fortaleza de la Revolución Bolivariana reside en la
conexión amorosa entre el Comandante y el pueblo humilde.
Los fracasos del 11 de abril y del sabotaje petrolero, tienen su
fundamento en subestimar este elemento. Por eso, ahora
lanzan una campaña cuyo primer eslabón es minar está
conexión.
2. La fiesta brava tiene su fundamento en la errada

embestida del toro. Si la fiera tuviera capacidad de análisis, si
pudiese comprender con claridad la situación, no embestiría el
trapo rojo, y desaparecerían toreros y fiesta. Asimismo sucede
en la lucha de los pueblos, la dominación se basa
fundamentalmente en la capacidad de engaño que tengan las
clases dominantes.
3. La araña sonríe tras su tela, confía en que algún hilo

de la fina malla atrapará al incauto insecto. Ella es infalible, la
única posibilidad de victoria es captar la magnitud de la tela
que se tiene enfrente. Sólo los avisados la detectan, la mayoría
de los hilos son imperceptibles. Los cándidos sólo atienden
distracciones y, desprevenidos, siguen su alegre vuelo para
despertar de su ilusión aterrados a merced de su enemigo. El
imperio norteamericano urde su red de dominación de manera
semejante a las arañas. Muchos son los hilos de su poder, y
pocos los que las víctimas perciben.
4. Leí en una hoja suelta de enciclopedia una noticia

sorprendente que invita a repensarnos. Dice el libro, que un
hijo de Don Quijote arribó a costas venezolanas y asentó
familia. Pasado el tiempo, los genes del gran soñador
deambulan entre nosotros. Si la noticia es cierta, y yo lo creo
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Antonio Aponte
así porque lo corrobora Bolívar cuando se dice gran majadero

de la historia junto a Cristo y Don Quijote, entonces, además
de su importancia literaria, estamos frente a la explicación
sociológica de nuestro comportamiento histórico.
5. Primer error: contabilizar los votos chavistas del

referéndum del 15 de agosto como votos pasivos, que están
depositados en un almacén para usarlos cuando queramos.
Segundo error: tratar de conquistar votos antich avistas
haciendo concesiones, y pensar que esas concesiones no
influirán en la intención de votos bolivarianos e inducirán a la
confusión, al desencanto, a la abstención. Te rcer error:
intentar conseguir votos a cualquier costo, por encima de las
secuelas que pueda dejar.
6. Los ingenuos piensan que las formas políticas son

independientes de las realidades sociales. Se olvidan que
mientras existan clases sociales, las libertades, por tanto la
democracia, será un concepto ligado a los intereses de los
grupos sociales que la ejercen.
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100 GRANOS
OLIGARQUÍA
Y CAPITALISMO
Los oligarcas pasan, la oligarquía queda. Confundir los

hombres con el sistema es un error que ha marcado la historia
nuestra, y ha postergado los sueños de redención que desde
Bolívar acompañan a estos pueblos.
Bolívar derrota a los españoles, pero deja intacto lo

fundamental de las relaciones sociales de la oligarquía
española. Fue derrotado en su intento de acabar con la
esclavitud, con el latifundio, con la cultura oligarca. El
resultado fue que los españoles regresaron a España, y aquí en
Venezuela retoñaron, con fertilidad tropical, nuevos oligarcas.
Manuelita Sáenz, con su espíritu justiciero, captó muy bien
esta situación cuando al final de la guerra le preguntaba al
Libertador: para qué hicimos la independencia, si los pobres
siguen en la pobreza. Entendía que los oligarcas españoles
fueron expulsados, pero la oligarquía, las relaciones oligarcas,
seguían, ahora con nuevos actores.
Las revoluciones deben cambiar radicalmente las

relaciones económicas y sociales de la sociedad, o corren el
riesgo de restauración.
En Venezuela los cambios revolucionarios se han dado en

forma acelerada: acabamos con el analfabetismo en tiempo
record, esto es importante, ya lo decía el Libertador, “pueblo
ignorante es instrumento ciego de su propia destrucción”; se
ha paliado la deuda social, las casas de alimentación, los
Mercal, Barrio Adentro son muestra de la voluntad de la
revolución de colocar al humano en el centro de todos los
motivos; y el ALBA es un paso decisivo en la construcción de
un territorio donde las relaciones sean solidaridad y no de
competencia.
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Antonio Aponte
Hemos avanzado, de eso no hay duda, y ese avance ha

hecho que la oligarquía nacional y extranjera, la nueva y la
vieja, detecte a la revolución como su enemiga, por eso
corremos peligro.
Uno de los peligros emana de la agresión exógena, a esa

ya la conocemos, es la que vimos en acción en abril y
diciembre, es propia de la vieja oligarquía, la hemos derrotado
varias veces y la seguiremos derrotando. Pero hay otro peligro,
el que emana de la agresión endógena. Se origina en la
permanencia en la sociedad de estructuras caducas, de
relaciones económicas, instituciones, cultura y posibilidades
oligarcas.
Derrotamos a los viejos oligarcas, los desplazamos, eso es

verdad, pero si dejamos intactas las posibilidades de que unos
hombres se enriquezcan a costa de la riqueza social, si
dejamos intacta la ética que valora esa riqueza, es decir,
enriquecerse a costa de la sociedad, es aceptado como una
medida de éxito. Entonces estaremos creando las condiciones
para el retoño de una nueva oligarquía, que necesariamente
hundirá a la Revolución.
Ya se comienzan a ver los retoños oligarcas, las denuncias,

los rumores, los señalamientos aumentan cada día. Es
necesario que comprendamos que, mientras exista
capitalismo, habrá oligarcas.

¡Chávez es socialista!
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100 GRANOS
ATAJOS
AL PASADO
La conciliación es tenaz en su necedad. Contra toda

lógica, contra toda realidad, se empeña en ver una oposición
democrática irreal, imposible. Los pretendidos demócratas de
oposición nos recuerdan aquel cuento del rey que se paseaba
desnudo por las calles, y fue la sinceridad del grito de un niño:
¡el rey está desnudo!, lo que trajo a la realidad a aquella gente.
Hoy nos hace falta un niño que grite: ¡no son demócratas!
Por más piruetas que hagan los conciliadores internos,

siempre Julio, Manuel y Teo serán demócratas o terroristas de
acuerdo a como sople el viento que favorezca sus intereses.
Pero, por qué ese empeño en ver lo que no existe.

Expliquemos.
H ay dos componentes en la actitud conciliadora s :

primero la necesidad que emana de las entrañas económicas
del proyecto restaurador, que requiere volver al pacto de punto
fijo, forma política de un capitalismo rentista dependiente;
pero hay un segundo componente, es la candidez. Veamos.
Los ingenuos piensan que las formas políticas son

independientes de las realidades sociales. Se olvidan que
mientras existan clases sociales, las libertades, por tanto la
democracia, será un concepto ligado a los intereses de los
grupos sociales que la ejercen.
La democracia de los oligarcas, es la libertad de ellos para

expropiar al pueblo humilde de la riqueza material y espiritual,
es la libertad para reprimir los brotes emancipadores que
vienen de los humildes. En contraste, la democracia, la libertad
de los humildes, es la libertad de nosotros, de los humildes,
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Antonio Aponte
para construir un mundo donde el hombre sea el centro de

todos los afanes, el individuo realice toda su potencialidad
dentro de la sociedad, y la sociedad sea albergue y manto de
todos sus miembros.
Queda claro que los intereses son contrarios, las

democracias son opuestas.
La democracia no es un concepto aéreo desligado de

quien la ejerza. De allí, que la capacidad democrática se
puede medir por el proyecto de país donde milite la persona.
Así, Teo, Julito y Manuel, serán demócratas sólo para defender
sus intereses oligarcas, y cuando estos intereses mezquinos
estén en peligro, entonces no vacilaran en, desnudos, ponerse
del lado de la dictadura, apoyar aventuras golpistas, aceptar el
magnicidio, hacer guarimbas, ir a Miraflores a firmar, y no
vacilaran en confinar a los humildes a los ghetos y las
catacumbas.
Chávez, esta Revolución, que es la redención de los

humildes, no favorece los intereses oligarcas. Por eso, aquí en
la Venezuela revolucionaria, la democracia de los oligarcas
siempre será hipocresía.
No busquemos atajos al pasado, aquí el único camino

franco es el salto adelante hacia el Socialismo.

