Antropología

LA COSMOVISION

Cosmovisión del latín cosmos, mundo, y del griego kosmo, mundo, orden, arreglo, se refiere al <conjunto de
todo lo que tiene existencia física en la tierra y fuera de ella>. <En un principio el concepto cosmos al que hoy
denominamos universo en su totalidad tenía un sentido humano, puramente social>, expresa el autor
Grigorian en unas de sus obras. Además, cita que < según testimonio de Plutarco y de Pitágoras, los primeros
en aplicar este concepto al universo fueron los milesios>, los naturales de la ciudad jónica de donde fue
oriundo Tales. Para el año 1863, cosmo se planteaba la filosofía como < el universo considerado como un
sistema bien ordenado> para la noción rusa, es el espacio extraterrestre integrado al <universo en su
totalidad>.

En general por cosmovisión se puede entender visión del cosmos, concepción de la realidad, manera de
comprender lo que existe, lo que es, ha sido, será y puede ser. Como forma de percibir la totalidad a partir de
los elementos que configuran toda cosmovisión

ELEMENTOS DE LA COSMOVISION

Para algunos investigadores, son cuatro las aspectos que configuran una cosmovisión: hombre, Dios, mundo
he historia. Para otros, cinco elementos son los primordiales hombre, Dios, mundo, sociedad historia. Para
este estudio básicamente se tendrá en cuentas los siguientes componentes en la determinación de las
cosmovisiones: noción antropológica (lo humano); noción teológica (Dios); noción geográfica (mundo); noción
sociológica (sociedad); y noción histórica (historia). Sin embargo, es preciso complementar el estudio de las
cosmovisiones con tres aspectos adicionales, que si bien se pueden considerar integrados a algunos de los ya
anunciados, es necesario hacerlo de manera independiente por las características que presentan. Estos son la
ética, la estética y el derecho.

Para proporcionar un análisis más completo de los puntos a tratar, en esta propuesta se plantea el estudio de
la cosmovisión a partir de los elementos aludidos. (Antropología, religiosidad, sociedad, ética, mundo,
estética, historia y derecho).

VISION ANTROPOLOGICA

En toda cosmovisión está presente una visión antropológica, si no absoluta por lo menos referencial. Aquí se
consideran expresiones como la visión humanista, el humanismo, como también el concepto de persona.
Persona deriva de raíces latinas. Su prefijo per, preposición que significa a través de, por medio de, y sonus,
son, sonido. Personus, a. um, <significo lo que suena mucho o retumba>. Fascies persona, o persona sólo
como sustantivo, significo mascara o < cara que mete ruido>. Este significado se extendió al ser humano que
usaba mascara, tanto para la oratoria como para el teatro antiguo, para posteriormente ser aplicados a todos
en general. A toda persona. Al generalizarse se aceptó como <persona> a todo ser humano, sea cual fuere su
género.

Las corrientes religiosas lo emplearon en s referencia a Dios, persona divina, y luego al ser humano por su
<parecido a Dios>, como persona humana en la actualidad tiene una significación universal. Persona es todo
ser humano, hombre y mujer, sea cual sea su edad, etnia, pertenencia cultural o civilizatoria.
Humano viene del latinismo homo, hombre. La persona-hombre, la persona humana en su comprensión
simple y vasta a la vez, se presenta repleta de significaciones válidas para cualquier cosmovisión. Aún más,
cada cosmovisión contiene una concepción de hombre, es este caso de persona; esto es, una visión de
persona: una provisión. El estudio de las visiones de personas – las persovisiones- es importante para
comprender los tiempos que se viven y para converger hacia un perfil antropológico que sin ser < único y
exclusivo> aporte elementos claves para su comprensión histórica.

El sentido de humanismo referido a los movimientos culturales de la vieja Europa en los siglos XIV al XVI, y el
de humanista, como el interesado por los clásicos, son retomados indistintamente de la relación como el
pensamiento de Jacques Maritain o con el marxismo o con cualquier corriente de pensamiento que se postule
como humanismo y presente persovisiones determinadas. < Humanismo en su primera y restringida acepción,
significo la actitud consistente en la estimación como perfectas de letras clásicas y consiguientemente, en el
estudio y cultivos de ellas.

MARXISMO

El marxismo es el modelo teórico explicativo de la realidad compuesto principalmente por el pensamiento

desarrollado en la obra de Karl Marx, economista, filósofo y periodista revolucionario alemán de origen judío,
y así como también la serie de pensadores que complementan o re-interpretan este modelo, tradición que va
desde el coeditor de Marx, Friedrich Engels, hasta otros pensadores como Lenin, León Trotski, Por lo tanto es
correcto hablar de marxismo como una corriente del pensamiento humano. Erradamente se asocia la
palabra "marxismo" al conjunto de movimientos políticos y sociales que surgieron durante el siglo XX.

