Apuntes Clases

Moral Social.
Aportes de San Alberto Hurtado – Cristian Hodge

Primer Semestre 2016 – Apuntes María José Poncell
Tabla de contenido
Unidad I: Parte especifica de Padre Hurtado ....................................................................... 3
1. VIDA DE SAN ALBERTO HURTADO .......................................................................................... 3
2. ¿REFORMA INDIVIDUAL Y/O REFORMA SOCIAL? ............................................................. 5
3. MORAL SOCIAL .......................................................................................................................... 6
4. PRESUPUESTOS DE LA MORAL SOCIAL CATÓLICA ............................................................ 8
4.1 ¿Qué es la teología? .......................................................................................................... 8
4.2 ¿Qué es la teología moral social? ................................................................................. 9
4.3 Panorama histórico de la Moral Social ......................................................................... 9
5. CUESTIÓN SOCIAL .................................................................................................................... 10
6. TEOLOGÍA DEL CUERPO MÍSTICO ........................................................................................ 11
61. Influencias............................................................................................................................ 11
Unidad II: Moral Social Fundamental ..................................................................................... 12
7. DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA ....................................................................................... 12
8. RELACIÓN IGLESIA CATÓLICA Y EL MUNDO .................................................................... 15
8.1 Moral social pre Vaticana .............................................................................................. 16
8.2 Concilio Vaticano II .......................................................................................................... 17
8.3 Moral Social post Concilio Vaticano II ........................................................................ 17
9. DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA ................................................................................ 18
9.1 Antropología filosófica..................................................................................................... 18
9.1.1 Situaciones donde se atropella al ser humano ................................................ 18
9.1.2 Principio de Ética Social E. Kant/ K.Wojtyla ........................................................ 18
9.1.3 ¿Qué es el ser humano? Uno en cuerpo y alma.............................................. 19
9.1.4 ¿Quién soy yo? ........................................................................................................... 19
9.1.5 Libertad Humana ....................................................................................................... 20
9.1.7 La Persona Humana .................................................................................................. 21
9.2 Antropología teológica ................................................................................................... 21
9.2.1 El ser humano creado a imagen de Dios ........................................................... 21
10. LA FAMILIA ............................................................................................................................... 22
10.1 La Realidad de la familia .............................................................................................. 22
1|Página
Moral Social. Aportes de San Alberto Hurtado – Cristian Hodge
10.2 Comparación Moral Social SAH (1952) y Compendio SDI (2005)..................... 22

10.3 Texto de Mateo 19, 1-9 .................................................................................................. 23
10.4 Amoris Laetitia .................................................................................................................. 23
2|Página
Unidad I: Parte especifica de Padre Hurtado

02. Marzo
¿Por qué la iglesia habla de temas sociales? ¿Y desde que ética lo hace?
Que nos preguntemos siempre un dilema ético, que haría cristo en mi

lugar.
04. Marzo1
1. VIDA DE SAN ALBERTO HURTADO

(1901– 1952)
Etapas vida:
 Niñez y juventud (1901- 1923): nació el 22 de enero, queda huérfano de

padre a temprana edad, entra a estudiar al colegio San Ignacio de
Alonso Ovalle como becado. La mama (Ana Cruchaga) siempre le
inculco que había que ser una persona de oración y de acción, quien
fue que lo formo en este sentido religioso junto Padre Fernando Vives.
“No podía ver dolor sin remediar”. Tiene este amor al prójimo
incandescente. Cuando estudio leyes busco en su trabajos de estudio
trato de pensar como estudiar algún problema social, buscando
soluciones de estructuras por medio de su estudio.
Tiene la duda de que ¿Qué quiere Dios de mí? Cuando se quería meter
a sacerdote tenía un problema porque no podía porque su madre era
viuda. Estaba buscando y discerniendo.
Comprador del terreno se produce una lesión enorme que lo arreglan
para no irse a juicio, le entregan el dinero y se lo da a su madre para
poder buscar un poco la independencia.
 Formación en la Compañía de Jesús (1923- 1935): primero viaja a

Chillan, después a Córdoba, luego a España y Lovaina.
Él era muy afectivo, esta distancia con su mama y amigos, lo vuelve
muy cercano a la virgen María para implorar la protección de ella en
tiempos muy difíciles.
Los jesuitas comentan esta calidad humana y espiritual en este periodo
de formación.
1
Leer oración fúnebre de M. Larraín.
3|Página
Se ordena de sacerdote el 24 de Agosto de 1933.

Lovaina avanzo mucho en comprender la fe cristiana con una
perspectiva mucho más dinámica, histórica, de frente a la sociedad, no
un mundo religioso aislado.
El año 1935 de embarca desde Hamburgo de regreso a Chile.
 Apostolado pedagógico (1936- 1940): todo lo que escribe y charlas son

de temas pedagógicos, se dedica a dar clases de religión, en la
universidad, predica retiros, en la dirección de la congregación
Mariana, promotor vocacional. Empieza a ser un líder muy grande,
llegada muy grande con los jóvenes y estudiantes.
 Asesor de la Acción Católica (1941- 1944): acción católica es una

especie de pastoral frente a las grandes ideologías en Europa muy
totalitarias. El papa Pio XI instaura una especie de militancia católica
que es esto de la acción católica, para que los laicos sean líderes
también de los cambios sociales y políticos. Y le piden entonces a Padre
Hurtado como asesor de la rama masculina, es el motivador, que va
recorriendo Chile motivando que los jóvenes lean el evangelio, se
informen y también hacer de apostolado público. Tiene varios roces
con el obispo auxiliar, por carácter fuerte, sistema pedagógico
progresista. Surgimiento de la falange Nacional (DC), que nace de un
partido conservador de la Iglesia. Padre Hurtado en desacuerdo ya que
los jóvenes tenían que conocer los principios del bien común y luego
escoger libremente a qué partido pertenecían. Y así renuncia por los
conflictos y deja de ser asesor de la acción católica, porque no puede
seguir trabajando por las fricciones con su autoridad inmediata. Pero
antes de esta renuncia se había encontrado con un mendigo en la
calle que esta con fiebre y que le dice que si le puede dar dinero para
irse a alojar a algún lugar, al día siguiente le tenía que predicar un retiro
de las señoras donde tenía que hablar de la caridad y cuenta la historia
con el mendigo y así puede comenzar a formar el hogar de Cristo con
bienes que las señoras le ofrecen.
 Hogar de Cristo y formación social (1945- 1947): se dedica