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100 GRANOS
LA
GOTA
Cuando nos cae una gota de agua en la cabeza, nos

ponemos alertas. Si a esa primera gota la siguen dos más, no
esperamos otro aviso, deducimos que viene lluvia y hacemos
los arreglos para afrontarla, buscamos paraguas o refugios.
Asimismo es la política. Allí el éxito estriba en comprender las
gotas que anuncian el futuro, y tomar las providencias.
Las gotas siempre están cayendo, sin embargo, no todos

las interpretan, existen cantidad de obstáculos que impiden su
comprensión. Veamos.
Hay una tendencia a sólo ver lo que nos conviene. El caso

más frecuente, y no por eso menos patético, es el de los
candidatos presidenciales que ignoran todas las señales, todas
las gotas. No creen en encuestas, y tampoco en que sus mítines
son pobres, pero, si los saluda una señora y un niño,
magnifican el hecho y lo toman como signo de triunfo seguro.
Si la gota presagia tormenta, la ignoramos, nos refugiamos

en el mundo de la imaginación y esperamos un milagro. Si la
gota contradice lo que piensan los superiores, la ocultamos,
son pocos los superiores que valoran las gotas adversas. Es
difícil, se necesita mucha valentía para analizar las gotas
correctamente.
Pa ra los revolucionarios es imprescindible entender los

mensajes que traen las gotas, las señales que nos manda el
futuro, de eso depende el éxito de la revolución. El Che predijo,
veinte años antes, la caída de la Unión Soviética, cuando nadie
creía, cuando hablar de eso era una locura o un extremismo. Y
la valentía del análisis del Che, lo correcto de su apreciación,
salvó a Cuba y a la posibilidad socialista para la humanidad.
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Antonio Aponte
En Venezuela debemos estar atentos a las gotas. Bush

manda muchas gotas, esas presagian intervención, no hay
dudas. Chávez envía muchas gotas, esas anuncian dignidad. El
pueblo protesta desordenadamente, esas gotas anuncian
desorganización. En las elecciones pasadas hubo mucha
abstención, esas gotas anuncian confusión. Venezuela, Cuba y
Bolivia están más unidas que nunca, esas informan redención.
Llegaron los Kalashnikov, esas gotas avisan preparación. Hay
socialismo y hay también capitalismo, esas gotas dicen
conflicto. Hay conciliación a montón, esas gotas presagian
plan restaurador. Crece el crédito al consumo superfluo, esas
gotas indican extravío. Se trancan autopistas y calles por
pequeñeces, esas gotas denuncian inconciencia de deber
social. Chávez dijo “Socialismo o Muerte”, esa gota marca la
esperanza.
El deber de los revolucionarios es ver las señales,

analizarlas con valentía, sin miedo a equivocarse. Un error
nunca debe ocultarse, al contrario, debe discutirse
abiertamente, esa es la única manera de corregirlo, y ya
sabemos que revolución que no corrige errores se pierde.
Nunca una revolución se ha perdido por discutir sus errores,
en cambio muchas se han perdido en evasivas mediocres.

¡Chávez es socialismo!
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100 GRANOS
LOS
VERDUGOS
Las victorias de Alan García y de Uribe, llaman a una

necesaria reflexión: cómo es posible que un pueblo algunas
veces elija a sus propios verdugos, y en otras ocasiones de
muestras de extraordinaria elevación altruista.
La respuesta tiene dos caras, por un lado las clases

dominantes, los verdugos, capturan la conciencia popular, en
eso basan su dominación, dicen los clásicos que la principal
arma del dominador es el alma del dominado. Para esta
dominación se valen de los medios de comunicación, de la
escuela, las artes, etc. Toda la espiritualidad de una sociedad la
ponen al servicio de la colonización de la conciencia popular.
Todo al servicio de que el sistema que favorece al verdugo sea
aceptado por las víctimas. Así se explica cómo los alemanes
eligieron a Hitler, o que los norteamericanos eligieran a Bush,
o que Alan gane en Perú. Significa que esos pueblos quedaron
a merced de las clases sociales dominantes.
Frente a esto, dos corrientes intentan romper esta

situación.
Los idealistas populistas postulan que el pueblo,

instintivamente, encuentra el camino hacia su redención. Esta
corriente de pensamiento es enemiga de la organización
nacional, de los líderes nacionales, y de las teorías
revolucionarias. También son enemigos del Estado, de
cualquier Estado. Disfrazan su posición en un supuesto amor
por el pueblo, cuando en realidad lo privan de sus mejores
armas, la teoría, la organización y el liderazgo. Condenan a la
masa a no tener dirigentes, para ellos pueblo es sólo el pueblo
sin conciencia. Fragmentan el binomio pueblo-dirigente,
pueblo-vanguardia, que es la expresión del pueblo conciente.
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Antonio Aponte
Sin este binomio los humildes son condenados a un collar de

derrotas.
Por su parte, la teoría revolucionaria propone que la lucha

por la emancipación de los pueblos es en esencia la lucha por
la conciencia de la sociedad. Los triunfos de Fidel, Chávez y
Evo, significan que la conciencia del deber social, que es la
conciencia de la Revolución, se instaló en grandes sectores de
la población y así se concretó el triunfo revolucionario. El
binomio vanguardia-pueblo se hizo fuerte, cumplió su papel y
condujo al triunfo.
Esa es la explicación de fondo, esa es la enseñanza más

importante de las últimas elecciones en el continente: es
necesario elevar la conciencia revolucionaria en los pueblos,
esta conciencia no se adquiere espontáneamente, es labor de
las vanguardias.
Hay otra enseñanza, la lucha revolucionaria se dilucida en

la conciencia social, en la conciencia del colectivo. Si la
Revolución, si la conciencia del deber social no avanza,
indefectiblemente avanzará la conciencia capitalista, la del
egoísmo, y los pueblos retrocederán en el camino de su
redención y elegirán a sus verdugos. La historia tiene ejemplos
claros y crueles de esta afirmación.

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100 GRANOS
EL
SILENCIO
Nos llega una noticia que, al no ser desmentida, toca a

alarma general. Dice la prensa, que la Asamblea Nacional
aprobó en primera discusión una ley que autoriza la
privatización de las cárceles. Se trata de un golpe noble a la
revolución bolivariana, y una indicación inequívoca que
vamos extraviando el camino. Veamos
Las revoluciones, ya lo dijo el Che, se fundamentan en la

conciencia revolucionaria, es decir, en la conciencia del deber
social. Sin conciencia del deber social no es posible una
r e vo l u c i ó n . La revolución bolivariana, definida por el
presidente Chávez como una revolución rumbo al Socialismo,
tiene que elevar la conciencia del deber social, de no hacerlo
se producirá, necesariamente, una restauración con altas
posibilidades de una transición fascista.
En la tarea de la construcción de esa conciencia la

revolución puede cometer errores, serán corregibles. Lo que
no puede permitirse la revolución es ignorar la lucha interna,
hacerlo es dejar el campo abierto a las tendencias
antisocialistas y entregar el proceso con los ojos vendados en
las fauces de los neocapitalistas.
No hay duda, la aprobación de esta ley nos evidencia la

existencia de una corriente interna restaura d o ra y
antisocialista, que le está haciendo mucho daño a la
revolución. Están restaurando la economía capitalista, y
también la conciencia capitalista; le están dando golpes
mortales al Rumbo al Socialismo.
Privatizar las cárceles es transformar claramente, sin

tapujos, a seres humanos en objetos, en piezas, en mercancías,
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Antonio Aponte
y entregarlos a la voracidad de la empresa privada. Un duro