Aspectos Socio-Historicos:

*Los componentes centrales del modelo teórico explicativo marxista son esencialmente cuatro
elementos: En primer lugar el concepto de lucha de clases, que es formulado por primera vez en el Manifiesto
comunista y que progresivamente se va transformando en el método de análisis de la historia humana en
torno al concepto de clase social, contradicción y división social del trabajo.

*El segundo punto central del modelo teórico marxista es la crítica a la economía capitalista, el
cual es desarrollado extensamente en su obra El capital, compuesto por tres tomos oficiales y un cuarto tomo
editado de manera póstuma bajo el nombre de Historia crítica de la teoría de plusvalí.

*El tercer punto central es el concepto de ideología, que es desarrollado por Marx en sus primeros
libros como La ideología alemana y que intenta explicar las formas de dominación mental de la sociedad
capitalista y su relación con la composición económica de esta.

*El cuarto punto central del modelo teórico marxista es el concepto de «comunismo», el cual es una
teórica y utópica sociedad humana que puede sobrepasar los límites de la sociedad capitalista formada en la
explotación humana.

*Engels acuñó el término socialismo científico para diferenciar el marxismo de las

corrientes socialistas anteriores englobadas por él bajo el término socialismo utópico. También se emplea el
término socialismo marxista para referirse a las ideas y propuestas específicas del marxismo dentro del marco
del socialismo.
 *El objetivo que se propone es que los trabajadores tengan un acceso a los medios de producción en
forma institucionalizada; es decir, utilizando las instituciones públicas del Estado para que los trabajadores
obtengan medios de producción.

*Marx no propone la abolición de la propiedad privada, lo cual es un mito largamente extendido; lo

que propone es la abolición del sistema de propiedad burguesa.

*Con el acceso a los medios de producción a los trabajadores, el marxismo concluye que se logrará una
sociedad sin clases sociales donde todos vivan con dignidad, sin que exista la acumulación de propiedad
privada sobre los medios de producción por unas cuantas personas, porque supone que ésta es el origen y la
raíz de la división de la sociedad en clases sociales.

*Exista la acumulación de propiedad privada sobre los medios de producción por unas cuantas personas,
porque supone que ésta es el origen y la raíz de la división de la sociedad en clases sociales.

*Marx considera que cada país tiene sus particularidades y por tanto las medidas para proveer a los
trabajadores de medios de producción pueden ser diferentes y que al principio parecerán que no son
suficientes.

*En conclusión, Marx propone el uso de las instituciones del Estado, como por ejemplo, el uso de los
impuestos para financiar la compra y distribución de los medios de producción a los trabajadores, que al paso
del tiempo formará un mercado de competencia perfecta.

LA CULTURA: El marxismo cultural es un término empleado en círculos conservadores y de extrema

derecha estadounidenses desde la caída del muro de Berlín, que ha acabado designando en el discurso de los
mencionados círculos a una supuesta infiltración de un marxismo que, supuestamente adaptado de términos
económicos a términos culturales por la Escuela de Fráncfort,1 se habría infiltrado en las sociedades
occidentales con el objetivo final de destruir las instituciones y valores tradicionales de estas mediante la
implantación de una sociedad global, igualitaria y multicultural sin alma.2 El término y sus implicaciones son
considerados como una teoría conspirativa por parte de los críticos del conservadurismo

EL EVOLUCIONISMO

El Evolucionismo como tendencia determinante: En el siglo XVIII era todo obra del creador, no obstante, en
esta época empezaran los antropólogos a cuestionarse estas ideas.

Algunos personajes o exponente mas representativos fueron:

Herbert Spencer (nacido en Inglaterra), Lewis Henry Morgan y Edward Burnett Tylor (nació en Camberwell,
Inglaterra).Los mismos pretendieron construir una ciencia a la manera positiva, objetiva y universal siguiendo
básicamente, el método comparativo, además que su línea de evolución parte de lo simple y llega a lo
complejo; de lo homogéneo a lo heterogéneo.

Seguida por los fenómenos culturales.

La cultura aceleró el proceso evolutivo aproximadamente 60.000 años atrás cuando los humanos modernos
salieron de África en pequeños grupos sociales que involuntariamente reconfiguraron el mundo en tan solo
unas decenas de miles de años. La cultura se convirtió en una estrategia de supervivencia pues adaptaron
aptitudes de transmitir y desarrollar Conocimientos, habilidades hicieron más humanas las nuevas tierras y
recursos. En definitiva, el ser humano se ha acondicionado a casi todos los medios de la tierra. La identidad
cultural reside sobre dos pilares fundamentales que separan cualitativamente a los humanos del resto de las
especies respecto al potencial evolutivo: el aprendizaje social y la Teoría de la mente.

A pesar de que algunos animales parecen disponer de tradiciones culturales como los chimpancés que sacan
las nueces con piedras o los pájaros que picotean las tapas de leche para beberla; esta primicia no evoluciona
o mejora con el transcurrir del tiempo, y esto no sucederá a menos que adquirieran la teoría de la mente
verdadera y aprendizaje social.