exclusivamente a este hogar y a va a muchas charlas y conferencias a
hablar sobre la formación social. Siempre fue un hombre de estudio y se
va a Estados Unidos a estudiar un semestre trabajo social. Se empieza a
4|Página
dar cuenta que la pobreza más dura hace que Alberto Hurtado tenga
con mayor claridad que no basta la caridad, se vuelve muy
preocupado de la justicia social. Empieza a idear lo del sindicalismo.
Para prepararse va a la Semana Social en Francia y va a Roma con el
Papa Pio XII y le dijo que se quería dedicar al apostolado social con los
trabajadores, entonces el volvió empoderado porque le dijeron a todo
que sí.
 Moral social y sentido de Dios (1948- 1952): como pensar una ética que
fundamente la sociedad y por otro lado lo del sentido de Dios porque la
post guerra es muy dura, la gente está muy desilusionada. Se dedica a
los trabajadores, a que el evangelio pueda impregnar la vida social y
fundar la revista mensaje que pueda difundir el pensamiento más
crítico.
09. Marzo2
2. ¿REFORMA INDIVIDUAL Y/O REFORMA SOCIAL?

Fue cambiando a lo largo de su vida. Fue el contacto con otros, de otros
estratos sociales, fue desde dentro donde pudo ir madurando en su
pensamiento.
“El orden social actual no responde al plan de la providencia”.
Hay que cuestionar el orden presente, pensar utópico. Por ejemplo, la

utopía marxista se derrumbó, pero el pensar utópico todos lo hacen soñar
un mundo real, para cuestionar el presente en ese mundo ideal.
No hay que canonizar el orden social existente, podemos llamar a juicio

ético.
Textos escritos por San Alberto Hurtado:
 Niñez: dos tesis.

 Formación en SJ: hace la tesis sobre John Dewey.
 Apostolado pedagógico: Crisis de la pubertad, crisis sacerdotal.
 Asesor de la Acción Católica: 1941 ¿Es chile un país Católico?
 Hogar de Cristo: Humanismo social
 Moral social: sindicalismo.
2
Leer ¿Reformar al individuo o reformar la sociedad? S. Fernandez.
5|Página
11. Marzo3
3. MORAL SOCIAL
Áreas teología:
 Moral fundamental
 Moral de la persona
 Moral personal
 Moral social
Moral social “conjunto de preceptos que regulan las actividades morales

del hombre en las diversas sociedades a que pertenece, señalando sus
deberes y derechos en cuanto miembro de cada una de ellas”.
 Preceptos: normas.
 Los sociólogos sostienen que lo social se ha complejizado mucho,
entonces, cuando San Alberto Hurtado habla de las organizaciones
sociales que eran más simples que las nuestras, por ejemplo, redes
sociales. Esta complejidad de lo sociedad es mucho más completa
hoy.
 Esta definición no es tan completa podríamos agregar:
o Políticas basadas en el evangelio, hay muchas enseñanzas
que provienen del magisterio de la iglesia, supone que cuando
la iglesia lee el evangelio saca de ahí una enseñanza para
respuestas de problemas contemporáneos.
o Los problemas sociales tienen una dimensión moral pero no
son solo morales, sino que también técnicos. Han de ser
resueltos para poder aplicar normalmente los principios. Hoy
no los diríamos con estas palabras, hablaríamos de la inter
disciplinada para que los proyectos sociales tengan una
correcta comprensión, esta se entiende como “la integración
de distintos saberes autónomos en la unidad de lo humano” 4.
Porque requiere dialogar con las distintas ciencias que
estudian los fenómenos sociales, esto para tanto el conocer y
para el actuar y así no sea solo un discurso.
o La meta sería una sociedad justa y cristiana.
3
Leer de la página 17 a la 20 de los textos selectos.
4
Cf. VIDAL, M., Moral Social, 372; ver también KLEIN, J. T., Interdisciplinarity: history, theory, and practice
(Wayne State Press, Detroit, Michigan 1990)
6|Página
o Se fundan los preceptos en la razón, experiencia y la

revelación. La revelación “correr el velo”, dios se nos ha
manifestado, y nos ha corrido el velo para el sentido de la
creación, de la fe cristiana... Si no son católicos tienen aún la
experiencia y la razón que serían las fuentes profanas.
o Es reciente, porque antes la moral era muy individualista.
3.1 Otras definiciones Teología Moral Social5 de nuevos teólogos:
 “Reflexión crítica sobre las estructuras sociales existentes que busca

una acción encaminada a la reforma de esas estructuras o a la
instauración de unas estructuras nuevas”. González Carvajal.
 “Una reflexión crítica sobre el comportamiento humano en el ámbito

de las relaciones sociales (no simplemente de las relaciones
interpersonales); y una reflexión crítica sobre las estructuras sociales
existentes, orientada a su transformación o reforma” de
Alburquerequel. Lo común con lo anterior es que una reflexión
crítica. Se dice que la MS tienen tres pasos: ver (ver los problemas
sociales), juzgar (quiero hacer un juicio ético) y actuar.
 “Es la mediación de la fe en el ámbito de las realidades sociales. Es

la reflexión sistemática, a la luz de la fe, sobre los valores y
responsabilidades que demandan el compromiso de la persona en
el mundo social y determinan el discernimiento sobre la eticidad de
las estructuras”6 de Alburquerequel. Desde el principio se nota lo
cristiano, hay una mirada creyente de la realidad.
Si hacemos una combinación de estas tres definiciones podemos

encontrar elementos comunes con las de San Alberto Hurtado. El objeto es
lo social y por tanto, requerimos que las ciencias sociales nos digan algo.
Detrás de lo social se esconde una dimensión ética. Lo teológico está en
que para el creyente su fe hace que desde el evangelio haya una opción
creyente para hacer un mundo más humano.
55
San Alberto Hurtado habla de moral social católica, no de teología moral social, pero ambos hablan de lo
social.
6
Esta le gusta mucho al profe porque ya está involucrado desde el principio lo cristiano y no después, esta
mediada por la luz de la fe, hay una mirada creyente de la realidad.
7|Página
El objeto de la Moral Social es tanto el ser humano, en cuanto ser-social,

que vive en medio de la sociedad, como la eticidad de las instituciones
sociales.
16. Marzo
4. PRESUPUESTOS DE LA MORAL SOCIAL CATÓLICA

