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Demokratie, Prinzipien und Institutionen
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Freiheit des Bürgers
M E N S C H E N - U N D BÜRGERRECHTSERKLÄRUNG
D u r c h die N a t i o n a l v e r s a m m l u n g verfügt i n d e n M o r g e n s i t -
z u n g e n d e s 2 0 . , 2 i . ; 22., 23., 24. u n d 26. A u g u s t 1789. V o m
K ö n i g u n t e r z e i c h n e t a m 5 . O k t o b e r 1789.
VORWORT
ERSTER ARTIKEL
II
D a s Ziel jeder p o l i t i s c h e n V e r e i n i g u n g ist die E r h a l t u n g der
n a t ü r l i c h e n u n d u n u m s t ö s s l i c h e n Rechte des M e n s c h e n .
Es sind die R e c h t e auf: Freiheit, Besitz, Sicherheit u n d
Widerstand gegen U n t e r d r ü c k u n g .
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Demokratie, Prinzipien und Institutionen
in
D a s Prinzip jeder Obrigkeit liegt v o r w i e g e n d in der N a t i o n ;
k e i n e Gruppe, kein I n d i v i d u u m k a n n M a c h t ausüben, die
nicht ausdrücklich daraus hervorgeht.
Sitzung vom Donnerstag, 20. August 1789
IV
VI
vn
Kein M e n s c h kann weder angeklagt, verhaftet noch in Haft
gehalten werden, ausser in den durch das Gesetz b e s t i m m -
ten Fällen und Formen. Wer willkürliche Befehle verlangt,
erteilt, a u s f ü h r t oder a u s f ü h r e n lässt, m u s s bestraft wer-
den; aber jeder Bürger, der v o n Gesetzes w e g e n vorgeladen
oder gepfändet wird, m u s s unverzüglich gehorchen; durch
Widerstand m a c h t er sich schuldig.
VIII
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Freiheit des Bürgers
IX
Es w i r d v o r a u s g e s e t z t , dass jeder M e n s c h u n s c h u l d i g ist,
bis er als s c h u l d i g e r k l ä r t w i r d . Sollte als u n u m g ä n g l i c h
erachtet w e r d e n , i h n f e s t z u n e h m e n , m u s s alle n i c h t not-
wendige Strenge, um sich seiner Person zu vergewissern,
v o m Gesetz strengstens bekämpft werden.
Sitzung vom Samstag, 22. August
X
N i e m a n d darf s e i n e r A n s i c h t e n w e g e n , a u c h r e l i g i ö s e r A r t ,
b e u n r u h i g t w e r d e n , sofern ihr A u s d r u c k die d u r c h das Ge-
setz festgelegte O r d n u n g nicht stört.
Sitzung vom Sonntag, 23. August
XI
D i e freie M i t t e i l u n g der G e d a n k e n u n d M e i n u n g e n ist
eines der k o s t b a r s t e n G ü t e r des M e n s c h e n . Jeder Bürger
k a n n also frei sprechen, schreiben, d r u c k e n . Er m u s s den
M i s s b r a u c h dieser Freiheit n u r i n d e n v o m G e s e t z be-
s t i m m t e n Fällen verantworten.
xn
D i e G a r a n t i e der M e n s c h e n - u n d Bürgerrechte verlangt
e i n e ö f f e n t l i c h e S t r e i t k r a f t : Sie ist d e m n a c h z u m V o r t e i l
aller eingesetzt u n d n i c h t z u m speziellen N u t z e n derer,
d e n e n sie a n v e r t r a u t w u r d e .
XIII
Z u m U n t e r h a l t der öffentlichen Streitkraft u n d für die Aus-
gaben der V e r w a l t u n g ist eine g e m e i n s a m e U n t e r s t ü t z u n g
u n e r l ä s s l i c h ; sie m u s s g l e i c h auf alle B ü r g e r auf G r u n d
ihrer Fähigkeiten verteilt werden.
Sitzung vom Montag, 24. August
XIV
D i e Bürger h a b e n das Recht selber oder d u r c h ihre Vertreter
die N o t w e n d i g k e i t der öffentlichen Abgaben festzustellen,
sie frei zu g e n e h m i g e n , ihre V e r w e n d u n g zu verfolgen u n d
ihren Anteil, ihre Grundlage, ihre D e c k u n g u n d ihre Dauer
zu bestimmen.
XV
D i e Gesellschaft hat das Recht v o n jedem öffentlichen
B e a m t e n R e c h e n s c h a f t über seine H a n d h a b u n g e n zu ver-
langen.
XVI
E i n e G e s e l l s c h a f t , b e i d e r w e d e r d i e R e c h t s g a r a n t i e ge-
w ä h r l e i s t e t n o c h die G e w a l t e n t r e n n u n g b e s t i m m t ist, h a t
keine Verfassung.
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Demokratie, Prinzipien und Institutionen
XVII
E b e n s o w e r d e n sie (die T e i l e d e r U n i o n ) d i e N o t w e n d i g k e i t
jener übermässig grossen militärischen Rüstungen vermei-
den, die u n t e r jeder R e g i e r u n g s f o r m als u n h e i l v o l l f ü r die
Freiheit u n d f ü r die r e p u b l i k a n i s c h e Freiheit als b e s o n d e r s
gefährlich a n z u s e h e n sind. (...)
D i e Basis u n s e r e s politischen S y s t e m s ist das Recht des
Volkes, seine Staatsverfassungen zu schaffen u n d zu än-
dern. - Aber die Verfassung, die zu einer b e s t i m m t e n Zeit
b e s t e h t , ist, solange sie n i c h t d u r c h e i n e n a u s d r ü c k l i c h e n
u n d gesetzmässigen Beschluss des ganzen Volkes geändert
wird, f ü r alle heilig u n d verpflichtend. - D e r w a h r e Sinn
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Freiheit des Bürgers
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Demokratie, Prinzipien und Institutionen
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Freiheit des Bürgers
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Demokratie, Prinzipien und Institutionen
Respekt vor der Erster Inauguralvortrag Jeffersons nach seiner Wahl zum
Minderheit Präsidenten der Vereinigten Staaten, 4. März 1801
Die Kraft der Ich weiss, dass einige aufrichtige Geister befürchten, dass
republika- eine republikanische Regierung nicht stark sein könnte,
nischen u n d d a s s d i e u n s r i g e e s n i c h t g e n ü g e n d sei; a b e r k ö n n t e d e r
Regierung aufrichtige Patriot, so w e i t gehen, dass er eine Regierung
aufgibt, die bis zu d i e s e m Tag u n s e r e Freiheit u n d u n s e r e
Beständigkeit e r h a l t e n hat, u n t e r d e m Einfluss der theore-
tischen u n d eingebildeten Furcht, dass diese Regierung -
die b e s t e H o f f n u n g des U n i v e r s u m s - sich vielleicht als zu
s c h w a c h z u m Überleben erweisen könnte? Ich bin v o m Ge-
g e n t e i l ü b e r z e u g t ; ich g l a u b e h i n g e g e n , dass u n s e r e Regie-
r u n g v o n allen die s t ä r k s t e ist, die einzige, die - bei e i n e m
Gesetzesaufruf - jeden Bürger d e m Banner der Gesetzlich-
k e i t folgen u n d sich gegen jede Ü b e r s c h r e i t u n g der öffent-
lichen O r d n u n g , als w ä r e es ein persönlicher Angriff, stel-
len sieht. M a n sagt gelegentlich, dass der M e n s c h u n f ä h i g
sei, s i c h selber z u regieren. K a n n m a n i h n d a n n f ü r f ä h i g
h a l t e n andere M e n s c h e n z u regieren? Oder h ä t t e n wir, u m
i h n zu regieren, Engel in F o r m v o n Königen gefunden?
Ü b e r l a s s e n w i r e s d e r G e s c h i c h t e auf d i e s e F r a g e z u a n t -
worten.
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Freiheit des Bürgers
I m J a h r e 1710 w ä h l t e n d i e F ü h r e r d e r K o s a k e n G e n e r a l -
sekretär Philip Orlyk z u m „ H e t m a n " (freigewählter Heer-
führer). Zur gleichen Zeit wurde eine Charta verabschie-
det, die eigentlich Vorläufer einer p a r l a m e n t a r i s c h e n
Regierungsform war. Eine Versammlung, nicht nur aus
F ü h r e r n der A r m e e , s o n d e r n a u c h a u s V e r t r e t e r n der Regi-
m e n t e u n d der Z a p o r o g e n K o s a k e n b e s t e h e n d , soll d r e i m a l
Pacta et i m Jahr z u s a m m e n k o m m e n . D a m i t h a t t e der „ H e t m a n "
consuetudines keine u n u m s c h r ä n k t e M a c h t m e h r über die andern Führer
legum
libertatumque u n d diese keine solche m e h r über das Volk. Es durfte keine
exercitus Strafe m e h r verhängt w e r d e n o h n e einen Gerichtsent-
zaporowicnsis
(Zusammenfassung) scheid. D i e B e a m t e n m u s s t e n sich der W a h l u n t e r s t e l l e n .
1847 420
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Freiheit des Bürgers
Demokratie H e r r s c h a f t u n d B e n u t z u n g i s t ein B e g r i f f , h i e r w i e ü b e r a l l .
gegen (...) D e r einzige G e d a n k e des D e s p o t i s m u s ist die
Alleinherrschaft M e n s c h e n v e r a c h t u n g . (...) D e r D e s p o t sieht die M e n s c h e n
i m m e r e n t w ü r d i g t . (...) D a s Prinzip der M o n a r c h i e über-
h a u p t i s t d e r v e r a c h t e t e , d e r v e r ä c h t l i c h e , der entmenschte
Mensch; u n d M o n t e s q u i e u h a t s e h r u m e c h t , d i e E h r e d a f ü r
auszugeben. Er hilft sich m i t der U n t e r s c h e i d u n g v o n M o -
narchie, Despotie u n d Tyrannei. Aber das sind N a m e n
eines B e g r i f f s , h ö c h s t e n s e i n e S i t t e n v e r s c h i e d e n h e i t b e i
d e m s e l b e n Prinzip. Wo das m o n a r c h i s c h e Prinzip in der
Karl Marx M a j o r i t ä t ist, da sind die M e n s c h e n in der M i n o r i t ä t , wo es
Brief an Ruge
1843 nicht bezweifelt wird, da gibt es keine M e n s c h e n . 425
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Demokratie, Prinzipien und Institutionen
„Getrennt, aber Im Jahie 1896 eikläit der Richter John Marshall Harlan
gleich" seinen Gerichtskollegen, dass er, was das Rassenproblem
anbelangt, einen andern Standpunkt vertrete.
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Freiheit des Bürgers
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Wahrheit und Freiheit
Gedanken und Ausdruck:
das Recht zu denken, zu tadeln, zu verweigern,
zu zweifeln; das Recht zu sprechen, zu schreiben,
zu pubhzieren, zu erschaffen
Wahrheit
Amharisches
Sprichwort A u c h w e n n die R u t e der W a h r h e i t d ü n n e r wird, b r e c h e n
Äthiopien t u t sie n i c h t . 429
H u n d e r t S o d b r u n n e n , w o S ü s s w a s s e r auf d e m G r u n d r u h t ,
sind gut, aber ein B r u n n e n m i t S t u f e n ist besser. H u n d e r t
B r u n n e n m i t S t u f e n sind gut, aber ein Yaga-Opfer ist bes-
Mahâbhârata ser. H u n d e r t Yaga-Opfer sind gut, aber ein guter S o h n ist
Telugu-
Überlieferung besser. H u n d e r t gute Söhne sind gut, aber ein w a h r e s Wort
Mauritius ist besser. 431
Die Wahrheit . W e n n sich die einen den andern entgegensetzen, habe ich
suchen nichts einzuwenden. D e n n so entdeckt m a n das Wahre
Das Leben des u n d das Richtige am besten. (...) Z a n k t e u c h so viel ihr
Erzbischofs
Awakum wollt: ich m a c h e euch keinen Vorwurf. D i e einzige Bedin-
von ihm selbst g u n g ist, dass ihr m i t e i n e m r e i n e n u n d a u f r i c h t i g e n Ge-
17. Jh.
wissen die W a h r h e i t sucht. 432
Russland
Die Wahrheit M i c h ekelt vor der Welt, in der ich lebe, aber ich f ü h l e
sagen m i c h solidarisch m i t den M e n s c h e n , die leiden. Es gibt ehr-
geizige Ziele, die n i c h t die m e i n e n sind, u n d m i r w ä r e
nicht behaglich zumute, w e n n ich m e i n e n Weg m a c h e n
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Wahrheit und Freiheit
Um der D I E FREIHEIT
Wahrheit
Geboren bin ich frei u n d will es bleiben,
zu dienen
U n d frei sein soll ein jeder bis z u m T o d .
Frei ist die H a n d , m i t der ich Brot m i r n e h m e .
N i c h t b e t t e l n b r a u c h t sie für das täglich Brot.
Ich gehe dahin, wo es m i r beliebt,
Ich hör' m i r das an, w a s ich selber denke,
U n d w a s ich m e i n e , sag' ich r u n d h e r a u s .
U n d lieben k a n n ich, Liebe n e h m e n auch.
M e i n L o h n ist alles G u t e , das ich t u .
M e i n W i l l e , ja, d e r s e i m i r m e i n G e b o t .
N e i n , sie m ö g e n da zu E n d e g e h ' n ,
Wo ich geboren bin, die Tage m e i n .
U n d b i n ich Asche, soll der R u h m n i c h t mir,
Er soll der H e r r l i c h k e i t n u r gelten,
D i e ich pries.
K o m m h e r , d u M e n s c h e n k i n d , e r p i c h t auf R u h m ,
K o m m n u r auf m e i n v e r l a s s e n G r a b !
G e d e n k e m e i n u n d sage feierlich v o n m i r :
Aleksander „In d u n k l e r Z e i t ist er g e b o r ' n ,
Radischtschew
1749 -1802 D e r da in K e t t e n lag - er w a r der Freiheit
Russland Prophet - der erste." 436
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Gedanken und Ausdruck
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Wahrheit und Freiheit
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Gedanken und Ausdruck
w e r d e ? " D a s a g t e D j e h u t i n e k h t : „Ist d a s n i c h t g e n a u w i e
i m Sprichwort, das die L e u t e sagen: D e r N a m e des A r m e n
w i r d n u r w e g e n s e i n e s M e i s t e r s a u s g e s p r o c h e n ? I c h b i n es,
der m i t dir spricht, u n d d u d e n k s t a n d e n grossen Verwal-
ter." Darauf n a h m er einen frischen Tamariskenstecken,
u m i h n z u schlagen, u n d e r p e i t s c h t e i h m alle Glieder.
D a n n n a h m e r s e i n e E s e l auf s e i n e n H o f . D e r O a s e n b e w o h -
n e r b e g a n n laut zu w e i n e n w e g e n der s c h l e c h t e n Behand-
l u n g , d i e i h m z u t e i l g e w o r d e n w a r , a b e r D j e h u t i n e k h t sag-
t e z u i h m : „ S c h r e i e n i c h t so, O a s e n b e w o h n e r , d e n n d u b i s t
(auf d e m W e g ) , d e r z u r W o h n s t ä t t e d e s M e i s t e r s d e r S t i l l e
f ü h r t . " U n d der O a s e n b e w o h n e r a n t w o r t e t e : „ D u schlägst
m i c h , d u stiehlst m i r m e i n e G ü t e r , u n d ich soll n i c h t
k l a g e n d ü r f e n ? O h , M e i s t e r d e r S t i l l e , gib m i r z u r ü c k , w a s
mir gehört, u n d so werde ich aufhören, dich m i t m e i n e m
G e s c h r c i zu stören." Darauf w e i l t e der O a s e n b e w o h n e r
z e h n Tage bei D j e h u t i n e k h t u n d flehte ihn an, o h n e dass
i h n dieser je b e a c h t e t hätte. (...)
Darauf ging der O a s e n b e w o h n e r z u m grossen Verwalter
Rensi, Sohn des M e r u , u n d flehte i h n an: „Grosser Verwal-
t e r , m e i n H e r r ( . . . ) . E r l a u b e , d a s s i c h dir i n d i e s e m L a n d z u
e i n e m Ruf v e r h e l f e , d e r (sogar) j e d e s g u t e G e s e t z ü b e r -
steigt, oh, Führer, frei v o n H a b s u c h t , oh, Grosser, frei v o n
niedriger G e s i n n u n g ! M e r z e die Lüge aus, m a c h der W a h r -
h e i t P l a t z ! H ö r e auf d i e S t i m m e d e s R u f e n d e n ! I c h s p r e c h e ,
auf d a s s d u h ö r s t . S c h a f f e G e r e c h t i g k e i t , o h , G e l o b t e r , d e n
die G e l o b t e n loben! M a c h Schluss m i t d e m Elend, d e n n ich
bin v o m K u m m e r niedergeschlagen und geschwächt. Küm-
m e r e dich u m m i c h , d e n n ich leide Not!"
N u n h i e l t d e r O a s e n b e w o h n e r d i e s e R e d e n z u r Z e i t Sei-
n e r M a j e s t ä t des Königs N e b k a u r e . (...) U n d der grosse
Verwalter Rensi, Sohn des M e r u , ging vor Seine M a j e s t ä t
u n d sagte: „ M e i n Herr, ich h a b e e i n e n dieser O a s e n b e w o h -
n e r g e f u n d e n , w i r k l i c h ein S c h ö n r e d n e r . Er w u r d e (seiner
G ü t e r beraubt) v o n e i n e m M a n n , der i n m e i n e n D i e n s t e n
steht, u n d e r ist hier, u m sich bei m i r ü b e r diese Sache z u
b e k l a g e n . " S e i n e M a j e s t ä t a n t w o r t e t e : „So w a h r d u w ü n -
schest, m i c h wohlauf zu sehen, halte ihn zurück u n d ziehe
d i e S a c h e i n d i e L ä n g e , o h n e auf a l l e s , w a s e r s a g e n k ö n n t e ,
zu a n t w o r t e n . U n d d a m i t er weiter spricht, schweige du!
D a n n sollen uns seine Worte schriftlich übermittelt wer-
den. (...) Sorge i n d e s s e n f ü r d e n U n t e r h a l t seiner Frau u n d
seiner Kinder, d e n n jene O a s e n b e w o h n e r k o m m e n (kaum
n a c h Ä g y p t e n ) , b e v o r i h r H a u s b i s auf d e n B o d e n l e e r i s t .
Sorge a u c h für d e n U n t e r h a l t des O a s e n b e w o h n e r s selber.
D u w a c h s t darüber, dass m a n i h m Vorräte gibt, o h n e ihn
j e d o c h w i s s e n z u l a s s e n , d a s s d u e s b i s t , d e r s i e i h m gege-
b e n hat." So gab m a n i h m jeden Tag z e h n Brote u n d z w e i
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Wahrheit und Freiheit
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Gedanken und Ausdruck
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Wahrheit und Freiheit
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Kohlegewinnung
China i8. Jh.
Ambulante Buchhandlung
China 18. Jh.
Gedanken und Ausdruck
Das Recht, Wenn einem Bruder etwas aufgetragen wird, was schwer
Einwände oder unmöglich ist, nehme er die Weisung des Auftragge-
anzubringen bers in aller Ruhe gehorsam entgegen. Wenn er aber sieht,
dass die auferlegte Last das Mass seiner Kräfte völlig über-
steigt, suche er die Gründe seines Unvermögens seinem
Vorsteher in geeigneter Form und mit Geduld verständlich
zu machen, ohne Stolz, Widerstand oder Widerspruch.
Wenn der Obere nach einem solchen Vorschlag bei seinem
Wort und Befehl bleibt, wisse der Jüngere, dass es für ihn so
Benediktsregel zuträglich ist, und er gehorche aus Liebe, im Vertrauen auf
529 Gottes Hilfe. 441
Einwände Und auch wenn er nichts gefragt wird, jedoch meint, dass
und Gehorsam es angemessen ist, ihm etwas in bezug auf seine Person
oder Dinge seines Amtes zu sagen, soll er ihn treu infor-
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Wahrheit und Freiheit
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Gedanken und Ausdruck
Zur Ich leuge nicht, dass es in Kirche und Staat von grösster
Verteidigung Bedeutung ist, auf das Verhalten von Menschen und auf
der Bücher den Gehalt von Büchern ein wachsames Auge zu haben.