Método Comparativo.

En el siglo XIX los estudios sobre las sociedades consideradas "primitivas" se incrementaron. Los datos
obtenidos de estos estudios empíricos fueron utilizados para elaborar cuadros evolutivos en los cuales se
colocaban estos tipos de sociedades cazadoras recolectoras en la base de los mismos.

Una de las más importantes de esta corriente evolucionista es la llamada Evolucionismo clásico o unilineal

cuyos representantes son: Lewis Morgan Y E. B. Tylor

Consideraban que cada cultura había pasado por los mismo estadios fijos y cada una era ubicada realizando
una reconstrucción global de la historia universal.

Morgan, Tylor y Spencer eran historiadores universales que utilizaban para sus reconstrucciones de las
secuencias de cambio sociocultural el método comparativo. Una de las críticas más importantes que se han
realizado a este método es el de atomizar la realidad al tratar los hechos separados de su contexto global .

Uno de los supuestos en el uso de este método es la creencia que los culturas presentes tienen un grado de
semejanza con las desaparecidas. En este sentido los grupos cazadores recolectores actuales son semejantes a
los grupos cazadores recolectores desaparecidos. Las raíces de este método hay que buscarlas en el siglo
anterior, el siglo XVIII con Lyell en la geología, la ciencia linguistica como por ejemplo W,Jones y con la noción
de progreso en la ilustración y la creencia en los filósofos.

CIENCIA Y METODOLOGIA

La Ciencia, es un sistema ordenado de conocimientos estructurados que estudia, investiga e interpreta los
fenómenos naturales, sociales y artificiales. La ciencia considera y tiene como fundamento las observaciones
experimentales. Estas observaciones se organizan por medio de métodos, modelos y teorías con el fin de
generar nuevos conocimientos.

La Metodología, grupo de mecanismos o procedimientos racionales, empleados para el logro de un objetivo, o

serie de objetivos que dirige una investigación científica. Este término se encuentra vinculado directamente
con la ciencia, sin embargo, la metodología puede presentarse en otras áreas como la educativa, en donde se
encuentra la metodología didáctica o la jurídica en el derecho.
Estableciendo la relación, entre ambos, se entiende que las bases de la ciencia junto con la metodología son
un dispositivo ordenado y con procedimientos sistematizados el cual sigue un método para dar respuesta a
una pregunta o problemática dada.

La Historia, tiene como objeto de estudio el pasado de la humanidad y como método, el propio de las ciencias
sociales. Se denomina también, el periodo que transcurre desde la aparición de la escritura hasta la
actualidad. Más allá de las acepciones propias de la ciencia histórica, es la narración de cualquier suceso,
incluso de sucesos imaginarios y de mentiras, sea su propósito el engaño, el placer estético o cualquier otro.

La producción científica, es el resultado de la investigación que llevan a cabo los científicos, por cualquier
medio, aunque generalmente se escoge a través de soportes escritos. En esta producción el investigador,
difunde el desarrollo investigador que está llevando a cabo para contribuir al crecimiento y evolución de la
ciencia.

El Método Vigente, marca el inicio de un periodo que se aleja de los métodos aristotélicos caracterizada por la
inducción simple a partir de generalizaciones que toman como punto de partida la experiencia corriente y el
argumento de autoridad. El método aristotélico, ya había sido criticado por Bacon en virtud de lo cual había
diseñado una metodología nueva, pero que conto con muy pocos seguidores.

Galileo es considerado el creador del método científico que caracteriza a la ciencia a partir de la modernidad,
el método hipotético-deductivo. Los antecedentes deben buscarse en la antigüedad clásica en las figuras de
Euclides y Arquímedes, y más tarde en la Escuela de Padua y Leonardo Da Vinci.

Relación Sujeto-Objeto, puede decirse que el sujeto de acerca y se sitúa frente al objeto como algo externo a
él y abandona su objetividad para poder examinarlo. En el sujeto surge una imagen del objeto. El
acercamiento del sujeto, hacia su objeto, puede considerarse como la operación fundamental que lo vincula
con la realidad, le permite conocerla.

Por esta misma razón no se concibe la existencia de un conocimiento llanamente objetivo y se afirma que todo
conocimiento no deja de ser un producto también social y, como tal, producto de una cultura, de una época y
de hombres concretos.

La relación entre sujeto y objeto es dinámica y constante. Sujeto y objeto son dos términos que sucesivamente
se oponen y se compenetran, se separan y se acercan en un movimiento que se inicia por la voluntad del
sujeto que desea el conocimiento, y que en realidad continua repetidamente, hasta que aquel adquiere un
conocimiento cada vez más completo y profundo sobre el objeto.

EL DIFUSIONISMO 5

¿Qué es el difusionismo?