“Los diversos sistemas de moral social que se enfrentan hoy día se
diversifican y se oponen más que por una apreciación diferente del uso de
los medios económicos, por una diferente filosofía acerca de Dios, del
hombre, del mundo” (Moral Social, pág. 201).
Cualquier ciencia tiene presupuestos teóricos, pero los presupuestos de su

moral social son Dios y el hombre. Lo problemático de esto es que para
algunos Dios existe pero para otros no. Esto nos hace pensar que San
Alberto Hurtado escribe para los creyentes. Muchos contemporáneos
nuestros preguntan si la ética supone una religión o no. Platón lanza una
pregunta ética “¿Una acción es buena porque Dios la quiere o Dios la
quiere porque es buena?”, esto es importante porque es la pregunta de
cuanto depende la ética de la religión.
“Todo juicio de moral social está condicionado por una actitud intima
frente al problema Dios. Si esta actitud es teórica o prácticamente atea, la
moral social cristiana le aparecerá desposeída de todo fundamento, de su
fuerza y sentido.
Si un grupo de universitarios o de sindicalistas quieren seguir un curso de

moral social, pónganse bien claramente de acuerdo sobre este punto de
partida antes de seguir adelante: si no todo su estudio carecerá de base”
(Moral Social, pág. 202). Vamos a ser puente y dialogo pero desde nuestra
identidad.
4.1 ¿Qué es la teología?

 “Es la ciencia de la fe”. La palabra ciencia en nuestro lenguaje
cultural actual está casi restringido de las ciencias empíricas, pero
en realidad, la filosofía y la teología, también reclaman ser ciencias
pero a su modo. Si las empíricas son un método de comprobación,
las otras son ciencias en cuanto “son conocimientos que se
alcanzan mediante un método racional”, y en este caso, la teología
por tanto, sería la ciencia de la fe ya que es “la comprensión
8|Página
cristiana del contenido de la fe, el creyente busca que su opción

sea significativa”. Debido a que Dios se revela, una comunidad le
cree, y lo que sería el acto tercero (la teología) es que los creyentes
con su razón intentan comprender y explicar lo que se cree. La
teología ordena el dato de la fe.
4.2 ¿Qué es la teología moral social?

La técnica es la interdisciplinariedad, “integración de distintos saberes
autónomos (disciplinas científicas) en la unidad de lo humano”.
Teología: racionalidad teológica.
Moral: racionalidad ética (pretende normar las relaciones sociales).
Social: racionalidad científico- técnica (describe).
La circularidad hermenéutica es esto de que la realidad tiene algo que

decirnos.
La teología moral pretende tomar el rol de una función típica y utópica. Por
ejemplo, pensemos en un sistema de salud, primero se sueña y luego ese
sueño le va poniendo características. Desde un sueño se juzga un presente,
no solamente va a criticar, sino que si tengo un proyecto voy hacer que las
políticas públicas se empujen a ese sueño que tuve.
4.3 Panorama histórico de la Moral Social

Para la Biblia ya va hablar de una justicia humana en perspectiva religiosa,
por ejemplo, Jeremías dice que tiene que existir las relaciones justas. Una
religión con ética no se sustenta sin ética, porque alguien no puede ser un
religioso si es un corrupto.
Jesús en su tiempo va a decir cosas que tienen relación con la vida social,
económica…
Si esta moral social es católica, la manera de acercarse a la Biblia es como

fuente y no como recetario. La biblia no posee una técnica ni algo
sistemático sino una salvación integral.
9|Página
18. Marzo
(Clase Pía Moreno)
5. CUESTIÓN SOCIAL
Alberto Hurtado va a dedicarse a la cuestión social
San Alberto analiza varios aspectos de la cuestión social, revisando algunos
problemas de su tiempo
La cuestión social a nivel mundial y a nivel nacional se caracteriza en
nuestros días
Se habló de cuestión en el siglo XIX
Cuestión social es una expresión acuñada en Europa en el siglo XIX, que
intentó recoger las inquietudes de políticos, intelectuales y religiosos, frente
a los nuevos y múltiples problemas generados tras la revolución industrial,
entre ellos, la pobreza y mala calidad de vida de la clase trabajadora.
¿Qué problemas sociales nos cuestiona hoy?

El actual concepto de justicia social habla de minorías, buscan el
reconocimiento de alguna realidad
Alberto Hurtado sostiene que cualquier sociedad tiene su cuestión social,
ya que no logra realizar su propio fin, el bien común. Una porción
considerable de sus miembros no participa de modo proporcionado del
trabajo común
¿Es posible un orden social perfecto?