golpe al empeño de transformarnos en una sociedad donde el
humano esté en el centro de todos los afanes, un duro golpe al
Socialismo. Pero, además, es reconocer que la empresa
capitalista puede resolver mejor que la sociedad, que el
socialismo, los problemas de todos. Es la capitulación de la
revolución, es claudicar del camino revolucionario y tomar el
atajo de la más grosera restauración neoliberal.
La aprobación de esa ley en La Asamblea Nacional, es

muestra de que existe una agresiva corriente restauradora,
antisocialista, en el interior de la revolución bolivariana, una
corriente francamente neolibera l . El combate a estas
desviaciones debe ser nuestro objetivo en la necesaria batalla
de ideas.
Esta corriente tiene como una de sus principales armas el

chantaje de la proximidad de las elecciones y la supuesta
necesidad de mantener la unidad. De esta manera, consiguen
una especie de impunidad para avanzar a pasos acelerados en
la restauración. Los revolucionarios estamos cometiendo un
grave error con el silencio y la inercia. La revolución no puede
suspenderse para retomarse luego. Eso nos aísla de las masas,
y cuando pretendamos volver, cuando pidamos al pueblo que
nos acompañe en el camino socialista, estará atrapado por la
conciencia capitalista y será nuestro enemigo.
¡Unidad socialista!
¡Avances del capitalismo, son retrocesos del Socialismo!
¡Socialismo o muerte!
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100 GRANOS
¡PUEBLOS!
Después de establecida La Gran Colombia, El Libertador

enfrenta una decisión, ir al sur para expulsar definitivamente a
los españoles del continente, o permanecer en territorio
grancolombiano consolidando la nueva nación.
Sabía Bolívar, que la libertad de la naciente patria

dependía de la construcción de un polo de naciones que
p a r t i c i p a ra en el equilibrio geopolítico mundial, que no era
posible la existencia de naciones aisladas sin que fuera n
s u byugadas por los imperios existentes. Pero dudaba. Sabía
también que la patria nueva reclamaba sus esfuerzos, había
tareas inconclusas, los espectros infames rondaban su
criatura.
Tomó una decisión, se fue al sur. Bomboná, Quito, Junín,

el Perú, sintieron el huracán guerrero y libertador, Lima
conoció de sus amores, Bolivia, su Bolivia, presenció la
grandeza del estadista y visionario… Pero no todo era gloria,
del norte, de su Gran Colombia, bajaba el viento pestilente de
la mezquindad. Ayacucho cubrió de gloria a Sucre, y también
mostró en toda su vileza a la nueva oligarquía que retoñaba en
el suelo de Caracas y Bogotá. El Congreso había ordenado a
Bolívar, al Libertador de medio continente, al constructor de la
nación donde ellos vivían, o deberíamos decir reptaban, ese
Congreso, había ordenado, tuvo la osadía de ordenarle, que
dejara la jefatura del ejército. Comenzaba la felonía que
terminó en San Pedro Alejandrino y en la disolución de la Gran
Colombia. El sueño fue postergado. Bolívar, sucumbió, no
frente a las poderosísimas fuerzas del imperio, sino frente a la
ruindad que retoñaba a sus espaldas. ¿Qué falló? ¿Por qué los
triunfos se transformaron en tragedia?
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Antonio Aponte
Una revolución es una contradicción entre la grandeza

que demanda el compromiso, y la pequeñez arrastrada del
pasado. Es una contradicción entre el águila y la mosca.
Siempre será así, el vuelo alto, los sueños elevados, los saltos
al futuro, son acechados por la infamia que se quiere superar.
El pasado nos envía heraldos sombríos para contaminar la obra
de los grandes.
Derrotar el pasado para construir el futuro, no es posible

sin la sociedad. Los individuos liberan, conducen la liberación,
pero su consolidación sólo se logra si los pueblos superan la
conducta egoísta del pasado y construyen, entre todos, la
nueva moral y la nueva ética, la vigilancia revolucionaria, la
defensa revolucionaria de los logros. Entonces, la falla estuvo,
diría Simón Rodríguez, en que el libertador dejó tras de sí a
hombres, no dejó a pueblos, la revolución es obra de
sociedades concientes, de la vigilancia que sólo puede ejercer
el colectivo.
El soporte vital de una geopolítica revolucionaria es la

construcción, en las zonas arrancadas a la influencia del
imperio, de conciencia revolucionaria; es la construcción de
pueblos de los que no se pueda “abusar de su credulidad”.

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100 GRANOS
MICELANEAS
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1. Toda Revolución implica grandes sacrificios, no es

infortunio son los que tienen derecho a transitar caminos de
felicidad.
2. Acertado estuvo el Comandante cuando denunció a la

ineficacia, al burocratismo y la corrupción, como las
perversiones en esta etapa de la Revolución.
3. El alto burocratismo, entendido como el ejercicio de un

cargo con el primordial objetivo de disfrutarlo y mantenerse en
él, es el aliado natural de la corrupción y del Capitalismo que
ella origina.
4. Pragmáticos son los que piensan que el conocimiento

sólo se adquiere en la práctica, no son capaces de resolver
estrategias, sólo tareas muy simples. Desprecian la teoría, esa
es su desgracia.
Los idealistas desechan la realidad y ven como única

fuente de conocimiento al intelecto. No resuelven problemas
reales, son fatuos.
Los burócratas, les interesa sólo la forma, nunca el

contenido, el trámite es lo fundamental, las consecuencias no
importan.
El científico revolucionario busca el conocimiento en una

sabia combinación de la práctica con la teoría. Sabe que el
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Antonio Aponte
conocimiento práctico sin el complemento de la teoría es

inútil, por eso, prestigia la lectura y el pensamiento tanto
como ir a la realidad.
5. El imperio, sabio en sus luchas, detecta los cambios en

el paisaje político, y muda su táctica. Ahora aúpa el trafago de
la renta petrolera hacia la construcción de Capitalismo,
comprende que fortalecer el Capitalismo es debilitar al
Socialismo y por ende al Comandante y a la Revolución.
6. Los Estados Unidos nos aplica la táctica de la tenaza.

Así capturaron a Nicaragua, veamos. La tenaza tiene dos
brazos. Uno, es satanizar la revolución, en Nicaragua la
asociaron a la guerra, aquí en Venezuela hacen lo mismo. El
otro brazo, es santificar la opción opositora, allá lo hicieron
con Violeta Chamorro, aquí lo hacen estimulando la
conciliación. Los brazos de la tenaza se cerrarán cuando nos
coloquen frente a la necesidad de escoger entre estas dos
opciones, o el desastre o la convivencia.
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100 GRANOS
EL MÓVIL
DE LOS MÓVILES
En la vida es fundamental conocer el móvil de los móviles.

Saber aquello que produce las conductas nos permite
ubicarnos con éxito en este torbellino de pasiones que es la
existencia humana. Los grandes líderes revolucionarios son
grandes conocedores de las motivaciones de los pueblos, pero,
además, son creadores de nuevas motivaciones.
Bolívar consigue movilizar a los llaneros a través de los

Andes, porque los motiva de manera correcta. Y, con esa
hazaña, nos deja una enseñanza inva l o rable. Sabía El
Libertador que había dos formas de movilizar a los llaneros.
Una, con incentivos materiales, prometiéndoles cosas. Si este
era el móvil principal, sin duda los movilizaría, pero no para lo
grande, la movilización sería para lo mezquino, para lo
egoísta, sería una movilización mediocre. La otra forma,
dándoles incentivos morales. Veamos.
Bolívar, momentos antes de entrar en la batalla de Junín,

arengaba a su tropa con estas palabras:
“Soldados vais a completar la obra más grande que el

cielo ha podido encargar a los hombres, la de salvar al mundo
entero de la esclavitud!…”
El Libertador, y he aquí su genialidad, consiguió movilizar

a aquel pueblo con incentivos morales, los convocó para la
gloria, para lo grande, para lo noble. Y así pudo hacer de
aquellos llaneros criadores de ganado, un ejército de
libertadores cuyas proezas aún no han sido igualadas.
Hoy en Venezuela estamos en batalla similar a aquella de

la revolución de independencia. Por un lado el imperio y sus
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Antonio Aponte
lacayos nacionales queriendo sojuzgarnos y, por el otro, la

patria y el mundo que nos convocan a hazañas inmortales para
su defensa.
El móvil de hoy tiene que ser el mismo que hizo posible

el paso de los Andes, la moral. El éxito será nuestro con los
móviles morales y con el Comandante Chávez, que lleva la
espiritualidad bolivariana al corazón del pueblo.
Los oligarcas no pueden triunfar porque de su lado sólo

está el egoísmo, la oscuridad y el deshonor de quienes luchan
al lado de los enemigos de su patria.
La batalla ha comenzado, ya sabemos que la invasión,

que los invasores están aquí: Sumate actúa como agencia
colonial imperial; los candidatos invasores del norte se baten
entre sus mezquinos intereses personales y la necesidad de
complacer al monstruo que los financia; el resto de la piara
continúa su forcejeo para crearnos una imagen de país
terrorista y dictatorial, que justifique las agresiones que ya
tienen planeadas.
La batalla ha comenzado, la hora no permite

equivocaciones, ni distracciones. Todos resteados con la patria,
todos resteados por la causa del Socialismo, todos resteados
con el Comandante Chávez… lo demás no importa nada.