La difusión se puede definir simplemente como la expansión de un elemento cultural desde su lugar de origen
a otros sitios o ya más extensamente, como el proceso por el cual rasgos culturales son transferidos de una
sociedad a otra, a través de la migración, el comercio, la guerra u otro tipo de contactos

Desarrollo del Difusionismo.

Se dice que uno de los padres del difusionismo europeo es el alemán Friedrich Ratzel, que consideraba que
todos los inventos se habían extendido por el mundo desde "centros nucleares" por medio de migraciones
(curiosamente, Ratzel defendía numerosas ideas evolucionistas).

Escuelas del Difusionismo: Británica, la escuela Alemana o de Viena, y la escuela Norteamericana.

Escuela Inglesa :Refiriéndonos a la escuela inglesa podemos mencionar al biólogo inglés Grafton Elliot Smith
que junto con su compañero William James Perry se interesaron por el fenómeno de la momificación y sobre
todo por la civilización del antiguo Egipto.

Escuela Norteamericana: Los antropólogos norteamericanos se centraban en la difusión de los rasgos

cultuales, el difusionismo cobró gran importancia con el concepto de áreas culturales, que son regiones
geográficas donde cierto número de sociedades comparten un conjunto común de rasgos, que a menudo se
llamó “complejo cultural”.

Diversidad Cultural.

Es la variedad de diferentes culturas dentro de un grupo de personas o una sociedad. Este tipo de
diversidad se refleja, por ejemplo, en la existencia de diversos grupos étnicos en una determinada área.

Rasgos culturales.

Es la unidad cultural más pequeña. Los rasgos culturales pueden dividirse en pertenecientes a las culturas
materiales o pertenecientes a la cultura no material. En el primer caso, se refieren a cosas tales como un arco,
una vasija, un cesto, una pipa. etc. En el segundo caso, se refieren a acciones, creencias o ideas, tales como
dar la mano para saludar, besar, rezar, aplaudir, etc. Los rasgos culturales, dentro de una misma cultura,
pueden ser universales, si los comparten todos los miembros de dicha cultura (dar la mano para saludar es un
rasgo cultural universal dentro de una cultura; inclinarse o efectuar una reverencia es un rasgo cultural
universal dentro de otra cultura), o bien alternativos, si son libres (se puede ser creyente o ateo,
normalmente), o pueden ser especiales, si son propios de grupos determinados de la sociedad (de una
profesión, por ejemplo) etc.

Los distintos rasgos culturales pueden organizarse en sistemas, dando lugar a los llamados complejos
culturales (como la manera de establecer un noviazgo, o el conjunto de actos relacionados con la preparación
de un matrimonio, por ejemplo). A su vez, los complejos culturales pueden organizarse en instituciones
sociales, es decir, en un conjunto de complejos culturales centrados en torno de una necesidad importante de
la sociedad. La enseñanza, por ejemplo, es una institución social.

Transmisión de los Rasgos Culturales.

La transmisión cultural hasta no hace muchas décadas, se realizaba casi exclusivamente, en forma vertical. Es
decir, desde las personas mayores donde estaban incluidos los padres, abuelos, maestros, vecinos,
autoridades, curas, etc. Transmisión que iba dirigida hacia las personas menores de edad, tanto de dentro
como de fuera de la familia. Siendo esa transmisión cultural, la que conservaba las tradiciones, los
conocimientos y los aspectos culturales considerados centrales para la formación de las nuevas generaciones.
Conocimientos que luego de incorporados y enriquecidos, eran posteriormente transmitidos de generación en
generación.

COHESION SOCIAL

Sociedad y Cultura:

Un elemento muy importante de toda forma de organización social es la cultura. Sin embargo no hay un
absoluto acuerdo en torno a lo que el concepto abarca, y por ello hay muy distintas definiciones de que es
cultura.

El primero que intento una definición fue Sir Edward Tylor 1832- 1917: quien afirmo que cultura o civilización
es todo ese complejo que incluye creencias, arte, moral, ley, costumbres y cualquier otra capacidad y hábitos
adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. En esta perspectiva, la antropología como la
sociología considera, en términos generales, que la cultura es un conjunto de actividades y productos tanto
materiales como espirituales que distinguen a una sociedad de otra.

En 1931, Bronislaw Malinowski 1884- 1942 antropólogo de origen polaco, complemento la definición clásica
apuntada por Tylor en 1871 al señalar que además de las ideas la cultura comprende los hábitos y los valores,
los artefactos heredados y los procesos técnicos.

Concepción Elitista de Cultura: Para muchos responsables de la política cultural en esas altas manifestaciones
solamente son el teatro, la música culta, la pintura y la escultura, las cuales es preciso llevar a las masas por
medio de la educación formal y de la realización de conciertos y festivales populares.

. La ciencia social concibe al fenómeno cultural como una expresión mucho más compleja, fruto de la dinámica
social y de los retos de la supervivencia, y como se explican así mismos y a los demás en su entorno, su
pasado, su presente y su futuro, además de constituir la vía de expresión de sus formas de existencia.

