Friedrich Nietzsche (1844-1900)

Cosmovision:El sentido del ser en relación a lo sagrado,

en superación de morales religiosas,entre ausencia y
presencia de dioses. En relación consigo mismo, ser en
el mundo arrojado a la trama aexistencial y multiple de lo
vincular. En relación a la naturaleza, mayor conciencia
en su cuidado pero sigue siendo usada como recurso y,
por ultimo en relación con los otros, lugar privilegiado y
cuidado desde donde adviene la diferencia creativa-
constitutiva.

La filosofia de Nietzsche supone una ruptura con la

filosofía anterior, diciendo que las personas son vida y no
pensamiento. Para Nietzsche la realidad es
contradictoria, sometida a un cambio regulado por la
lucha de los contrarios, abocada a un ciclo
de repetición eterno. La conciencia trata de fijar el
movimiento, anulándolo y sustituyendo por conceptos de
la realidad, cambiando la vida por una representación de
vida, sin embargo la representación es falsa, porque es
eso, una representación. De este modo la no vida
sustituye la vida, lo falso a lo verdadero, y la intención
de Nietzsche es recuperar la verdad, manifestar la
prioridad de la vida sobre la conciencia.
Nietzsche básicamente se oponen al dogmatismo que nace de Sócrates, Platón y la filosofía
cristiana, interpretando la historia de la filosofía y viendo como el pensamiento es sometido a
un alejamiento de la vida a partir de la reflexión socrática que rechaza a Dionisio por Apolo. Es
decir, el pueblo griego antiguo aceptó las dos dimensiones básicas de la realidad, y las expresó
con el culto a Apolo y a Dionisos, representando Apolo la individualidad, la forma, el mundo
como una totalidad ordenada y racional, y Dionisos la vida en sus aspectos oscuros, instintivos,
irracionales, biológicos. Para la interpretación tradicional, toda la cultura griega era apolínea, y
el pueblo griego fue el primero en ofrecer una visión bella y racional de la realidad. Nietzsche
consideró válida esta interpretación para el mundo griego a partir de Sócrates, pero no para el
mundo griego anterior. La grandeza del mundo griego buscaba armonizar ambos principios,
considerando incluso que lo dionisíaco era la auténtica verdad. Sólo con el inicio de
la decadencia occidental, con Sócrates y Platón, los griegos ocultan esta faceta inventándose
un mundo de legalidad y racionalidad, el desprecio al mundo de lo corporal y la fe en la razón,
identificando lo dionisíaco con el no ser y la irrealidad. Así, la crítica de Nietzsche a la cultura
occidental se refiere a todos los ámbitos: la filosofía por inventar un mundo racional, la religión
un mundo religioso y la moral un mundo moral; la decadencia del espíritu griego antiguo
supuso el triunfo de lo apolíneo sobre lo único real, según Nietzsche, lo dionisíaco. Aquí
empieza la critica de Nietzsche:

Critica de la metafísica.
Según la concepción del dualismo ontológico, la realidad esta dividida en dos ámbitos, y
Nietzsche pone tres objeciones ante este esquema ontológico:
1- Se infravalora la realidad sensible por su mutabilidad, pero esto no demuestra que sea
imperfecta o dependiente del mundo sensible, sino que la razón es inadecuada para conocerlo,
quizá la razón no es la única forma de conocer.
2- El mundo suprasensible es una fantasía creada para negar el mundo sensible,
la única realidad que tenemos.
3- Recurrir al mundo suprasensible es una reacción anti vital, una negación de la vida
marcada por el sufrimiento y la alegría, una venganza contra la naturaleza producto del
resentimiento contra la vida. Como no somos capaces de aceptar la muerte nos inventamos
otra vida después de la muerte.

Critica de la moral.
 Acusa la moral platónica y cristiana de ser antinatural, de ir en contra de los instintos vitales,
colocando su centro de gravedad en el más allá, en el mundo sobrenatural del cristianismo.
Una moral trascendente que gira en torno a Dios imponiendo al hombre que rechace su
naturaleza, que luche contra sus impulsos vitales. Esta moral es un síntoma de la decadencia
de la cultura occidental.

Critica del conocimiento.