Utiliza la palabra proporcionando ya que no todos pueden ser iguales,
todos tienen talentos, capacidad diferentes, etc.
No, no existe. El cristianismo afirma que el orden social que puede
obtenerse es solo aproximativo. Esto significa que ningún orden social
dejara de entrar en cuestión social. ¿Por qué?
La debilidad humana, el pecado original, la insuficiencia de los medios de
producción, influencias ideológicas e influencias nacidas de las
instituciones.
La debilidad humana se debe a que no somos perfectos
No hacemos todo el bien que queremos, pero tampoco hacemos el mal
que no queremos
Somos parte de una humanidad pecadora, tenemos una libertad herida
que hace ver que somos egoístas. Hay muchas veces que hay que estar
venciéndose a sí mismos para salir de si mismos.
El pecado también anida en nuestra sociedad.
 Entropía
10 | P á g i n a
 Homo economicus: el hombre siempre está tratando de maximizar su

interés propio
¿En qué valores construir una sociedad más humana? La empatía, la

caridad (es la traducción de amor), solidaridad. Alberto propone la justicia
social, caridad y bien común
¿Cuál es primero la justicia o la caridad? (Pregunta de prueba)
¿Por qué para san Alberto el común no es la suma de los bienes
particulares?
La justicia tiene una cierta prioridad que la caridad, ya que hay que darle
a cada uno lo que le corresponde, lo que se merece y después le doy de
lo mío. Hago cosas por justicia, pero también lo hago por amor
Bien común: “La verdadera caridad comienza donde termina la justicia”

“La injusticia causa enormemente más males de los que puede reparar la
caridad”.
La justicia social es aquella virtud por la que la sociedad, por si o por sus
miembros, satisface el derecho de todo hombre a lo que es debido por su
dignidad de persona humana.
Aspiramos los creyentes a que la sociedad sea más justa.
La caridad no se confunde con la pura limosna ni con la simple filantropía.
Es algo mucho más grande: es el amor al prójimo que emana del amor de
Dios. La caridad es un efecto directo de la gracia santificante.
Justicia y caridad se complementan.
El bien común se define por el conjunto de los bienes que pueden

procurarse en la sociedad, y no por la suma.
23. Marzo7
6. TEOLOGÍA DEL CUERPO MÍSTICO

Padre Hurtado no era solo un hombre de acción, sino que su acción le
daba vuelta un fundamento. Por eso cuando él decía Hogar de Cristo
tenía un sustrato detrás y cuando decía que todo ser humano es digno
como imagen de Dios y de Cristo.
61. Influencias
Columba Marmion fue monje benedictino, llego a ser abad (superior) del
monasterio en Maredsous de Bélgica. Su teología y espiritualidad lo
7
Clase corta porque tuvimos el Control N°1, el texto detalla mejor la materia de esta clase porque solo
resumió el texto.
11 | P á g i n a
distinguen como “doctor de la adopción divina”. Entre sus escritos se

encuentra “Cristo, vida del alma”. A partir de él se influencia mucho para
sus escritos sobre la Teología del Cuerpo Místico, y dice que la redención es
la única forma de ser verdaderos hijos de Dios, pero basta ser hombres
para poder ser hijos de Cristo. Respecto al padre somos auténticos hijos de
Dios y respecto al hijo nos hemos unido de cierta manera.
“Todos son uno en Cristo” dice San Pablo, entonces SAH dice que la fe nos
enseña que somos uno en Cristo.
30. Marzo8
Unidad II: Moral Social Fundamental
7. DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Lo que se conoce es como el cristianismo se ve afectado a reflexionar
temas sociales.
Industrialización (sistema técnico), la gente dejo el campo y los

campesinos van a contratarse, entonces nació esta nueva clase que seria
la clase obrera y nace esto de la cuestión social. Esta cuestión social va a
sustentar un sistema económico (como personas, industrias… interctuarn
en un sistema de comercio), que sería el capitalismo, que es sutentada por
la ideología del liberalismo.
Surgen como respuesta el socialismo (despectivamente Marx le llama

socialismo utópico, creen fuertemente en la igualdad) y el marxismo
(socialismo científico, donde interpreta la historia como una lucha de
clases, propicia una sociedad donde aumenta la lucha de clases).
Paralelamente surge un movimiento, catolicismo social, donde los de la

iglesia despiertan frente a la cuestión social y se cuestionan como ir en
ayuda.
León XIII escribe en el 1891 la primera encíclica social, Rerum Novarum. Ven
que tienen en un capitalismo que crea la cuestión social y por otro lado el
marxismo, critica la solución para el problema y por lo tanto propone que
debe haber un aporte de la iglesia, estado y obreros. Los grandes aportes:
8
Leer tercer capítulo Laudato Si’.
12 | P á g i n a
 Critica al socialismo (abolición de la propiedad privada y lucha de

clases).
 Derechos y deberes sobre la propiedad.
 Los derechos de los trabajadores.
 Derecho de asociación (sindical).
 Concepción no liberal del Estado.
 Iglesia y su misión en la sociedad.
Alberto Hurtado se basa mucho en Pio XI en el contexto de los

totalitarismos, ya no es la teoría de Marx sino que está implantada la URSS,
están los nazis y el fascismo; es un contexto de mucho totalitarismos en
Europa. Esto hizo que la economía y las finanzas se desplomaran, ya no
hay por tanto un capitalismo donde el estado es mínimo, sino que se
empieza hablar de una política fiscal, economía mixta. Además está en la
Primera Guerra Mundial. En este contexto Pio XI escribe Quadragesimo
anno, habla de un orden social cristiano basado en la justicia social y la
caridad social, ve un carácter además que individual también social en la
propiedad, también habla del salario y el trabajo (individual y social) y la
reforma de las instituciones y las costumbres (reforma estructura y
conciencias).
Pio XII (1939- 1958) le toco la controversia de la segunda Guerra Mundial, le

toco tomar una postura diplomática de paz desde el vaticano. Se discute
si fue prudente o no callar frente a esta realidad, reconstrucción de Europa
y la guerra fría. No publica ninguna encíclica.
Se muere Pio XII entonces la Iglesia se ve en un problema difícil de quien

sucede a este papa y eligen al cardenal Juan XXIII, él era simpático,
campesino, le hablaban del papa de transición pero se le ocurre la
genialidad de convocar al Concilio Vaticano II. Le toca el contexto de los
inicios del año 60’, son los años de los hippies, entonces se da una mayor
opción por la democracia, mayor defensa a los DDHH, se empieza a
consolidad el Estado del Bienestar y la descolonización. También se
produce la Guerra Fría (liderazgo USA e influjo comunista) y la crisis de los
misiles (1962, momento dramático porque están los misiles cerca de Cuba,
están todos nerviosos porque no se desencadenen la tercera guerra
mundial y el papa llama a la paz). En este contexto Juan XXIII va a decir
que ya la cuestión social no es solo a nivel de una industria sino que es
entre distintos sectores de la industria y países, se ha hecho mundial.
13 | P á g i n a
Entonces va a explicar un orden social donde la iniciativa privada sea