Complejo Cultural: La cultura alude así mismo a las formas de nacer y de morir, de casarse y de comer, a los
temores, los tabúes y los mitos; a las formas de interacción social, de conducta, de solidaridad social, de
conciencia, pero también a los patrones de producción y de organización social y política, además de las ideas
religiosas y morales, las leyes, las tradiciones y las costumbres.

La cultura abarca así una gama amplia y variada de elementos de la vida y la interacción humana que refieren
tanto a la existencia material (artefactos para comer, desarrollo tecnológico, medios de comunicación, entre
otros). Como a la no material (religión, valores, costumbres, ideologías, entre otras).

Cultura y Naturaleza: Una preocupación constante entre quienes empezaron a estudiar al hombre, su
sociedad y su cultura, consistía en saber que diferenciaba a los seres humanos del resto de la naturaleza.

El hombre es poseedor de una capacidad creadora que le permite transformar la naturaleza y asegurar así su
supervivencia, al mismo tiempo que inventa, aprende de otros y modifica consta mente las formas de su vida
social. Cada una de estas acciones transformadoras constituye un hecho cultural.
Lenguaje y conducta Simbólica: No hay sociedad que no tenga un lenguaje como medio de expresión y
comunicación, como código compartido, mediante el cual se organiza su comprensión del mundo en un nivel
simbólico que expresa creencias, sentimientos y formas de interacción social.

Para Leslie White toda conducta humana se origina en el uso de símbolos, que es lo que ha hecho posible que
las civilizaciones se generen, desarrollen y perpetúen. Además de vivir en su entorno natural, el hombre lo
hace un universo simbólico del cual son parte el lenguaje, el mito, el arte y la religión.

La cultura como conducta aprendida: La cultura existe en la medida en que los hombres comparten
sentimientos, acciones y pensamientos que han adquirido a través de la participación en un mismo grupo
humano, por medio del proceso conocido como socialización. La cultura es un proceso social y colectivo que
se crea y se recrea, que es el producto de la herencia acumulada de generaciones anteriores, así como la
respuesta de un determinado grupo social.

La cultura como forma de cohesión Social:

El hecho de compartir una cultura, sostiene Parsons, implica tener valores en común, aceptados por todos los
miembros de una sociedad y con base en los cuales se establecen patrones de conducta, derechos y
obligaciones que regulan y norman la interacción social. Cada sociedad tiene una identidad colectiva que hace
que sus miembros conscientes del nosotros respecto al ellos es decir, una forma de comunicación que les
confiere un sentido de pertenencia hacia su sociedad.

Cohesión Social : Desde el punto de vista sociológico, actualmente puede definirse a la cohesión Social como
el grado de consenso de los miembros de un grupo social sobre la Percepción de pertenencia a un proyecto o
situación común.

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

Persovisión Integral: Se inscribe además dentro de los postulados filosóficos que admiten a la personas como
los siguientes seres.

· Ser en relación, como una persona que se realiza integralmente en la medida que se relaciona consigo
mismo.

· Ser en comunicación, un ser que comunica permanentemente, un sistema abierto, por medio del cual se
comunica, y realiza sus proyectos .

· Ser en situación, vive una realidad, confronta realidades para influir en la personalidad

· Ser en devenir, deviene permanentemente, está en evolución, de ser un ser menos a un ser más.

· Ser histórico, tiene pasado, presente y futuro.

· Ser transcendente, buscan la búsqueda de la finalidad suprema.

· Ser en vocación, este busca descubrir y decidir.

· Ser sexuado, presenta identidad sexual definida. Ser sexuado como alguien que es hombre o mujer,
masculino o femenino.

· Ser cultural, capaz de cultivarse a sí mismo y a otros, para así crear condiciones en todo tiempo y lugar.

· Ser ético, busca ser consciente y estético, ontológicamente tiende a la belleza, como la armonía y la
expresión de integridad.

Rasgos, Características y Manifestaciones del ser sexuado sexuado

El ser sexuado se manifiesta íntegramente e integralmente: es hombre o mujer, niño o niña, todo él o toda
ella. No sólo en lo biofisiológico, sino también en la forma de pensar, de sentir, de actuar, en la concepción
moraly ética, en la manerade vestirse, acicalarse (estética), entre otros. El ser sexuado es un proceso
permanente, integral pues el sexo alude a toda la identidad humana, superando el reduccionismo que impera
al asociar lo sexual o (el sexo) únicamente con la genitalidad o con los órganos genitales. El ser sexuado
implica una sexualidad integral permanente, un proceso de sexuación, esto es cada quien vive el proceso de
autoafirmación y de autodiferenciación y de desarrollo hormonal y física.

Modelo Filosófico

· Visión geográfica: Implica la aprehensión de la naturaleza, del contorno, de las realidades física,
geográfica, un saber y un conocer el lugar donde se vive, el espacio que se ocupa con criterios universales. La
noción geográfica implica, además, el conocimiento de las distintas teorías sobre el origen de todo, la
precisión espacial de los acontecimientos, el saber dónde transcurrieron los hechos.