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100 GRANOS
SOMOS
PRIVILEGIADOS
Los pueblos tienen la grandeza de los asuntos que los

ocupan. El pueblo de Venezuela es un pueblo privilegiado
porque tiene la singular oportunidad de discutir y construir al
Socialismo. El humano hoy no tiene tarea más trascendente
que la construcción de una sociedad donde el hombre deje de
ser lobo del hombre, y donde la naturaleza no sea objetivo de
depredación sino de atención, de armonía.
El Comandante Chávez nos dice que: “O la humanidad

camina hacia el Socialismo o la humanidad perece, no es
posible seguir transitando el capitalismo, ese camino es el
camino al infierno”, y nos convoca a la batalla con la bandera
grande que lleva inscrita la consigna “Socialismo o muerte”.
Es la hora de la grandeza, no hay lugar para lo pequeño, y todo
es pequeño frente a la tarea de salvar a la humanidad.
El mundo, los pueblos del planeta, están atrapados en un

torbellino capitalista. Europa, Asía, China, la América,
sucumben a los cantos de sirena del demonio capitalista.
China, ahora modelo de capitalismo, tiene los más altos
índices de desarrollo económico y, simultáneamente, tiene los
más desastrosos índices de deterioro del medio ambiente. No
hay duda, el capitalismo produce un impacto ecológico que en
pocos años nos llevará al abismo. Estamos en un mundo
enloquecido por el lucro, la producción y la competencia. Los
capitalistas nos llevan al suicidio de la especie. De seguir este
camino, tendremos el macabro privilegio de ser la única
especie que en toda la historia del planeta se suicidó.
El hombre del capitalismo se debate entre ser un robot

consumista o ser un excluido, miserable en los dos casos,
c o nvertido en un remedo cruel de lo que podría ser,
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Antonio Aponte
condenado a ser una víctima de su propia creación. La

humanidad, el humano, no tiene otra salida que superar al
capitalismo. Las pretendidas soluciones indiv i d u a l e s ,
inevitablemente, encuentran al final del camino la frustración.
Para el mundo es vital un ejemplo que de existencia a la

esperanza, que le muestre el camino de la superación del
capitalismo y la construcción de una sociedad que coloque al
humano en el centro de todas las acciones, que derrote a los
agoreros que pregonan que la revolución no es posible, que
murió la esperanza. En Venezuela tenemos la posibilidad, la
altísima responsabilidad, de ser ese ejemplo.
En esta hora la obligación de los dirigentes es una sola:

llevar al pueblo las ideas, organizarnos, guiarnos en la lucha
contra el capitalismo y en la construcción del Socialismo. La
meta es el Socialismo, no hay estaciones intermedias, no hay
cabida para medianías que sólo sirven para distraer y
hundirnos en el fango de la derrota. Sólo hay cabida para lo
grande.
Sustituir la lucha Socialista por prebendas personales es

una traición a la humanidad. Distraer los caminos de la lucha
socialista por atajos ilusorios, es una evasión con
consecuencias dramáticas.

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100 GRANOS
QUIROZ CORRADI
¿CONCILIACIÓN O CONSPIRACIÓN?
Mucha polémica levantó la visita de Mister Corradi al

programa de Ernesto Villegas. Se presentó como parte de la
amplitud, parte de un auge conciliador que pretendía borrar el
pasado de esta gente diciendo que habían cometido algunos
“pecadillos”, pero que ahora daban muestras de querer
portarse bien, que habían perdido las malas mañas. Sin
embargo, el mister Corradi sigue vicioso, nunca ha dejado de
conspirar. Veamos.
Recordemos que es vocero del grupo interventor llamado

“Diálogo Interamericano”, al que pertenecen Lourdes Flores,
Teodoro y otros lacayos. Este organismo al servicio de las
m ayores compañías transnacionales tiene como objetivo
principal, liquidar al gobierno del Comandante Chávez y a la
revolución bolivariana. La columna de Quiroz, que aparece
todos los domingos en el diario el Nacional, es un vocero
oficial de los grupos golpistas. Ahora Quiroz, agente imperial,
despliega, con la desfachatez que da la impunidad, el plan
golpista propuesto por el imperio a través una ra ra
organización llamada “Alianza Agro Alimentaria”, gerenciada
por Hirán Gaviria. Revisemos lo que el imperio propone.
Dice el primer punto del plan:
“Un gobierno civilista de cambio y entendimiento

nacional mediante elecciones libres y escrutinios
transparentes. (Tal como se presenta hoy el panorama político
quizá sería conveniente que el plan no se concentra ra
exclusivamente en el proceso electoral. Hay otros
mecanismos: renuncia, asamblea constituyente, etcétera).”
A este primer párrafo, que define al documento como
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Antonio Aponte
descaradamente golpista, sigue una serie de medidas que son

una variación del plan del 11 de abril: privatización de
PDVSA, salida de la OPEP, incorporación de los saboteadores
petroleros, acabar con el control de cambio. En resumen,
retomar la senda del infierno que nos propone el capitalismo
neoliberal, generador de miseria espiritual y material.
No hay dudas, ya murieron las ilusiones conciliadoras, las

enterró el desarrollo del agresivo plan golpista que se despliega
frente a nuestras narices. La Revolución debe tomar medidas.
Una, la principal, es profundizar, acelerar el camino al
Socialismo. Ya sabemos que sólo la conciencia socialista es
capaz de derrotar definitivamente a los mercaderes del templo.
Además, la Revolución debe alertar y preparar al pueblo frente
al plan de estos enemigos de la patria, que desarrollan una
agresión contra Venezuela siguiendo instrucciones de Bush. La
Revolución debe derrotar los devaneos conciliadores que
lubrican la derrota. Y, por último, se debe acabar con la
impunidad: Quiroz, que abiertamente conspira, debe ir preso;
la Revolución debe tener capacidad de defenderse; la
impunidad debe acabarse ¡basta de perdón!

