Próceres de la a la

Pensamientos políticos en primera persona

JUAN bautista
alberdi

Presidenta de la Nación: Cristina Fernández de Kirchner. Unidad Ejecutora Bicentenario: Oscar Isidro José Parrilli; Jorge Edmundo Coscia; Tristán Bauer

Por Felipe Pigna y Mariano Fain

Próceres de la A a la Z JUAN BAUTISTA ALBERDI | 1
 “La democracia
es la libertad
constituida en
gobierno, pues el
verdadero gobierno
no es más ni menos
que la libertad
organizada.”

Juan Bautista Alberdi

2 | JUAN BAUTISTA ALBERDI Próceres de la A a la Z

Próceres de la A a la Z JUAN BAUTISTA ALBERDI | 3
Juan Bautista Alberdi, tal vez el mayor jurista de la historia argentina
nació en Tucumán, tres meses y algunos días después de haberse
producido la Revolución de Mayo. Alberdi fue el responsable inte-
lectual de nuestra Constitución Nacional y uno de los más grandes
pensadores argentinos.

F
ueron sus padres
Doña Josefa Rosa
de Aráoz, (quién
murió al dar a luz
a nuestro prócer) y Don Sal-
vador Alberdi, quien moriría
cuando el menor tenía tan
solo once años.
El mismo año que Alber-
di iniciaba su escolariza-
ción en una escuela tucu-
mana, una de aquellas que
fundara Belgrano, la patria
comenzaba paralelamente
una etapa muy importante
de su existencia: el 24 de
marzo de 1816 comenzaba
a sesionar en esa misma
provincia el Congreso que
nos declarararía “ante la faz
de la Tierra” como una Na-
ción independiente.
En este centro de estu-
dios tuvo como compañe-
ros a Vicente Fidel López,
Antonio Wilde y Miguel
Cané, con quien comenzará
una profunda amistad.
Alberdi no soportó el ré-
gimen disciplinario del co-
legio, que en aquella época
incluía encierros y castigos
corporales y por ello dejó
momentáneamente los es-
tudios formales.
Lo que no pudo aban-
donar fue su afición por la
lectura, particularmente
de pensadores europeos.
Mientras trabaja como em-
pleado en una tienda, leía
apasionadamente a Rous-
seau, estudiaba música,
componía y daba conciertos
de guitarra, f lauta y piano
para sus amigos.
En 1831, retomó sus es-
tudios, en la Universidad
de Buenos Aires cursando la
carrera de Leyes. Buscando
escapar un poco a la pesada
atmósfera que imprimía el
régimen rosista al ambiente
intelectual de Buenos Aires,
En 1824, con apenas
14 años, Juan Bautista
se trasladó a Buenos
Aires, donde ingresó
en el Colegio de
Ciencias Morales.
decidió continuar sus estu-
dios en Córdoba, donde se
graduó de Bachiller en Leyes.
Ya de regreso en su pro-
vincia, a partir de una ges-
tión de su hermano ante el
gobernador tucumano Ale-
jandro Heredia, con el cual
este trabajaba, Alberdi ob-
tuvo una carta de recomen-
dación para ser presentada
ante alguna personalidad
inf luyente de Buenos Ai-
res. Efectivamente Alberdi
viajó a Buenos Aires y la
misiva fue recibida por el
mismísimo Facundo Quiro-