Wenn sie sich als Übeltäter erweisen, muss man sie in ih-
rer Freiheit beschränken, einkerkern und schärfste Gesetze
gegen sie anwenden. Auch Bücher sind ja nicht tote Dinge.
Sie enthalten Lebenskräfte, mit deren Hilfe sie so aktiv
wirken wie der Geist, der sie schuf. Sie reservieren gleich-
sam wie in einer Phiole die reinste Kraft des lebendigen
Intellekts, der sie zeugte. Sie sind so lebendig und produk-
tiv wie jene sagenumwobenen Drachenzähne, deren Saat
waffenbewehrte Männer hervorbrachte. Andererseits gilt
jedoch, dass es einem Mord gleichkommt, wenn ein gutes
Buch vernichtet wird, nur weil es an behutsamer Einsicht
für seinen Inhalt mangelte. Wer einen Menschen mordet,
tötet ein vernunftbegabtes Geschöpf, das Ebenbild Gottes.
Wer aber ein gutes Buch vernichtet, der tötet die Vernunft
selbst. Er zerstört das Ebenbild Gottes in seinem Wesens-
kern. Gewiss lebt mancher der Erde zur Last. Ein gutes
Buch aber ist der kostbare Lebenssaft eines hohen Geistes.
In der Form des Buches ist er einbalsamiert und wird so für
ein Leben über das sterbliche Leben hinaus aufbewahrt.
Ein einmal vernichtetes Leben kann niemals wieder herge-
stellt werden. Das ist vielleicht kein allzu grosser Mangel.
Doch der Verlust einer schnöde verworfenen Wahrheit
lässt sich sogar durch Revolutionen nimmermehr einho-
len. Ganze Völker leiden an seinen Folgen.
Deshalb sollte die Verfolgung der lebendigen Werke gros-
ser Geister nur mit Vorsicht gewagt werden. Zu bedenken
bleibt, dass wir allzu leicht die in Büchern aufgespeicherte
Lebensernte eines Menschen vergeuden. Solch eine Verfol-
gung kann einer Art Mord gleichkommen, einem Marty-
rium oder gar einem Massaker. Die Exekution endet dann
nicht mit der Erschlagung eines natürlichen Lebens. Sie
löscht nicht nur ein Leben aus, sondern auch jenes ätheri-
John Milton
Grossbritannien
sche und fünfte Sein, den Atem der Vernunft an sich, ein
1644 Stück Unsterblichkeit. 444
Die Freiheit und Man hat um die Freiheit des Denkens viel Lärm gemacht,
das Recht zu und im Verlaufe der Diskussionen haben Menschen einen
zweifeln Geist bewiesen, der weder dem Charakter des Klerus noch
dem der guten Bürger innewohnt. Es ist ein willkürlicher
und tyrannischer Geist, der sich hinter der Maske eines
religiösen Eifers versteckt, und ein anmassender und auf-
rührerischer hinter der der Freiheit. Wenn die ersteren ge-
winnen würden, würden sie einen verzwickten Glauben
und einen blinden Gehorsam aufzwingen, und ein Glau-
bensgericht einführen, um diese elende Knechtschaft zu
235
Wahrheit und Freiheit
236
Gedanken und Ausdruck
Primat Ich habe die Welt nichts Neues zu lehren. Die Wahrheit
der Wahrheit und die Gewaltlosigkeit sind ebenso alt wie die Berge.
Alles, was ich gemacht habe, war, so weit wie möglich,
Versuche durchzuführen auf diesen beiden Gebieten. Da-
bei habe ich mich manchmal geirrt und aus meinen Feh-
lern viel gelernt. So sind das Leben und seine Schwierigkei-
ten für mich zu einer Sammlung von Erfahrungen mit
Wahrheit und Gewaltlosigkeit geworden. Die Liebe zur
Wahrheit ist mir gegeben, nicht aber die zur Gewaltlosig-
keit. Ein Munidjainist bemerkte einmal ganz richtig, ich
hätte mich dem Ahimsa weniger gewidmet als der Wahr-
heit, und bei mir sei die Wahrheit vor der Gewaltlosigkeit
Mahätma Gandhi gekommen. Eigentlich entdeckte ich die Gewaltlosigkeit
1869 -1948 auf der Suche nach der Wahrheit. 446
237
Wahrheit und Freiheit
Politische Wir können uns dieses vorläufige Gesetz nicht anders er-
Zensur klären, als dass es mit dem Ziele erlassen wurde, den Mün-
dern der Schriftsteller einstweilen beizubringen, wie sie zu
schweigen hätten, und falls sie das in der vorläufigen Zeit
lernen, wie sie nachher ganz verstummen sollten. Wenn
die tschechischen Schriftsteller unter diesem Gesetz eine
umfassende Wahrheit mitteilen möchten, bräuchten sie
dazu die Furchtlosigkeit Jan Zizkas, denn dieses Gesetz
droht damit, einen Schriftsteller schon für ein kleines un-
gehöriges Wörtchen vor Gericht zu jagen.
Am klügsten wäre es für einen Redaktor, die Regierung
um Erlaubnis zu bitten, sich sofort mit seiner ganzen Ein-
richtung ins Gefängnis begeben zu dürfen und dort die Re-
daktion zu führen. Sonst bräuchte eine nicht allzu grosse
politische Zeitschrift etwa vier Redaktoren: zwei, um im
Gefängnis zu sitzen, den dritten, um vor Gericht zu ste-
hen, und den vierten, um die Zeitschrift zu redigieren. Und
dabei dürfte dieser vierte nie Champagner trinken, damit
nicht so ein französischer Funke in seine Adern gelangen
und sein Herz infizieren könnte. In diesem Falle würde
nicht einmal die doppelte Anzahl Redaktoren zur Führung
der Zeitschrift ausreichen. Zu all dem müsste der Verleger
mehrere Goldminen besitzen, um die Bussen bezahlen zu
können. Ein Redaktor, der keine Strohpuppe ist, sondern in
seinem Herzen die Flamme der Liebe zur Menschheit trägt
und dazu mit einem gesunden Geist ausgestattet ist, wäre
wohl selten in der Redaktion zu finden, weniger selten
allerdings im Gefängnis, wo er dann die gesunde Bräune
von der Sonne der Freiheit hätte verlieren können.
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Gedanken und Ausdruck
Dienstbarkeit Der Tyrann und die Philosophen: Ich, ich werde handeln,
Karel CÜapck und ihr, ihr werdet meine Taten rechtfertigen. 450
1890-1938
tschechischer
Schriftsteller
Pressefreiheit! Das ganze Dekret über die Presse kann in die eine Zeile zu-
sammengefasst werden: „Ich erlaube dir, dass du redest,
aber ich verlange, dass du schweigest." (...) drei Viertheile
der republikanischen Journalisten deportirt oder verbannt!
Der Rest durch die gemischten Kommissionen gedrangsalt,
zerstreut, unstät umherirrend und versteckt; hier und da in
vier oder fünf unabhängigen, überwachten Journalen über
deren Haupt Maupas Knüttel schwebt, schreiben noch
239
Wahrheit und Freiheit
Was ist Alles, was den Fortschritt der Erkenntnisse hindert, ist
drucken? schlecht. Darum soll das Drucken frei sein. Einmal kann
man diese Freiheit nicht einschränken, ohne den Gebrauch
der natürlichen Rechte zu beengen. Was ist drucken eigent-
lich? Das heisst, man unterbreitet andern Menschen seine
Gedanken, Vorstellungen und Meinungen. Was ist dabei
240
Gedanken und Ausdruck
Vor welchem Unheil wird ein Volk bewahrt, wenn ihm der
freie Zugang zu Informationen zugesichert wird? Ich werde
euch sagen, meine Herren, wovor es bewahrt wird, und
wovor die Regierung bewahrt wird. Ich werde euch eben-
falls sagen, welchen Dingen die einen und die andern aus-
gesetzt sind. (...) Solltet ihr an den schrecklichen Folgen
zweifeln, die das Verbot nach sich zieht, selbst eine persön-
liche Unzufriedenheit auszudrücken, dann richtet eure
Blicke auf die unterjochten Länder, wo man glaubt, ein sol-
ches Verbot bewahre vor Despotismus. Selbst der Despot
ist dort nie sicher. Der Despot kann keine Minute ruhig
sein, und der Sklave ist jederzeit bereit, einen Anschlag
auszuführen. Der eine erwartet jeden Augenblick sein Ver-
derben, der andere lauert nur auf die Gelegenheit, anzu-
greifen. Und für beide ist es, wenn es losgeht, eine Überra-
schung; der entscheidende Moment ist plötzlich da,
kommt überstürzt und ohne Warnung, weil er dem Wahn-
sinn des einen oder der Raserei des andern entspringt, und
nichts kündigt den Verrat an, bis zum Augenblick, wo der
Verräter handelt.
241
Wahrheit und Freiheit
242
Gedanken und Ausdruck
243
Wahrheit und Freiheit
244
Gedanken und Ausdruck
Geist wird Frei drucken dürfen heisst Geist Materie werden lassen. Es
Materie ist ein verfassungsmässiges Recht, das der natürlichen Frei-
heit entspringt. Ein Verbot zu drucken ist gleichviel wie
ein Redeverbot, mehr noch, man hat nicht mehr das Recht,
über gewisse Dinge nachzudenken. Aber es ist unmöglich,
dem Geist so viel Gewalt anzutun, denn der Mensch kann
ja nicht eine solche Macht über seinen Geist haben, weil
sich dieser weder anketten noch einsperren lässt. Einzig für
das ausgesprochene und geschriebene Wort kann eine Stra-
fe verhängt werden. Ein Gedanke kann nur corpus delicti
und Gegenstand eines Verbotes werden, wenn man ihn
verbreitet. Wenn diese Fähigkeiten des Geistes, sich durch
das gesprochene und geschriebene Wort zu materialisieren,
ein Bestreben und ein natürliches Recht des Menschen ist,
das er genau wie jedes andere Recht missbrauchen kann, so
darf man es ihm nicht nur wegen dieser Angst vor dem
Missbrauch wegnehmen. Es gehört sich, in diesem Fall wie
in irgend einem andern, dem persönlichen Geist seine Frei-
heit zu lassen und Strafen nur für Übertretungen zu setzen.
Dies zeigt, wie absolut notwendig eine Gesetzgebung im
Bereich der Druckerei ist, die jedem Freiheit sichert, seine
Gedanken durch Drucken bekannt zu machen, und die zu-
gleich die Gesellschaft vor Übertretungen schützt. Ge-
schworene sollten über Verstösse gegen das Gesetz ent-
scheiden, und Richter müssten Strafen festsetzen.
Diese Ansicht wird auch durch rein juristische Erwägun-
gen bestätigt. Ein origineller Gedanke ist Besitz seines
Schöpfers genau wie eine Erfindung, und niemand hat das
Recht, sie ihm wegzunehmen oder abzuändern. Aber es ist
einzig Sache des Gerichtes, zu entscheiden, ob dieses
geistige Eigentum der Gesellschaft schädlich werden kann.
Die Zensur wirkt gegen dieses Prinzip, indem sie dem
Zensurbeamten erlaubt, auf Kosten dieses heiligsten Rech-
tes des Autors auf Freiheit, willkürlich Entscheidungen zu
treffen. Die Anwendung der wichtigsten Prinzipien jegli-
cher Zensur, nach denen das Geschriebene weder gegen die
245
Wahrheit und Freiheit
IHRE KRAFT
Die Freiheit ist so sehr das Wesen des Menschen, dass so-
gar ihre Gegner sie realisieren, indem sie ihre Realität be-
kämpfen; dass sie als kostbarsten Schmuck sich aneignen
wollen, was sie als Schmuck der menschlichen Natur ver-
warfen.
Kein Mensch bekämpft die Freiheit; er bekämpft höch-
stens die Freiheit der anderen. Jede Art der Freiheit hat da-
246
Gedanken und Ausdruck
247
Wahrheit und Freiheit
248
Gedanken und Ausdruck
249
Wahrheit und Freiheit
Freie Presse Die freie Presse ist das überall offene Auge des Volksgei-
stes, das verkörperte Vertrauen eines Volkes zu sich selbst,
das sprechende Band, das den Einzelnen mit dem Staat und
der Welt verknüpft, die inkorporierte Kultur, welche die
materiellen Kämpfe zu geistigen Kämpfen verklärt und
ihre rohe stoffliche Gestalt idealisiert. Sie ist die rück-
sichtslose Beichte eines Volkes vor sich selbst, und be-
kanntlich ist die Kraft des Bekenntnisses erlösend. Sie ist
der geistige Spiegel, in dem ein Volk sich selbst erblickt,
und Selbstbeschauung ist die erste Bedingung der Weis-
heit. Sie ist der Staatsgeist, der sich in jede Hütte kolportie-
Karl Marx
Debatten ren lässt, wohlfeiler als materielles Gas. Sie ist allseitig,
über die allgegenwärtig, allwissend. Sie ist die ideale Welt, die stets
Pressefreiheit aus der wirklichen quillt und, ein immer reicherer Geist,
Rheinische Zeitung
1842 neu beseelend in sie zurückströmt. 468
MAJAKOWSKI BEGINNT
250
Die Duldsamkeit und der Glaube
Verschiedenh eit Man kann nicht verlangen, dass alle auf die gleiche Art und
Burundi- Weise handeln. 472
Sprichwort
Wahrheit
und Es gibt nur eine Wahrheit. Jeder Weise umschreibt sie an-
Verschiedenheit ders. 473
Rigveda
Sanskrit
Denke nie und sage nie, deine Religion sei (Dharma) den
Edikt von Asoka
3 . - 1 . Jh. v . C h r . andern überlegen. Verleumde nie die Religion der anderen.
Prakrit 474
Jeder im Namen Und geschehen wird es in späten Zeiten, da wird der Berg
seines Gottes des Hauses des Ewigen aufgerichtet sein über den Bergen,
und er überragt die Hügel, und es strömen zu ihm Natio-
nen.
Und viele Völker werden ziehen und sprechen: Wohlan,
lasset uns hinaufgehen zum Berge des Ewigen, und zum
Hause des Gottes Jaakob's, dass er uns lehre von seinen
Wegen und wir wandeln auf seinen Pfaden, wenn von Zijon
wird ausgehen die Lehre, und das Wort des Ewigen von
Jeruschalajim.
251
Wahrheit und Freiheit
Einheit über die Alle mit Geist begabten Menschen haben eins gemeinsam:
Riten hinaus Religion und Gottesfurcht. Diese liegen allen Riten zu-
Nicolaus von Kues grunde, so verschieden sie sein mögen. 4/6
Deutschland
De pace seu
concordantia fidei
1454
Einheit tiotz Die eiste Stanze spricht vom transzendenten Buddha, des-
veischiedenei sen Verkörperung auf Erden der Buddha-König von Java ist.
Namen für Gott Die zweite zeigt an, dass die Mitglieder der nicht buddhi-
stischen Gemeinschaften dem gleichen transzendenten
Buddha andere Namen geben.
Amen. Ehre sei dir, Gott der Herr. Der Diener (Priester)
singt unablässig das Lob Gottes, der bis zum Punkt der
Auflösung der geistigen Konzentration versteckt ist, der
das Wesen von Geist und Materie ist, Civa-Buddha.
Der Herr von Zailendra, der Beschützer derer, die Schutz
brauchen, der Lehnsherr der Könige dieser Welt, überra-
gend im Sichtbaren wie im Unvorstellbaren. Seine irdische
Erscheinung offenbart sich im Sein so gut wie im Nicht-
sein. Für die Verehrer Wischnus ist Er der, der das ganze
Weltall durchdringt. Er ist die Seele all dessen, was ist, und
er ist für niemanden fassbar.
Für die Philosophen des Yoga ist Er Izwara; für die Philo-
sophen des Sangkhya ist Er Kapila. Er ist die Verkörperung
des Kubera, des Gottes des Reichtums, und Wehaspati, des
Gottes des Wissens. Er ist Käma (Liebesgott), wie das
Panegyrisches
Nägarakrtägama
Käma-Sutra (Doktrin der sexuellen Beziehungen) ihn dar-
erstellt im stellt.
Königreich von Er ist Yama, wenn es gilt, Hindernisse zu beseitigen.
Madjapahit
Java Glück und Wohlstand der Menschheit sind die Früchte sei-
1365 nes Wirkens. 477
252
Die Duldsamkeit und der Glaube
Einigkeit untei Der König Priyadarsin, der Liebling der Götter, erweist den
allen Religionen Menschen aller Bekenntnisse Ehre, den Asketen und den
„Hausherren", indem er sie mit Geschenken und verschie-
denen Ehrerbietungen bedenkt. Aber welchem Gut misst
der Liebling der Götter mehr Wichtigkeit bei als Geschen-
ken und Ehrerbietungen? - Der Entwicklung der geistigen
Kraft bei Menschen aller Bekenntnisse. Die Entwicklung
der geistigen Kraft äussert sich freilich auf verschiedenste
Arten. Seine Wurzeln sind jedoch: Jedes Wort auf die Waag-
schale legen, - warum? - um nicht seine eigene Religion
anzupreisen und die der andern zu bekritteln oder sie ohne
Grund und Anlass herabzusetzen. Im Gegenteil, es gibt
verschiedene Gelegenheiten, wo man Grund hat, Leute an-
derer Religionen zu ehren und zu würdigen. Wer sich so be-
nimmt, preist sicher seine Glaubensgenossen und hilft
gleichzeitig den Eingeweihten anderer Religionen. Wer
nicht so handelt, schadet seiner eigenen Religion und ver-
letzt die, die eine andere predigen. Denn wer seine Glau-
bensgenossen lobt und die Anhänger anderer Religionen
verunglimpft, und das alles aus Liebe zur eigenen Religion,
und um diese zu verherrlichen, der schadet zweifellos sei-
ner eigenen Religion. Eine Übereinstimmung aller Religio-
nen ist sicher wünschenswert, - wie? - damit die einen
wie die andern ihr dienen und ihre Gottesdienste anhören
können. Denn das wünscht der Liebling der Götter, -
was? - dass die Anhänger aller Religionen tolerant sind
und sich für eine gesunde Haltung einsetzen, was die Reli-
gion betrifft. Gesandte sollen an verschiedenen Orten, wo
Unruhe herrscht, folgendes verkünden: „Der Liebling der
Götter misst Geschenken und Ehrerbietungen nicht so viel
Wert bei wie - was? - der Entwicklung der geistigen Kraft
bei Menschen aller Religionen." Darum werden verschie-
dene Fürsorger ausgesandt und beauftragt, als Aufseher für
die Wohlfahrt der Frauen zu sorgen. Ferner gibt es Aufseher
Edikt von Asoka für Kuhpferche und Beamte aller Art. Mit all diesen Mass-
Rocher XII. nahmen werden sämtliche Religionen unterstützt und
3. - 1 . Jh.v. Chr. wird Dharma verherrlicht. 4/8
Prakrit
Drei Jahre stritten die Schule Sammajs und die Schule Hil-
lels: Eine sagte, die Halakha sei nach ihr zu entscheiden,
und eine sagte, die Halakha sei nach ihr zu entscheiden. Da
ertönte eine Hallstimme und sprach: [Die Worte] der einen
253
Wahrheit und Freiheit
Fremde und Die zweiundsechzigste Frage war: Ist es recht, sich Güter
Ungläubige von Fremden und Ungläubigen anzueignen?
Wenn Fremde Güter und Gegenstände behalten, die sie
mit Gewalt den Anhängern der Guten Religionen entwen-
det haben und diese nicht zurückgeben, muss man sie
ihnen wenn möglich wieder wegnehmen. Sogar wenn diese
Fremden die fraglichen Güter mit einer ordentlichen Er-
mächtigung der Führenden und mit einem gültigen Ge-
richtsentscheid behalten, darf man gerechterweise verlan-
gen, dass sie den früheren, rechtmässigen Besitzern dieser
Güter einen Zins dafür bezahlen.
Wer die Gesetze achtet, verdient ebenfalls gerecht be-
handelt zu werden, und ein mit ihm abgeschlossener Ver-
trag darf nicht gebrochen werden. Auch der Tod eines Un-
gläubigen, der nicht fremd ist, erzeugt Kummer und
Schmerz.