congruente con una intervención estatal. Constata muchas desigualdades
injustas, entonces va a decir que en la actividad económica debe regir el
principio de subsidiariedad. Cuando habla de socialización, causo un
revuelo por el socialismo es un fenómeno del que el mundo
contemporáneo las relaciones sociales se han hecho más intensas (se
complejiza lo social) y el papa lo constata como algo positivo. Va hablar
del trabajo humano en el marco de la distribución y de la participación.
Estos documentos tienen una dimensión mucho más pastoral.
Su testamento espiritual escribe la encíclica el Pacem in terris (la paz debe

fundarse sobre la verdad, construidas con las normas de la justicia,
vivificada e integrada por la caridad y realizada, en fin, con la libertad).
Pablo VI que le toca el contexto el post concilio, que son años que se
confía mucho en el desarrollo de los pueblos (por ejemplo, el plan Marshall)
y hay mucha confianza que los países sub desarrollados salgan del sub
desarrollo. Le toca esta “conciencia del tercer mundo”. Escribe la
Populorum progressio (1967) que describe un desarrollo integral del hombre
y solidario de la humanidad, que este se debe tener que dar en todos los
ámbitos, no solo económico. Dice que es el desarrollo es el nuevo nombre
de paz y el paso a condiciones más humanas.
Juan Pablo II (1978-2005), escribe su primer documento para los 90 años de

la Rerum Novarum, que habla del trabajo porque la OPEP rompe con el
precio fijo del petróleo y lo triplica porque decía que los más fuertes lo iban
a pagar, pero sabemos que en la práctica esto es un costo para los países
más pobres. Así entonces el escribe la Laborem Excercens (1981) sobre el
trabajo humano.
El segundo documento es la Sollicitudo rei sociales donde recuerda la

Populorim pogressio y desarrolla el tema de un auténtico desarrollo
humano.
En el 1989 botan el muro de Berlín y de la URSS, entonces se hace la

pregunta de si el capitalismo es el sistema optimo (aunque sea el único
que sobrevive), en este contexto escribe el Centesimus annus y desarrolla
el tema de la propiedad privada (social).
Benedicto XVI escribe las Caritas in veritate y habla sobre el concepto de

desarrollo.
14 | P á g i n a
En América Latina hay un gran desarrollo de ética social después del

Vaticano II en Medellín, Puebla, Santo Domingo, Aparecida. Y se va a
desarrollar la idea de la opción por los pobres.
Acá llega Papa Francisco Laudato Si’, no solo constata la crisis ecológica
sino que también habla de la razón humana de la crisis medio ambiental.
01. Abril
8. RELACIÓN IGLESIA CATÓLICA Y EL MUNDO

Dicen que la teología moral social se habría iniciado con el Concilio
Vaticano II por una nueva forma de ver la iglesia católica respecto al
mundo ¿Cómo comprende la iglesia la relación con el mundo? ¿Relación
de esto iglesia- mundo para hablar de la teología moral social?
Secularización antes se entendía que la iglesia estaba unido al Estado, en

Chile se separa con la constitución del 1925, entonces la secularización es
el proceso de la separación de la Iglesia y el Estado, en donde los Estados
querían ser laicos. Quiere decir que la religión no va ocupando todo el
espacio público, la cultura se va haciendo antropocéntrica, se centran en
el hombre y no en Dios.
El secularismo, que es mucho más agresiva, en donde la religión solo debe

quedar para la esfera privada.
Para la iglesia católica no le fue fácil, si ocupaba todo el espacio público,

a ocupar el lugar por la separación del Estado. Le costó entender como
era su lugar para organizarse. Las ciencias naturales van ocupando tal
nivel en el avance tecnológico, hace que lo que signifique científico a
nivel universitario solo sea para las ciencias naturales son las más creíbles
porque gozan de un estatus fuerte y ya no la de teología, esto se llama
también secularización.
Por esto le costó mucho su organización y su visión con el mundo. Juan

XXIII convoca al Concilio9 Vaticano II (enero 59’), sugiere una lluvia de
ideas de que se iba a conversar en el Concilio. Surgieron un par de
cardenales, la pregunta que tiene que ser el eje del Concilio tiene que ser
9
Consejo, se utilizaba la palabra concilio porque cuando había una duda respecto a la fe católica se reunían
en Concilio para aclarar las dudas (ha habido 20 concilios que ante dudas las resuelven aquí y sacaban
declaraciones).
15 | P á g i n a
“¿Iglesia que dices de ti misma? e ¿Iglesia cuál es tu misión?” se responde

entendido la Iglesia como el pueblo de Dios que ha sido convocados por
Cristo (documento Lumen Gentium).
La iglesia a lo largo del tiempo se comprendía como:
 En el siglo XIX se comprendía como la sociedad perfecta.