4 | JUAN BAUTISTA ALBERDI Próceres de la A a la Z

ga, quién quedó a tal punto sus Minués Argentinos. das al régimen de turno:
impresionado por la figura Alberdi fue el fundador “los clamores cotidianos de
de Alberdi que ofreció cos- y principal redactor bajo la tiranía no podrán contra
tearle la continuación de el seudónimo de “Figari- los progresos fatales de la
sus estudios en E.E.U.U. llo” de La Moda, gacetín libertad”.
Lamentablemente tan solo semanal de música, poesía, En junio de 1838 junto a
unos meses después Facundo literatura y costumbres, Esteban Echeverría y Juan
Quiroga moría asesinado en del cual solo aparecieron María Gutiérrez fundó
Barranca Yaco, provincia de 23 números, en él se com- la Asociación de la Joven
Córdoba, situación que posi- binaban las descripciones Generación Argentina, si-
bilitaría el retorno de Rosas a
la gobernación de Buenos Ai-
res, pero ahora con la Suma
del Poder Público
Muy vinculado a los inte-
lectuales más lúcidos de su
época Alberdi se incorpora-
ría a aquel grupo difusor de
las ideas del romanticismo
europeo y se destacarían
sus participaciones en el
Salón Literario, el cual ha-
bía sido fundado el 23 de
agosto de 1835.
Ya en pleno régimen
rosista Alberdi publicó en
1837 una de sus obras más
importantes: Fragmento
Preliminar al estudio del
Derecho, en un texto muy
poco valorado y hasta cri-
ticado por sus contempo-
ráneos al incomprenderlo
e interpretarlo como un
intento del pensador por
acercarse a Rosas. mas mordaces sobre las guiendo el modelo de las
Por entonces, Alberdi al- costumbres cotidianas; las asociaciones románticas y
quilaba una habitación jun- aspiraciones mas profundas revolucionarias de Europa.
to a Juan María Gutiérrez como: “el fin de la socie- Este grupo de intelectuales
en la casa de Mariquita Sán- dad (…) es el progreso, el pasará a la historia como la
chez de Thompson. Allí, en desarrollo, la emancipación “Generación del 37”.
el mismo piano en el que se continua de la sociedad y de La mazorca, la policía
interpretó por primera vez la humanidad” y las críticas secreta de Rosas, comenzó a
el himno, Alberdi componía mas directas aunque vela- vigilar de cerca las activida-

Próceres de la A a la Z JUAN BAUTISTA ALBERDI | 5

 Alberdi manifestó gobernar es poblar entendiendo a la inmigración como un proceso central para
la conformación del estado argentino.

des de la Asociación y ante
el temor por lo que pudiera
ocurrirle, Alberdi optó por
exiliarse en Uruguay, de-
jando en Buenos Aires un
hijo recién nacido y varios
amores inconclusos.
Llegó a Montevideo en
noviembre de 1838. Allí se
dedicó al periodismo político
colaborando en diversas pu-
blicaciones antirrositas como
El Grito Argentino y Muera
Rosas. De ese período son
también sus dos obras de tea-
tro: La Revolución de Mayo
y El Gigante Amapolas, una
sátira sobre Rosas y los cau-
dillos de la guerra civil.
En mayo de 1843, par-
tió con Juan María Gutié-
rrez hacia París, la meca
de todos los románticos de
la época. Llegó allí en sep-
tiembre y en un encuentro
realmente inigualable pudo
entrevistar al General San
Martín, con quien mantuvo
dos prolongados encuen-
tros. Quedó muy impresio-
nado por la sencillez y la
vitalidad del viejo general,
situación que recordó de
ésta manera:
“Mis ojos clavados en
la puerta por donde debía
entrar, esperaban con im-
paciencia el momento de
su aparición. Entró por fin,
con su sombrero en la mano,
con la modestia y apoca-
miento de un hombre co-