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100 GRANOS
¡UNIDAD!
Es la unidad uno de los asuntos más importantes en la

lucha política. Para los revolucionarios es vital tener una clara
visión unitaria. Podemos decir tajantemente que no es posible
una revolución sin una atinada unidad, y podemos, siguiendo
este pensamiento, afirmar que una errada postura unitaria
llevará la Revolución al fracaso. Veamos.
Simón Bolívar con su genialidad construyó una propuesta

unitaria correcta. Supo el Libertador con el decreto de Trujillo
de 1813, delimitar los campos en pugna: o se está con la
independencia, o se está contra ella, quedaron definidos los
bandos. Así, la independencia marca los perfiles de la unidad
bolivariana: con independentistas todo, con monárquicos
nada. Por tanto, la unidad es determinada por objetivos
transcendentes y definitorios. La unidad no se hace
sacrificando objetivos estratégicos.
Otro ejemplo de la necesidad de una política unitaria

correcta nos lo da la lucha contra la dictadura de Pérez
Jiménez. La derecha y la revolución confluyeron alrededor de
un objetivo común, la caída del dictador. La derecha estaba
consciente que se trataba de una mera coincidencia táctica.
Pero las fuerzas revolucionarias, ilusas, sacrificaron la
estrategia revolucionaria en aras de ese objetivo táctico. Fue
así que la derecha, después de derribado el dictador, desarrolla
el plan estratégico firmado en New York instaurando la
d i c t a d u ra de los tres partidos. Por su parte, las fuerzas
revolucionarias, empantanadas en una errada concepción de
la unidad, se hundían en un mar de contradicciones que nos
l l e varon a casi cincuenta años de gobiernos de Acción
Democrática, COPEI, y URD. De aquí una enseñanza: hacer
de los requerimientos tácticos objetivos estratégicos, es
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Antonio Aponte
castrarnos y condenarnos al fracaso.
Hoy en Venezuela los revolucionarios necesitamos la

unidad, pero esta no debe ser boba, que en lugar de fortalecer
a la revolución nos debilite peligrosamente. La unidad tiene
que ser para fortalecer a la revolución, no podemos caer en la
trampa de sacrificar los objetivos estratégicos en el altar del
oportunismo táctico. Las enseñanzas de la historia nos indican
que debemos plantear la unidad en torno a dos objetivos
transcendentes y estratégicos: el apoyo al Comandante
Chávez, y la construcción del Socialismo.
El campo unitario, chavista, socialista, está delimitado por

un concepto sencillo y poderoso: lo que estimule la propiedad
social de los medios de producción y la conciencia del deber
social, nos conduce al Socialismo. Por el contrario, la
propiedad nosocial de los medios de producción, y la
conciencia del egoísmo y de la competencia, nos conduce al
capitalismo. Quienes pretendan hacer una unidad que ampare
el auge del capitalismo, que inevitablemente sacrificará al
Comandante, son restauradores disfrazados que deben ser
combatidos con todo el peso de las ideas.
¡Unidad socialista!
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100 GRANOS
EL BOSQUE
Y EL MAR
La inmensidad siempre ha deslumbrado al hombre, el

espacio sideral, la majestuosidad de un bosque de Secoyas, la
profundidad de los mares, el abismo de un desprecio; siempre
la inmensidad ha deslumbrado al hombre. Sin embargo, pocas
veces el hombre ha comprendido la grandeza que se encierra
en la maravilla que él es, en su capacidad de hacer, en su
necesidad de ser.
Es por eso que la vida de la mayoría de la especie

transcurre en monotonía, como si repitiéramos una vida que ya
perteneció a otros que la recorrieron con la misma chatura que
millones de antepasados, un día tras otro, siguiendo el ritmo de
un compás furtivo.
Pero, hay momentos luminosos, son frecuentes, son

muchos, están allí, convocándonos a convertirnos en bosque,
en mar, huracán, volcán en erupción, en montaña nevada. El
hombre mediocre no los siente, sólo ve las apariencias, para
él un ave que cruza, es sólo un ave que cruza, y no el presagio
de frescos vientos de lluvia. Un licor es promesa de
embriaguez, y no rara oportunidad de contacto con los dioses.
Es en la política donde destellan las oportunidades de

elevarse el hombre por encima de su condición animal y
hacerse ve r d a d e ramente humano, conquistando la
inmensidad de su existencia.
La Venezuela de hoy relumbra, estamos atravesando uno

de esos momentos donde la vida deja de ser la búsqueda de lo
mezquino, de lo efímero, de lo transitorio, y el horizonte
abarca la inmensidad de la transcendencia histórica. Vivimos
época fundacional. Al venezolano le nacieron alas para volar
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Antonio Aponte
sobre los abismos de la esclavitud. Es hora de cruzar Los Andes

para ir en busca de Bolívar. Es tiempo de volver a la quebrada
del Yuro para decirle al Comandante Che que remontamos
vuelo junto a su ejemplo. Martí nos espera en Dos Ríos. La
historia abrió sus páginas y pide nuestro alegato.
Podemos escribir páginas nobles, o podemos borronear

cuartillas con argumentos pueriles, para justificar la angustia
de sorprendernos una mañana cualquiera, con nuestra vida
agotada en millones de hechos frívolos y el fracaso de dejar
intactas las cadenas de la medianía.
No es momento de astucias milenarias, de mezquinas

metas que nos transforman en tiovivos históricos, no es la hora
de pasos cortos, llegó, que bueno que llegó, el supremo
instante de lo grande, el delirio de lo grande, de entrar en
éxtasis libertario, de fundar mundos, de derrumbar muros…
No pertenecen a este momento las cifras estériles, o las

estulticias de un gobernador cualquiera. No corresponden los
parloteos de la oposición, ni siquiera los del gobierno, lo único
que importa es aprovechar la rara oportunidad de construir el
Socialismo, de devolver al hombre la posibilidad de hacerse
humano, de entrar en erupción creadora, construir un nuevo
universo, de pasar a la historia junto a Bolívar, Martí, Fabricio,
el Che.

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100 GRANOS
EL BLOQUE
QUE SOÑÓ BOLÍVAR
Con la insidia del ofidio el imperio se mueve por América

Latina, desarrolla una ofensiva diplomática contra la
Revolución Bolivariana. Las piezas de un ajedrez bélico toman
posesión sobre el tablero, se avecinan momentos de
enfrentamiento. El éxito revolucionario depende del análisis
frío de la situación.
Lo primero que debemos registrar, es que las oligarquías

del continente han salido corriendito, como perritos falderos,
al llamado del imperio. Muestra de ello, es la visita de la
Bachelet a Washington, y el cumplimiento de las descaradas
órdenes que le diera Bush de liderizar, en contra de Chávez, lo
que el imperio llama su vecindario, es decir, América Latina.
De Uribe, sólo los incautos esperaban otra actitud. Sin
embargo, todavía hay quien concibe solidaridad en el oleoso e
inconsecuente Lula.
Lo segundo es reconocer que los pueblos del continente,

en su mayoría, son víctimas de la manipulación de esas
oligarquías. La elección de Uribe y Alan, por más vueltas que
le demos, nos indican que la frase de Bolívar: “pueblos, han
abusado de vuestra credulidad”, tiene aún vigencia en estos
territorios.
De los anteriores puntos se desprende un tercero, la

estrategia para el agrupamiento de los países en un bloque
latinoamericano debe ser revisada a fondo. Es necesario
incorporar a la filosofía de la integración nuevas interrogantes
y nuevas realidades. Veamos.
Los gobiernos revo l u c i o n a r i o s que han conseguido

romper un primer anillo de dominación, Bolivia, Venezuela, y
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Antonio Aponte
por supuesto Cuba, son la columna vertebral de la integración

independiente.
Los gobiernos de oligarquías, disfrazados a veces de

izquierdistas, a veces pseudos socialistas, pero nunca
independientes, esos gobiernos, no deben despertarnos
expectativas más allá de coincidencias tácticas. El llamado de
sus intereses económicos, que oscilan entre los intereses de las
grandes trasnacionales y las apetencias vo races de sus
economías nacionales, les impide una sincera postura
i n t e g racionista. Por su parte, los gobiernos fra n c a m e n t e
hostiles, tipo Alan y Fox, deben estrellarse, como en efecto,
con la muralla de dignidad de la Revolución Bolivariana.
Quedan los pueblos, unos abusados en su credulidad,

otros despertando. Es sobre ellos que debemos actuar, son ellos
los que en definitiva decidirán la suerte del continente.
La mejor arma en este enfrentamiento es el ejemplo, sólo

el ejemplo conquistará el corazón de los pueblos. Debemos
construir una sociedad diferente a la miseria que construye el
capitalismo, esa es la clave del triunfo. Si construimos una
sociedad que resuelva sus problemas de forma social, sin
recurrir a fórmulas nosociales, a formas capitalistas, si
construimos una sociedad donde nadie se apodere del trabajo
de nadie, donde el esfuerzo de todos sea para el beneficio de
todos, entonces el capitalismo mundial habrá recibido un
golpe definitivo. Los pueblos del continente sabrán que es
posible construir el Socialismo, tendrán un ejemplo, y tendrán
esperanza, y pueblos con esperanzas son indetenibles en la
marcha por su redención. Sólo con ellos podremos formar el
bloque que soñó Bolívar.