Wenn ein Ungläubiger zu den Seinen kommt, ziemt es
sich, ihm Nahrung, Kleider und Heilmittel zu geben, um
ihn vor Hunger, Durst, Kälte und Hitze zu schützen. Aber
Dädistän i Denig es steht geschrieben, dass man nicht das Recht hat, einem
Theologische
Abhandlung
Fremden oder Ungläubigen Reichtümer, Pferde, Waffen,
9. Jh., Persien Werkzeug, Wein oder Land zu geben. 481
„Oh König, wir waren ein barbarisches Volk, das Idole ver-
ehrte, unreines Fleisch ass und die verschiedensten
Schandtaten beging; wir brachen die Bande des Blutes, wir
behandelten unsere Nachbarn schlecht, und der Starke zer-
fleischte den Schwachen. So waren wir, bis Gott uns einen
Propheten sandte. Er war einer der unsern; wir kannten sei-
ne Familie, und wir kannten seine Redlichkeit, Ehrlichkeit
und Tugend; er hat uns zu Gott gerufen, auf dass wir Seine
Einzigartigkeit anerkannten und Ihn verehrten und Steine
254
Die Duldsamkeit und der Glaube
und Idole, die wir und unsere Vorfahren neben Ihm verehrt
hatten, wegwarfen. Er gebot uns, in unserem Reden wahr-
haftig zu sein und ehrlich das zurückzugeben, was uns an-
vertraut worden war, ferner die Blutbande zu achten, gut
zu sein zu unsern Nachbarn und verbotene Dinge wie Blut-
vergiessen zu unterlassen. Er hat uns verboten, Schandta-
ten zu begehen und zu lügen, die Güter der Waisen zu ver-
geuden und ehrenhafte Frauen zu verleumden. Er hat uns
geboten, nur Gott zu huldigen und seinem Kult nichts bei-
zugesellen. Er hat uns Gebet, gesetzliche Almosen und
Fasten vorgeschrieben. Wir haben ihm vertraut und an ihn
geglaubt und haben den Geboten, die er uns von Gott
brachte, gehorcht. So haben wir Gott allein verehrt und
sonst nichts, und haben das als verboten betrachtet, was er
verbot, und das als erlaubt, was er erlaubte. Aber unser
Volk war uns feindlich gesinnt. Es hat uns verfolgt und hat
versucht, uns von unserem Glauben ab- und zurück zum
Kulte der Idole zu bringen, uns ein ja zu den Schandtaten
zu entlocken, die uns früher erlaubt erschienen. Als sie uns
unterdrückten, verfolgten und uns unsere Religion zu ver-
bieten versuchten, kamen wir in dein Land und wählten
dich (als unsern Beschützer) aus, suchten deinen Schutz
und deine Gastfreundschaft und hofften, bei dir nicht un-
terdrückt zu werden." Da fragte ihn der Negus: „Kannst du
mir etwas sagen, was er euch von Gott gebracht hat?" Dja'
far antwortete: „Ja." - „Trag es mir vor", sagte der Negus,-
und er trug ihm einen Teil des Anfangs der Surate Kahay'as
vor. Da weinte der Negus so sehr, dass sein Bart nass wur-
de, und mit ihm weinten die Bischöfe um ihn herum und
netzten mit ihren Tränen die heiligen Bücher. Schliesslich
sagte der Negus: „Beides entspringt der gleichen Quelle,
das und die Botschaft von Jesus", und weiter, sich an die
Ihn Hishäm Abgesandten von Quraish wendend: „Geht weg! Ich werde
9. Jh. sie euch nicht ausliefern, und sie werden hier unbehelligt
Nordafrika bleiben." 483
Sira
Und wenn dein Herr gewollt hätte, so würden alle auf der
Koran Erde insgesamt gläubig werden. Willst du etwa die Leute
Yunes 99 zwingen, gläubig zu werden? 48s
Gregor der Grosse (Papst, 6. Jahrhundert) erinnert den Bischof von Nea-
pel, der den Juden die Freiheit des Gottesdienstes verweigern will, daran,
dass die Menschen, die unter solchen Umständen die Macht ergreifen,
255
Wahrheit und Freiheit
256
Die Duldsamkeit und der Glaube
157
Wahrheit und Freiheit
Gegen die In der Tat: Letzthin, zur Zeit unseres Kaisers, anlässlich
Kreuzzüge des Konzils zu Basel, disputierte ein christlicher Ritter mit
dem Herzog der Türken, und es sprach der Ritter zu dem
Herzog: Herr, ihr seid ein weiser Mann, ihr solltet euch
taufen lassen und Christ werden. Unser Glaube ist rein
und nach allen Punkten logisch durchdacht, so dass keiner
etwas Böses in dem Glauben entdecken kann. Der Herzog
antwortete und sprach: Ich verstehe wohl, es ist wahr, was
du da sagst nach Ausweis der Schrift. So hat euch Christus
258
Die Duldsamkeit und der Glaube
Ein Händler von Tver, orthodoxer Christ, kommt sich unter den andern
Gläubigen wie ein Sonderling vor:
Über ihren Glauben aber, da habe ich alles erfragt, und sie
sagen: „Wir glauben an Adam und die Buts", sagen sie, „das
ist Adam und sein ganzer Stamm." Und es sind in India der
Glauben 80 und 4, aber alle glauben an But.
Von Perwati aber sind wir nach Beder gereist, 15 Tage lang
und vorm muselmanischen Ulubagrja. Aber das heilige
Osterfest, den Tag der Auferstehung Christi weiss ich
nicht und rate es nach Anzeichen - das christliche heilige
Osterfest pflegt um 9 Tage oder um 10 Tage früher zu sein,
Athanase Nikitin denn das muselmanische Bagrim (...) und ich habe in die-
Die Fahrt des sem Monat kein Fleisch gegessen, ich fastete eine Woche
Afanossi
1466 - 1 4 7 2 lang mit den Muselmanen und habe nichts Verbotenes ge-
Russland gessen. 494
Folter Es ist unglaublich, wie sehr sie sich jeder Vernunft ver-
und Glaube schliessen: Mit Feuer, Geissei und Galgen wollen sie den
Glauben festigen! Welche Apostel lehrten solches? Ich ken-
259
Wahrheit und Freiheit
Zei dich e Mach t Er beklagt sich, dass der Zar sich in der Liturgie als „sehr
christlich", „sehr gnädig", „sehr mächtig" bezeichnet und
damit mehr Lobpreisung erhält als alle Heiligen, ganz wie
Nebukadnezar sagte: „Ich bin Gott! Wer ist mir gleich?
Gott regiert im Himmel, ich bin seinesgleichen auf der
Erde!"
In welchem Kanon steht geschrieben, dass der Zar die
Kirche beherrschen, die Dogmen ändern und den Altar be-
Autobiographie des weihräuchern soll? Er muss einzig über sie wachen und sie
Erzpriesters vor den Wölfen beschützen, die sie zerstören wollen, und
Awakum
17- Jh. nicht lehren, wie man glauben und sich bekreuzigen soll.
Russland 495
Religiöser Beruf Can. 656 - Zur Gültigkeit der zeitlichen Profess ist erfor-
ohne Zwang derlich, dass:
i° derjenige, der sie ablegen will, wenigstens das acht-
zehnte Lebensjahr vollendet hat;
2° das Noviziat gültig durchgeführt wurde;
3° die vom zuständigen Oberen mit der Stellungnahme
seines Rates nach Massgabe des Rechts frei erteilte Zulas-
sung vorliegt;
4° sie ausdrücklich und ohne Zwang, schwere Furcht
oder Täuschung abgelegt wird;
Can. 290 - Die einmal gültig empfangene heilige Weihe
wird niemals ungültig. Dennoch verliert ein Kleriker den
klerikalen Stand:
i° durch richterliches Urteil oder durch Verwaltungs-
dekret, in dem die Ungültigkeit der heiligen Weihe festge-
stellt wird;
2° durch die rechtmässig verhängte Strafe der Entlas-
sung;
3° durch Reskript des Apostolischen Stuhles; dieses Re-
skript wird aber vom Apostolischen Stuhl Diakonen nur
aus schwerwiegenden Gründen, Priestern aus sehr schwer-
wiegenden Gründen gewährt.
Can. 291 - Ausser den in can. 290, n. 1 genannten Fällen
bringt der Verlust des klerikalen Standes nicht die Dispens
von der Zölibatsverpflichtung mit sich; diese wird einzig
und allein vom Papst gewährt.
260
Die Duldsamkeit und der Glaube
Can. 292 - Ein Kleriker, der nach Massgabe des Rechts den
klerikalen Stand verliert, verliert mit ihm auch die dem
klerikalen Stand eigenen Rechte und ist durch keine Pflich-
ten des klerikalen Standes mehr gebunden, unbeschadet
der Vorschrift des can. 291; ihm ist verboten, die Weihege-
walt auszuüben, unbeschadet der Vorschrift des can. 976;
Kodex des
kanonischen
ohne weiteres sind ihm alle Ämter, Aufgaben und jegliche
Rechtes delegierte Vollmacht entzogen. 496
„ Gott allein Oh du, der du mich bestrafst, weil du behauptest, ich spre-
weiss " che meine rituellen Gebete nicht, ich spreche sie! Aber ob
ich bete oder nicht, das geht nur Gott etwas an. Er allein
weiss davon.
Niemand anderes als Gott weiss, wer ungläubig und wer
gläubig ist. Meine Gebete werden nicht unerhört bleiben,
wenn Er mir gnädig ist.
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Wahrheit und Freiheit
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Die Duldsamkeit und der Glaube
263
Wahrheit und Freiheit
ARTIKEL „VERFOLGEN"
264
Die Duldsamkeit und der Glaube
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Wahrheit und Freiheit
266
Die Duldsamkeit und der Glaube
Das natürliche Recht ist dasjenige, auf das die Natur alle
Menschen hinweist. Ihr habt euer Kind aufgezogen, es
schuldet euch Respekt wie seinem Vater, Anerkennung
wie seinem Wohltäter. Ihr habt ein Recht auf die Erzeug-
nisse des Bodens, den ihr mit euren Händen bebaut habt.
Ihr habt ein Versprechen gegeben und erhalten, es muss ge-
halten werden.
Das menschliche Recht darf auf keinen Fall nur in die-
sem natürlichen Recht begründet sein: Der grosse, der all-
gemeine Grundsatz des einen wie des andern ist auf der
ganzen Erde: „Tu nicht, was du nicht willst, dass man dir
tut." Undenkbar, dass ein Mensch imstande wäre, einem
andern nach diesem Grundsatz zu sagen: „Glaube, was ich
glaube, und was du selber nicht glauben kannst, oder du
wirst umkommen." Dies sagt man in Portugal, in Spanien,
in Goa. In einigen andern Ländern begnügt man sich zu sa-
gen: „Glaube, oder ich verabscheue dich, glaube, oder ich
werde dir alles Böse antun, was ich kann: Ungeheuer, du
hast nicht meine Religion, du hast also keine Religion; du
musst deinen Nachbarn, deiner Stadt, deiner Provinz ein
Greuel sein."
Wenn es ein menschliches Recht wäre, sich so aufzufüh-
ren, so müsste der Japaner den Chinesen hassen, der seiner-
seits den Siamesen verabscheuen müsste; einer würde die
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Wahrheit und Freiheit
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Die Duldsamkeit und der Glaube
ARTIKEL „FLÜCHTLINGE"
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Wahrheit und Freiheit
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Die Duldsamkeit und der Glaube
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Wahrheit und Freiheit
M E I N POLITISCHES CREDO
272
Die Duldsamkeit und der Glaube
Mihály Táncsics Juden weltweit bestraft, ob schuldig oder nicht. Das ist
ungarischer
Agrar-Sozialist weder mit Vernunft noch mit Humanismus vereinbar, ge-
1848 schweige denn mit Gerechtigkeit. 509
Revolutionäre Wer nicht mit uns ist, ist gegen uns. Die, die glauben, sich
Wahl aus der Geschichte heraushalten zu können, irren sich. So-
gar wenn man annimmt, dass dies früher möglich gewesen
sei, können heute solche Menschen nicht mehr leben. Nie-
mand braucht sie. Alle, ohne Ausnahme, werden in den
Wirbel hineingerissen (...). Ihr sagt, dass ich das Leben zu
sehr vereinfache? Und dass diese Vereinfachung die Kultur
bedrohe? (...) Aber man muss den russischen Massen sehr
einfache Dinge zeigen, die sie erreichen können. Die So-
wjets, der Kommunismus, das ist etwas Einfaches. (...)
Die Vereinigung der Intellektuellen mit den Arbeitern? Das
wäre eine gute Sache. Empfehlt ihnen doch, zu uns zu
kommen. Wie ihr sagt, dienen sie in sehr aufrichtiger Wei-
se dem Ideal der Gerechtigkeit. Nun? Warum schliessen sie
273
Wahrheit und Freiheit
sich nicht uns an? Wir haben die riesige Aufgabe übernom
men, das Volk aufzurichten, der Welt die ganze Wahrheit
über das Leben zu sagen. Wir zeigen den Völkern den Weg,
W. I. Lenin der direkt zur menschlichen Würde führt, der erlaubt, aus
zitiert von
Maxim Gorki
der Versklavung, aus dem Elend und aus der Demütigung
1920 herauszukommen. 513
Meinungs- Der Rat der Erziehungsdirektion (Board of Education) des Staates West-
Virginia hatte 1943 die Zeremonie der Fahnenbegrüssung in allen öffent-
freiheit lichen Schulen eingeführt. Die Kinder, die gegen diese Regel Verstössen
würden, müssten ausgewiesen werden, und im Falle einer Absenz könn-
ten die Eltern verfolgt werden. Gegen diese Entscheidung wurde Ein-
spruch erhoben, und der Fall wurde dem obersten Gericht unterbreitet.
Der Richter Jackson äussert seine Meinung anlässlich des Prozesses:
274
Die Duldsamkeit und der Glaube
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Wahrheit und Freiheit
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Soziale Rechte
Soziale Gleichheit
Gedicht, 14. Jh. Als Adam die Erde umgrub, während Eva spann, wer war
(anonym)
Grossbritannien damals der grosse Herr? 515
Der Mandarin hat es eilig, das Volk aber nicht. Wenn der
Vietnamesisches Mandarin es eilig hat, dann durchquere er schwimmend
Sprichwort den Fluss! 516"
Missbrauch Also spricht der Ewige: Wegen der drei Verbrechen Jisrael's
und wegen der vier sollt' ich ihm nicht vergelten? dass sie
verkauft um Silber den Gerechten, und den Dürftigen um
ein Paar Schuhe.
Welche lechzen nach dem Erdenstaub auf dem Haupte
der Armen, und den Weg der Gebeugten hindern sie. (...)
Und auf verpfändeten Kleidern strecken sie sich hin bei
Hebräische Bibel
Amos 2, jeglichem Altare, und den Wein der Gebüssten trinken sie
im Hause ihres Gottes. 517
Yukichi Fukuzawa Der Himmel hat den Menschen weder als Herrscher noch
1834 -1901
Japan als Untertan des Menschen geschaffen. 51p
Einweihung in das
Wissen
Kein Unter- In dieser Welt macht man einen Unterschied zwischen den
schied der Abdrücken einer Kuh, eines Elefanten, eines Pferdes, eines
sozialen Damhirsches, eines Löwen, eines Tigers usw.; man sagt:
Ordnung bei „Das ist der Abdruck einer Kuh", - „Das ist der Abdruck
der Geburt eines Elefanten", - „Das ist der Abdruckeines Pferdes", -
„Das ist der Abdruck eines Löwen", - „Das ist der Ab-
druck eines Tigers." Bei den Brahmanen und den übrigen
Menschen ist es jedoch nicht das Gleiche. Man sagt von
ihnen nicht: „Das ist der Abdruck eines Brahmanen", -
„Das ist der Abdruck eines Ksatriya", - „Das ist der Ab-
druck eines Vaisya", - „Das ist der Abdruck eines Südra",
usw. Da es folglich keinen Unterschied bei den Abdrücken
gibt, sehen wir, dass es nur eine einzige Klasse gibt, die der
menschlichen Wesen, und dass es keinen Unterschied gibt
zwischen den vier Klassen der Gesellschaft.
279
Soziale Rechte
Mahäbhärata, III Die Sprache, die Vereinigung der Geschlechter, die Geburt
2. Jh. v . C h r . -
1. Jh. n. Chr. und der Tod sind gleich für alle Menschen. 521
Sanskrit
280
Soziale Gleichheit
Gott dei Rächer Wenn ich verachtet hätte das Recht meines Knechtes und
meiner Magd, in ihrem Streite mit mir:
Hebräische Bibel
Hiob, 31, Was tät' ich, wenn Gott aufstände, und wenn er es rügte,
13-14 was erwiderte ich ihm? 524
Ungerechtig- Ob das Blatt des Bananenbaumes auf den Dorn fällt, oder
keit... ob ein Dorn auf das Blatt des Bananenbaumes fällt, es ist
stets das Blatt, das leidet.
aber... Wenn jeder in der Sänfte reisen will, wo wird man die Trä-
Telugusische ger finden? 525
Sprichwörter
Mauritius
... Gleichheit Der Mensch, der den Mut hat, auf die Kasten und den Stolz
Kabir zu verzichten, ist ein Heiliger. 526
indischer Dichter
1089 -1172
Pendjabisches Die Stimme des Volkes ist die Trommel Gottes. 527
Sprichwort
Einheit der Was denkst du davon, Assaläyana? Nehmen wir an, ein Kö-
Kasten nig versammelt hundert Männer verschiedener Herkunft
und sagt zu ihnen: „Tretet näher! Dass die, welche aus
einer Familie von Adligen, Priestern oder Königen stam-
men, Holz vom Teakbaum, vom Salenbaum oder von
einem duftspendenden Baum, vom Santal oder vom Lotus
bringen, und dass sie ein Feuer anzünden, und es Wärme
spenden lassen! Tretet näher, auch ihr! Dass die, welche
aus einer verachteten Familie stammen, einer Familie von
Fallenstellern, Korbmachern, Wagnern oder Strassenfegern
ein Stück Holz bringen von einem Hundenapf, einem
Schweinefuttertrog oder von einem Malerkübel, oder wei-
ter trockene Zweiglein eines Rizinusstrauches, dass sie ein
Feuer anzünden und es Wärme spenden lassen."
281
Soziale Rechte
282
Soziale Gleichheit
Frevel Wenn es den hohen Rang nicht gibt, so gibt es auch nicht
der die Wollust, den niedrigen auszubeuten. Wenn es den nied-
Ungleichheit rigen Rang nicht gibt, so gibt es weder Schmeicheleien
noch Machenschaften, um den höheren gefällig zu sein,
folglich weder Hass noch Streit. Oben ist niemand, der sich
den Weg zum Himmel aneignet und fern aller Blicke dem
Diebstahl den Boden ebnet, und unten auch niemand, der
Taler und Güter stiehlt, und so werden die oberen Ränge
auch keine Gesetze erlassen, um die untern zu strafen. (...)
Da oben ist niemand, der den Boden nicht eigenhändig be-
baut, aber die Frucht der Arbeit anderer erntet, niemand,
der, Genüsse suchend, prunkvolle Feste mit Musik feiert
und sich buhlend herumwälzt, auch niemand in den un-
tern Rängen, der missgünstig und eifersüchtig an Gelagen
Shöeki Andö
teilnimmt und sich Mädchen hingibt, und so schamlos
1703 - ? Dummheiten begeht. Wären nicht Gold und Silber in Um-
Japan lauf, niemand strebte nach Reichtum und Wohlstand. Es
Das wahre
natürliche gäbe auch niemanden, der, tief gefallen und gedemütigt,
Verhalten arm und krank, seine Marter litte. 533
283
Soziale Rechte
284
Soziale Gleichheit
285
Soziale Rechte
Korrigierte Der Weise fragte den Geist der Weisheit: „Wie kann man
Hierarchie sich um den Bestand und das Wohlergehen des Körpers be-
mühen, ohne dass die Seele Schaden nimmt, und wie um
die Bewahrung der Seele, ohne dass der Körper Schaden
nimmt?"