· Visión sociológica: Es el conocimiento de la sociedad, ya sea como (Conjunto organizado de las relaciones
humanas). Para adquirir una cosmovisión, se debe honrar el conocimiento sociológico, con el estudio y
determinación de las organizaciones sociales.

· Visión histórica: Se concentran los interrogantes sobre el origen ¿Dé dónde se viene y hacia dónde se va?
¿Cuál es la misión en la tierra? ¿Qué es el tiempo? La historia es el ahí, para otras es dinámica, lineal,
horizontal y lineal ascendente: el progreso indefinido. Para otras, es cíclica, repetitiva. También es
considerada la concepción de la historia basada en Dios con sus diferentes acepciones. Se viene de Dios y se va
hacia Él, se afirma estar con Él, ser en Él. La conciencia histórica permite entender el pasado, comprender el
presente y proyectar el futuro, por eso se dijo que quienes olvidan la historia están condenados a volver a
repetirla. Para precisar la consciencia histórica, es necesario estudiar y comprender el presente y analizar las
circunstancias históricas que determina la sociedad y los pueblos.

· Visión Moral: Es el análisis de la forma de concebirse la manera de verse lo humano y social desde el sí
mismo en su relación con la forma cónsona de actuar consigo mismo y los demás. La moral, es entendida
como el sentido correcto de las cosas, como la conciencia que orienta desde el interior la externalidad de cada
quien, o lo concerniente a la forma de entender el sentido común de las acciones en orden.

Aspectos Históricos

Los aspectos históricos de los acontecimientos personales o sociales la constituyen las técnicas de
planificación prospectiva. Prospectiva viene de prospicere, que significa mirar a lo lejos. Consiste en
determinar el futuro deseado planificando su desarrollo hacia el presente, para luego tomar actitudes con
respecto a dichos acontecimientos.

Una conciencia histórica exige conocer el pasado, comprender el presente y anticipar el futuro.

LA ESCUELA NORTEAMERICA DE FRANZ BOAS

Franz Boas (Minden, Westfalia; 9 de Julio de 1858– Nueva York, 21 de diciembre de 1942) fue un antropólogo
estadounidense de origen judío alemán. Ha sido considerado como el ‘‘ padre de la antropología
norteamericana’’ y se asocia con el historicismo antropológico.

Boas fue uno de los mas destacados opositores a las ideas del racismo científico, que defendían la raza
como un concepto biológico y afirmaban que el comportamiento humano era explicable mediante la tipología
de las características biológicas.

Su estrategia fue llamada Particularismo Histórico y requería una casi total suspensión de la dialéctica
normal entre hechos y teoría. Esta escuela admite la posibilidad de la aparición de los mismos inventos en
culturas diferentes, distinguen círculos de difusión con céntricos y destacan que un rasgo sólo surge después
de ciertas adquisición técnicas que lo hacen posible.

Campo Cultural:

Puede definirse la cultura como la totalidad de las reacciones y actividades mentales y físicas que
caracterizan la conducta de los individuos componentes de un grupo social, colectiva e individualmente, en
relación a su ambiente natural, a otros grupos, a miembros del mismo grupo y de cada individuo hacia sí
mismo.

El Estructural - Funcionalismo:

Son las acciones que deben sostener el orden establecido en las sociedades

1. Manifestar los factores ambientales que influyen en una cultura,

2. Aclarar los aspectos psicológicos que forman la cultura, y

3. Aclarar la historia del desarrollo local de una costumbre.

Trabajo de Campo:

Boas empezó utilizando el método comparativo de Tylor pero con un fin distinto. Se preguntó por qué tribus
con diferentes lenguas comparten rasgos culturales (costumbres, creencias, mitos, folclore…). Interpretó las
semejanzas en el folclore de distintos pueblos como producto de la difusión y no de la aparición
independiente Incluyó en su agenda de investigación nuevos problemas, como el de la transformación del
material cultural foráneo de los grupos humanos a partir de las ideas y costumbres preexistentes.

Boas sugirió que fenómenos aparentemente similares podían tener causas (históricas, ambientales y
psicológicas) complejas y diversas. Para distinguir lo que había sido resultado de la invención independiente
de lo que se había trasmitido a través de difusión propuso aplicar un nuevo método: el método histórico. Este
método consistía en:

1. Estudiar detalladamente la historia y la forma de vida de una tribu o grupo humano: lengua, costumbres y
relación con el medio.

2. Realizar un análisis histórico de los grupos vecinos dentro de un área geográfica.

3. Buscar leyes del desarrollo cultural (algo sobre lo que Boas era escéptico).

Carácter Inconsciente de la Cultura: Los idealistas sostenían que la actividad humana podía abordarse
únicamente por la referencia de sus cualidades subjetivas, también que la historia era una expresión de ideas
y que cada cultura poseía una cualidad de ser distinta a cualquier otra.