 Entre las dos guerras mundiales se auto comprendía como el Cuerpo
Místico de Cristo (Padre Hurtado).
 Entonces con Juan XXIII se entiende como el pueblo de Dios.
¿Qué se entiende por mundo? (documento Gaudium Et Spes) Toda la

familia humana, al mundo como teatro de la historia como género
humano marcado por la impronta por la laboriosidad de sus fracasos y de
sus victorias, fundado y conservado por el amor de su creador
contaminado por el pecado (esclavizado) pero liberado por Cristo que por
su crucificasion salvo al mundo. El mundo es mundo porque la creo Dios.
En el Vaticano II recién se empieza entender la Iglesia, entonces su relación

según el Concilio es una relación de dialogo, servicio y solidaridad (la
iglesia también quiere recibir críticas y aportes, la iglesia quiere dialogar
con el mundo, por ejemplo, recibir de las ciencias naturales).
“Nada humano me es ajeno” porque en Cristo se han unido todos los

hombres. En el Vaticano II los creyentes nos sentimos más cómodos en el
mundo moderno, queremos ser un actor más, dialogar y servir para poder
enseñar el evangelio.
8.1 Moral social pre Vaticana

Nos encontramos con los manuales de moral católica que venían de siglos
atrás preparándose para los confesores (sacerdotes confesores),
enseñaban la moral católica en torno a las virtudes (7 virtudes) y así se
enseñó la moral en torno a las virtudes. Segunda escolástica de la escuela
de Salamanca se desarrolla en torno a la categoría de justicia. Pero otros
manuales lo tenían en base a los mandamientos, por tanto, cuando se
llegaba al mandamiento de no robar se hablaba de la moral. El problema
que tenían era que eran muy casuistas (caso a caso), también era muy
jurídico mucho basado en la ley y la norma y también que la justicia que
hablaban los manuales eran justicia conmutativa (individual) por lo tanto
no sometían a juicio el orden social.
16 | P á g i n a
Otra vertiente era la Doctrina Social de la Iglesia, lo positivo era que

llamaba a juicio el orden social (la economía injusta tal como funciona…) y
hablaba de cosas nuevas principios de subsidiariedad, de solidaridad, pero
muy pre vaticano porque era el argumento de lo pre natural, mucha
filosofía.
Moral Social (SAH, 1952) tiene cosas interesantes en que la fuentes de la

moral social era la escritura o la revelación, la razón y la experiencia. Esto
ya el 52’ entonces ya el evangelio es fuente para sacar argumentos de
ética social y también la razón con la experiencia.
8.2 Concilio Vaticano II

Va a decir en el documento Gaduim Spes, que en la relación iglesia
mundo tienen que haber ciertos principios, como que la persona humana
es digna porque fue creado por dios, además está la influencia de la
filosofía que la persona es fin y no medio.
Además habla que la persona vive en comunidad (actividad humana).

También habla de una moral que se basa en estas cosas y que es moral de
la caridad y del amor, ya no tan centrado en la ley y la norma.
Entonces la moral social se constituye en un saber teológico, ya no es solo

una filosofía de la ley natural, porque para aportar una reflexión ético
social va a usar la categoría, salvación, creación, pecado. Porque se
comprende desde Cristo y se entiende desde la Biblia.
8.3 Moral Social post Concilio Vaticano II

i. Manuales/ textos: ya incorporan muchas cosas modernas, por
ejemplo, habla de la globalización, lo medio ambiental… Incorporan
una justicia social, de bien común, hablan de temas actuales con
una perspectiva más teológica.
ii. Doctrina Social de la Iglesia post vaticano, por ejemplo lo que
escribe Juan Pablo II con una visión más teológica.
iii. Relevancia pública de la fe, por ejemplo, aborto, salario mínimo. Se
quiere participar de los debates públicos, los creyentes también
quieren participar.
iv. Redescubrimiento de la importancia de la Praxis10, no podemos
conformarnos con el culto, sino que también tiene que hacerse la fe
10
Hay acciones humanas que se llaman productivas, pero la praxis es cuando yo actuó humanamente y eso
tiene un cierto valor ético.
17 | P á g i n a
praxis, es decir, por su opción creyente tienen que transformar el

mundo.
v. Teología de la liberación (América latina), es un intento
latinoamericano pretende colocar la opción por los pobres (por
ejemplo, Medellín que después lo clasificó Juan Pablo II) el cristiano
tiene que seguir a Cristo para colaborar con los pobres para que
salgan de su situación.
06. Abril
9. DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

Esto ya es contenido de una moral social fundamental, no es una cuestión
solo epistemológica. Vamos a ver argumentos filosóficos (de razón) y de
teológica (de fe), viéndolas en este orden. Vamos a argumentar desde la
filosófica personalista, que tiene su desarrollo en el siglo XX.
9.1 Antropología filosófica
9.1.1 Situaciones donde se atropella al ser humano

Actividad: escribir alguna situación social donde se atropella la dignidad del ser humano,
ejemplos:
 Vivienda: personas en situación de calle, campamentos.

 Salud: dos jóvenes que surgieron fracturas y llegaron al Barros Luco, que no los
atendían, estuvieron dos días y no hacían nada los doctores, no había un
compromiso de nadie.
 Amenaza a la seguridad: personas que tienen que salir de donde viven por tema
de guerras, otras que no pueden realizar su trabajo por no sentirse en paz, caso
camioneros e inmigrantes.
 Abuso a la mujer, tanto verbal como física, violencia obstétrica (que sufren las
mujeres embarazadas en hospitales públicos), violaciones.
 Abuso sexuales tanto a hombres, mujeres y niños.
 Aborto, se decide quien vive y quién no.
 Cárceles.
9.1.2 Principio de Ética Social E. Kant/ K.Wojtyla

Principio personalista: “Actúa de tal modo que utilices a la persona
siempre como un fin y nunca como un mero medio”. Kant va a decir que
puedo conocer pero que debo hacer. Lo que le da categoría ética al ser
humano es su autonomía. El sujeto siempre debe ser sujeto y no objeto de
la vida social. Muchas veces cosificamos a los seres humanos o los
18 | P á g i n a
instrumentalizamos, siempre que actuamos con libertad que esto sea un fin
y no un medio.
K. Wojtyla lo complementa diciendo que siempre deben ser tratados con

respeto.
Comunes a todos. El ser humano sea siempre sujeto, fundamento y fin de

toda la vida social. Que a todo ser humano se le trate con una misma
dignidad, que no hayan personas de “segunda categoría”.
“Actúa de modo que, tanto en tu persona como en la persona de todos

los demás, nunca utilices a la humanidad solo como medio sino como fin”
(Kant).
9.1.3 ¿Qué es el ser humano? Uno en cuerpo y alma