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100 GRANOS
MISCELANEAS
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1. Aquel país que resistió la invasión más brutal que se

tenga noticias en la historia de la humanidad, la invasión de los
Nazis. Aquel país que defendió a la humanidad contra el
fascismo sacrificando más de veinte millones de vidas. Aquel
país del Socialismo heroico, sucumbió frente al campo
capitalista sin que en esa nueva invasión se detonara un solo
disparo.
2. La invasión silenciosa, ideológica, manipuladora de

conciencias, estimuladora de los valores del imperio. El centro
de esta invasión es la embajada americana, de allí se comienza
una labor de captación de debilidades, de lealtades
resquebrajadas, de mentalidades afines. Luego se conforman
f a chadas, unas más evidentes como Súmate, otras más
crípticas, que aparentan ser neutrales pero en el fondo son
encargadas de estrechar lazos con el imperio, fomentar sus
valores. Además opera una zona oculta, de la que sólo
tenemos noticias por sus efectos. No hay dudas que esta forma
de invasión silenciosa la están aplicando contra nuestro país.
3. En la construcción del Socialismo es vital la creación

de la zona de amor, sin ella no es posible una Revolución. Nos
de amor. La historia de la humanidad es la historia de la lucha
por la creación y expansión de las zonas de amor.
4. Cuando dos muchachos, Bolívar y Robinsón, hacen

un juramento altruista en el Monte Sacro, subliman la
condición humana y nace la zona de amor, que crece hasta
hacerse un continente y una pasión americana. Cuando unos
m u ch a chos militares van al Samán de Güere para
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Antonio Aponte
comprometerse en los ideales de Bolívar y Zamora, producen

el fenómeno, o quizá deberíamos decir el milagro, de la
creación amorosa. La toma del cuartel Moncada fue el intento
de un puñado de héroes de construir el amor.
5. Cristo, fue el primero en plantear la relación amorosa,

su Amaos los unos a los otros. Dos mil años de tenaz afán por
concretarla se estrellaban con la incomprensión de la
necesidad de dotar al sentimiento amoroso de una relación
económica también amorosa, de que la relación económica
determina en última instancia el rasgo moral fundamental de la
sociedad.

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100 GRANOS
PRIVADISMO
O SOCIALISMO
Si quisiéramos buscar un nombre sustituto al capitalismo,

este sería privadismo, es un sinónimo perfecto. Nos da una
idea de la esencia del capitalismo. Veamos.
El capitalismo es la ilusión de que los problemas

fundamentales de la sociedad se pueden resolver de manera
individual, desde lo privado. Siendo así, la sociedad es
fragmentada en una serie de tensiones individuales, cada uno
de la manera más egoísta posible busca resolver sus
problemas, y la suma de esos intereses individuales produce
un remedo de sociedad, cuando en realidad es una guerra de
todos contra todos.
Por su parte, el Socialismo es la certeza de que los

problemas fundamentales de la sociedad sólo se pueden
resolver en sociedad, sólo la sociedad puede resolver los
problemas sociales. Siendo así, la sociedad es restituida, se
suman los esfuerzos individuales para constituir una
poderosísima fuerza. La sociedad se regenera en el esfuerzo de
todos, y ella se importa de todos sus individuos.
Entonces, la buena marcha hacia el Socialismo tiene que

ser aquella que resuelva los problemas de manera social. Y
unos pasos errados serían aquellos que pretendan resolver los
problemas dentro del privadismo.
Las Misiones son creación de áreas espirituales socialistas,

porque en ellas la sociedad, a través del Estado revolucionario,
que es el representante de toda la sociedad, resuelve, con
amor, un problema social. En la solución de estos problemas se
produce una movilización conciente del pueblo, un esfuerzo
social. Por eso, no es lo mismo que la Misión Milagro la realice
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Antonio Aponte
el Estado Revolucionario, a que la realicen las clínicas

privadas. En un caso se resuelve el problema y se eleva la
conciencia del deber social, la revolución se fortalece. Por el
contrario, si se cae en la tentación de realizar la Misión desde
las clínicas, se profanan los santuarios socialistas. Lo que se
consigue es una hipocresía: el capitalismo, que es el generador
de la miseria espiritual y material, no puede resolver lo que él
mismo creó.
El asunto no es insignificante, se trata de decidir el destino

de la revolución. Sólo la solución social de los problemas
restituirá al hombre social, y sólo el hombre social es capaz de
hacer revolución. La revolución es la sustitución del hombre
egoísta, huérfano de sociedad, por el hombre social integrado
con su esfuerzo a una sociedad sana.
Una revolución tiene que aclarar su relación con lo

privado. En un período de transición puede haber zonas de
convivencia, eso es comprensible, pero nunca deben ser
convivencias estratégicas. La tendencia estratégica, es ir en la
mente, en la conciencia y en la realidad del país, hacia la
extinción del privadismo y su sustitución por el Socialismo.

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100 GRANOS
ERRORES
Y PROPIEDAD
La Revolución Bolivariana ha cometido errores, tiene

carencias y dificultades, negar esta situación es propio de
cretinos. El deber de los revolucionarios es discutir las fallas,
única manera de posibilitar su corrección. Nunca se justifica
ocultar los errores y los problemas, al contrario, es en época de
adversidad cuando es imprescindible el reconocimiento de los
traspiés, sólo conociendo los obstáculos se puede avanzar.
Pensemos en el Manifiesto de Cartagena, que nos ilustra cómo
una crítica profunda, un reconocimiento de las equivocaciones
cometidas, cambió el curso de la historia y posibilitó la
revolución de independencia.
Pero no es práctica sana ir discutiendo error por error,

desacierto por desacierto, ese camino nos llevaría a un
agotador e ineficaz esfuerzo. Lo correcto es ir al fondo, a los
generadores de los errores y, corregidos estos, los
desaguisados disminuirán y la labor contralora revolucionaria
se simplificará.
En la Revolución Bolivariana uno de los más importantes

generadores de errores es la falta de una definición clara del
problema de la propiedad. Expliquemos.
La forma de propiedad de los medios de producción

sostiene una espiritualidad, una cultura, que le es propia, la
sustenta y la perpetúa. Siendo así, sobre la forma de propiedad
capitalista, nosocial de los medios de producción, no es
posible instalar una espiritualidad, una cultura socialista. Al
contrario, sobre la propiedad capitalista, sólo y
necesariamente, se formará la conciencia egoísta del
capitalismo. Ahora bien, únicamente, y repetimos,
únicamente, sobre la propiedad social de los medios de
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Antonio Aponte
producción se podrá construir el Socialismo, la espiritualidad

de la solidaridad, la cultura del amor.
El punto, que es de vital importancia, ha pasado por

debajo de la mesa de la discusión, trayendo como
consecuencia que se reproduzcan con fuerza esquemas de
propiedad propios del capitalismo. Por supuesto, que la
incoherencia, entre economía nosocial, capitalista, y el
requerimiento de una conducta, una ética socialista, de la
solidaridad, del amor, trae confusión, hipocresía, falsos
valores. De allí que podemos decir que la mayoría de los
problemas que confrontamos tienen su origen en esa
incoherencia.
Si estimulamos la propiedad nosocial de los medios de

producción, si prestigiamos a la empresa privada como eficaz
y capaz de resolver los problemas sociales que ella misma
generó, estaremos desinformando, confundiendo al pueblo,
sembrando en la población la ética del egoísmo y, lo que es
peor, expectativas egoístas, disolventes sociales. Y, de esa ética
de la ganancia por encima de la vida, sólo surgirán conductas
que enterrarán a la revolución en la tumba del logro
inmediato, la sacrificarán en la hoguera de la ganancia
inaplazable. Es necesario corregir estos errores. La historia de
los pueblos está llena de iguales desatinos, y plena de los
crueles resultados a que conducen.

