Historia de la Filosofía Antigua y Medieval

Eduardo González Rojas – 16.997.691-0

Desarrollo Prueba
PLATÓN – CRITÓN

1. La fidelidad, de Sócrates, a la justicia, la cuál conduce al bien del hombre; el bien que es mas
valioso que la propia vida (Sócrates) y la justicia como un “escudo” ante el mal de los
hombres.
2. La Justicia lleva al hombre al bien, pero el engaño o el sobrepasar la justicia demuestra el error
cometido por el hombre, el cual ha actuado mal, y el regirse por la justicia da al hombre bueno
el único escudo protector ante la maldad de algunos hombres. La justicia, hablada por Sócrates,
dice: “(...)porque todo corruptor de leyes pasará fácilmente y siempre por corruptor de la
juventud y del pueblo ignorante”; aquí da a conocer que el error del hombre que ha pasado a
llevar la justicia es escapar de ella ya que no será bien mirado en ningún lado. También mas
adelante la Justicia – Sócrates, habla del escudo que da la misma: “ En fin Sócrates ríndete a
mis razones, sigue los consejos de la que te ha dado el sustento, y no te fijes ni en tus hijos, ni
en tu vida, ni en ninguna otra cosa, sea lo que sea, mas que en la justicia, y cuando vayas al
infierno, tendrás con que defenderte delante de los jueces.” Además mas abajo dice que: “Pero
si mueres, morirás víctima de la injusticia, no de las leyes, sino de los hombres”; aquí muestra
el valor que da la justicia y la protección que entrega.

3. 1.- ¿Y qué adelantarías, Sócrates, con violar este tratado y todas sus condiciones? No has
contraído esta obligación ni por la fuerza, ni por la sorpresa, ni tampoco te ha faltado tiempo
para pensarlo.
2.- (…) porque todo corruptor de leyes pasará fácilmente y siempre por corruptor de la
juventud y de la sociedad ignorante.
3.- Ríndete a mis razones, sigue los consejos de la que te ha dado el sustento, y no te fijes ni en
tus hijos, ni en tu vida, ni en ninguna otra cosa, sea la que sea, mas que en la justicia, y cuando
vayas al infierno, tendrás con qué defenderte delante de los jueces.
4.- (…) si faltas a las leyes, no harás tu causa ni la de ninguno de los tuyos mejor, ni mas justa,
ni mas santa, sea durante tu vida, sea después de tu muerte.
5.- Pero si mueres morirás víctima de la injusticia, no de las leyes, sino de los hombres...
ARISTÓTELES

4.
5.

Vegetativa El vivir, en efecto, parece también común a las

plantas y aquí buscamos lo propio.
Sensitiva (…) pero parece también ésta común al caballo al
buey y todos los animales.
Racional Pero aquel, por una parte, obedece a la razón,.
Irracional y por otra, la posee y piensa

6. 1.- (…) la función del hombrees una cierta vida, y esta es una actividad del alma y unas
acciones razonables, y la del hombre bueno estas mismas cosas bien y hermosamente.
2.- (…) cada uno se realiza bien según su propia virtud
3.- (…) el bien del hombre es una cierta actividad del alma de acuerdo con la virtud, y si las
virtudes son varias, de acuerdo con la mejor y mas perfecta, y además en una vida entera.

SAN AGUSTÍN

7. En un principio Agustín le habla a la Razón sobre que las cosas que no son semejantes a otras
generan falsedad, y aquí hábilmente la Razón formula una pregunta, con la cuál quiere expresar
a Agustín que la desemejanza no engendra falsedad, sino que hay en la naturaleza cosas únicas,
ahí es en donde utiliza el ejemplo del cocodrilo, ya que su cualidad acerca de la mandíbula para
comer es única. La Razón habla contrariando la afirmación de Agustín con el fin de
demostrarle que la singularidad genera desemejanza y esta a su vez no genera falsedad, sino
que hace que una cosa verdadera sea única, la finalidad de la pregunta apunta a demostrar que
la desemejanza no es siempre falsa, sino que hace que algo sea incomparable y no tenga mas
que su misma especie para lograr buscar semejanzas. La finalidad de la pregunta es mostrar
que la sola comparación no sirve para buscar la verdad o falsedad de las cosas, sino que debe
haber otro momento, investigación o causa para lograr diferir entre falsedad y verdad, y es a
 esto que apunta la Razón a buscar otro argumento acerca de la falsedad y no la simple
comparación buscando semejanzas o desemejanzas de unas cosas con otras. Agustín busca la
verdad de unas cosas frente a otras pero la Razón esta apuntando a que cada cosa por sí misma
da a conocer la verdad o falsedad de sí.
8.
9.

1.- Lo falso tiene algo semejante y desemejante a 1.- De que todo resulta que sin un sujeto
lo verdadero. conocedor, nada puede ser verdad.
2.- No me arredra decir que la similitud y 2.- aquí es de temer un naufragio en escollos
disimilitud dan juntamente origen a lo falso secretísimos, que no son menos verdaderos por
3.- lo falso no está en ninguna parte estar ocultos.
3.- O si digo que la verdad es lo que es

10. Para comenzar Agustín que lo falso es semejante y desemejante a lo verdadero por lo cuál
puede ser que esté o no esté, y que las cosas sea como sea dan pie a la falsedad, pero también
debemos tomar en cuenta que menciona que si no hay un sujeto conocedor no puede existir
verdad, y que algunas cosas no por el hecho de estar ocultas pueden dejar de ser verdades,
entonces podemos afirmar que la falsedad no se podría comprobar frente a nada ya que si lo
que creemos falso lo ponemos frente a algo que creemos verdadero encontraremos que
contiene elementos en los cuáles se asemeja y en los cuales se diferencia. Entonces es
imposible afirmar la falsedad de algo, ya que no tenemos medios ni pruebas para demostrarlo,
la comparación es improbable, y además, vamos a toparnos con que dentro de un objeto falso
existen cosas que son parecidas a las de un objeto verdadero y elementos distintos del
verdadero lo cuál nos podría llevar a pensar que el objeto no es totalmente falso. Entonces
debemos considerar que la falsedad es muy difícil de encontrar por el método de comparación
con la realidad y podemos llegar a pensar, por lo que dice Agustín, que la falsedad es
inexistente, ya que lo falso no podemos encontrarlo en ninguna parte, y además afirma que lo
verdadero es lo que es, o sea, lo que existe, y aunque algo lo consideremos falso, según
Agustín, solo por el hecho de su existencia es verdadero.