6 | JUAN BAUTISTA ALBERDI Próceres de la A a la Z

mún. ¡Que diferente le hallé
del tipo que yo me había
formado, oyendo las des-
cripciones hiperbólicas que
me habían hecho de él sus
admiradores en América!
Por ejemplo: Yo le espera-
ba más alto, y no es sino un
poco más alto que los hom-
bres de mediana estatura.
Yo le creía un indio, como
tantas veces me lo habían
pintado; y no es más que un
hombre de color moreno,
de los temperamentos bi-
liosos. Yo le suponía grue-
so, y sin embargo de que lo
está más que cuando hacía
la guerra en América, me
ha parecido más bien delga-
do; yo creía que su aspecto
y porte debían tener algo
de grave y solemne; pero lo
hallé vivo y fácil en sus ade-
manes, y su marcha, aun-
que grave, desnuda de todo
viso de afectación. Me lla-
mó la atención su metal de
voz, notablemente gruesa y
varonil. Habla sin la menor
afectación, con toda la lla-
neza de un hombre común.
Al ver el modo cómo se
considera él mismo, se diría
que este hombre no había
hecho nada de notable en el
mundo, porque parece que
él es el primero en creerlo
así. Yo había oído que su
salud padecía mucho, pero
quedé sorprendido al verle
más joven y más ágil que
todos cuantos generales he
conocido...”
Próceres de la A a la Z
A fines de 1843, decidió
regresar a América para ra-
dicarse, como Sarmiento, en
Chile. Allí residió durante
17 años, la mayor parte del
tiempo en Valparaíso, don-
de trabajó como abogado y
ejerciendo el periodismo.
Luego de la caída de
Rosas en febrero de 1852,
Alberdi se dedicó a la re-
Con un gran poder de
interpretación de la
realidad, pero con un
mayor aún carácter
premonitorio diría en
uno de sus artículos
publicado en El Comercio
de Valparaíso: “Los
Estados Unidos no
pelean por glorias
ni laureles, pelean
por ventajas, buscan
mercados y quieren
espacio en el Sur. El
principio político de
los Estados Unidos
es expansivo y
conquistador”.
dacción de la que sería su
obra más trascendente y de
mayores consecuencias fác-
ticas: Bases y puntos de par-
tida para la organización
política de la República Ar-
gentina. Concluida rápida-
mente, en tan solo unas po-
cas semanas su pluma había
podido pergeñar tremenda
obra, seguramente impulsa-
do por una gran esperanza
de organizar efectivamente
la república, se la envió a
Urquiza, quien le agradeció
su aporte en estos términos:
“Su bien pensado libro es, a
mi juicio, un medio de co-
operación importantísimo.
No ha podido ser escrito en
una mejor oportunidad.”
La obra será una de las
fuentes, indudablemente la
mas importante, de nuestra
Constitución Nacional la
cual sería sancionada el 1º
de mayo de 1853.
A fines de 1852 se produjo
una histórica polémica con el
no menos brillante Domin-
go Faustino Sarmiento, por
las diferencias de interpre-
tación política y a raíz de los
escritos de éste último en su
libro: “Campaña en el ejér-
cito Grande” en el cual mas
allá de describir los aconte-
cimientos que desencadena-
ron en la batalla de Caseros
se critica a Urquiza. Alberdi
llegó a calificar a Sarmiento
como: “caudillo de la pluma”
y “producto típico de la Amé-
rica despoblada” y se decidió
a colaborar con el proyecto de
la Confederación Urquicista.
En 1854 Urquiza es nom-
brado presidente de la Con-
federación Argentina y Al-
berdi designado “Encargado
de negocios” ante los gobier-
nos de Francia, Inglaterra,
el Vaticano y España. Antes
JUAN BAUTISTA ALBERDI | 7
de partir hacia su misión di-
plomática escribió: Sistema
económico y rentístico de la
Confederación Argentina y
De la integridad argentina
bajo todos los gobiernos”. En
ambos ensayos defendía las
teorías liberales de Adam
Smith y David Ricardo y se
oponía al monopolio, al tra-
bajo parasitario, abogando
por un orden que garanti-
zara al productor el fruto de
sus esfuerzos y elevara el ni-
vel de vida en general.
El 15 de abril de 1855,
partió finalmente hacia Eu-
ropa. Pasó primero por los
Estados Unidos donde se
entrevistó con el presidente
Franklin Pierce. Luego se
trasladó a Londres, donde
conoció a la reina Victoria
y, finalmente, a París, don-
de se radicaría por 24 años.
El 17 de septiembre de
1861, Mitre derrotó en la
batalla de Pavón a Urquiza
y ponía fin así al proyecto
de la Confederación. Alber-
di fue despedido por Mitre
de su cargo y reemplazado
por Mariano Balcarce.
La situación de Alber-
di no podía ser peor. Se
le adeudaban dos años de
sueldos como embajador y
el nuevo gobierno se negaba
a pagárselos y mucho me-
nos a solventar su viaje de
regreso. Comentó entonces:
“el mitrismo es el rosismo
cambiado de traje.”
Tuvo que quedarse en Pa-
8 | JUAN BAUTISTA ALBERDI
rís. Sus únicos y escasos in-
gresos provenían del alquiler
de una propiedad en Chile.
Al producirse la guerra
de la Triple Alianza, en la