Der Geist der Weisheit antwortete: „Wer weniger ist als
du, den betrachte als deinen Ebenbürtigen. Wer dir eben-
bürtig ist, als deinen Vorgesetzten, wer höher gestellt ist
als du, als einen Meister, und einen Meister als einen Herr-
Dädistän i Menög scher.
iXrad
3 - - 7 - Jh. Gegenüber Herrschern soll man willig und aufrichtig
Persien sein. Unter deinesgleichen sei fügsam, mild und gut." 542
Die wahren Es ist nicht die Geburt, die den Brahmanen oder den
Kriterien Nichtbrahmanen ausmacht.
Man wird Brahmane durch das Leben und das Betragen.
Es ist das Leben, das die Bauern, die Händler und die
Diener macht.
Es ist das Leben, das die Schelme, die Krieger, die Priester
und die Könige macht.
So fmdet der Weise eine Erklärung für den Ursprung des
Seins.
So unterscheidet er, was vorausgegangen ist und was folgen
wird.
Jeder Mensch hat das Schicksal, das seine Vergangenheit
vorbereitet hat.
Sutta Nipäta So wie der Wagen dem vorgegebenen Weg folgt, den er
(Die Formeln) eingeschlagen hat.
Südindien und
Ceylon Verzicht, frommes Leben, Selbstbeherrschung, das macht
Pali den wahren Brahmanen aus. 543
286
Soziale Gleichheit
Schwert und
Wappen
ohnmächtig
angesichts
des Todes
Chodowiecki
18. Jh.
Deutschland
287
Soziale Rechte
288
Soziale Gleichheit
289
Soziale Rechte
290
Soziale Gleichheit
291
Soziale Rechte
Besitz
292
Besitz
Gemeinschafts- Von der Teilung dei Dinge und der Art sie zu erwerben
besitz
Und hier sind die Dinge, auf die alle ein natürliches An-
recht haben: die Luft, das fliessende Wasser, das Meer und
folglich die Küsten.
Anordnungen (...) Dinge, die einer Körperschaft gehören, gehören
des Justinian nicht jedem Mitglied einzeln, zum Beispiel die Theater,
Kaiser des
Ostreiches
die Strassen und anderes in den Städten, das Allgemeingut
S33 ist. 549
Besitz Wenn man ihm die Güter seines Vaters gibt, ist es das Le-
ben.
Wenn man ihm die Güter seines Vaters nimmt, ist es der
Tod.
293
Soziale Rechte
Gegen Ihr habt ja abgeweidet den Weinberg, der Raub des Armen
diejenigen, ist in euren Häusern:
die das Volk Was habt ihr mein Volk zu zertreten und das Angesicht
unterdrücken der Armen zu zermalmen? ist der Spruch des Herrn, des
Ewigen der Heerscharen.
Wehe denen, die Haus an Haus rücken, Feld an Feld rei-
Hebräische Bibel
5,8 hen, bis kein Platz mehr, und ihr allein die Bewohner blei-
Jesaja 3 , 1 4 - 1 5 bet im Lande! 553
Koran Und dass der Mensch nur empfangen soll, wonach er sich
An-Nadjm 39 bemüht hat. 554
Amharisches
Sprichwort Wer seine Kinder ungleich behandelt, wird kein Jahr leben
Äthiopien (Gott wird ihn strafen).
294
Besitz
Sie sind überzeugt, dass die Erde wie Sonne und Wasser al-
len gehört, und dass es kein „mein" und kein „dein" geben
Erzählungen von
Forschern, soll, Begriffe, die die Ursache aller Übel sind. Sie geben
gesammelt von sich also mit wenig zufrieden (...). Für sie ist es das Zeit-
Pedro Märtir
von Anghiera,
alter des Goldes. Sie umgeben ihre Besitztümer weder mit
italienischer Gräben noch mit Mauern oder Hecken. Sie leben in offe-
Historiker, nen Gärten ohne Gesetze, Gesetzbücher und Richter. Sie
Hofmeister am
spanischen Hof,
verehren von Natur aus, was recht ist. Sie betrachten den
1511 als böse und widernatürlich, der gerne andere beleidigt. 55$
295
Soziale Rechte
Besitz- Denn das hat dieser tiefe Denker ohne weiteres gesehen,
ein schiänkung dass nur ein einziger Weg zum Wohle des Staates führe: die
Verkündigung der Gleichheit des Besitzes, die doch wohl
niemals durchgeführt werden kann, wo die einzelnen noch
Privateigentum besitzen. Denn solange jeder auf Grund ge-
wisser Rechtsansprüche, soviel er nur kann, an sich zieht,
mag die Menge der vorhandenen Güter noch so gross sein,
sie wird doch nur unter wenige aufgeteilt, und für die übri-
gen bleibt Not und Entbehrung. Dabei kommt es gewöhn-
lich so, dass die einen gerade das Los der anderen verdient
hätten; während nämlich die ersteren raubgierige, ruchlose
und nichtsnutzige Menschen sind, pflegen die letzteren an-
spruchslose und schlichte Männer zu sein, die durch ihre
fleissige Werkeltagsarbeit mehr für das öffentliche als für
das eigene Wohl wirken. (...)
Diese Situation mag - das gebe ich zu - ein wenig er-
leichtert werden können; sie gänzlich zu beseitigen - be-
haupte ich - ist unmöglich. Man könnte ja etwa festset-
zen, niemand solle über ein bestimmtes Mass hinaus Land
besitzen, oder eine gesetzliche Grenze für Geldvermögen
festlegen, man könnte gesetzlich bestimmen, dass der
Fürst nicht zu mächtig, das Volk nicht zu anmassend wer-
den dürfe, ferner dass die Staatsämter nicht nach persön-
Thomas Morus lichen Rücksichten und nicht käuflich vergeben und keine
Grossbritannien unnützen Aufwendungen in ihnen gefordert werden dür-
Utopia
1516 fen. $6o
Besitz des Fünftens, dass die Einheimischen ihre eigenen Häuser und
Bodens Ländereien haben, gerade so wie die, die jetzt und in aller
Versammlung der Zukunft regieren, es richtig finden, und dass man ihnen die
Theologen und
Juristen in Burgos nötige Zeit gebe, zu pflügen, Reichtum aus der Erde zu ho-
1512 len und diese Erde auf ihre Weise zu pflegen. 561
Die Güter Die Königin. Unserm Statthalter und Hauptmann der Pro-
der Indianer vinz Santa Marta, und den andern Oberhäuptern und Per-
sonen, die das vorliegende Dekret auch angeht: Ich habe er-
fahren, es komme oft vor, dass, wenn die Spanier in das
Innere dieser Provinz eindringen, die Indianer aus ihren
Dörfern aus Angst vor Misshandlung flüchten. Sie lassen
dabei ihre Häuser leer und vergraben ihre Güter in der
Erde. Man hat mich inständig gebeten, dies nicht zu dul-
den und folgenden Befehl zu geben: Es ist den Spaniern ver-
boten, den Indianern das Versteckte wegzunehmen, und
Stoffe, Federschmuck, Zierstücke und andere Gegenstände
296
Besitz
297
Soziale Rechte
zweiten für den König und den dritten für das Volk. Diese
Verteilung wurde immer so vorgenommen, dass das Volk
genug Anbaufläche hatte, lieber zuviel als zuwenig. Und
wenn die Bevölkerungszahl des Dorfes oder der Provinz
stieg, nahmen sie vom Teil der Sonne und vom Teil des
Inka (des Königs), um es den Vasallen zu geben, so dass der
König für sich und für die Sonne nur den Boden nahm, der
brach und ohne Besitzer bleiben musste.
Zum Pflügen und zum Bebauen des Bodens gab es eben-
falls bestimmte Regeln. Sie pflügten vorerst den Boden der
Sonne, danach den der Witwen und Waisen und auch den
der Greise und Invaliden. Alle diese Leute wurden als arm
betrachtet, und so befahl der Inka, dass für sie der Boden
gepflügt werden musste. Es gab in jedem Dorf, und falls das
Dorf gross war, in jedem Quartier Männer, die nichts ande-
res zu tun hatten, als den Boden der sogenannt Armen zu
bebauen. Diese Männer trugen den Namen Ilactamayu, das
heisst, Schöffen des Dorfes. Sie waren beauftragt, zur Zeit
des Pflügens, der Aussaat und der Ernte der Früchte nachts
in die zu diesem Zweck erbauten Türme hinaufzusteigen.
Dort lenkten sie mit Trompeten- und Hornstössen die Auf-
merksamkeit auf sich und riefen dann mit lauter Stimme:
„An diesem Tag pflügt man den Boden der Invaliden. Jeder
soll sich an den ihn zugewiesenen Ort begeben!" Die
Bewohner jeden Bezirks wussten dank der vorher vorge-
nommenen Zuteilung bereits, auf welches Feld sie gehen
mussten. Es waren gewöhnlich die ihrer Verwandten oder
nächsten Nachbarn. Jeder musste von zu Hause etwas zum
Essen mitnehmen, damit sich die Invaliden nicht um die
Zubereitung einer Mahlzeit kümmern mussten. Man sag-
te, Alte, Kranke, Witwen und Waisen hätten an ihrem Un-
glück schon genug zu tragen, sie müssten sich nicht noch
um andere kümmern. Wenn die Invaliden kein Saatgut
hatten, nahm man es für sie aus öffentlichen Speichern
(...). Der Gemeinderat liess auch die Felder der wegen
Kriegsdienst abwesenden Soldaten pflügen, genau wie bei
den Witwen. Auf diesen Dienst hatten sie ebenso Anspruch
wie Hilfsbedürftige. Die Kinder der im Krieg gefallenen
Soldaten wurden bis zu ihrer Verheiratung mit grösster
Sorgfalt erzogen.
Waren die Felder der Armen gepflügt, so kamen die eige-
nen an die Reihe, und jedem wurde abwechslungsweise ge-
holfen. Am Schluss mussten in jedem Dorf die Felder des
Kaziken gepflügt werden.
Ganz zuletzt pflügte man die Felder des Königs. Sie
wurden wie die der Sonne gemeinsam bebaut. Gewöhnlich
gingen die Indianer alle zusammen in grosser Freude und
Vergnügtheit hin, angetan mit ihren schönsten, gold- und
298
Besitz
299
Soziale Rechte
Die verschie- Das Eigenthum seiner Person ist das erste Recht. Aus die-
denen Alten sem ersten Recht fliesst das Eigenthum der Handlungen
des Eigentums und der Arbeit; denn die Arbeit ist nichts als der nützliche
Gebrauch seiner Kräfte; sie folgt augenscheinlich aus dem
Eigenthum der Person und der Handlungen.
Das Eigenthum der äussern Gegenstände, oder das Sach-
Eigenthum ist ebenfalls nur eine Folge und gleichsam eine
Ausdehnung des persönlichen Eigenthums. Die Luft, die
wir athmen, das Wasser, welches wir trinken, die Frucht
die wir essen, bilden sich in unsere Substanz durch die Wir-
kung einer unfreiwilligen oder freiwilligen Arbeit unseres
Körpers um.
Durch ähnliche, obgleich von dem Willen abhängende
Operationen eigne ich mir einen Gegenstand, der nieman-
den gehört, und welchen ich nöthig habe, durch eine Arbeit
zu, welche ihn mehr oder weniger verändert, und zu mei-
nem Gebrauch einrichtet. Meine Arbeit gehörte mir und
300
Arbeit
Gott und der Die Erde wurde nicht vom Zaren erschaffen, sondern von
Privatbesitz Gott. Gott gab sie dem ersten Menschen oder der ganzen
der Erde Menschheit, damit sie gemeinsam davon Gebrauch mach-
ten. Es ist durch die Bosheit der Menschen, dass die von
Gott erstellte Ordnung verändert wurde, und dass heute
die Erde den Herren gehört, und dass alle andern nur durch
sie hindurch sehen (...). Es ist verboten, einen trockenen
Ast abzuschneiden! Der Herr wird sagen: „Er gehört mir!"
Rede von
Molokanen (...) Hat Gott die Erde, die Wiesen, die Wälder und die
(religiöse Sekte fliessenden Gewässer nur für die Herren gemacht? Wenn
in Russland)
festgehalten gegen
dies alles für alle Menschen geschaffen wurde, wann also
Ende des 19. Jh. hat es Gott den Herren geschenkt? $6S
Vertraglich Ich habe dieses Grab für Brot und Bier (Ausdruck für allen
entschädigte Lohn in Naturalien) erbaut, das ich allen Handwerkern aus-
Arbeit Inschrift händigte, die daran gearbeitet hatten,- als ich ihnen den von
altes Ägypten ihnen verlangten, sehr hohen Lohn in Form verschiedener
3. Jt. v. Chr.
V. Dynastie Gegenstände gegeben hatte, dankten sie mir dafür. 569
Arbeit
301
Soziale Rechte
302
Arbeit
geil, Gärtner, auf dass die Reben gedeihen. Ich habe auf der
Drehscheibe der Töpfer grosse Gefässe herstellen lassen,
um euer Wasser zur Sommerzeit kühl zu halten. Hirse,
Korn, Salz, Linsen in sehr grosser Menge werden für euch
von Oberägypten nach Unterägypten und von Unterägyp-
ten nach Oberägypten befördert. Das alles habe ich getan,
Alt-Ägypten
x v m . Dynastie
damit es euch wohl ergeht, während ihr einmütig für mich
2. Jt. v . C h r . arbeitet. 572
Wer Reis vor sich sieht und sofort davon nehmen will, ist
wie ein Schelm und wie ein Tier. Um eines Menschen wür-
dig zu sein, soll man erst davon nehmen, wenn man Körner
gesät hat. Wer Güter und Reichtum vor Augen hat und will
Sontoku Ninomiya sich diese sofort aneignen, ist wie ein Schelm und ein Tier.
1787-1856
Japan Um eines Menschen würdig zu sein, soll man sie sich erst
Lektionen der Natur verschaffen, wenn man gearbeitet hat. 574
Recht auf Lohn Du sollst nicht (den Lohn) vorenthalten einem Mietling,
einem Armen und Dürftigen von deinen Brüdern oder dei-
nem Fremdling, der in deinem Lande in deinen Toren
wohnt.
An demselben Tage gib ihm den Lohn und es soll nicht
die Sonne darüber untergehen,- denn ein Armer ist er, und
Hebräische Bibel
Deuteronomium 24, danach langet seine Seele; dass er nicht rufe über dich zum
14-15 Ewigen, und an dir eine Sünde sei. 575
303
Soziale Rechte
Frucht Man sagt, das Feld gehört dem, der es als erster von den
der Arbeit Bäumen befreit hat usw., um es zu bebauen; und der
Manusmriti, IX Hirsch gehöre dem, dessen Pfeil ihn als erster getroffen hat.
2. Jh. v. C h r . -
i. Jh. n. Chr. 579
Sanskrit
304
Arbeit
Ich hoffe, dass die Händler, die aus der Ferne, durch den
Gewinn angezogen, in dein Königreich kommen, nicht
Mahäbhärata, II. durch die Beamten, deren Lohn von den Steuern abhängt,
2. Jh. v.Chr. -
I. Jh. n.Chr. gezwungen werden, andere Steuern zu bezahlen, als die ge-
Sanskrit schuldeten 583
Steuererlass Einer Person, die die Schriften gut kennt, sollten die Steu-
ern erlassen werden; ebenso den Frauen jeden sozialen Ran-
ges, den Söhnen, die noch nicht die Anzeichen des Jugend-
alters tragen; denen, die bei ihren Meistern leben, um zu
studieren; denen, die Busse tun aus Frömmigkeit für Dhar-
ma; einer Person der niedrigsten Klasse, die als Aufgabe
Apastamba- hat, ihrem Meister die Füsse zu waschen; den Blinden, den
Dharmasütra, II.
450- 350 v. Chr. Stummen, den Tauben und den Kranken; den Asketen de-
Sanskrit nen, die Schriften verbieten, Geld anzunehmen. 584
305
Soziale Rechte
S teuergleichh ei t Wenn der Inka für seine Regierung und für sein Volk eine
gute Ordnung eingeführt hatte, dann war es sehr leicht,
auch eine sehr gute Ordnung bei der Verteilung, der Dek-
kung und der Bezahlung der Steuern zu halten, denn das,
Hernando was jedem zustand, war klar und sicher, und es konnte we-
de Santillán der Ungleichheiten noch Betrug geben. Alle waren gleich
Bericht der
Regierung der Inkas
(...) die Verteilung war gleich, so dass niemand zu kurz
I5<>3 kam. 586
Erschöpfende Ebenso verbiete ich ausdrücklich, dass die Indianer und In-
Arbeit dianerinnen die geringste Bürde tragen, auch wenn es not-
wendig erscheint oder die Lasten leicht sind, und selbst
dann, wenn die Indianer sie gern annehmen und sich zur
Verfügung stellen, vor allem, wenn es sich um Holz oder
andere Materialien handelt, die für den Bau der Hütten in
den Repartimientos, den Gutshöfen und den Bauernhäu-
sern hergeschleppt werden müssen. Das gilt auch bei der
Vorweisung einer Bewilligung und eines Befehls des Corre-
gidors der vorliegenden Provinz von Merida, Corregidor der
Einheimischen, Beschützer, usw., und ich befehle, dass die
Encomenderos, Majordomes und andere Personen Pferde
und Maultiere die nötigen Dienste ausführen lassen.
Wie sich im Verlauf der jetzigen Reise gezeigt hat, müs-
sen die Indianer in den Honig- und Zuckerfabriken Arbei-
ten verrichten, die sehr schwer, erschöpfend und für ihre
Gesundheit schädlich sind. Eine grosse Zahl unter ihnen
hat die Kräfte verloren und ist gestorben. Ich erkläre Fol-
gendes mit Nachdruck und in Anwendung des diesbezügli-
chen königlichen Beschlusses:
In der vorliegenden Provinz Merida können und müssen
die Indianer in den Stoffabriken der Spanier nicht arbeiten,
auch nicht in den Unternehmen, die Honig oder Zucker
produzieren oder Linnen, Wolle, Seide oder Baumwolle,
und auch in gleichartigen Unternehmen nicht. Die Enco-
menderos oder andere Spanier, denen die Unternehmen ge-
hören, sollen Schwarze oder auch eine andere Kategorie
von Dienern ohne Gewalt und weder mit materiellem
noch moralischen Zwang anstellen. Das gilt, ob nun die In-
dianer einen Lohn bekommen oder nicht und auch im Falle
eines Einverständnisses von ihren Kaziken. Das soll durch
Entscheid des Gerichtes oder sonst wie geschehen. Ich
befehle, dass dies alles getreulich ausgeführt wird, unge-
Verfügungen, die
Indianer betreffend achtet der Verfügungen, die das Gegenteil bestimmen
1605 könnten. 5S7
306
Arbeit
Gefährliche DUBINUSCHKA
Arbeit
(Das Wort „Dubina" - in Verkleinerungsform „Dubi-
nuschka" - wird hier in doppeltem Sinne verwendet: am
Anfang ist es das lange Rundholz, als Hebinstrument die-
nend, und in der letzten Strophe ist es der Knüppel)
Wie viele Lieder hört' ich schon in meinem Vaterland
Von Lust erzählen und von Schmerz,
Doch eins ist, das mir nie entschwand,
Arbeiter-Trupp, eur Lied, das war's.
Refrain:
Ho, Dubinuschka, a-han!
Ho, du meine Schöne, es geht schon, es geht schon,
Nur los, nur los!
A-han!
Seit jeher gab dem Sohn der Vater,
Das Liedchen immer weiter mit.
Und geht die Kraft aus, sagt er,
So gibt das Lied sie ihm zurück.
Refrain
Und eines Tages, da summt der Trupp es,
Die Balken hievend zum Gerüst.
Ein Balken fiel, und stille ward es,
Begrub zwei rüstige Gesell'n.
Refrain
Ob Eisen hämmern, Frachtkahn ziehn,
Ob in Sibiriens Minen wühl'n.
Wir singen's Lied, statt laut zu schrein.
Oh, Dubinuschka, du bist nah.
Refrain
Im schweren Sand am Wolga-Flusse,
Der Leib nur Glut, die Beine lahm.