La metafísica hace corresponder a una realidad inmutable un conocimiento y una verdad
inmutables, el conocimiento conceptual. Pero para Nietzsche el concepto no sirve para conocer
la realidad tal y como es, solo tiene un valor representativo, siendo lo real el devenir, el cambio,
no puede ser representado por un concepto que representa la esencia algo que no cambia. El
concepto no es mas que un modo general y abstracto de captar la realidad y de alejarnos de lo
singular y concreto de la realidad. No nos ofrece el conocimiento de la realidad, nos lo oculta.

La muerte de Dios.
Analizando la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales Nietzsche constata la
muerte de Dios. Dios había sido el guía del hombre occidental, pero este ha ido matando a
Dios sin darse cuenta, expulsándole de su pensamiento y cultura y al darse cuenta de esto, el
hombre queda desorientado y pierde el sentido. En realidad esta muerte es la del monoteísmo
cristiano y de la metafísica dogmática, la culpa la tiene el hombre que al darse cuenta de esto
sustituye a ese Dios y esa verdad por varios dioses y verdades, intentando salvar los valores
de esa imagen. Sin Dios los valores asociados a el no pueden subsistir pues no encuentran
justificación y al no tener fundamentos, son el blanco de la criticas siendo negados como
valores.
Así que el ateísmo conduce al nihilismo.

El nihilismo
Es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y se expresa en tres
momentos:
1- Resultado de la negación de los valores vigentes, es el resultado de la duda y de la
desorientación.
2- Autoafirmación de la negación inicial, es el momento de la reflexión de la razón

3- Punto de partida de una nueva valoración, es el momento de la intuición, que queda

expresada en la voluntad de poder, en quien se expresa a su vez el valor de la voluntad

Sobre esta base se debería construir la nueva filosofía. El hombre provoca la muerte de
Dios sin darse cuenta, después toma conciencia de esta muerte y se reafirma en ella,
finalmente, como consecuencia de todo esto el hombre se descubre a si mismo como
responsable de la muerte de Dios y descubre a la vez, el poder de la voluntad, dándose cuenta
de que la voluntad es el máximo valor.

La nueva filosofía.

Nietzsche considera la voluntad como la verdadera esencia de la realidad, esta no es más

que la expresión de la voluntad, de modo que ha de ser cambiante como esta.
A una nueva concepción de realidad le pertenece una nueva concepción de verdad, no
reside en el juicio ni en la adecuación del intelecto con el objeto, todos los juicios son falsos,
siendo los conceptos (estáticos inmutables) la base de todos los juicios, estos no pueden
captar la realidad. La verdad debe ser un resultado de la intuición de lo real, de la captación
directa de la realidad, no podrá ser inmutable ni única.
De este modo el lenguaje deberá ser construido de nuevo, tarea prioritaria de Nietzsche,
que ve en la metáfora, la alusión y la ironía elementos útiles para forzar el nuevo sentido de las
palabras. Mientras el lenguaje conceptual trata de reflejar la realidad el
lenguaje metafórico respeta la pluriformidad y el movimiento de la realidad. El
lenguaje metafórico es el lenguaje del arte, de la vida, una expresión de la libertad de la
voluntad.
Todo esto trae una nueva forma de entender al hombre, que debe ser sustituido por le
superhombre, uno que haga de la afirmación de nuevos valores el eje de su vida. El hombre
crea al superhombre al matar a Dios y mientras el hombre actual es un ser domesticado el
superhombre es un ser libre, superior y autónomo. Para llegar este estado el hombre actual
debe experimentar una metamorfosis espiritual, de camello sumiso ha de convertirse en
un león, que simboliza la negación de todos los valores y de león en niño, que es el auténtico
símbolo del superhombre que ha conquistado la auténtica libertad.
El superhombre solo será posible con una nueva moral, las nociones de bien y mal son
desbordados por la nueva realidad. Los antiguos valores racionales y suprasensible son
sustituidos por valores vitales y sensibles. El superhombre defiende la desigualdad,
la jerarquía, el experimento y el riesgo frente a la igualdad y la seguridad que serían valores de
la moral de rebaño, moral de esclavos representada por el cristianismo.
Esta moral tradicional suponen la renuncia en busca de unos valores que no se encuentra en
esta vida, sino en el mundo verdadero del más allá. Esta moral atenta contra los instintos
vitales al proponer una evasión del hombre concreto.
La nueva moral se basa en valores estéticos y sensibles, dejando de lado las
preocupaciones metafísicas propias de la moral tradicional cristiana.