que se aliaron Argentina,
Brasil y Uruguay con el ob-
jeto de derrotar a la progre-
sista Paraguay, Alberdi cri-
ticó duramente el conf licto
bautizándolo como Guerra
de la Triple Infamia. Una
vez concluido el conf licto
y derrotado el pueblo pa-
raguayo, escribió inspirado
En 1859, se entrevistó
en España con la reina
Isabel II quien reconoció
nuestra independencia,
dando así fin a toda
posibilidad de reclamo
territorial.
por los horrores conocidos
el libro: “El crimen de la
guerra” en el que expresa:
“La guerra es el crimen de
los soberanos, es decir, de
los encargados de ejercer el
derecho del Estado a juzgar
su pleito con otro Estado.
Que el crimen sea cometido
por uno o por mil, contra
uno o contra mil, el crimen
en sí mismo es siempre el
crimen. Si lo que es crimen,
tratándose de uno, lo es
igualmente tratándose de
mil, y el número y la can-
tidad pueden servir para la
apreciación de las circuns-
tancias del crimen, no para
su naturaleza esencial, que
reside toda en sus relacio-
nes con la ley moral.”
Alberdi recién pudo re-
tornar a su patria un año
antes de finalizar la presi-
dencia de Nicolás Avella-
neda, merced a un acuerdo
entre éste y el futuro presi-
dente Julio Argentino Roca.
Alianza que propiciaba la
candidatura de Alberdi
como diputado nacional.
A su retorno y luego de ser
recibido con honores pudo
reconciliarse con Domingo
F. Sarmiento. El Nacional
comentó: “sus luchas tena-
ces y ardientes polémicas
eran las de dos enamorados
de una misma dama, nada
menos que la patria”.
Pero más allá de estas
grandes satisfacciones, Al-
berdi se había ganado en
estos años enemigos po-
derosos como el General
Mitre, que no le perdonaba
su campaña a favor del Pa-
raguay y sus acusaciones de
falsear la historia y de com-
pararse con San Martín y
Belgrano, lanzadas en su
obra Grandes y Pequeños
Hombres del Plata.
Desde su banca de dipu-
tados tuvo una participa-
ción decisiva en los debates
parlamentarios sobre la Ley
de Federalización de Bue-
nos Aires, que le dio final-
Próceres de la A a la Z
 Alberdi criticó profundamente la Guerra del Paraguay.
mente una Capital Federal a
la República.
Cuando el nuevo presi-
dente electo en 1880, Julio
A. Roca quiso que el Esta-
do argentino publicase las
obras completas de Alber-
di, Mitre lanzó, desde las
páginas de La Nación, una
feroz campaña en contra
Próceres de la A a la Z
del proyecto que termi-
nó por ser rechazado por
los senadores que también
impugnaron su nombra-
miento como embajador en
Francia. Cansado y un tan-
to humillado decidió alejar-
se definitivamente del país.
Partió rumbo a Francia el 3
de agosto de 1881 confesán-
dole a un amigo: “lo que me
af lige es la soledad”. Murió
en Nueilly-Sur-Seine, cerca
de París, el 19 de junio de
1884. Sus restos fueron re-
patriados en 1889 y descan-
san en su provincia natal.
En el cementerio de la Re-
coleta existe un cenotafio
en su honor.
JUAN BAUTISTA ALBERDI | 9
 DUANAS
¡Y las aduanas!, grita la rutina. ¡Aberración!
¿Queréis embrutecer en nombre del fisco?
¿Pero hay nada menos fiscal que el atraso y la
pobreza? Los Estados no se han hecho para las
aduanas, sino éstas para los Estados. ¿Teméis
que a fuerza de población y de riqueza falten
recursos para costear las autoridades, que son
indispensables para hacer respetar esas rique-
zas? ¡Economía idiota, que teme la sed entre
los raudales dulces del río del Paraná!
La aduana es la prohibición; es un impuesto
que debiera borrarse de las rentas sudamericanas.
Es un impuesto que gravita sobre la civilización
y el progreso de estos países, cuyos elementos
vienen de fuera. Se debiera, ensayar su supresión
absoluta por 20 años, y acudir al empréstito para
llenar el déficit. Eso sería gastar, en la libertad,
que fecunda, un poco de lo que hemos gastado
en la guerra, que esteriliza.
10 | JUAN BAUTISTA ALBERDI
ASES
(Sobre libro Bases y puntos de partida
para la organización nacional)
Mi libro de las BASES es una obra de ac-
ción que, aunque pensada con reposo, fue es-
crita velozmente para alcanzar al tiempo en su
carrera y aprovechar de su colaboración, que,
en la obra de las leyes humanas, es lo que en
la formación de las plantas y en la labor de los
metales dúctiles. Sembrad fuera de la estación
oportuna: no veréis nacer el trigo.
Dejad que el metal ablandado por el fuego
recupere, con la frialdad, su dureza ordinaria:
el martillo dará golpes impotentes. Hay siempre
una hora dada en que la palabra humana se hace
carne. Cuando ha sonado esa hora, el que propo-
ne la palabra, orador o escritor, hace la ley. La ley
no es suya en ese caso; es la obra de las cosas. Pero
esa es la ley duradera, porque es la verdadera ley.
Próceres de la A a la Z
 ONSTITUCIONES