Wir singen, dass der Krampf sich löse
Die Dubinuschka wohlbekannt.
Refrain
Doch einmal wacht das Volk dann auf,
Erhebt sich gegen Herren, Popen, Zar,
Und bäumt sich, bäumt sich mächtig auf,
Und holt sich die Dubina, hart wie Stahl.
Russland
19. Jh. Refrain 588
307
Soziale Rechte
Kinderarbeit Die Mine speit ihre Zwangsarbeiter und die Grube ihre
in den Minen Sklaven aus: Truppen junger Leute, beiden Geschlechts,
leider! Obwohl weder ihre Kleidung noch ihre Sprache
einen Unterschied erkennen lassen. Die Mädchen sind ge-
kleidet wie die Männer; und Gotteslästerungen, die Män-
ner erschaudern lassen, besudeln ihre Lippen, die niemals
andere Worte sprechen sollten als solche der Zartheit und
der Liebe. Indes werden sie, und einige sind es schon, die
Mütter Englands werden. Aber wie kann man sich wun-
dern über die grässliche Grobheit ihrer Sprache, wenn man
an die wilde Rauheit ihres Lebens denkt? Nackt bis zum
Gürtel, die Beine stets bedeckt mit einer von einer Eisen-
kette zusammengehaltenen Stoffhose, die mit einem Kup-
fergürtel verbunden ist, sind diese englischen Mädchen
dazu verdammt, zwölf und manchmal sechzehn Stunden
pro Tag schwere Lasten über die finstern, schlammigen
und steilen unterirdischen Wege zu stossen, zu ziehen und
zu leiten. Diese Zustände scheinen der für die Abschaffung
der Sklaverei der Neger gegründeten Vereinigung entgan-
gen zu sein; ihre würdigen Mitglieder scheinen auch die
grausamen Qualen der kleinen Trapper (Kinder, die beauf-
tragt sind, die Falltüren zu öffnen und zu schliessen), was
um so seltsamer ist, als einige von ihnen selber diese
unglücklichen Kinder beschäftigen.
Seht sie auch aus den Eingeweiden der Erde hervortreten!
Es sind Kinder von vier und fünf fahren, viele kleine Mäd-
chen, die noch hübsch, zart und scheu sind; Arbeiten von
grösster Wichtigkeit sind ihnen anvertraut und zwingen
Kinder bei der Arbeit e r s t e i n die Mine zu steigen, um als letzte wieder
Recht auf Pflege Ausserdem sollt ihr darauf achten, dass in jedem Reparti-
miento ein Spital gegründet wird, wo allen Indianern ohne
Verordnungen des Einkünfte, die hier wohnen oder sich vorübergehend auf-
Gouverneurs von halten, Pflege zuteil wird, und dass der Betrieb dieses
Peru für die
Corregidors Spitals und die Behandlung der Indianer unter den best-
1565 möglichen Bedingungen sichergestellt ist. 591
Keine Bei den Inkas war man weit davon entfernt, untätig zu sein
Müssiggänger und die Früchte der Arbeit anderer zu stehlen. Es wurde al-
len befohlen, zu arbeiten. Und so verbrachte jeder Herr ein
paar Tage auf seinem Gutshof, nahm den Pflug in die
Hand, pflügte die Erde und befasste sich dabei mit andern
Dingen. Die Inkas selber taten so und gaben damit das gute
Beispiel. Denn es galt als abgemacht, dass keiner so reich
werden durfte, dass er die Oberhand gewinnen und dann
die Armen beleidigen und beschimpfen konnte. Wegen die-
ses Befehls war in der ganzen Provinz niemand reicher.
Wahrhaftig, alle gesunden Personen arbeiteten, und es
fehlte ihnen an nichts, während die Bedürfnisse der andern
durch Vorräte gedeckt wurden. Kein Reicher konnte mehr
Schmuck und Putz tragen als die Armen und sich dadurch
von ihnen unterscheiden, ausgenommen die Herren und
Pedro Cieza de León
spanischer Chronist
Kaziken, die über grosse Freiheiten verfügten, ebenso die
16. Jh. Adligen, die bei allen Völkern Sonderrechte genossen. 592
309
Soziale Rechte
Rechtauf Man soll nicht pfänden Mühle und Mühlstein; denn der
Arb ei tsm a terial pfändet das Leben. 595
Hebräische Bibel
Deuteronomium,
24,6
310
Arbeit
311
Soziale Rechte
Recht auf Beobachte den Sabbat-Tag, ihn zu heiligen, wie der Ewige
Erholung dein Gott dir geboten.
Sechs Tage kannst du arbeiten und all deine Werke ver-
richten:
Siesta
koloriertes Holz
Strassburg
I5I5
Arbeit
Soziale Gerechtigkeit
313
Soziale Rechte
314
Soziale Gerechtigkeit
Glauben gegen Ein Mensch, der seinen Nächsten liebt wie sich selbst,
Privileg kann es sich nicht erlauben, mehr zu besitzen wie jener,
was immer es auch sei.
Wenn er also Güter besitzt und diese nicht ohne Bedauern
zu empfinden verteilt, bis er selbst seinen Nachbarn gleich
Heiliger Simeon
Byzanz wird, dann gehorcht er nicht genau den Geboten des Herrn.
949 -102.2 604
Soziale Klassen Die Einwohner der Siedlung gehören drei Klassen an - der
und Pflichten Klasse der Männer, der Frauen und der Kinder. Von einem
zur andern Standpunkt aus gehören die Einwohner der Sied-
Hilfeleistung lung den folgenden drei Klassen an: a) zum Haushalt des
Häuptlings gehörige Personen (Autoritätspersonen); b)
Standespersonen; c) einfache Bürger.
Die Standespersonen: Wird jemand als reicher Ehren-
mann betrachtet, dann ist es gut, dass er grosse Herden be-
sitzt, dass er für seine Familie und für seine Sklaven Feuer-
waffen kauft, dass seine Krüge mit Vorräten und Geld ge-
füllt sind, dass er ausgedehntes Weideland besitzt, dass
sein Haus geräumig ist, dass er Perlen und Juwelen von ho-
hem Wert wie Adjagba, Gbloti, Gzete und Wodze besitzt,
dass er kostbare Stoffe, Schmuck und Ketten aus purem
Gold, seidene Gewänder und teure Getränke in seinem
Hause hat. Er muss Pulverfässer haben, damit an seinem
Todestage ihm zu Ehren mächtige Salven abgefeuert wer-
den können, oder dass er, falls die Siedlung angegriffen
wird, bei ihrer Verteidigung mitwirken kann. Die Standes-
personen geniessen den Respekt sowohl der Angehörigen
des Häuptlings wie der einfachen Bürger. Denn diese Stan-
despersonen leben wie Häuptlinge in ihren eigenen Wohn-
häusern und beherbergen ein zahlreiches Gefolge, Fami-
lienangehörige, Diener, Sklaven und Geiseln (im alten Sin-
ne: Personen, die als Freundschaftspfänder zwischen be-
freundeten Stämmen ausgetauscht werden). Sie sind hoch
angesehen, weil in Notzeiten sie es sind, die Hilfe und
Beistand gewähren. Sie tragen kostbare Gewänder, lange
Schuhe, goldene Ketten und Ringe, seidene Hosen. Ein Ge-
folge wie das von Häuptlingen begleitet sie auf ihren Gän-
gen. Wenn der Häuptling und seine Berater ein Gesetz an-
wenden möchten, welches das Volk für ungerecht hält,
wenden sich die einfachen Bürger an die Standespersonen,
315
Soziale Rechte
Gerechte Ich behaupte nun, dass von allen Einkünften des Staats,
Verteilung und von dem, was Ihr von Eurem Privatvermögen für den-
selben zwecklos hergebet und was Ihr von den Bundesge-
nossen einnehmet, Jeder von Euch empfangen müsse, was
Demosthenes billig ist, die, welche im kriegsfähigen Alter stehen, den
Rede über die Kriegssold, und die, welche das dienstfähige Alter über-
Einrichtung des
Staates
schritten haben, die Aufsehergebühren, oder wie man es
ca. 349 V . Chr. sonst nennen will. 60/
316
Soziale Gerechtigkeit
Und wie, junger Mann, wird der Jünger der Arier die sechs
Teile schützen? Dies sind die sechs Teile:
Der Osten steht für die Eltern, der Süden für die Lehrer,
der Westen für die Frauen und Kinder, der Norden für die
Freunde und Begleiter, der Nadir für die Diener und die Ar-
beiter und der Zenith für die Meister der Religion und die
Brahmanen.
Das Kind muss seinen Eltern, dem Osten, auf fünf Arten
dienen: Früher von ihnen ernährt, werde ich jetzt für ihre
Bedürfnisse aufkommen. Ich werde jetzt die Pflichten
übernehmen, die ihnen obliegen. Ich werde das Geschlecht
und die Tradition meiner Familie erhalten. Ich werde mich
meines Erbes würdig erweisen. Wenn das Kind seine El-
tern, die der Osten sind, auf diese Weise behandelt, so wer-
den die Eltern auf fünf Arten ihre Liebe zu ihm zeigen: Sie
halten es fern von Sünde, ermahnen es zur Tugend, geben
ihm einen Beruf, lassen es gut heiraten und überlassen ihm
das Erbe zu gegebener Zeit. So schützt es den Osten und
wacht über dessen Sicherheit.
Die Schüler müssen ihren Lehrern, dem Süden, auf fünf
Arten dienen: Sie stehen auf (um sie zu begrüssen), stellen
sich unter ihre Befehle, lernen mit Eifer, erweisen ihnen
Dienste und hören aufmerksam ihrer Lehre zu. Wenn die
Lehrer, die der Süden sind, auf diese Weise von ihren Schü-
lern behandelt werden, lieben sie diese auf fünf Arten: Sie
lehren sie das, was sie wissen müssen, lehren sie das im
Gedächtnis behalten, was man nicht vergessen darf,
machen sie mit den Geheimnissen aller Künste bekannt,
sagen ihren Freunden und Gefährten Gutes über sie und ge-
währleisten ihnen überall Sicherheit. So schützt er den
Süden und wacht über seine Sicherheit.
Der Gatte muss seiner Gattin, dem Westen, auf fünf Ar-
ten dienen: Er achtet sie, ist höflich zu ihr und treu, er gibt
ihr Machtbefugnis und schenkt ihr das Nötige, um sich zu
317
Soziale Rechte
318
Soziale Gerechtigkeit
Die soziale Zeigt doch schon die Erfahrung, dass die Meinung, des Vol-
Stabilität ruht kes Armut sei ein guter Schutz der monarchischen Ord-
auf dem nung, gänzlich in die Irre führt. Wo findet sich denn mehr
Wohlstand Gezänk als unter den Bettlern? Wer sinnt wohl eifriger auf
des Volkes Umsturz als der, dem seine gegenwärtigen Lebensumstän-
de so gar nicht gefallen können? Und wen drängt stürmi-
scher die Hoffnung vorwärts, im allgemeinen Drunter und
Drüber igendwie im Trüben zu fischen, als den, der nichts
mehr zu verlieren hat? Sollte aber wirklich ein König so
319
Soziale Rechte
Ein Nachbar soll Schau an, mein Enkelkind, ein Nachbar soll sehr freund-
freundlich lich gehalten werden. Hast du wenig zu essen, gib dem
gehalten Nachbar ab davon, hast du viel, so gib ihm auch davon! Du
werden gehst etwa daheim fort zur Arbeit. In deiner Abwesenheit
zünden die kleinen Kinder im Hause Feuer an - palla! Es
brennt dein Haus! Wenn du nun den Nachbar freundlich
gehalten hast und die Kinder schreien: ele wui, da läuft er
geschwind hinzu, und brennt es noch nicht sehr, dann
schöpft er Wasser und giesst es auf dein Haus. Wenn es
aber schon völlig brennt, wirft er sich ein Fell über, schnei-
Dschagga-
Überlieferung
det das Vieh los und treibt es nach draussen. Und findet er
Tansania Beistand, so wird er noch viele Dinge retten. 613
Teilen unter „Schaut an, mein Enkel! Ihr seid als Kinder einer Frau ge-
Brüdern boren und wachset zu vieren auf. Du bist der vierte. Und
du denkst: wohlan, ich will gescheiter sein als die andern!
Und dass du klüger bist als die andern, dazu nimmst du dir
vor: ich werde für mich allein verzehren.
Was du aber abseits verzehrst, darum beraubst du deine
Sippe. Sie, deine Gesippen, wissen davon nichts in ihrem
Kopfe. Sie fahren fort, ordentlich an dir zu handeln. Der
eine von ihnen erübrigt eine Ziege und ladet dich dazu ein.
Wenn er seine Ziege schlachtet, die er aus der Nachzucht
gewann, ruft er euch, eurer vier. Er ladet euch ein, damit
seine Brüder sich sättigen und so tragt ihr auch ein Abend-
essen mit euch heim. Unter ihnen bist du der Brüstler und
gehst den andern voran. Und jener, der die Züge erübrigte,
wünscht dich zu seinem Vater, da du der Erstgeborene un-
ter ihnen bist. Wenn Gott euch den Vater entzog und er
nicht mehr da ist, so wirst du zu ihrem Vater, und er (jener
erwähnte Bruder) spricht dir das Bruststück zu, das vom
Vater genossen wurde. So trägst du das Bruststück davon,
und die jüngeren Brüder hinter dir, die teilen sich in den
Schlachtanteil (der aus den ersten drei Rippen besteht). Der
vierte aber nimmt das Rippenstück (die Rippen hinter dem
Schlachtanteil). Das wird euer Ehebeistand (d.h. für seine
Kinder).
320
Soziale Gerechtigkeit
Wenn nun noch ein Bruder von dir vorhanden ist, den
nicht euer Vater zeugte, der trägt eine Hinterkeule davon
und teilt sie sich mit dem Nachbar, der das Heim hüten
hilft. Und jener Bruder, der die Ziege ersah, wird dir ein
Wort sagen und zu dir sprechen: schau an, Vorbruder, da
ich diese Ziege gewann, habe ich euch hierher eingeladen
und bin nun euer Ehebeistand geworden, wie ihr mir denn
dieses Rippenstück belassen habt. Wenn aber einer bleibt,
der sich dazu wendet, uns Schaden zu tun, das ist eure
Sache und geht mich nichts mehr an (d.h. ich habe meine
Schuldigkeit getan und die Beziehungen zwischen uns von
meiner Seite aus nach des Vaters Tode neugeordnet). Du
aber gehst von da fort, sie haben dich gross gemacht und du
kommst heim und bekommst einen grossen Bauch (d.h.
suchst den Selbstgenuss).
Du hast etwa eine Ziege bei jemandem eingetan. Die
schlachtest du bei ihm und bringst sie als Fleisch nach
Hause. Einer sieht dich auf dem Wege, hält prüfend an, er-
kennt, dass du es bist und sagt es deinen Brüdern. Als es
deine Brüder erfahren, sagen sie es einander: unser Bruder
hat eine Ziege geschlachtet. Sie verbergen es aber im Kopfe
und schweigen darüber. Da braust du Bier, ladest sie ein
dazu und sie kommen. Du stellst einen Topf mit Bananen-
aufguss zur Seite bereit und verlängerst ihnen damit das
Bier. Und sie sagen dir: dieses Bier ist recht dünn. Du ant-
wortest ihnen: ja, es war wenig Eleusinekorn da. Mit ver-
stimmten Köpfen gehen sie heim. Ihre Häupter sind nicht
aufgeräumt, wie man sonst von seinem Bruder weggeht. Es
ist so geworden, als ob sie von irgend einem andern Men-
schen weggehen.
Schau an, mein Enkel, wenn ihr etwas zu essen habt, so
bittet ihr einen Altherrn, der euch vorangeht: bete du für
uns zum Himmelsmenschen, und zum Ahnherrn. Sprich:
du Ahnherr, wir bitten dich, vereinige dich mit dem Him-
melsmenschen, damit er auf uns sehe. Wenn wir einander
das Essen vorenthalten, dann wollest du Himmelsmensch,
o Häuptling, auf uns schauen und uns zerbrechen. Wenn
wir aber gegenseitig gut aufeinander achten, dann lass uns
Reichtumsmaske hochkommen wie Rauch vom Brauen, dass wir gedeihen.
der reichen
Familien, die an Du Himmelsmensch, lass uns zunehmen! Nachdem ihr
diejenigen das getan habt und du issest dann so unter Vorenthaltung
ausgeliehen wird,
die das
(gegen die andern), wird der Himmelsmensch dich ins
Missgeschick trifft Auge fassen und nicht zulassen, dass du weiterhin zuneh-
Kamerun mest.
Die Abseitigkeit vielmehr, in der Du heimlich issest und
deinen Brüdern vorenthältst, das bringt dir zu, dass du aus-
stirbst (d. h. deiner Kinder beraubt wirst).
Und danach stirbst du selber rasch weg aus der Sippe.
321
Soziale Rechte
Teilen Man isst die Raupe „Elima" nicht auf beiden Backen kau-
und nicht alles end. Man soll nicht alles haben, Gewinne anhäufen, alle
haben Güter erben wollen. Man soll den andern auch etwas las-
Mongo-Sprichwort sen. 61 s
Kongo
Sozialer Hast du den Kopf nicht an der gleichen Stelle wie der
Ursprung Arme? Wirst du nicht für dein Leben auf dieser Erde gerich-
tet wie der Arme? (...) Wir haben alle die Taufe des Glau-
Ywan Visenski
18. Jh. bens erhalten auf den gleichen Grundlagen, und wir sind
Ukraine neugeboren von einer gleichen Mutter, der Gnade. 618
„Jedem nach Nun aber besteht eines der wesentlichsten Prinzipien des
seinen Kommunismus, wodurch er sich von jedem reaktionären
Bedürfnissen " Sozialismus unterscheidet, in der auf die Natur des Men-
schen begründeten empirischen Ansicht, dass die Unter-
schiede des Kopfes und der intellektuellen Fähigkeiten
überhaupt keine Unterschiede des Magens und der physi-
schen Bedürfnisse bedingen; dass mithin der falsche, auf
unsre bestehenden Verhältnisse begründete Satz: „Jedem
322
Soziale Gerechtigkeit
Wie löst sich nun die ganze wichtige Frage von der hohem
Löhnung der zusammengesetzten Arbeit? In der Gesell-
schaft von Privatproduzenten bestreiten die Privatleute
oder ihre Familien die Kosten der Ausbildung des gelernten
Arbeiters; den Privaten fällt daher auch zunächst der höhe-
re Preis der gelernten Arbeitskraft zu: der geschickte Skla-
ve wird teurer verkauft, der geschickte Lohnarbeiter höher
gelohnt. In der sozialistisch organisierten Gesellschaft be-
streitet die Gesellschaft diese Kosten, ihr gehören daher
auch die Früchte, die erzeugten grössern Werte der zusam-
mengesetzten Arbeit. Der Arbeiter selbst hat keinen Mehr-
anspruch. Woraus nebenbei noch die Nutzanwendung
folgt, dass es mit dem beliebten Anspruch des Arbeiters auf
Friedrich Engels
Anti-Dühring „den vollen Arbeitsertrag" doch auch manchmal seinen
18785 Haken hat. 621
Freiheit aller Die Gesellschaft so zu organisieren, dass jedes auf die Welt
durch die kommende männliche oder weihliche Wesen ungefähr
Gleichheit gleiche Mittel zur Entwicklung seiner Fähigkeiten und ih-
rer Nutzbarmachung durch die Arbeit vorfindet; eine Ge-
sellschaft zu organisieren, die jedem die Ausbeutung der
Arbeit anderer unmöglich macht, die jeden am Genuss der
sozialen Werte, die stets nur durch Arbeit hergestellt wer-
den, nur im Grade seiner direkten Teilnahme an ihrer Her-
stellung durch seine Arbeit Anteil haben lässt.
Die volle Durchführung dieses Problems wird ohne
Zweifel das Werk von Jahrhunderten sein. Aber die Ge-
schichte hat dies Problem aufgeworfen, und wir können
von nun an nicht mehr davon absehen, ohne uns selbst zur
völligen Ohnmacht zu verurteilen. (...)