Por otra parte el idealismo Alemán incluía cierto grado de positivismo. Mientras se creía que la sociedad de
Europa occidental había alcanzado la mas elevada expresión del racional conocida.

Lo que esta revolución llevo a cabo es el rechazo de que todo aquello que no cumplía con la racionalidad
Europea debía interpretarse como ignorancia y error

Carácter Simbólico de los Hechos Culturales: Se ve reflejado en la conducta humana, que va cambiando a
través del tiempo y estudios realizados.

ANTROPOLOGIA

Es la ciencia que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la
antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias sociales

Þ Ramas: La antropología se divide en cuatro subdisciplinas principales

Antropología biológica o antropología física: ésta rama analiza la diversidad del cuerpo humano en el pasado
y el presente. Incluye, por tanto, la evolución de la anatomía humana, así como las diferencias y relaciones
entre los pueblos actuales y sus adaptaciones al ambiente

Antropología social, antropología cultural o etnología: estudia el comportamiento humano, la cultura, las
estructuras de relaciones sociales.

Arqueología: estudia a la humanidad pretérita. Permite conocer la vida en el pasado de pueblos extintos

Þ Subramas: Cada una de estas tres ramas principales se subdivide en varias subramas que muchas veces
interactúan entre sí.

De la Antropología biológica se desprenden:

-Antropología forense, Osteología, Ontogenia, Paleoantropología, Paleopatía, Antropología genética Y Ecología

humana

De la Antropología sociocultural se desprenden:

-Antropología del parentesco, Ciberantropología, Antropología lingüístico, Antropología de las religiones,
Antropología filosófica Y Antropología médica

De la Arqueología se desprenden:

-Arqueostronomía Y Arqueología subacuática

Þ Factores que asumen la cultura como objeto de la antropología

La antropología sirve para entender la diversidad cultural, se puede aterrizar en muchas cosas
prácticas: las entidades públicas que deben interactuar con comunidades, por ejemplo, buscan a los
antropólogos por su facilidad para comprender las realidades que viven las poblaciones y su forma particular
de ver el mundo

Gran parte de la investigación antropológica se basa en trabajos de campo llevados a cabo con diferentes
culturas.

Þ Relación de la antropología con otras ciencias

Lo que distingue a la antropología de las otras ciencias es su interés y estudio del hombre en una
extensa variedad de ambientes culturales. Los estudios antropológicos abarcan aspectos biológicos sociales
culturales, lingüísticos e historia de las culturas pasadas y contemporáneas de esta forma mantiene una
estrecha relación de trabajo con diversas disciplinas científicas.

Las ciencias más relevantes con respecto a la antropología son:

-Psicología, Historia, Sociología, Física, Arqueología, Filosofía, Lingüística, Derecho

CULTURA

Proviene del latín “Cultus”, hace referencia al cultivo del espíritu humano y de las facultades intelectuales del
hombre. Su definición ha ido mutando a lo largo de la historia: desde la época del Iluminismo, la cultura ha
sido asociada a la civilización y al progreso.

La cultura en la antropología se entiende como el conjunto de patrones aprendidos y desarrollados por los
seres humanos. La cultura como antropología busca alcanzar o representar el conocimiento con experiencia
de una comunidad aprendido por la organización de su espacio, la ocupación de su tiempo, en el
mantenimiento y la defensa de sus formas de relación y conceptos humanos, llegando a lo que podríamos
llamar su alma cultural en el sentido de los estándares ideales estéticos de comportamiento y formas de
presentación, todos ellos diseñados para sus necesidades. Obtiene estos resultados todos los días
fortuitamente y regularmente, pero también en sus expresiones de celebración, fiesta, honor, homenaje y
sacrificio.
CARÁCTER
[+ MATERIAL Y SIMBÓLICO DE LOS
FENÓMENOS DE LA CULTURA
La cultura material son aquellos elementos que nos permiten conocer cómo era la vida pasada y actual de los
distintos grupos humanos. Hace referencia a los objetos y tecnología que se utilizaba para satisfacer las
necesidades de un grupo y nos muestran sus conocimientos y forma de pensar.

Más allá de un concepto se ha convertido en una clave fundamental para las exploraciones e investigaciones
antropológicas; ya que son una muestra clave de la vida de los antepasados. Es necesario rescatar y valorar
esta cultura material, ya que hace parte de nuestra diversidad, de nuestro pueblo y nuestra historia.