Daria la impresión que sería un animal más evolucionado. Los seres
humanos tenemos operaciones que no pueden provenir solo de un
organismo vivo, por ejemplo, componer música, hablar, conocimiento,
amar; no pueden ser operaciones solo orgánicos, de acá viene el principio
de que somos una unidad de cuerpo y alma.
No somos solo un cuerpo, sino que somos más que un animal, somos
animales racionales.
Algunos filosóficos del siglo XX queremos evitar ver al hombre solo como
algo unitario (somos un compuesto), también evitar el dualismo (cuerpo
cárcel del alma, Platón). Entendemos que el cuerpo es la forma sustancial
del alma que forma el ser humano. Nos damos cuenta que además somos
temporales, nos dice que somos capaces de conocer el universo, de tener
la mente abierta; nuestra mente es capaz de abrirse al conocimiento, pero
también morimos, pero la parte temporal tiene sentido.
Lo corporal es sumamente importante pero es como una manifestación de

nuestra interioridad.
9.1.4 ¿Quién soy yo?

“Pienso luego existo”. En la conciencia de que yo sé quién soy yo, estoy
despierto para mí mismo. La respuesta es que yo soy una persona humana.
En el siglo XX, en pleno cientificismo que avanzo tanto la ciencia que se

trató de reducir a la persona humana, entonces está bien lo que aporta la
ciencia pero la persona es mucho más compleja. Cuando intentamos
19 | P á g i n a
agotar la persona al ámbito de las ciencias, entonces también surgió el

liberalismo que propugna que la sociedad es un conjunto de individuos
que cada individuo intenta maximizar sus propios intereses.
La categoría de persona surgió en el cristianismo, aporta la categoría que

después ocupa la filosofía.
En la edad media, se dice “que es sustancia individual de naturaleza

racional”. Tomas de Aquino solo aporta la subsistencia.
Pero en el siglo XX, personalista, la sociabilidad de que el hombre está en

relación con otros, tendría que decir que la persona humana es “alguien
en relación con otros”.
Se utiliza el concepto de mismidad (soy alguien) y alteralidad (la

característica de una persona es que me comprendo como persona frente
a otros, constituyendo un nosotros).
La persona humana es alguien se auto posee que dispone de si mismo

para ser disponible a los demás.
Esto supera el individualismo de la competitividad, sino que se remplaza

por la reciprocidad. También supera el colectivismo, porque somos alguien
protagonista de su propia historia. Le da más contenido a esta
antropología filosófica.
9.1.5 Libertad Humana

Aunque hay una contraposición, entre quienes exaltan al máximo la
libertad, cuando el desarrollo de la neurociencia pone en juicio de si somos
o no libres, porque es tal el nivel de nuestra condición neuronal, las cosas
que hacemos pueden estar explicadas por nuestros componentes
neurológicos. Estos ambos polos de libertinaje y de duda.
Nosotros decimos que somos libres pero condicionados por nuestra

historia… Ser libre es decir que “somos dueños de nuestros actos”.
“Por nuestra libertad de alguna manera somos padres de nosotros mismos”,

nosotros en 10 años más quienes seamos es porque los hemos engendrado.
Una libertad humana tiene que ser una libertad personal que no se
entiende como una autonomía individualista, sino que una libertad con
20 | P á g i n a
vínculos. Uno aprende a ser libre en su casa, con su papa, hermano,

mama; es una autonomía pero con otros y para otros.
9.1.7 La Persona Humana

Es única e irrepetible por nuestra historia, decisiones, por quienes somos,
uno no puede decir que tal régimen totalitario eliminemos al enemigo,
porque cada persona tiene dignidad porque es única e irrepetible.
Cuando uno quiere o ama a otro, uno puede amar alguien y se muere, le
traen a alguien igual para él no va a ser ella.
Esto de ser único e irrepetible es parte de la dignidad, cada persona agota

quien es ella.
Además hay una apertura a la trascendencia, los creyentes dicen que es

una apertura a Dios, son capaces de Dios, sino, se puede decir que se
tiene una sed de plenitud, de infinitud, el ser humano no se conforma con
la inmanencia.
08. Abril
9.2 Antropología teológica
9.2.1 El ser humano creado a imagen de Dios

Primer argumento sobre la dignidad humana es que el ser humano es
creado a imagen de Dios. Dios crea en 7 días y al sexto día crea al ser
humano a nuestra imagen como semejanza, esto lo dice en la Biblia,
cuestión que Dios revelo a los hombres. Esto es muy importante porque
dice muchas verdades. En la Biblia habla de someter y dominar la tierra y
los animales, pero esto tiene que ser con responsabilidad porque le tiene
que rendir cuentas a su señor.
Que crea por la palabra significa que crea por el hijo. Dios formo al
hombre y lo puso en este jardín y el árbol de la ciencia del bien y el mal.
Parte de ser creado a imagen de Dios está la libertad humana, los creo
libre para que lo podamos conocer y amar, pero esta libertad tiene un
riesgo que el mal uso, entonces se nos cuenta que existe el demonio
(serpiente que camina en la biblia). Nos regaló una libertad relativa, de
que nosotros queremos ser el Dios de uno mismo, esto es lo propio del
drama del pecado.
21 | P á g i n a
Para el creyente el ser humano también es digno por Jesús, hijo de Dios se
hizo hombre, volvemos a lo de Cuerpo Místico del hombre.
13. Abril
10. LA FAMILIA
10.1 La Realidad de la familia

Algunos sociólogos sostienen que pasamos de una sociedad agraria a una
más industrial urbana y luego a una más industrial, esto también cambio el
concepto de familia. La familia de campo era una familia mucho más
grande, donde hay una cierta tradición de respeto y valores, donde los
roles están muy asegurados.
La familia industrial se va a dedicar al consumo, esto trae una percepción

distinta de si estamos en una ciudad donde hay más inestabilidad. La
familia informática también hace que haya distintos “tipos” de familia, la
mujer sale más a trabajar, el matrimonio se ve como una opción menos
típica, está el tema de la homosexualidad.
Estadísticamente en el 2012, se desprendió del “censo” que un 47,23% son

solteras, 44% casados, 5,39% viudos, 2,36% divorciados, el resto del
porcentaje son anulados.
El individualismo es algo que está atacando constantemente a la familia.
10.2 Comparación Moral Social SAH (1952) y Compendio SDI (2005)