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100 GRANOS
EL ACTO QUE FALTA

EN EL TERESA CARREÑO
Nadie puede negar que el Teresa se ha fundido con el

pueblo. El arribo de la revolución significó el rescate del teatro,
ahora es común pasar por la avenida México y sentir el bullicio
popular que manifiesta su entusiasmo revolucionario en el
otrora territorio reservado a la elite de paltó y levita.
La revolución hizo del teatro el lugar para sus grandes

e ventos, ya la población sabe que cuando un acto
revolucionario es en el Teresa tiene gran importancia. Los actos
allí realizados son un registro de la marcha de esta revolución,
un pulso de por dónde vamos, y serán una fuente invalorable
a la hora de escribir la historia de esta revolución.
En el Teresa ha rugido el pueblo jurando defender a la

revolución, y también ha llorado frente al testimonio de una
anciana que aprendió a leer siguiendo los mandatos de Samuel
Robinson. Allí el Comandante habló de Socialismo, de guerra
y de paz. El Teresa se ha transformado en territorio del amor
revolucionario. Sin embargo, y debemos decirlo, en el Teresa
Carreño falta un acto que le dará sentido a todos los anteriores,
es el evento del Trabajo Voluntario.
Una revolución que no tenga como uno de sus pilares al

trabajo voluntario, es una Revolución que no ha madurado, es
una revolución incompleta. El día que el Teresa, templo y
termómetro de la revolución, se llene de trabajo voluntario,
ese día habrá que hacer un placa que diga con orgullo: “Hoy
la revolución da fe, los revolucionarios dan fe, que la
conciencia del deber social es el pilar fundamental de la ética
y la moral de los venezolanos. Hoy la Revolución Bolivariana
conquistó un peldaño fundamental en el camino de la
construcción de una sociedad socialista”
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Antonio Aponte
El trabajo voluntario es una escuela de conciencia

revolucionaria. En ella el hombre que viene del capitalismo,
formado sólo en la fantasía de una recompensa material,
entiende y siente que el dar a la sociedad su esfuerzo de forma
voluntaria, que trabajar para la sociedad, constituye una
recompensa moral inmensamente más gratificante que el
trabajo compulsivo a que nos condena el trabajar para los
patronos individuales. Comprende que sólo el trabajo así
realizado, sin la compulsión de la necesidad, es el que lo
libera. En ese momento estaremos avanzando hacia la ética
que sustentará a la sociedad socialista y dando un gran salto en
su construcción.
El asunto es tan importante como la alfabetización,

merece una Misión. El ejemplo de trabajo voluntario tiene que
partir de los altos niveles del gobierno. Qué saludable para la
revolución sería que el trabajo voluntario se iniciara con el
ejemplo de nuestros dirigentes, qué fortalecida saldría la
revolución de esas jornadas.

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100 GRANOS
FABRICIO, EL ABEL
DEL REFORMISMO
Fabricio resume en su vida una etapa muy cruel, pero

también llena de enseñanzas de la historia venezolana. Se
inicia esta etapa con el acuerdo que construye a la Junta
Patriótica, encargada de conducir la lucha popular contra el
dictador Marcos Pérez Jiménez.
Desde esta Junta, un grupo de valientes y sagaces políticos

lanzan la consigna de ¡Unidad!, con la que pudieron aglutinar
todo el descontento, a todas las clases, todos los intereses que
se oponían a la dictadura. Dirigiendo la batalla (se supo
después del triunfo) se encontraba un joven revolucionario,
periodista, hijo de Boconó, que el pueblo transformó en
leyenda. Aquella junta, aquel Fabricio, fue una muestra de alta
política, de un gran sentido de oportunidad, una muestra de un
aguzado olfato, de extraordinaria valentía. Pero, también fue
una muestra de tremenda candidez.
Después de derrocada la dictadura, no supieron los

revolucionarios de la Junta Patriótica, cambiar la consigna de
Unidad por una consigna que guiara las tareas de la nueva
etapa, cayendo en las manos astutas de la coalición
socialdemócrata que había firmado un pacto reformista en
New York, luego llamado Pacto de Punto Fijo. Esta falla de los
dirigentes revolucionarios, marcó la entrada de la nación en
una noche tenebrosa que duró casi cincuenta años.
Es en esas circunstancias, que Fabricio Ojeda se crece

como revolucionario. Las lisonjas de la oligarquía no pudieron
aplacar su sed de justicia. Así como se rebeló contra la
dictadura, se rebela con la misma fuerza contra la nueva
oligarquía de AD, COPEI y URD, que sustituyó a la oligarquía
perezjimenista. En esa lucha frontal contra la vileza, renuncia
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Antonio Aponte
al curul de los privilegios, para dirigirse a la “miasma del

campamento guerrillero” a convivir con la muerte, escribiendo
en la historia venezolana una página de entrega
revolucionaria, no igualada hasta ahora.
Pudo el reformismo apresar al glorioso Presidente de la

Junta Patriótica, consiguen encarcelar al Comandante Fabricio,
y sobre él vuelcan el mismo odio que sufrió Abel, que padeció
Sucre, que tienen reservado los enemigos de la dignidad
humana para los luchadores por la redención del hombre. Se
cerraba así el ciclo de esperanza que se inició en las jornadas
heroicas del 23 de Enero.
Casi cincuenta años tuvo que esperar el pueblo por un

nuevo despertar. El amanecer del cuatro de febrero de 1992,
un martes, el país asistía asombrado a la hazaña de un grupo
de jóvenes militares que se levantaban contra el pacto de
punto fijo y lo enterraban. Se abría un nuevo período de
esperanza, comenzaba la Revolución Bolivariana.
Hoy podemos decir: ¡Fabricio, tus sueños viven con la

Revolución Bolivariana! ¡Esta vez no habrá Abel! ¡No habrá
Caín de restauración! ¡Esta vez triunfaremos!

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100 GRANOS
LOS TRES MONTAÑISTAS

ENAMORADOS
Érase una vez, tres montañistas que decidieron escalar un

monte de gigantes alturas, para conquistar el amor de una
joven princesa.
Uno dijo, el fin es la cumbre, lo demás no importa, y

partió tras su objetivo. Iba sin equipo, sin comida y sin bebida.
Por el camino se encontró con una bruja que le hizo una
proposición, lo ayudaría a cuenta de cambiar su cara por la
cara de una iguana. Aceptó, por supuesto, llegó a la cima. Pero
la princesa horrorizada le negó su amor.
El segundo, iba pensando sólo en la princesa, suspiraba,

cerraba los ojos, se babeaba, se distrajo tanto en su fantasía,
que se perdió, y nunca más se supo del desafortunado
enamorado.
El tercero, se preparó con mucho tino, cada paso que

daba llevaba incluido el objetivo de la cima y al amor de la
princesa. Éste conquistó la cumbre y se casó con la princesa.
La moraleja es que el fin, el amor de la princesa, debe

estar contenido en los medios, alcanzar la cumbre.
El primero sacrificó el fin, la princesa. Puso todo su

esfuerzo en los medios, la cumbre. Y fracasó.
El segundo sólo se ocupó del fin, de la princesa, y

descuidó los medios, escalar la cumbre. También fracasó.
El tercero supo que el fin y los medios, princesa y cumbre,

son parte de la misma acción, que en cada medio debe ir
incluido el fin. Eso lo llevó a la cumbre y al amor de la princesa.
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Antonio Aponte
Esta fábula viene a cuento porque ilustra las variadas

actitudes bolivarianas frente a los diez millones. Veamos.
El fin es el Socialismo, esa es nuestra princesa. Los medios

son los diez millones, esa es la cumbre.
Hay unos bolivarianos, que a semejanza del primer

montañista, por llegar a la cumbre se desdibujan. Estos podrán
conquistar la cumbre, pero el Socialismo, la princesa del
cuento, no los abrazará.
Hay otros que sólo piensan en Socialismo, es decir, en la

princesa, y no atienden a la montaña, que son los diez
millones, estos se perderán.
Por último, están lo que saben que al amor de la princesa,

es decir, al Socialismo, y a la cumbre de los diez millones, sólo
llegarán los que entiendan que en cada voto y en cada acción
por conseguirlos, debe ir el amor de la princesa, la idea del
Socialismo. O, lo que es lo mismo, el fin está contenido en los
medios.