El carácter simbólico de los fenómenos de la cultura es desde las acciones, gestos y rituales, hasta los
enunciados, los textos, los programas de televisión y las obras de arte.
DIVERSIDAD CULTURAL

Hace referencia a la variedad de culturas de un espacio determinado, sin poner énfasis en sus relaciones. Es un
hecho, un fenómeno, algo que no ofrece dudas y que conforma la vida de la humanidad, la humanidad se
desenvuelve a través de modos extraordinariamente diversificados de sociedades y civilizaciones. Y que esa
diversidad añade a circunstancias geográficas, históricas y sociológicas. Por lo tanto la diversidad no es un
hecho estático, porque no se pueden constatar las culturas y las sociedades

HOMOGENEIDAD CULTURAL
Es una cultura en la que todos sus miembros son iguales: pertenecen al mismo grupo étnico, hablan un solo
idioma y comparten las mismas creencias y costumbres. Se trata de una sociedad donde sus miembros
comparten una cultura, costumbres y modo de pensar. Está claro que una sociedad homogénea trae conflicto
social y brecha entre los pueblos.

INCONSCIENTE COLECTIVO

Carl Jung dice que el hombre nace con predisposiciones de su pasado para actuar en ciertas maneras. Ha
medida que el hombre ha evolucionado a lo largo de los siglos, ha acumulado conocimientos y sentimientos.

Se construye a partir de los símbolos y conceptos universales, comunes a todos los seres humanos. Son los
instintos, los mitos, la cultura, las religiones, la historia, etc. Jung llamo “arquetipos” a este conjunto de
imágenes y representaciones universales.

El inconsciente colectivo es algo innato de los seres humanos, viene con uno desde el nacimiento y no se
puede adquirir de ninguna otra forma: una especie de biblioteca universal de sabiduría a la que todos
tenemos acceso.

HOMO ERECTUS

El Homo erectus es un homínido extinto, que vivió entre 1,8 millones de años y 350.000 años antes del
presente (Pleistoceno inferior y medio o también en la edad de los metales). Los Homo erectus habitaron en
Asia oriental (China, Indonesia). En África se han hallado la mayor parte de los especímenes, pues el origen del
Homo Erectus fue en ese continente.

Características: No podemos saber si su piel era ya típicamente humana, es decir, fina y con una gran cantidad
de glándulas sudoríparas, ya que nunca se conservan las partes blandas de estas especies. La adquisición de
una piel más fina es visto por los investigadores como una adaptación a la vida en la sabana. Los restos más
abundantes postcraneales son los relacionados con la cadera, presentando una pelvis como la del hombre
moderno, mucho más robusta, al igual que el fémur en donde se aprecian, además, fuertes marcas de la
inserción muscular, lo que se traduciría como un cuerpo fuerte, tan bípedo como el hombre actual. La estatura
se ha vinculado siempre en las teorías de la evolución a una progresión constante. El Homo Erectus se
representaba como un hombre pequeño, calculándose una media para los individuos masculinos de 1,67
metros. Sin embargo, el reciente descubrimiento de Nariokotome ha introducido, en cambio, la necesidad de
replantear el crecimiento y la estatura de los fósiles, ya que se trata de un individuo infantil (12 años) que
tiene esa altura. Calculando el crecimiento, este individuo, al llegar a la edad adulta, hubiera podido alcanzar
1,8 metros de estatura. La elevada variabilidad que presentan los fósiles pone de manifiesto la diversidad de
caracteres de un individuo a otro, constituyendo el mayor problema al estudiar restos humanos y la
clasificación taxonómica de los mismos. Hay que tener en cuenta estos factores, que también se encuentran
en los fósiles de Homo Erectus fue el primer homínido que manipulo sin temor el fuego, esto le permitió
cocinar y tratar sus alimentos, así como calentarse por la noche y tener un medio para ver en esta. Homo
Erectus no desarrolló "armas" como lanzas o hachuelas de piedra, sino que perfecciono la navaja multiuso del
Habilis adaptándola para que pudiera cubrir diversas funciones como cortar, triturar, tallar y rasgar. No
construía viviendas.

Relación con sapiens: Bien se sabe que esta especie depredo de la nuestra cuando las primeras tribus sapiens
salieron de África hacia el Sudeste asiático y Arabia, allí las selvas se veían mermadas por la reciente erupción
del volcán Toba que causo largas y arduas sequías. Los primeros encuentros pudieron ser esporádicos y
extraños, por ejemplo, acechando a cazadores solitarios o a mujeres, los encuentros posteriores fueron
violentos en los cuales Erectus capturaba, mataba y consumía a sapiens.

Extinción: Pero, lamentablemente para Erectus, la sequía y la mala relación con nosotros lo llevo a su última
desaparición. Tras su extinción solo quedaría tres razas más de homínidos en el planeta.

Subespecies: El éxito que erectus tuvo como especie se deja ver con la gran cantidad de variaciones culturales
y físicas que se dieron en el continente asiático y europeo. Gran ejemplo como: El hombre de Java (Homo
erectus erectus), fue el primer representante de Homo erectus en ser descubierto, luego también fue el Homo
erectus soloensis (Hombres de Solo), ambos eran de Indonesia. El Homo erectus lantianensis (Hombres de
Lantian) y Homo erectus yuanmouensis (Hombres de Yuanmou), ambos de China.