Um frei zu sein bedarf es, dass ich von freien Menschen
umgeben bin und von ihnen als frei anerkannt werde. Ich
bin nur frei, wenn meine in dem gleich freien Bewusstsein
aller mich umgebenden, sich wie in ebenso vielen Spiegeln
reflektierende Persönlichkeit durch die Anerkennung aller,
verstärkt zu mir zurückkehrt. Die Freiheit aller, weit ent-
fernt davon eine Grenze der meinigen zu sein, wie die Indi-
vidualisten behaupten, ist im Gegenteil deren Bestätigung,
Verwirklichung und unendliche Ausdehnung. Die Freiheit
3^3
Soziale Rechte
Die Freiheit für das Volk ist das Ziel seines Lebens, die
Frucht seines Opfers. Freiheit besteht nur dort, wo der Be-
sitz aufgehoben ist; das Volk muss seinen ganzen Besitz für
seine Freiheit opfern, für sein Leben also und für sein
Glück. Sich selber als Materie opfern, für sich selber, als
Geist, das ist das Interesse des Volkes, denn aus diesem
Opfer erwächst die Freiheit. Wenn nun jemand von uns
den Beweis verlangt, dass Freiheit die absolute Vollkom-
menheit des menschlichen Lebens ist, werden wir ihm ant-
worten, dass seine Intelligenz in Verzug geraten ist, weil er
nichts vom Fortschritt versteht.
Die absolute Freiheit des Volkes (also auch der Völker
und der ganzen Menschheit) setzt voraus, dass es von jegli-
cher Unterdrückung befreit ist. Nun ist die Unterdrückung
vielfältig: vorerst die körperliche Unterdrückung - das
Verhältnis zwischen dem Starken und dem Schwachen;
dann die Unterdrückung durch den Besitz - das Verhältnis
zwischen dem Reichen und dem Armen, die als Abhängig-
keit definiert werden kann, während die erstere als Ver-
Edward Dembowski sklavung beschrieben werden konnte; schliesslich die Un-
Polen terdrückung durch den Geist, diejenige des Ungebildeten
Die absolute
Freiheit des Volkes
durch den Gebildeten, des intellektuel Behinderten durch
1843 den glänzend Argumentierenden. 623
324
Soziale Gerechtigkeit
Wie dem auch sei, ihr wisst alle, dass die alte Regierung
sehr viel Dunkelmännertum im Volk zurückgelassen hat.
Dieses Dunkelmännertum erklärt die Unruhen, die hier
und dort ausbrechen, und die ein sehr grosses Durcheinan-
der im Leben unserer Landsleute bewirken. Nur die Arbei-
ter selber können Schluss machen mit dieser Unordnung.
Und die Arbeiter verpflichten sich gerne für diesen Kampf,
wenn sie davon überzeugt sind, dass diese Unruhen, wenn
sie sich wiederholen, unsere neue, freiheitliche Regierung
zu untergraben und zu zerstören drohen. Ihr, die bewuss-
ten Vertreter des Bauernstandes, ihr könnt viel dazu beitra-
gen, diese Überzeugung zu verbreiten. (...)
Der grösste Teil des privaten Bodens gehört selbstver-
ständlich den Grossgrundbesitzern. Aber eine ziemlich
grosse Zahl von Bauern besitzt ebenfalls etwas Land. In den
meisten Fällen ist die Fläche sehr beschränkt. Ist es mög-
lich, dass ihr auch diesen Besitzern den Boden ohne Ent-
schädigung wegnehmt? Meiner Ansicht nach wäre dies un-
gerecht und zugleich ungeschickt. Ungerecht, weil die
Kleinbauern diesen Boden im Schweisse ihres Angesichts
erworben haben, ungeschickt, weil ihr Gefahr läuft, dass
sie der neuen Regierung feindselig gegenüberstehen, wenn
325
Soziale Rechte
326
Soziale Gerechtigkeit
327
Missbräuche, Ungleichheiten, Ausnutzung
Jüngstes Gericht Wenn aber des Menschen Sohn kommen wird in seiner
Herrlichkeit und alle heiligen Engel mit ihm, dann wird er
sitzen auf dem Stuhl seiner Herrlichkeit,
und werden vor ihm alle Völker versammelt werden.
Und er wird sie voneinander scheiden, gleich als ein Hirte
die Schafe von den Böcken scheidet,
und wird die Schafe zu seiner Rechten stellen und die
Böcke zur Linken.
Da wird dann der König sagen zu denen zu seiner Rech-
ten: Kommt her, ihr Gesegneten meines Vaters, ererbt das
Reich, das euch bereitet ist von Anbeginn der Welt!
Denn ich bin hungrig gewesen, und ihr habt mich ge-
speist. Ich bin durstig gewesen, und ihr habt mich ge-
tränkt. Ich bin ein Gast gewesen, und ihr habt mich beher-
bergt.
Ich bin nackt gewesen, und ihr habt mich bekleidet. Ich
bin krank gewesen, und ihr habt mich besucht. Ich bin ge-
fangen gewesen, und ihr seid zu mir gekommen.
Dann werden ihm die Gerechten antworten und sagen:
Herr, wann haben wir dich hungrig gesehen und haben
dich gespeist? oder durstig und haben dich getränkt?
Wann haben wir dich als einen Gast gesehen und beher-
bergt? oder nackt und haben dich bekleidet?
Wann haben wir dich krank oder gefangen gesehen und
sind zu dir gekommen?
Und der König wird antworten und sagen zu ihnen:
W a h r l i c h i c h s a g e e u c h : Was ihr getan habt einem unter
diesen meinen geringsten Brüdern, das habt ihr mir getan.
Dann wird er auch sagen zu denen zur Linken: Gehet hin
von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das bereitet
ist dem Teufel und seinen Engeln!
Ich bin hungrig gewesen, und ihr habt mich nicht ge-
speist. Ich bin durstig gewesen, und ihr habt mich nicht ge-
tränkt.
Ich bin ein Gast gewesen, und ihr habt mich nicht beher-
bergt. Ich bin nackt gewesen, und ihr habt mich nicht be-
kleidet. Ich bin krank und gefangen gewesen, und ihr habt
mich nicht besucht.
Da werden sie ihm auch antworten und sagen: Herr,
wann haben wir dich gesehen hungrig oder durstig oder als
einen Gast oder nackt oder krank oder gefangen und haben
dir nicht gedient?
Dann wird er ihnen antworten und sagen: Wahrlich ich
sage euch: Was ihr nicht getan habt einem unter diesen
Geringsten, das habt ihr mir auch nicht getan.
328
Missbräuche, Ungleichheiten, Ausnutzung
Neues Testament Und sie werden in die ewige Pein gehen, aber die Gerech-
Matthäus 25, 31 - 46 ten in das ewige Leben. 626
Hört zu, ihr, die Mächtigen! Der Tag des Jüngsten Gerichts
ist nahe. Die wahren Moslem sind selten geworden, und
die, die man dafür hält, sind nicht über alle Zweifel er-
haben.
Die, die Religion studieren, handeln im Widerspruch zu
dem, was sie gelehrt wird. Die Derwische (muselmanische
Mönche) folgen nicht mehr dem geraden Weg. Das Volk
stellt sich taub für die weisen Ratschläge. Was für harte
Zeiten erleben wir!
Keine Freigebigkeit, keine Barmherzigkeit mehr bei den
Herren. Sie stolzieren auf ihren Streitrossen. Aber was sie
essen, ist das Fleisch der Armen, und was sie trinken, ist
Blut.
Die Menschen betrachten sich als gegenseitige Feinde.
Sie denken, es gebe keine Strafe für das Böse, das sie tun.
Sie denken nicht daran, dass morgen das Jüngste Gericht
Yunus Emre
13. Jh. ist, und dass sie dann zur Rechenschaft gezogen werden.
Türkei 628
Brüderlichkeit Möge ein gemeinsamer Teller vor alle gesetzt werden, die
und Bewegungs- auf dieser Erde leben, so dass sie ihre Nahrung Seite an Sei-
freiheit te essen. Mögen sie Kaste und Anschauung wechseln kön-
Ve mana nen. Schwöre, die Hand auf dem Kopf, dass sich alle an die-
15. Jh.
Satakamu sen Grundsatz halten! <530
Telugu-
Überlieferung
329
Soziale Rechte
Rückkehr der
Dinge
Reiche, helft den Armen, so wie sie euch helfen! Seid wie
Stoffstücke für einen nackten Leib!
Gelehrte, schützt die Unwissenden, wie sie euch schützen,
seid wie einem grossen, sinkenden Schiff zu Hilfe gekom-
mene Ruderboote!
Mächtige, wacht über die Schwachen!
Volksdichtung
Khmer Satte, gebt den Hungernden zu essen!
Kambodscha Im Überfluss Lebende, denkt an die Benachteiligten! 633
Talmud
Baba M e t z i a l V , X Wenn jemand seinen Nächsten öffentlich beschämt, so ist
Fol 58 es ebenso, als würde er Blut vergiessen. 634
330
Missbräuche, Ungleichheiten, Ausnutzung
Athanase Nikitin Ein russischer Händler ist beeindruckt von der Ungleich-
Die Fahrt des heit des Lebensstandes in Indien:
Afanossi
1466 -1472 Und das Land ist sehr volkreich, und die Dorfleute sind
Russland sehr arm, aber die Bojaren sehr üppig und wohlbeleibt. 63/
331
Soziale Rechte
einem fort: „Ach, Herr, ich will's nicht wieder tun; bei
Christi Leiden, ich will's nicht wieder tun, ich verspreche
Euch, von nun an mehr acht aufs Vieh zu haben."
Als Don Quijote sah, was vorging, rief er mit zürnender
Stimme: „Zuchtloser Ritter, schlecht geziemt es, den an-
zugreifen, der sich nicht verteidigen kann; steigt zu Rosse
und nehmt Euren Speer" - denn der Bauer hatte auch
einen Speer an die Eiche gelehnt, wo die Stute mit den
Zügeln angebunden war - , „da werd ich Euch zu erkennen
geben, dass es der Feiglinge Gepflogenheit ist, so zu han-
deln wie Ihr."
Der Bauer, der diese Gestalt, mit Waffen umschanzt,
über sich herkommen sah, wie sie den Speer über sein Ge-
sicht hinschwang, hielt sich schon für tot und erwiderte
mit begütigenden Worten: „Herr Ritter, dieser Junge, den
ich da züchtige, ist ein Knecht von mir, der mir dazu dient,
eine Herde Schafe zu hüten, die ich in dieser Gegend habe;
er ist so unachtsam, dass mir jeden Tag eins fehlt, und weil
ich seine Unachtsamkeit - oder seine Spitzbüberei - be-
strafe, sagt er, ich tue es aus Knauserei, um ihm den Lohn,
den ich ihm schulde, nicht zu zahlen; und bei Gott und
meiner Seele, er lügt."
„Lügt? Das vor mir, nichtswürdiger Bauernkerl?" rief
Don Quijote. „Bei der Sonne, die uns bescheint, ich bin
darauf und dran, Euch mit diesem Speer durch und durch
zu stechen. Zahlt ihm gleich ohne längere Widerrede; wo
nicht, bei dem Gotte, der uns gebeut, so mach ich Euch auf
der Stelle den Garaus und hau Euch zunichte. Bindet ihn
sogleich los."
Der Bauer liess den Kopf hängen, und ohne ein Wort zu
entgegnen, band er seinen Knecht los. Don Quijote fragte
diesen, wieviel ihm sein Herr schulde; er antwortete:
„Neun Monate, zu sieben Realen jeden Monat." Don Qui-
jote macht die Rechnung und fand, dass sie sich auf drei-
undsechzig Realen belief, und sagte dem Bauer, er solle sie
alsogleich aus dem Beutel ziehen, wenn er nicht darob des
Todes sem wolle. Der furchtsame Bauer antwortete, bei
den Nöten, in denen er sei, und bei dem Schwur, den er ge-
tan - und doch hatte er noch gar nicht geschworen! -, es
seien nicht so viel Realen; denn es müssten ihm abgezogen
und in Rechnung gestellt werden drei Paar Schuhe, die er
ihm verabreicht habe, und ein Real für zwei Aderlässe, die
man ihm gegeben, als er krank gewesen.
„Das ist alles ganz gut", entgegnete Don Quijote, „aber
die Schuhe und die Aderlässe sollen für die Hiebe sein, die
Ihr ihm ohne seine Schuld gegeben. Denn wenn er das Le-
der der von Euch bezahlten Schuhe zerrissen hat, so habt
Ihr ihm sein eigenes Leder gegerbt und zerschlissen; und
372
Ort der Abdeckerei,
Sklaven beim Waschen von Frcigold aus Sand im kolonisierten Afrika,
1820
Recht auf Identität einzelner Völkergruppen -
Besuch eines Indianerhäuptlings in Washington, ig. Jh.
333
Soziale Rechte
Der Bauer folgte ihm mit den Augen, und als er bemerk-
te, dass der Ritter aus dem Gehölze hinaus und nicht mehr
zu sehen war, wendete er sich zu seinem Knechte Andrés
und sagte zu ihm: „Komme Er her, mein Sohn, ich will
Ihm zahlen, was ich Ihm schulde, wie dieser Abhelfer aller
Unbilden mir geboten hat."
„Da schwör ich drauf", entgegnete Andrés, „und sage,
dass Ihr vernünftig handelt, das Gebot des wackern Ritters
zu erfüllen; möge er tausend Jahr leben! Denn danach zu
schliessen, wie er tapfer ist und ein guter Ritter, so wird er,
so wahr Gott lebt, wenn Ihr mich nicht bezahlt, zurück-
kehren und ausführen, was er gesagt."
„Auch ich schwöre drauf", versetzte der Bauer,- „aber ob
meiner grossen Liebe zu ihm will ich die Schuld vergrös-
sern, um die Bezahlung zu vergrössern."
Und er packte ihn am Arm und band ihn abermals an die
Eiche und gab ihm da so viel Hiebe, dass er ihn fast für tot
auf dem Platze liess. „Rufe Er jetzt, Herr Andrés", sprach
der Bauer, „den Abhelfer aller Unbilden, und Er wird se-
hen, wie er dieser Unbill nicht abhilft; zwar glaube ich,
dass sie noch gar nicht vollendet ist, demi es kommt mir
die Lust, Ihm lebendig die Haut abzuziehen, wie Er ge-
fürchtet."
Indessen band er ihn endlich los und gab ihm die Erlaub-
nis, zu gehen und seinen Richter aufzusuchen, auf dass die-
ser das ausgesprochene Urteil vollstrecke.
Andrés zog nicht wenig erbost von dannen und schwur,
den tapfern Don Quijote von der Mancha aufzusuchen und
ihm Punkt für Punkt des Vorgefallenen zu erzählen, und
sein Herr werde es ihm mit siebenfachem Ersätze zahlen
müssen. Aber bei alledem ging er weinend von dannen,
und sein Herr blieb lachend zurück.
Cervantes
Don Quijote Und auf solche Weise half der tapfere Don Quijote der
1605 Ungebühr ab. 638
372
Missbiäuche, Ungleichheiten, Ausnutzung
335
Soziale Rechte
Ungarisches Volkslied
372
Missbrciuche, Ungleichheiten, Ausnutzung
Der Richter und seine Steuern, der Meister und seine Pel-
ze, der Händler und sein Wein,
Mitte Lassen dich auf dein Haus und deine Güter bar bezahlen:
18. Jh. Alles ist ihnen Beute, und sogar dein Hemd. 642
33 7
Soziale Rechte
Der Fremde Ein Fremder darf nicht einmal ein Perlhuhn erwürgen.
Der Fremde ist ohne politische Rechte. Er ist nur ein
Mongo-Sprichwort Gast, er darf sich nicht in die Angelegenheiten der Sippen
Kongo und der Familien einmischen. 64s
Exil und Armut Welches Land soll ich preisen, wohin soll ich betend
gehen,
Nachdem ich die Selbstheit und den Gehorsam mitgetheilt
habe.
Nicht stellen mich die zufrieden, die nach eigner Willkühr
handeln,
Noch auch die schlechten Bedrücker der Gegend.
Wie soll ich dich, Mazda-Ahura, zufriedenstellen?
Ich weiss, dass ich, o Mazda, ohne Begierden bin,
Ich habe wenig Besitzthum, wenig Männer,
Ich klage es dir, mögest du es sehen, o Ahura,
Freude gewährend, welche ein Freund dem Freunde gibt:
Belehrung (und) die reinen Güter des Vohu-manö,
o Reiner!
Wann, 0 Mazda, kommen die Mehrer der Tage,
Welche zur Erhaltung der reinen Welt vorwärts schreiten,
Mit gethanen Lehren, die Geister der Nützlichen.
Avesta, Gäthäs Wem kommt der Nutzen zu durch Vohu-manö?
von Zarathustra
6. Jh. v. Chr. Für mich wünsche ich deine Belehrung (darüber), o Ahura!
Persien 646
DER EMIGRANT
D E R T O D DES E M I G R A N T E N
339
Soziale Rechte
D E R H E R R U N D DER A R M E
D E R SCHWARZE
372
Missbrauche, Ungleichheiten, Ausnutzung
Ich flehe dich an, Herr, nimm mir meinen Boden nicht
weg. Er gehört mir. Ich habe ihn angesäet. (...)
- Du, Pedro Quispe, du bist nicht der Besitzer dieser
Felder. Wo sind die Besitzesurkunden? Anders gesagt, wo
Ricardo sind deine Papiere?
Jaime Freyre
1868-1933 - Ich habe keine Papiere, Herr. Mein Vater hatte auch
Bolivien keine, der Vater meines Vaters kannte sie nicht. 651
Familien- Ja, Herr, das ist so unsere Stadt! Boulevards haben wir an-
tymnnen gelegt, aber keiner geht darauf spazieren. Promenieren darf
man nur an Feiertagen, und auch da gibt man sich nur den
Anschein, als täte man es; in Wirklichkeit aber geht man
aus, um Kleider zu zeigen. Sonst begegnet man hier nur be-
trunkenen Kommis, die aus der Schenke nach Hause
schwanken. Denn die Armen, Herr, die haben keine Zeit,
spazierenzugehen, die haben Tag und Nacht zu arbeiten.
Und schlafen können sie täglich höchstens drei Stunden.
Die Reichen jedoch, was tun die? Warum sollten die etwa
nicht promenieren und frische Luft schnappen? Aber nein,
gefehlt. Bei denen sind längst die Tore geschlossen, Herr,
und die Hunde von der Kette (...) Doch vielleicht glauben
Sie, die kümmern sich jetzt um ihre Geschäfte, oder sie be-
ten zu Gott? Ach nein, Herr! Und es sind auch nicht Diebe,
vor denen sie ihre Tore schliessen, sondern die sperren sie
zu, damit die Menschen nicht sehen, wie sie ihre Angehö-
rigen mit Haut und Haar fressen und ihre Familien tyranni-
sieren. Denn was hinter diesen Riegeln an Tränen vergos-
341
Soziale Rechte
372
Missbiäuche, Ungleichheiten, Ausnutzung
Die Fabrik Die Sklaverei, in der die Bourgeoisie das Proletariat gefes-
selt hält, kommt nirgends deutlicher ans Tageslicht als im
Fabriksystem. Hier hört alle Freiheit rechtlich und faktisch
auf. Der Arbeiter muss morgens um halb sechs in der Fa-
brik sein - kommt er ein paar Minuten zu spät, so wird er
gestraft, kommt er zehn Minuten zu spät, so wird er gar
nicht hineingelassen, bis das Frühstück vorüber ist, und
verliert einen Vierteltag am Lohn (obgleich er nur 2 1/2
Stunden von 12 nicht arbeitet). Er muss auf Kommando
essen, trinken und schlafen. Er hat zur Befriedigung der
allerdringendsten Bedürfnisse die allergeringste Zeit, die
zu ihrer Abmachung nöthig ist. Ob seine Wohnung von der
343
Soziale Rechte
DER BERGMANN
372
Missbiäuche, Ungleichheiten, Ausnutzung
345
Soziale Rechte
Die Mutter Sie konnte ihren Wunsch nicht bezwingen und sagte ihnen
wieder, was für sie selbst neu war und ihr ungeheuer wich-
tig vorkam. Sie erzählte von ihrem Leben voller Kränkun-
gen und duldenden Leidens. (...)