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100 GRANOS
MISCELÁNEAS
10
1. La posición frente a Cuba define a los revolucionarios,

a ella nos une algo más que intereses materiales o afinidades
ligeras, nos une la hermandad de remar juntos en el mismo
2. En la construcción del Socialismo es vital la creación

de la zona de amor, sin ella no es posible una Revolución, nos
de amor. La historia de la humanidad es la historia de la lucha
por la creación y expansión de las zonas de amor.
3. La Revolución Bolivariana necesita urgente volver al

espíritu de abril, es necesario que desde allí comencemos el
fortalecimiento del proceso y la redefinición de la Revolución.
En momentos en que el imperio nos amenaza, que las
debilidades internas nos arriesgan, las imprecisiones nos
confunden, es necesario encender el ánimo y jugar cuadro
cerrado para poder avanzar.
4. Hoy en Venezuela los revolucionarios necesitamos la

unidad, pero esta no debe ser boba, que en lugar de fortalecer
a la Revolución nos debilite peligrosamente, la unidad tienen
que ser para fortalecer a la Revolución. No podemos caer en
la trampa de sacrificar los objetivos estratégicos en el altar del
oportunismo táctico. Debemos plantear la unidad en torno a
dos objetivos transcendentes y definitorios: el apoyo al
Comandante Chávez, y la construcción del Socialismo.
5. La Revolución es terreno de una profunda lucha de

clases donde chocan la ideología revolucionaria, la de los
trabajadores, la del Socialismo, la que plantea la propiedad
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Antonio Aponte
social de los medios de producción, la conciencia del deber

social, como única manera de liberar al hombre liberando al
trabajo. En choque con la ideología anarquista y populista
propia de la pequeña burguesía incapaz de avanzar al
Socialismo, pero incapaz también de reconocerse capitalista.
6. Las revoluciones se sustentan en la relación entre lo

material y lo espiritual, el futuro de una Revolución depende
de manera fundamental de esta relación. Lo espiritual debe ser
lo hegemónico. el móvil esencial de la revolución, tiene que
ser el rescate de la condición social y espiritual del humano.
Si caemos en la tentación de colocar a lo material como
motivo principal de la actividad revolucionaria la condenamos
irremediablemente al fracaso.

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100 GRANOS
LA ESENCIA
DEL SOCIALISMO
Si alguien nos pidiera que resumiéramos al Socialismo en

una sola palabra, esta sería amor. Si alguien nos pidiera el
Socialismo en una frase, esta sería amaos los unos a los otros.
Si alguien nos pidiera que explicáramos en una cuartilla el
camino para arribar al Socialismo, empezaríamos diciendo
que es dotar al amor de su base económica material. Y
explicaríamos.
La relación espiritual de una sociedad, está determinada

por la relación con el fruto del trabajo que tengan los
miembros de esa sociedad. Sólo hay dos posibilidades. Una, si
el fruto del trabajo es propiedad de la sociedad toda, si el
trabajo de todos redunda en beneficio de toda la sociedad,
entonces, el hombre es uno con la sociedad, y así siempre
trabajará para sí mismo. Esa será la base económica material
para una relación espiritual sana entre sus miembros. El amaos
los unos a los otros dejará de ser una aspiración milenaria, y
pasará a ser un mandamiento soportado en la realidad.
Si por el contrario, si el fruto del trabajo es apropiado por

un patrón, sea particular o colectivo, entonces, la sociedad es
despojada del trabajo social por una fracción de propietarios. El
hombre trabaja para un extraño, pierde su ligazón orgánica y
espiritual con el trabajo, que ahora no le pertenece, y así
también pierde su relación armoniosa con los demás hombres
y con la naturaleza. Él mismo se convierte, necesariamente, en
cosa, capaz de ser vendida y de ser comprada. Siendo así, la
sociedad deja de ser la sociedad de la cooperación, y pasa a ser
la sociedad de la guerra de todos contra todos. De esta manera,
se sientan las bases económicas materiales para una relación
basada en la competencia, la avaricia, el bien egoísta. Así se
c o n s t r u ye la base material, y la espiritualidad del capitalismo.
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Antonio Aponte
En resumen, y categóricamente, no es posible el

Socialismo sin la conciencia del amor social, y sin la base
económica material que sustenta a ese amor, que es, sin atajos
posibles, la propiedad social de los medios de producción. En
otras palabras, el Socialismo sólo se construye con conciencia
del amor social y con propiedad social que lo sustente. Ahora
bien, los dos componentes van juntos, se influye n
mutuamente, se complementan, se condicionan, uno no
puede existir sin el otro, forman parte de la misma unidad.
M i e n t ras una sociedad permita que unos hombres

trabajen para otros hombres, es decir, mientras permita que
unos hombres se apropien del trabajo de otros hombres, la
sociedad humana vivirá aún en la era de la esclavitud, que es
el otro nombre del Capitalismo. Y tendrá, necesariamente, la
conciencia del egoísmo que le es propia a un sistema donde se
vende y se compra todo… hasta los seres humanos.

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100 GRANOS
COGESTIÓN, ENGAÑO
Y SUICIDIO
En Venezuela vivimos sorprendente oportunidad, tenemos

un líder con reflejos mundiales, un pueblo sintonizado con ese
líder inédito, un auge petrolero infrecuente. El objetivo es
diáfano: Socialismo o Muerte. Todo confluye para que este
pueblo indómito señale el camino de la redención al resto del
mundo.
El reto, en resumidas palabras, es construir una sociedad

donde la miseria espiritual y material sean oprobio en
extinción. El Comandante Chávez nos dice que esa sociedad
tiene que ser superación del capitalismo y construcción del
Socialismo. Antes de entrar a discutir la cogestión como
propuesta para transitar el camino, es necesario revisar el
concepto de sociedad.
El tipo de sociedad humana está dada por el tipo de

relación que se establezca entre los individuos que la forman.
O, lo que es lo mismo, la relación es la sociedad. Nos
explicamos.
Si la relación económica hegemónica es la relación dueño

esclavo, estaremos en presencia de una sociedad esclavista. Si
la relación hegemónica es la de patrón obrero, estaremos
frente a una relación capitalista. Si la relación es individuo
sociedad, será una sociedad socialista.
Ahora bien, y tomando prestadas las palabras de los

clásicos, tenemos que:
“..El modo de producción de la vida material condiciona

el proceso de la vida social, política y espiritual en general.
No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino,
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100 granos 24/6/06 21:01 Page 201
Antonio Aponte
por el contrario, el ser social es lo que determina su

conciencia”.
Ya estamos en condiciones de estudiar la propuesta de

Cogestión como vía al Socialismo. Veamos.
La cogestión propone propiedad nosocial de los medios

de producción. Se trata de transformar a los obreros en
empresarios, es decir, dejan de ser obreros, y pasan,
necesariamente, a tener conciencia de dueños. Ahora bien,
con estos nuevos propietarios sólo se ha conseguido sustituir a
unos dueños egoístas, por otros dueños igualmente egoístas, y
la relación social de propiedad capitalista de los medios de
producción sigue intacta, el organismo social se mantiene al
margen de la propiedad. Dimos unas piruetas para volver a
caer en el capitalismo. Sólo cambia la fachada, ahora se le da
un barniz de obrerismo al asunto y se engaña a los incautos.
Las relaciones sociales capitalistas se mantienen y, por lo tanto,
la conducta egoísta propia del capitalismo se reproduce, y
ahoga la oportunidad de ir al Socialismo. Sin duda es un
camino engañoso y suicida, que debe ser corregido para no
despertar con la congoja de saber que intentando remedos de
Socialismo extraviamos el camino.
Recordemos que sólo sobre la propiedad social de los

medios de producción, devolviendo la propiedad a toda la
sociedad, que la administrará a través del Estado, podremos
edificar al Socialismo, las formas nosociales, son eufemismos
de capitalismo.

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100 GRANOS
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