Moral social es un sub capitulo el tema de la familia, en el compendio hay
un capítulo dedicado a esto.
Semejanzas:
 Respecto a los cónyuges, que se pertenecen el uno al otro. Que al

unirse se vuelven la misma carne.
 Libertad para unirse respecto a los cónyuges que se manifiesta en el
consentimiento.
 Célula básica de la sociedad.
 Unidad, indisolubilidad, concordia, totalidad, fecundidad.
 La familia está fundada en el matrimonio.
22 | P á g i n a
10.3 Texto de Mateo 19, 1-9

La iglesia católica quiere ser por una parte acogedora con todos pero al
mismo tiempo quiere enseñar algo que no le es propio, que es recibido,
una revelación.
Le hacen una pregunta que Moisés ha permitido dar un acta de divorcio.

Jesús va responder respecto al divorcio, de que al principio los va a crear
hombre y mujeres en el plan creador y por esto el hombre dejara a su
hombre y su padre por una mujer constituyéndose los dos como una sola
carne para mostrar que en el matrimonio se cumple que estas dos
personas al unirse van a ser uno solo.
“Si alguien se divorcia y se casa con otra comete adulterio” esto le da a la

iglesia su doctrina respecto al matrimonio.
10.4 Amoris Laetitia

El papa Francisco escribe como la iglesia en el año 2016 tiene el desafío de
seguir enseñando y proponiendo el matrimonio, y al mismo tiempo acoger
con misericordia y comprensión la realidad de hoy.
Hace un llamado a la iglesia a acompañar quienes tienen una familia con

luces y sombre. Llama al ejercicio de discernimiento de como ofrecerle a
cada persona un camino respecto a lo que esta viviendo.
23 | P á g i n a

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Moral Social.

Aportes de San Alberto Hurtado – Cristian Hodge

10.2 Comparación Moral Social SAH (1952) y Compendio SDI (2005)..................... 22

Unidad I: Parte especifica de Padre Hurtado

Que nos preguntemos siempre un dilema ético, que haría cristo en mi

1. VIDA DE SAN ALBERTO HURTADO

 Niñez y juventud (1901- 1923): nació el 22 de enero, queda huérfano de

 Formación en la Compañía de Jesús (1923- 1935): primero viaja a

Se ordena de sacerdote el 24 de Agosto de 1933.

 Apostolado pedagógico (1936- 1940): todo lo que escribe y charlas son

 Asesor de la Acción Católica (1941- 1944): acción católica es una

 Hogar de Cristo y formación social (1945- 1947): se dedica

2. ¿REFORMA INDIVIDUAL Y/O REFORMA SOCIAL?

“El orden social actual no responde al plan de la providencia”.

Hay que cuestionar el orden presente, pensar utópico. Por ejemplo, la

No hay que canonizar el orden social existente, podemos llamar a juicio

Textos escritos por San Alberto Hurtado:

 Niñez: dos tesis.

Moral social “conjunto de preceptos que regulan las actividades morales

o Se fundan los preceptos en la razón, experiencia y la

3.1 Otras definiciones Teología Moral Social5 de nuevos teólogos:

 “Reflexión crítica sobre las estructuras sociales existentes que busca

 “Una reflexión crítica sobre el comportamiento humano en el ámbito

 “Es la mediación de la fe en el ámbito de las realidades sociales. Es

Si hacemos una combinación de estas tres definiciones podemos

El objeto de la Moral Social es tanto el ser humano, en cuanto ser-social,

4. PRESUPUESTOS DE LA MORAL SOCIAL CATÓLICA

Cualquier ciencia tiene presupuestos teóricos, pero los presupuestos de su

Si un grupo de universitarios o de sindicalistas quieren seguir un curso de

4.1 ¿Qué es la teología?

cristiana del contenido de la fe, el creyente busca que su opción

4.2 ¿Qué es la teología moral social?

Teología: racionalidad teológica.

Moral: racionalidad ética (pretende normar las relaciones sociales).

Social: racionalidad científico- técnica (describe).

La circularidad hermenéutica es esto de que la realidad tiene algo que

4.3 Panorama histórico de la Moral Social

Si esta moral social es católica, la manera de acercarse a la Biblia es como

(Clase Pía Moreno)

¿Qué problemas sociales nos cuestiona hoy?

¿Es posible un orden social perfecto?

 Homo economicus: el hombre siempre está tratando de maximizar su

¿En qué valores construir una sociedad más humana? La empatía, la

Bien común: “La verdadera caridad comienza donde termina la justicia”

Justicia y caridad se complementan.

El bien común se define por el conjunto de los bienes que pueden

6. TEOLOGÍA DEL CUERPO MÍSTICO

distinguen como “doctor de la adopción divina”. Entre sus escritos se

Unidad II: Moral Social Fundamental

7. DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Industrialización (sistema técnico), la gente dejo el campo y los

Surgen como respuesta el socialismo (despectivamente Marx le llama

Paralelamente surge un movimiento, catolicismo social, donde los de la

 Critica al socialismo (abolición de la propiedad privada y lucha de

Alberto Hurtado se basa mucho en Pio XI en el contexto de los

Pio XII (1939- 1958) le toco la controversia de la segunda Guerra Mundial, le

Se muere Pio XII entonces la Iglesia se ve en un problema difícil de quien

Entonces va a explicar un orden social donde la iniciativa privada sea

Su testamento espiritual escribe la encíclica el Pacem in terris (la paz debe

Juan Pablo II (1978-2005), escribe su primer documento para los 90 años de

El segundo documento es la Sollicitudo rei sociales donde recuerda la

En el 1989 botan el muro de Berlín y de la URSS, entonces se hace la

Benedicto XVI escribe las Caritas in veritate y habla sobre el concepto de

En América Latina hay un gran desarrollo de ética social después del