Nicolai und Sophie hörten ihr schweigend zu und wur-
den von dem tiefen Sinn der einfachen Geschichte eines
Menschenkindes betroffen, das man für ein Stück Vieh ge-
halten und das sich selbst lange und ohne Murren als das
gefühlt hatte, wofür man es hielt. Es war, als wenn Tau-
sende von Leben aus ihrem Munde sprächen - alles, was
sie durchgemacht, war alltäglich und einfach, aber so ein-
Maxim Gorki fach und gewöhnlich lebte eine unzählige Menge von Men-
Russland
Die Mutter schen auf Erden, und ihre Geschichte nahm die Bedeutung
1906 eines Symbols an. 658
Rücksicht auf Die Tatsache, dass ein Menschenwesen eine ewige Bestim-
die Hungernden mung besitzt, legt nur eine einzige Verpflichtung auf: die
Achtung. Diese Verpflichtung ist nur dann erfüllt, wenn
die Achtung einen tatsächlich und nicht nur vorgeblich
wirksamen Ausdruck findet; was nur auf dem Wege über
die irdischen Bedürfnisse des Menschen geschehen kann.
Das menschliche Gewissen hat diesbezüglich immer un-
veränderlich gleich geurteilt. Schon die Ägypter vor Tau-
senden von Jahren glaubten, eine Seele könne nach dem
Tode keine Rechtfertigung erlangen, wenn sie nicht sagen
könnte: „Ich habe niemand Hunger leiden lassen." Alle
Christen müssen befürchten, eines Tages aus Christi eige-
nem Munde die Worte zu vernehmen: „Ich habe Hunger
gehabt, und du hast mir nicht zu essen gegeben." Jeder
stellt sich den Fortschritt in erster Linie als den Übergang
zu einem gesellschaftlichen Zustand vor, in welchem die
Menschen nicht mehr Hunger leiden. Man fasse die Frage
ganz allgemein und stelle sie gleichviel wem: niemand
wird einen Menschen für unschuldig halten, der, selber
Nahrung im Überfluss besitzend, auf semer Schwelle einen
fast zu Tode Verhungerten findet und vorbeigeht, ohne
ihm etwas zu geben.
Es besteht also eine ewige Verpflichtung dem Menschen-
wesen gegenüber, die uns befiehlt, es nicht Hunger leiden
372
Die Opfer, ihre Klagen
D E R W E I N U N D DAS WASSER
D E R K N E C H T JERNEJ
347
Soziale Rechte
D I E VERSTOSSENE G A T T I N
Die Aimen Solange die Zeit es erlaubt, befolgen wir diesen Rat des hei-
sind unserem ligen Paulus: Alter alterius onera portate (Tragt einander
Herrn nahe gegenseitig eure Lasten)! Reiche, tragt die Last des Armen,
lindert seine Not, helft ihm, den Kummer, unter dessen
Gewicht er stöhnt, zu ertragen: Aber wisst, indem ihr ihn
entlastet, entlastet ihr euch selbst: Wenn ihr ihm gebt, er-
leichtert ihr seine Last, und er erleichtert die eure: Ihr tragt
die Not, die ihn bedrückt; und er trägt den Überfluss, der
euch so sehr belastet. Teilt euch gegenseitig eure Nöte mit,
„damit die Lasten gleich werden": Ut fiat aequilitas, sagt
der heilige Paulus. Denn, welche Ungerechtigkeit, meine
Brüder, dass die Armen die ganze Last tragen und dass das
ganze Gewicht des Elends auf ihren Schultern lastet! Wenn
sie sich darüber beklagen und gegen die göttliche Vorse-
hung murren, unser Erlöser, erlaube mir, es Dir zu sagen,
es geschieht dies mit einigem Recht: Denn, wenn sie alle
aus der gleichen Masse geschaffen und es keinen grossen
Unterschied zwischen Staub und Staub geben kann, war-
um sehen wir auf der einen Seite die Freude, die Begünsti-
gung und den Überfluss und auf der andern Seite die Trau-
rigkeit, die Hoffnungslosigkeit und die äusserste Armut
und zudem die Geringschätzung und die Unterworfenheit?
In allen Königreichen und allen Herrschaftsbereichen gibt
es Privilegierte (Bevorzugte), das heisst, herausragende
Personen, die ausserordentliche Rechte haben; und die
Quelle dieser Privilegien (Vorrechte) ist, dass sie durch ihre
Geburt oder ihre Stellung dem Herrn näherstehen. Dies er-
gibt sich aus der Erhabenheit, aus der Hochschätzung und
der Grösse des Souveräns, dass der Glanz, der von seiner
Krone zurückstrahlt, sich gewissermassen auf diejenigen
ergiesst, die ihm näher stehen. Da wir in den heiligen
Schriften lernen, dass die Kirche ein so wohl geordnetes
Königreich ist, zweifelt nicht, meine Brüder, dass sie nicht
auch ihre Privilegierten hat! Und woher nehmen sie sich
diese Vorrechte, wenn nicht aus der Gemeinschaft mit ih-
rem Herrn, das heisst, mit Jesus Christus. Wenn wir mit
dem Erlöser eins sein sollen, Christen, suchen wir nicht
bei den Reichen die Vorrechte der heiligen Kirche! Die Kro-
ne unseres Herrn ist eine Dornenkrone: Der Glanz, der da-
von zurückstrahlt, sind Kummer und Leid. In den Armen,
in denen, die leiden, wohnt die Grösse dieses geistigen
Königreiches. Jesus, selbst arm und notleidend, war von
solcher Güte, dass er sich mit seinesgleichen vereinigte
und er seine Gnade über seine Schicksalsgefährten ergoss.
Dass man die Armut doch nicht mehr verachte und sie
nicht mehr als gemein behandle! Es ist wahr, sie gehörte
zum niederen Volke: Doch, der König der Herrlichkeit hat
sie dadurch, dass er sich mit ihr verbunden hat, geadelt und
349
Soziale Rechte
Die Macht Der Reichtum lässt sogar die Türe zur Hölle öffnen.
des Geldes
Türkische So wie der Wind die schwarzen Wolken zerstreut, ebenso
Sprichwörter
Ii. Jh. kann man mit Geld das Volk gewinnen. 666
Ostturkestan
Soziale Das Volk ist ein sehr fetter Schafschwanz, du brauchst dich
Ungeiech tigkeit nur daran gütlich zu tun.
Wie könnte ein Esel gemeinsamen Weg machen mit einem
Pferd? Wie könnte ein Mittelloser als Bruder von einem
Reichen behandelt werden?
Störe den Gesättigten nicht; lass den Hungrigen nicht ar-
beiten.
Türkische
Sprichwörter Der Orden der Herren lässt die armen Leute Blut weinen.
15. Jh. 66/
Türkisches Glücklich ist der Mensch nicht auf dem Boden, wo er gebo-
Sprichwort ren ist, sondern in dem Land, wo er zu essen findet. 668
Edikt von Asoka Man darf einem Lebendigen nicht erlauben, sein Auskom-
V. Pfeiler
I. - 3. Jh. v.Chr., men aus einem andern Lebendigen zu saugen. 669
Prakrit
Grand- Du musst aufpassen auf das, was der Körper braucht, vor al-
bedürfnisse lem auf die Nahrung, die die erste Bedingung zum Leben ist.
Nahuatl-
Überlieferung Es gibt niemanden auf der Welt, der nicht essen und trin-
Mexiko ken muss. 6/1
Unsicherheit Wer versucht uns zu besiegen? Vielleicht ist der Tod hier
gegenwärtig? Wie wird diese zwingende Macht über uns
herfallen? Vielleicht regieren hier die Krankheiten, die
Ruhr, der Husten, das Fieber, die Tuberkulose?
Nahuatl-
Überlieferung Warum soll das Volk verschwinden und zerstreut werden?
Mexiko 6/2
372
Die Opfer, ihre Klagen
Der Hungrige hört nicht auf die Vernunft, sowie der Gesät-
tigte keine Sorgen kennt.
Wenn der Reiche arbeitet, nennt man ihn aktiv; wenn er
nicht arbeitet, nennt man ihn bescheiden; wenn er spricht,
nennt man ihn beredt; wenn er schweigt, nennt man ihn
wohlerzogen. Wenn der Arme arbeitet, nennt man ihn un-
fähig; wenn er nicht arbeitet, nennt man ihn faul; wenn er
spricht, nennt man ihn geschwätzig; wenn er nicht spricht,
nennt man ihn stumm.
Dem, der Holz spaltet, ein Teil; dem, der nur davon
spricht, zwei Teile.
Turkmenische Der Landwirt ruht sich zur Zeit des Schnees aus; der Hirte
Sprichwörter nur in seinem Grab. 673
FRÖHLICHES L I E D DER A R M E N L E U T E
351
Soziale Rechte
In dieser Herberge,
Nichts zu trinken
Für uns arme Leute.
Wie singen,
Wenn das Glas leer ist
Und das Herz schwer?
Was werden wir tun,
Wenn nicht singen?
Um Gottes Gnade.
Man möge uns ein wenig Arbeit geben,
Und wir könnten trinken und essen
Alles, was soviel Geld kostet,
Brot kaufen,
372
Die Opfer, ihre Klagen
Bier bestellen,
Was würden wir
Arbeitend nicht haben!
Aber wir sind arm.
Freitag komme,
Schmaustag,
Was für erbärmlich magere Kost ist doch kaltes Wasser
Und Grütze an saurer Tunke!
Wir werden Fisch essen,
Aale aus der Donau.
Oh, welche Wonne!
Oh, welcher Genuss!
Am folgenden Tag
Nehmen wir die Arbeit wieder auf.
Am Sonntag? Nein,
Keine Arbeit, keine Anstrengung.
Setzen wir uns,
Die Elenden.
Der Wind wird
Das Morgenessen
Und das Mittagessen kochen.
Der weisse Nebel
füllt unsere Schüssel
Die Nacht bringt uns Fleisch
In den Träumen,
Jeder wird essen.
Aber wenn die Gerichte
Nicht gut sind,
Werden die Köche
Tschechisches
Volkslied das bekommen,
14. Jh. Was sie verdienen! 6/6
L I E D VON B A L A D I Z
353
Soziale Rechte
I
Corral, wo man das Vieh zählt,
sag mir, ob dir ein Schaf fehlt,
ob dir ein Ferkel fehlt!
Erbärmlicher Haushofmeister,
erbärmliche Meisterin,
als ich von dir meinen Lohn verlangte,
hast du mir gesagt: „Ich habe dir Schuhwerk gekauft",
aber ich habe keine Schuhe!
Einjährig erst,
werden das Fräulein mit dem wollenen Mantel
und das junge Merinoschaf
mit ihren Kristallaugen,
mit ihren Perlenaugen
Blumen holen geh'n.
Fuchs, mein kleiner Fuchs
mit Ohren wie Dornen,
du bestiehlst mich, und ich verschulde mich!
372
Die Opfer, ihre Klagen
II
Ich leide hier mit deinen Tieren,
meinen Hunger stillend mit der Frucht
des Domes, mit Stroh oder mit Chicarhuay;
ich pflege deine Schafe!
Du kommst nie und du kümmerst dich nicht um mich.
Heute wie gestern schaue ich nach dem Weg.
„Er ist es, den ich sehe", sage ich mir, „er ist es sicher"
- und du bist es nicht.
Einzig der Huarahuay [Vogelin den Hochebenen
der Anden) nähert sich.
„Er ist es, er ist es sicher", und ich sehe
nur die langen Schatten;
neben mir habe ich nur meinen Schatten.
Elender Meister,
erst jetzt erinnerst du dich meiner,
mit deiner verbrannten Cancha (verbrannter Mais),
mit deinem trockenen Brot.
Dein Gevatter Fuchs stiehlt mir deine Schafe,
während ich ganz von der Schneekapuze bedeckt
und eingehüllt bin in einen Mantel von Dunst,
wache ich über deine Tiere, elender Meister. 6/8
Die Opfer Der schwarze Humor von Swift lässt „a contrario "
den Begriff der „Menschenrechte " erscheinen
355
Soziale Rechte
um sie fleischig und fett für eine gute Tafel zu machen. Ein
Kind reicht für zwei Gerichte zur Bewirtung lieber Gäste,
und wenn die Familie allein speist, so ergibt ein Vorder-
oder Hinterviertel ein annehmbares Gericht; mit etwas
Pfeffer oder Salz gewürzt, wird es gekocht noch am vierten
Tag sehr gut schmecken, besonders im Winter. (...)
Immerhin bestehe ich nicht so hartnäckig auf meiner
eigenen Auffassung, dass ich einen etwaigen Vorschlag
kluger Männer ablehnen würde, der sich als ebenso harm-
los, billig, leicht durchführbar und wirksam erweist. (...)
Ich bitte jene Politiker, denen mein Vorschlag nicht ge-
fällt und die vielleicht so kühn sind, eine Entgegnung zu
versuchen, zuerst einmal die Eltern dieser Menschen zu
fragen, ob sie nicht heute dächten, es wäre ein grosses
Glück gewesen, wenn man sie im Alter von einem Jahr in
J. Swift
der von mir beschriebenen Weise als Nahrungsmittel ver-
Bescheidener kauft hätte, so dass ihnen ein Dasein immerwährenden
Vorschlag, wie man Elends erspart geblieben wäre, wie sie es seither durchge-
verhüten kann, dass
die Kinder armer macht haben infolge der Unterdrückung durch die Grund-
Leute in Irland ihren besitzer, infolge der Unmöglichkeit, ohne Geld oder Ver-
Eltern oder dem kaufserlöse ihre Pacht zu zahlen, mangels alltäglicher
Lande zur Last
fallen, und wie sie Lebensmittel, ohne Haus oder Kleider, um sich vor den
der Allgemeinheit Unbilden des Wetters zu schützen, und mit der unvermeid-
nutzbar gemacht lichen Aussicht, ihren Nachkommen auf ewig das gleiche
werden können
1729 oder noch grösseres Elend zu vererben. 679
357
Soziale Rechte
Ein kleiner Mann machte sich auf den Weg zum Hause des
Gutsherrn. Da er Diener war und er an der Reihe war mit
Arbeitsdienst, begann er auf dem grossen Wohnsitz zu
arbeiten. Er war klein, schmächtig, schüchtern, ganz arm-
selig. Seine Kleider waren alt.
Der grosse Herr, Besitzer des Gutes, begann zu lachen,
als ihn der kleine Mann auf der Laube des Herrschaftshau-
ses begrüsste.
„Bist du ein menschliches Wesen oder etwas anderes?"
fragte er ihn in Gegenwart aller Diener, den Männern und
Frauen. Demütig schwieg der Indianer. Entsetzt, mit star-
rem Blick, blieb er stehen. „Lasst uns sehen", sagte der
Meister, „kannst du wenigstens Geschirr abwaschen? Und
vielleicht könntest du sogar einen Besen halten mit deinen
kleinen, durchsichtigen Händen. Führe diese Frühgeburt
weg", befahl er seinem Verwalter. Der Indianer fiel auf die
Knie und küsste die Hände des Meisters. Ganz gebückt
folgte er dem Verwalter in die Küche.
Trotz seines Körperwuchses war der kleine Mann stark
wie jeder gewöhnliche Mann. Alles, was man ihm zu tun
befahl, machte er gut. Aber auf seinem Gesicht las man
eine Art Angst, sein Aussehen brachte gewisse Diener zum
Lachen und stimmte andere traurig. „Waise der Waisen",
hatte die Köchin, eine Mestizin, gesagt, als sie ihn sah,
„Kind des Mondwindes, wie verängstigt musst du sein, das
Herz voll Traurigkeit." Der kleine Mann sprach mit nie-
mandem, er schwieg bei der Arbeit und ass stumm. Alles,
was man ihm befahl, tat er. „Ja, Väterchen, ja, Mütter-
chen", er sagte nichts anderes.
Vielleicht wegen seines verängstigten Aussehens oder
wegen seiner zerlumpten Kleider, vielleicht auch, weil er
nicht gerne sprach, wurde der kleine Mann vom Meister
359
Soziale Rechte
360
Die Opfer, ihre Klagen
361
Soziale Rechte
362
Die Opfer, ihre Klagen
D I A L O G ÜBER DIE A R M U T
JDer eine:
In der Nacht,
wenn der Regen in das Sausen des Windes fällt,
in der Nacht,
wenn der Schnee durch den Regen wirbelt,
bin ich hilflos vor Kälte.
Ich nehme einen Klumpen Salz zur Hand
und lecke daran.
Ich lege Sake-Hefe in heisses Wasser
und schlürfe davon.
Unter Husten und Schnüffeln
streiche ich das schüttere Haar
an den Schläfen zurück
und rühme mich,
keiner sei so würdig wie ich,
den Namen Mensch zu tragen.
Aber zuletzt vermag ich mich nicht mehr
gegen die Kälte zu wehren.
So ziehe ich mir denn
die Hanfdecke über den Kopf
und lege einen Schal nach dem anderen
um meine Schultern.
Und dennoch friere ich in dieser Nacht.
Es gibt Menschen, die ärmer noch sind als ich.
Deren Eltern werden wohl
des Hungers sterben oder erfrieren,
deren Frauen und Kinder
werden wohl betteln und jammern.
Wie schlägst du dich nur durch's Leben?
Der andere:
Der Himmel ist so gross
und die Erde.
Gibt es denn keinen Ort,
der mir Geborgenheit schenkt?
Sonne und Mond leuchten so hell.
363
Soziale Rechte
Nachgesang:
Wie gross auch meine Sorge ist,
wie tief ich auch leide
an der Menschenwelt,
Yamanone Okura
660-733 ich kann nicht fliehen,
Japan die Schwingen fehlen mir des Vogels. 684
Gnade für
einen Häftling
Mongolische
Miniatur, 17. Jh.
Arche Noah
Mauiische Miniatur,
Turin p. Jh.
Die Opfer, ihre Klagen
Das Schweigen Wir sehen und hören nicht diejenigen, die leiden, und das
der Opfer Schreckliche im Leben spielt sich irgendwo hinter den Ku-
lissen ab. Alles ist still und friedlich, und es protestiert nur
die stumme Statistik: soundso viele haben den Verstand
verloren, soundso viele Eimer Schnaps wurden ausgetrun-
ken, soundso viele Kinder sind an Unterernährung zugrun-
de gegangen (...). Und eine solche Ordnung ist offenbar
notwendig; offenbar fühlt sich der Glückliche nur deshalb
wohl, weil die Unglücklichen ihre Last schweigend tragen,
und ohne dieses Schweigen wäre das Glück unmöglich.
Das ist eine allgemeine Hypnose. An der Tür eines jeden
zufriedenen, glücklichen Menschen müsste jemand mit
einem Hämmerchen stehen und ständig mit seinem Klop-
fen daran erinnern, dass es Unglückliche gibt, dass das
Leben, so glücklich es auch sein mag, ihm früher oder spä-
ter seine Krallen zeigen wird und dass auch ihn das Un-
glück treffen wird - Krankheit, Armut, Verluste -, und
Anton Tschechow dann wird ihn niemand sehen und hören, so wie er jetzt die
Die Stachelbeeren
anderen nicht hört oder sieht. 686
Sprechen für Die fünf besten Sachen in der Religion sind die Treue, die
die, die nicht Grosszügigkeit, die Tugend, der Eifer, die Fürsprache.
sprechen Der Treuste ist der, der für die Geschöpfe des Ohrmazd
das tut, was für sie am besten ist.
Der Grosszügigste ist der, der dem ein Geschenk gibt,
von dem er in dieser Welt nichts zurückerwartet, nicht ein-
mal seine Dankbarkeit oder seine Gunst.
Der Tugendhafteste ist der, der gegen die Dämonen des
Geistes kämpft, welche immer diese sein mögen, und fol-
gende fünf Laster flieht: Lüsternheit, Neid, Wollust, Zorn,
Ehrlosigkeit.
Der Sorgfältigste ist der, welcher zu Ende führt, was er
begonnen hat, so dass er immer die feste Überzeugung ha-
ben kann, dass er, sollte er augenblicklich sterben, an
seinem Lebenswerk nichts zu ändern hätte.
