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EN EL MUNDO ANDINO I
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01. LA OCUPACIÓN DEL TERRITORIO Y LA CONSTRUCCIÓN DEL ESPACIO
SOCIAL
Ukhu Pacha
Espíritus de los muertos y gérmenes.
Mundo Interior2
03. La relación del hombre y el grupo social con respecto a los dioses
tutelares que rigen su vida y la de su comunidad.
1 Tomado de: Los Sistemas Clasificatorios en la Medicina Tradicional. Apuntes No. 04. Mayo 1984.
2 Ucu Pacha, Mankha Pacha: Entrañas de la tierra.
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Establecido este equilibrio o esta triple relación, el cambio o
desarrollo como expresión de su dinámica, es para el hombre andino el
resultado de una interacción reciprocada.
01. el medio geográfico o 01. Del Individuo 01. Productor 01. Racionalidad
naturaleza en la que habita. 03. Del Medio Ambiente
03. los dioses tutelares que rigen 01. Del Individuo 03. Creyentes
sus vidas. 02. Del Grupo Social 03. Control Social
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02. La enfermedad como resultado de la trasgresión de las
normas de reciprocidad con respecto a los dioses y en
relación a sus actividades cotidianas y que surgen -
consecuentemente- como un castigo; y
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03. La sequía, las heladas, la carencia de fuentes de agua,
etc., dentro del régimen del control y aprovechamiento
de los recursos hídricos, los que a su vez, afectan los dos
procesos anteriores.
Consecuentemente:
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Ecología 5. Zonas productivas:
Quechua / Jalka / Puna
6. Tierras cultivables:
Sara tarpuna / Papa allpa / Muyuy allpa (terrenos de
rotación)
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01. Una segunda causalidad, en relación con la
anterior, se expresa a través de la oposición
Introducir(se) (Meter = Satii) en y Extraer (Sacar =
orquy) algo del cuerpo de la persona; ambas, como
acciones de un elemento externo al individuo.
02. Multicausalidad
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Los cuatro sistemas detallados, y los subsistemas a que
dan lugar, sin embargo, se entrecruzan en una red -muchas
veces compleja- que hace difícil asignar a una enfermedad, una
única causalidad. Esto, sin tener en cuenta, las diferencias y
características locales y el nivel de interacción entre las
distintas formas de medicina tradicional vigentes en el país, y
entre éstas, y la llamada medicina formal u occidental.
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02. En la clasificación anterior, esta oposición
corresponde a las enfermedades de origen natural,
esfuerzos físicos en relación a los factores de orden
climático-atmosféricos. Dando lugar a los
conceptos: Chiry Onkkoy (males por frío) y 'Koñi
Onkkoy (males por calor). Esta clasificación, sin
embargo, puede dar lugar a elementos de
intermediación que corresponden a la sobreposición
de uno de los elementos sobre el otro: un
enfriamiento brusco, estando el cuerpo caliente, y
que se evidencia con claridad en los síntomas.
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Contenido:
02. Multicausalidad
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SALUD Y ENFERMEDAD
EN EL MUNDO ANDINO II
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01. LA RACIONALIDAD DE LA ORGANIZACIÓN ANDINA
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construye el hombre. Es decir, la naturaleza es percibida como
un organismo y como tal, susceptible de enfermar.
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Las deidades andinas, no eran otra cosa que la propia
naturaleza deidificada: la Pacha Mama (Madre Tierra) es una
divinidad andina dotada de atributos genésicos, regenerativos y
de feminidad; simboliza la fertilidad de las plantas, los animales
y los hombres; y, es pródiga, tolerante y severa. El Wamani (el
espíritu de las montañas), es la divinidad tutelar que todo lo
sabe, todo lo ve, todo lo percibe, todo lo siente, todo lo palpa,
todo lo ausculta, todo lo declara y todo lo predice; como tal,
configura los atributos de omnipresencia y omnipotencia de todo
dios creador; da su nombre a la comunidad, al pueblo y al
individuo; y, garantiza la existencia, la seguridad, la producción
y reproducción de los seres vivos (animales y hombres).
Finalmente, el Amaru (espíritu de las aguas), nexo entre la
Pacha Mama y el Wamani, constituye la fuente que hace posible
la vida.
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Las actividades productivas desarrolladas en el mundo
andino en relación a las fuentes reconocidas para la
contaminación, o tuvieron un nivel de desarrollo relativamente
pequeño (como el caso de la actividad industrial y la actividad
marina) o fueron sustentadas en un alto nivel de racionalidad
(como la actividad agrícola y ganadera); sumado a ello, un
patrón de asentamiento poblacional que se caracterizaba por ser
eminentemente rural y disperso, ligado a las actividades
productivas agropecuarias. Las investigaciones arqueológicas han
confirmado el carácter fundamentalmente ritual y administrativo
de los grandes complejos urbanos, lo que descarta la posibilidad
de la existencia de una contaminación doméstica, generada por
la presencia de microorganismos patógenos (generadores de
enfermedades infecciosas) o deshechos orgánicos producidos por
el hombre y los animales.
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El waru waru o camellones, es un agroecosistema (agricultura de humedad residual) de manejo del suelo, el agua y
los cultivos en zonas altoandinas pantanosas o inundables.
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continua de forraje para la ganadería de altura a través de los
bofedales2 o los sistemas de qochas3, en zonas altiplánicas o
altoandinas; aprovechar las zonas de ladera a través de
construcción de pata patas: andenes4 y terrazas, que permitían
el aprovechamiento racional del suelo y el agua, evitando la
erosión del terreno.
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Bofedales, oconales o humedales). Habitats naturales (o artificiales) húmedos con agua permanente alimentados de
diferentes fuentes como manantiales, agua de deshielo, ríos y lluvia. Se caracterizan por ser extremadamente
productivos para el sustento de especies domésticas y silvestres.
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Qochas. Conjunto de pequeñas lagunas artificiales alimentadas por las aguas de lluvia, unidas entre si por canales
que permite manejar el agua entre ellas. Poseen una fertilidad natural debido a que la humedad permite la presencia
de una biomasa abundante.
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Andenes. Complejos agrícolas de alta técnica hidráulica, que permiten utilizar racionalmente las laderas, minimizar
el riesgo de heladas, lograr una mayor exposición al sol, controlar la escorrentía del agua, incrementar la infiltración,
mantener un buen drenaje y mejor aireación del suelo agrícola.
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Los huaycos (o llocllas) son flujos de lodo y piedras con gran poder destructivo. Se forman en las partes altas de las
microcuencas debido a la existencia de capas de suelo deleznables en la superficie o depósitos inconsolidados de
suelo, que son removidos por las lluvias.
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04. CONCLUSIÓN
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Contenido:
04. Conclusión
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