ENSAYO LITERARIO DE LA AGONÍA DE RASUÑITY

LA AGONIA DE RASU –ÑITI SIMBOLO DE LA CONTINUIDAD DE LA MUERTE Y EL NACIMIENTO EN LA

NATURALESA, REPRESENTADO EN LOS CULTIVADORES DE LA TRADICIOM Y CULTURA ANDINA.

La preservación de la cultura andina hoy en día es un tema que está recobrando importancia, pues
la revalorización de nuestras costumbres y tradiciones son cuestiones que hoy en día nos da un
espacio de reencuentro con nuestra cultura ancestral, y dentro de este universo andino podemos
encontrar diversos recursos para poder reconstruir la costumbres y tradiciones de nuestra
cultura, uno de los recursos más importantes y grandes que preservo de nuestra cultura es la
literatura y uno de sus representantes más importante es el escritor peruano, José María
Arguedas, el cual se caracteriza por presentar una literatura de corriente indigenista, pues en sus
cuentos evidencia una narrativa centrada en la descripción de la cultura andina y el reclamo de los
derechos de la gente del ande.

Dentro de una de sus obras más representativas podemos encontrar, agua y otros cuentos, obra
que fue publicada en el año de 1935, y que dentro de sus cuentos contiene el cuento la agonía de
Rasu-Ñiti, cuento que describe la muerte de un danzante de tijeras, con el fin de cumplir con la
voluntad del Wamani (deidad andina que hace referencia a un cerro que es representado por un
cóndor en el relato de Arguedas). Este cuento es una simbolización de una línea de muerte y
renacimiento atreves de los danzantes de tijeras puesto que, Rasu-Ñiti muere sabiendo que ha
mantenido su identidad y ha asegurado la supervivencia de la cultura andina al asegurar una línea
de sucesión que en este caso es su discípulo Atuq Sayku.

Del mismo modo el objetivo de este ensayo es la de sustentar la tesis propuesta que es “la agonía
de rasu –ñiti símbolo de la continuidad de la muerte y el nacimiento en la naturaleza,
representado en los cultivadores de la tradición y cultura andina”. Que será sustentado por tres
argumentos, que son: la conexión hombre naturaleza atreves de la cosmología andina, el dualismo
presentes entre las tradiciones andinas presentes en el cuento y la religión católica y por último el
compromiso del hombre del ande con sus creencias.

Del mismo modo la estructura que presentara el presente ensayo,, constara de un introducción
que estará compuesto de una contextualización que se encontrara ligado con la justificación del
ensayo, los cuales ocuparan tres párrafos y un último párrafo que expondrá la estructura del
ensayo, prosiguiendo estará el desarrollo que constara de la presentación de la tesis a validar,
luego el desarrollo de los argumentos y por último la conclusión, la conclusión general de todo el
ensayo.
La tesis a validar dentro de este ensayo es la agonía de rasu –ñiti símbolo de la continuidad de la
muerte y el nacimiento en la naturaleza, representado en los cultivadores de la tradición y
cultura andina. Bueno la tesis se enfoca en lo que el autor trata de representar y transmitir
atreves de su obra, ya que Arguedas genera la imagen de un personaje que por cumplir con sus
ideales y creencias se entrega por completo a sus creencias aceptando su muerte y llevándola
junto con su doctrina que en este caso vendría a ser la fe que tenía rasu-ñiti asía el wuamani, que
es la deidad a la que él tiene fe, además Arguedas logra darnos un mensaje acerca de la
preservación de la cultura de determinada localidad que en este caso sería el lugar donde vivía
rasu-ñiti, ya que la gente que vivía hay también creía en lo que creía el protagonista, además a lo
largo del cuento se evidencia que rasu-ñiti había sido el sucesor de otro danzante de tijeras y
ahora le tocaba a su discípulo tomar su puesto, lo cual si se entiende como las personas logran
preservas su costumbres y tradiciones, pues si lo comparamos los hombres han ido asegurando la
supervivencia de su cultura de forma hereditaria, lo mismo hace rasu-ñiti ya que después de su
muerte su discípulo Atuq Sayku toma su puesto y esto se realiza dentro de una especie de
ceremonia donde el wuamani pasa de un danzante a otro.

Como primer argumento se tiene a la conexión hombre naturaleza atreves de la cosmología

andina, se plantea este argumento ya que se puede observar que a lo largo del cuento la deidad a
la que rasu-ñiti guarda que sería el wuamani, que visto des un punto de vista objetivo, el wuamani
representa a un cerro, a una cascada, a las moscas y entre muchos elementos más existentes en la
naturaleza por lo que, la fe de rasu-ñiti estaría direccionada hacia estos elementos de la naturaleza
que son la esencias y símbolo del wuamani que dentro de la cosmología andina como se sabe
muchas de estas elementos a los que el wuamani representa eran deidades que los Incas, y que
con la implantación de la religión católica, se fueron tergiversando el significado de algunas cosas y
se dio como resultado creencias como la del wuamani, además se dice que existe que hay una
conexión hombre naturaleza, porque al momento en que rasu-ñiti ejecuta la danza de las tijeras el
narrador da a conocer que el que bailaba no era rasu-ñiti, sino que el control de su cuerpo lo tenía
el wuamani, y que cada muscula que movía era a razón de presencias secretas como espíritus
materializados en precipicios, toros áureos, cascadas o pájaros, los cuales son los que deciden los
pasos de los danzantes de tijeras, por lo que se puede afirmar que rasu-ñiti es una representación
de una conexión hombre naturaleza atreves de su danza y su sus creencias.

Como segundo argumento se tiene el dualismo presentes entre las tradiciones andinas presentes
en el cuento y la religión católica, se afirma que existe un dualismo entre la religión católica y las
creencias de los danzantes de tijeras, porque el narrador durante el desarrollo del cuento hace
uso de la descripción detallada para evidenciar que rasu-ñiti sigue un protocolo al momento de
vestirse y para ejecutar la danza, y también durante la ejecución de su baile e incluso después de
su ejecución su discípulo es el que toma su puesto pero bailando. Se dice que existe una dualidad
también porque al igual que un padre de la iglesia católica antes de la misa este se viste con los
ornamentos representativos de la iglesia lo mismo hace rasu-ñiti se arregla y pone el vestuario que
lo representa como danzante de tijeras y al igual que un misa también se dirige la fe hacia una
deidad, como podría ser Dios o el wuamani, y que también la gente del pueblo también asista y
que se habla sobre la muerte y resurrección en el caso de la iglesia católica y en el cuento es la
muerte de rasu-ñiti y el nacimiento de un nuevo dansak, que si se entiende haciendo un análisis es
una traspaso de esencia y que es la muerte y resurrección del wuamani al pasar de un dansak a
otro.

Como tercer argumento se tiene el compromiso del hombre del ande con sus creencias. Esto se ve
más desde del autor, ya que Arguedas trata de transmitir un mensaje que es el de El danzante de
tijeras muere tranquilo pues sabe que ha mantenido fielmente su identidad y ha asegurado la
supervivencia de la cultura andina. La ceremonia de su muerte es a la vez la iniciación del nuevo
dansak del pueblo, en un ritual que simboliza la lucha tenaz de la cultura andina por no
desaparecer.

En conclusión