Der beste Fürsprecher ist der, der im Namen einer Person
spricht, die nicht fähig ist, selber zu sprechen und ihre per-
sönlichen Klagen und Beschwerden auszudrücken. Er
spricht nur im Namen seiner Seele, im Namen der Armen
Denkart
9. Jh. und Kummervollen und der sechs irdischen Naturkräfte.
Persien 687
38
Streik, Piogramme, Sozialgesetze
Ein Streik bei Im Jahre 29, zweiter Monat der Jahreszeit Peret, Tag 10. An
den Arbeitern diesem Tag überschritten die Arbeiter der Mannschaft die
einer Nekropole Umfriedung der Nekropole und sagten: „Wir haben Hun-
im alten ger, achtzehn Tage dieses Monats sind schon verflossen."
Ägypten Und sie setzten sich hinter den Tempel von Menkhepere.
Der Schreiber des geheimen Grabes (?), die beiden Führer
der Arbeiter, die beiden Abgeordneten und die beiden Ober-
aufseher gingen vorbei. Sie fuhren sie hart an, indem sie
sagten: „Geht nach Hause!" Sie aber sagten heftig flu-
chend: „Kommt, ihr! Wir haben es mit dem Pharao zu
tun." Sie verbrachten den Tag an diesem Ort und die Nacht
in der Nekropole.
Der Schreiber der Matte Hednakht und die göttlichen
Väter dieses Tempels kamen, um zu hören, was sie ihnen
zu sagen hatten. Sie sagten: „Wir sind hier, weil wir Hun-
ger und Durst haben. Wir haben weder Kleider noch Salben
noch Fische noch Gemüse. Unterrichtet den Pharao, un-
sern guten Herrn, davon und den Wesir, unsern Meister,
damit unser Unterhalt gewährleistet sei." Und sie be-
Archiv-Dokument kamen gleichentags das, was ihnen für den vergangenen
XX. Dynastie
2. Jt. v. Chr. Monat zugeteilt worden war. 688
366
Streik, Programme, Sozialgesetze
Soziale
Gerechtigkeit Denn das Gesetz ist das getrennte Zeugnis Gottes, wenn es
durch das zum Ziel hat, den einfachen und armen Leuten zu helfen
Gesetz und sie zu verteidigen. 692
Bäuerliche Statuten
Gemeinschaft
der Menschen,
Castello del Piano,
1571, Italien
3 67
Soziale Rechte
372
Streik, Programme, Sozialgesetze
372
Streik, Programme, Sozialgesetze
Unsere Grundsätze
Für die Reform des Vaterlandes!
Brasov, 12. h \ . Mai 1848
1. Aufhebung der Fronarbeit sowie jeglicher anderer
Arbeitsleistung, zu der die Bauern ihren Grundeigentü-
mern gegenüber verpflichtet sind.
2. Aufhebung der Frondienste zu Gunsten des Fürsten, der
Arbeitsleistungen für den Strassenbau und aller unbe-
zahlten Arbeitsleistungen zu Gunsten der Macht.
3. Verleihung des Rechts auf Grundbesitz an die Bauern,
ohne jegliche Gegenleistung.
4. Abschaffung aller Vorrechte und in der Folge angemesse-
ne Verteilung der Lasten des Staates unter das ganze
Volk, angemessener Zugang des Volkes zu allen politi-
schen und zivilen Rechten.
44
Soziale Rechte
D I E SOZIALLEHRE DER K I R C H E N
Von der Generalkonferenz der bischöflich methodistischen
Kiiche angenommene Erklärung:
37 2
Streik, Programme, Sozialgesetze
Aber das Böse ist mit dem Guten gekommen, und manch
feines Gold ist weggeätzt worden. Mit Reichtum ist nicht
zu entschuldigende Verschwendung gekommen. Wir ha-
ben einen grossen Teil von dem, was wir hätten gebrau-
chen können, verschwendet und haben uns nicht die Mühe
genommen, die aussergewöhnliche Freigebigkeit der Natur
zu bewahren, ohne die unser Genius für Unternehmungen
wertlos und impotent wäre, die Sorgfalt verschmähend, so-
wohl schamlos verschwenderisch als auch bewunderns-
wert leistungsfähig. Wir sind stolz auf unsere industriellen
Erfolge gewesen, aber wir haben bis anhin nicht genügend
nachdenklich die menschlichen Kosten gezählt (...).
Auch haben wir nicht die Mittel studiert und vervoll-
kommnet, durch welche das Regieren in den Dienst der
Menschlichkeit gestellt werden kann, dadurch dass wir die
Gesundheit der Nation beschützen, die Gesundheit ihrer
Männer, Frauen und Kinder als auch ihre Rechte im Exi-
stenzkampf. Dies ist keine sentimentale Pflicht. Der feste
Grund des Regierens ist Gerechtigkeit, nicht Mitleid. Es
geht wirklich um Gerechtigkeit. Es kann keine Gleichheit
oder gleiche Chancen geben - der erste Grundzug der Ge-
samtpolitik - wenn Männer, Frauen und Kinder in ihrem
Leben nicht beschützt werden, in ihrer eigentlichen
Lebenskraft und vor den Folgen grosser industrieller und
sozialer Prozesse, die sie nicht ändern, kontrollieren oder
einfach hinnehmen können. Die Gesellschaft muss dafür
sorgen, dass sie nicht selbst ihre eigenen Bestandteile zer-
schlägt, schwächt oder beschädigt. Die erste Pflicht der
Gesetzgebung ist, die Gesellschaft, der sie dient, gesund zu
halten. Gesundheitsgesetze, Gesetze für reine Nahrung
und Gesetze, die Arbeitsbedingungen bestimmen, welche
die Individuen unmöglich für sich selber bestimmen kön-
nen, sind ein Teil der eigentlichen Sache der Gerechtigkeit
und der gesetzlichen Tüchtigkeit. 707
46
Soziale Rechte
Landwirt- Man muss jeden Grossgrundbesitz, der mehr als zwei Mei-
schaftsiefoim len pflügbaren Bodens umfasst, verschwinden lassen, weil
die Landwirtschaft sich nur entwickeln kann, wenn zahl-
reiche Personen sich getrennt dafür einsetzen, je eine klei-
ne Parzelle zum Ertrag zu bringen, die sie selber mit ihrer
alleinigen Arbeit unterhalten können. Dies ist nicht mög-
lich, wenn eine Privatperson allein eine unermessliche,
unbebaute Bodenfläche besitzt, in dessen Abhängigkeit
Tausende von Männern stehen, Taglöhner oder Sklaven,
die er zur Arbeit zwingt, währenddessen diese als Besitzer
José Maria Morelos einer kleinen Parzelle das Gleiche tun könnten, frei, für
1765-1815
Mexiko ihren eigenen Gewinn und denjenigen des Volkes. 708
374' •
Streik, Programme, Sozialgesetze
48
Die konkrete Freiheit
Gleichheit und Gerechtigkeit
379
Die konkrete Freiheit
380
Gleichheit und Gerechtigkeit
Gerechtigkeit Freiheit, die nicht auf Gerechtigkeit beruht, ist ein leeres
und Freiheit Wort, das nur der Illusionen dient. Die grössten Tyrannen
Stanislaw Staszic des menschlichen Geschlechts haben am lautstärksten den
1755 -1826, Polen
Das menschliche Ruhm der Freiheit gepriesen. 714
Geschlecht
381
Die konkrete Freiheit
382
Gleichheit und Gerechtigkeit
Kritik der von Vor allem konstatieren wir die Tatsache, dass die soge-
der nannten Menschenrechte, die droits de l'homme im Unter-
Gemeinschaft schied von den droits du citoyen, nichts anderes sind als
getrennten die Rechte des Mitglieds der bürgerlichen Gesellschaft,
Menschenrechte d. h. des egoistischen Menschen, des vom Menschen und
vom Gemeinwesen getrennten Menschen. Die radikalste
Konstitution, die Konstitution von 1793, mag sprechen:
Déclaration des droits de l'homme et du citoyen.
Article 2. „Ces droits etc. (les droits naturels et impres-
criptibles) sont: l'égalité, la liberté, la sûreté, la propriété."
Worin besteht die liberté?
Article 6. „La liberté est le pouvoir qui appartient à
l'homme de faire tout ce qui ne nuit pas aux droits d'au-
trui", oder nach der Deklaration der Menschenrechte von
1791: „La liberté consiste à pouvoir faire tout ce qui ne nuit
pas à autrui. "
Die Freiheit ist also das Recht, alles zu tun und zu trei-
ben, was keinem andern schadet. Die Grenze, in welcher
sich jeder dem andern unschädlich bewegen kann, ist
durch das Gesetz bestimmt, wie die Grenze zweier Felder
durch den Zaunpfahl bestimmt ist. Es handelt sich um die
Freiheit des Menschen als isolierter auf sich zurückgezoge-
ner Monade. (...)
Aber das Menschenrecht der Freiheit basiert nicht auf
der Verbindung des Menschen mit dem Menschen, son-
dern vielmehr auf der Absonderung des Menschen von dem
Menschen. Es ist das Recht dieser Absonderung, das Recht
des beschränkten, auf sich beschränkten Individuums.
383
Die konkrete Freiheit
384
Politische Rechte und wirtschaftliche Bedingungen
Rolle des Statt einmal in drei oder sechs Jahren zu entscheiden, wel-
allgemeinen ches Mitglied der herrschenden Klasse das Volk im Parla-
Wahlrechts ment ver- und zertreten soll, sollte das allgemeine Stimm-
recht dem in Kommunen konstituierten Volk dienen, wie
385
Die konkrete Freiheit
386
Politische Rechte und wirtschaftliche Bedingungen
387
Die konkrete Freiheit
388
Politische Rechte und wirtschaftliche Bedingungen
Illusorische Wenn ihr es so einrichtet, dass eine neue Zeitung nur dann
Freiheit gegründet werden kann, wenn sie über beträchtliche Geld-
B. de Castellane mittel verfügt, seht ihr nicht, dass ihr dann mit einem ein-
Frankreich
Rede in der zigen Federstrich die ganze Gedanken- und Pressefreiheit
National- der Proletarier zunichte macht? 722
versammlung 1871
389
Die konkrete Freiheit
390
Politische Rechte und wirtschaftliche Bedingungen
Lenin:
391
Die konkrete Freiheit
392
Politische Rechte und wirtschaftliche Bedingungen
393
Die konkrete Freiheit
394
Bildung, Wissenschaft,
Kultur
Wissen und Kultur
Keine Von der Art also muss der Christ sein, dass er sich nicht
Überlegenheit stolz über andere Menschen erhebt. Über den Tieren zu
stehen, hat Gott dir gegeben (...). Das gehört zu deiner
Natur: immer wirst du dem Tier überlegen sein. Willst du
397
Bildung, Wissenschaft, Kultur
Die Propheten und die Weisen sehnten sich nach der mes-
sianischen Zeit; aber nicht um die Nationen der Welt zu
beherrschen oder um von ihnen erhoben zu werden, noch
um sich am Essen und Trinken zu erfreuen, sondern um
Maimonides
12. Jh. Zeit genug für das Studium der Torah zu haben und dabei
Mischuah Torah von niemandem unterdrückt und abgelenkt zu werden.
Gegen die
Überheblichkeit
der Gebildeten
Zugang zu den Im 10. Kapitel des Lalitawistara wild der Prinz Siddhäitha
kulturellen Gautaman in die Schule geschickt. Da ei abei viel mehr
Gütern weiss als sein Lehiei, ergibt sich ein Tausch der Rollen.
Der zukünftige Buddha kennt nicht nur alle indischen Al-
to*
Wissen und Kultur
Anders als der junge Tita war Angrok nicht in der Schule
gewesen. Also wollte er lesen lernen. Er begab sich zum
Lehrer der Schule von Sagenggeng, um sein Schüler und
sein Diener zu werden, und er bat, in die Bücher des Wis-
sens eingeführt zu werden. Man lehrte ihn also die Buch-
staben und die Zusammenstellung von Konsonanten und
Vokalen sowie die Art, wie Vokale zu ändern sind (in der
Grammatik des Sanskrit). Er lernte auch, wie die Jahres-
zahl lesen und ausrechnen, die Übereinstimmung der
Tage, Monate und Jahre - çâka (in den datierten Doku-
menten), die Namen der Tage von sieben verschiedenen
Wochen, zusammengesetzt aus sechs, fünf, sieben, drei,
zwei und neun Tagen, sowie die Namen der (dreissig) Wo-
chen (des javanischen Bauernjahres). So wurde Angrok
gelehrter als Tita, obwohl die beiden die gleichen Bücher
studiert hatten. Nun hatte der Lehrer der Schule einen be-
stimmten Baum (Jambosenbaum) gepflanzt, und der war
die Zierde seines Gartens. Er trug eine Menge Früchte, die
fast reif waren. Aber es war verboten, sie zu berühren. Nie-
mand durfte sie pflücken, und niemand wagte, auch nur
eine einzige zu nehmen. „Man sollte sie pflücken, sobald
sie reif sind, (denn das ist eure Aufgabe)", hatte der Lehrer
zu seinen Schülern gesagt. Als Angrok die Jambosen sah,
gelüstete ihn danach. Er hatte die Jambosen sehr gern. Als
die Nacht hereingebrochen war, als jeder eingeschlafen war,
auch Angrok, entwichen Fledermäuse durch die Fontanelle
seinem Leib, eine nach der andern, immer wieder. Während
der ganzen Nacht assen sie die Jambosen des Lehrers. Am
folgenden Morgen bedeckten die Jambosen den Boden des
Hofes, und die (Schüler-)Diener mussten sie aufheben. Als
der Lehrer das sah, war er ganz aufgeregt und fragte die
Knaben: „Warum sind die Jambosen zerdrückt?" Die (Schü-
ler-)Diener antworteten: „Mein Herr, sie sind zerdrückt,
weil die Fledermäuse sie frassen. " Da nahm der Lehrer Ron-
tangdorne, machte einen Kranz daraus, legte ihn um den
Jambosbaum und wachte während der ganzen Nacht.
399
Bildung, Wissenschaft, Kultur
PROMETHEUS
Das, wonach ihr fragt, nach dem Grund meiner Strafe,
Ich werde es euch jetzt offenbaren. -
Als er sich hurtigst auf den väterlichen Thron
Gesetzt hatte, teilte er den Göttlichen sofort
Die verschiedenen Rollen zu, und gliederte
Die Macht. Für die gedrangsalten Erdenwesen jedoch
Hatte er kein einziges Wort, wollte das
Ganze Volk vielmehr aus der Welt und ein neues schaffen.
Und niemand trat dem entgegen ausser mir.
Ich wagte es; rettete die Erdenwesen vor der
Vernichtung und dem Gang in den Hades.
Deswegen krümme ich mich unter solchen Qualen,
Kaum zu ertragenden, erbärmlich anzusehenden;
Das Erbarmen, das ich den Sterblichen erwies, wurde
Mir selber nicht zugebilligt, ungerührt hat man
Mich derart zugerichtet, ein dem Zeus nicht würdiges Bild.
CHOR
Ein Eisenherz, ein aus Stein Gehauener,
Wer sich, Prometheus, über dein Elend nicht miterregte;
Was ich sehe, hätte ich nicht sehen sollen,
Und darüber wehklagt mein Innerstes.
400
Wissen und Kultui
PROMETHEUS
Denen ich lieb bin, bin ich eine Jammergestalt.
CHOR
Aber gingst du in deinem Erbarmen nicht weiter?
PROMETHEUS
Ich brachte die Sterblichen davon ab, ihren Tod vorauszu-
sehen.
CHOR
Was für ein Heilmittel fandst du für diese Krankheit?
PROMETHEUS
Ich gab ihnen die blinde Hoffnung zur Heimat.
CHOR
Ein nützliches Geschenk beschertest du so den Erdenwesen.
PROMETHEUS
Dazu schickte ich ihnen als Wegbegleiter das Feuer.
CHOR
Und jetzt haben die Eintägigen das Flammenfeuer?
PROMETHEUS
Viele Fertigkeiten werden sie dadurch erlernen.
CHOR
Solche Vergehen sind es also, für die Zeus dich -
PROMETHEUS
- Quält und nichts und nichts von der Strafe ablässt.
CHOR
Und es ist dir kein Ende der Not bestimmt?
PROMETHEUS
Nein und nein - es sei denn, dem da gefällt es so.
CHOR
Wie wird es ihm gefallen? Ist Hoffnung? Siehst du nicht,
Wie du gefehlt hast? - Doch zu bereden,
Wie du gefehlt hast, ist mir keine Freude, und dir ist es
Schmerz.
So lassen wir es. Und du such die Lösung aus der Not.
PROMETHEUS
Ein leichtes für einen, der den Fuss frei hat,
Die Unglücklichen zu beraten und zu mahnen.
Ich wusste das alles. Freiwillig,
Freiwillig fehlte ich, nie werde ich es leugnen.
Den Sterblichen helfend, wählte ich selbst mein Leid.
Freilich meinte ich mit Leid nicht
Das Schrumpfen an dem himmelhohen Felsen hier,
Das Einssein mit der öden Klippe, die kein Nachbar ist.
Aber bejammert meine augenblickliche Lage nicht,
Steigt her an Land und hört vom noch Kommenden,
Damit ihr von allem bis aufs letzte unterrichtet seid.
Aischylos Glaubt mir, glaubt, und leidet mit dem,
525-456 v. Chr.
Prometheus, Der sich hier abquält. Die Masse Leidens
Gefesselt Irrt umher und stösst bald diesen, stösst bald jenen. 73^
401
Bildung, Wissenschaft, Kultur
Von der Natur Wir müssen nun sehen, ob uns der Gedanke, den wir jetzt
zur Kultur verkünden, seiner Natur nach wahr ist oder wie das ist. Er
behauptet nämlich, es seien sozusagen sämtliche junge
Wesen nicht imstande, weder den Leib noch die Stimme
ruhig zu halten, sondern sie suchten sich immerfort zu be-
wegen oder zu bekunden, entweder mit Springen und Hüp-
fen, wenn sie zum Beispiel vor Freude tanzen und spielen,
oder indem sie alle möglichen Stimmen hören lassen. Die
anderen Lebewesen nun hätten kein Gefühl für Ordnung
oder Unordnung in den Bewegungen, für das also, was man
als Rhythmus und Harmonie bezeichnet; uns aber, sagten
wir, seien die Götter zu Mittänzern gegeben worden, und
diese hätten uns auch das Gefühl verliehen für Rhythmus
und Harmonie, das mit Lust verbunden ist; sie leiteten
nunmehr unsere Bewegungen und führten unsere Reigen-
tänze an, indem sie uns unter Gesängen und Tanzbewe-
gungen gemeinsam eine Reihe bilden lassen - und das
Platon hätten sie Chortänze (choroi) genannt nach dem Wort für
429-347 v. Chr.
Die Gesetze die Freude (chara), die von Natur damit verbunden ist. /40
402
Ausbildung für alle-, dei Meister
Bei den Muselmanen ist Pflicht, dass alle Männer und alle
Frauen Wissen erwerben.
Ein Mann mit Scharfblick ist nicht der, der das Gebirge
Russische sieht, sondern der, welcher erkennt, was hinter dem Gebir-
Sprichwörter ge ist. 745
403
Bildung, Wissenschaft, Kultur
Kûkai
Réglemente des
Instituts
Shugeshuchi-in
gegründet 828
in Kyoto, Japan
Antwoit an Wenn jemand sagen würde: Was soll daraus werden, wenn
diejenigen, Handwerker, Bauern, Lastträger, ja sogar die Weibsbilder
die die Gelehrte werden? Ant.: Das wird werden, dass, wenn diese
Ausbildung des allgemeine Ausbildung der Jugend mit den rechten Mitteln
Volkes fürchten eingeleitet wird, es keinem von allen an einem edlen Stoffe
für sein Denken, Sinnen und Trachten fehlen wird. Alle
werden es wissen, wie die Handlungen und Strebungen des
Lebens geregelt werden sollen, zwischen welchen Schran-
ken man einherzugehen und wie ein jeder seine Stellung zu
behaupten habe. Überdies werden sich alle, selbst unter
Mühe und Arbeit, durch Betrachtung der Worte und Taten
Gottes erfreuen und die dem Fleisch und Blut gefährliche
Müsse durch häufiges Lesen in der Bibel und anderen guten
404
Ausbildung für alle-, dei Meister
405