Todas las constituciones cambian o su-
cumben cuando son hijas de la imitación; la
única que no cambia, la única que acompaña
al país mientras vive, y por la cual vive, es la
Constitución que ese país ha recibido de los
acontecimientos de su historia, es decir, de los
hechos que componen la cadena de su existen-
cia, a partir del día de su nacimiento.
Los progresos de su civilización pueden
modificarla y mejorarla en el sentido de la
perfección absoluta del gobierno libre, pero
pactando siempre con los hechos y elementos
de su complexión histórica, de que un pueblo
no puede desprenderse, como el hombre no es
libre de abandonar, por su voluntad, su color,
su temperamento, su estatura, las condiciones
de su organismo, que recibió al nacer, como
herencia de sus padres.
La constitución que no es original es mala,
porque debiendo ser la expresión de una com-
binación especial de hechos, de hombres y de
cosas, debe ofrecer esencialmente la originali-
dad que afecte esa combinación en el país que
ha de constituirse. Lejos de ser extravagante
la Constitución argentina, que se desemejare
de las constituciones de los países más libres
y más civilizados, habría la mayor extravagan-
OMPROMISOS
INTERNACIONALES
Siendo el crédito del Estado el recurso más
positivo de que pueda disponer en esta época
anormal y extraordinaria por ser de creación
y formación, será preciso que los gobiernos ar-
gentinos sean muy ciegos para que desconoz-
can que faltar a sus deberes en el pago de los
intereses de la deuda, es lo mismo que envene-
nar el único pan de su alimento, y suicidarse;
es algo más desastroso que faltar al honor, es
condenarse a la bancarrota y al hambre.
Próceres de la A a la Z
La Constitución histórica, obra de
los hechos, es la unión viva, la única
real y permanente de cada país, que
sobrevive a todos los ensayos y,
sobrenada en todos los naufragios.
cia en pretender regir una población pequeña
malísimamente preparada para cualquier go-
bierno constitucional, por el sistema que pre-
valece en Estados Unidos o en Inglaterra, que
son los países más civilizados y más libres.
La originalidad constitucional es la única
a que se pueda aspirar sin inmodestia ni pre-
tensión: ella no es como la originalidad en
las bellas artes. No consiste en una novedad
superior a todas las perfecciones conocidas,
sino en la idoneidad para el caso especial en
que deba tener aplicación. En este sentido, la
originalidad en materia de asociación política
es tan fácil y sencilla como en los convenios
privados de asociación comercial o civil.
He aquí el fin de las constituciones de hoy
día: ellas deben propender a organizar y cons-
tituir los grandes medios prácticos de sacar a
la América emancipada del estado obscuro y
subalterno en que se encuentra.
ICTADURA
(…) la paz sólo viene por el camino de la
ley. La Constitución es el medio más pode-
roso de pacificación y de orden. La dictadura
es una provocación perpetua a la pelea; es un
sarcasmo, un insulto sangriento a los que obe-
decen sin reserva.
La dictadura es la anarquía constituida y
convertida en institución permanente. (…)
no hay paz durable en el mundo que no repose
en un pacto expreso, conciliatorio de los inte-
reses públicos y privados.
JUAN BAUTISTA ALBERDI | 11
 DUCACIÓN E INSTRUCCIÓN
La educación no es la instrucción, ni vice-
versa. La educación es la cultura del alma, la
mejora y perfección del carácter, la enseñanza
del corazón, la moralización del hombre: en
una palabra la sociabilidad. La instrucción es
la cultura de la inteligencia, el enriquecimien-
to del saber, la adquisición de conocimientos.
No solamente no son la misma cosa, sino que a
menudo están separadas y se excluyen recípro-
camente. De ahí los ejemplos infinitos de hom-
bres perversos y dañinos, que son inteligentes
e instruidos, y de hombres ignorantes, llenos
de bondad y de cultura en su conducta.
Los árboles son susceptibles de educación;
pero sólo se instruye a los seres racionales.
Aquel error condujo a otro: el de desaten-
der la educación que se opera por la acción
espontánea de las cosas, la educación que se
hace por el ejemplo de una vida más civilizada
que la nuestra; educación fecunda, que Rous-
seau comprendió en toda su importancia y
llamó educación de las cosas.
Ella debe tener el lugar que damos a la
instrucción en la edad presente de nuestras
Repúblicas, por ser el medio más eficaz y más
apto de sacarlas con prontitud del atraso en
que existen.
Nuestros primeros publicistas dijeron:
«¿De qué modo se promueve y fomenta la cul-
tura de los grandes Estados europeos? Por la
instrucción, principalmente: luego éste debe
ser nuestro punto de partida.
Ellos no vieron que nuestros pueblos na-
cientes estaban en el caso de hacerse, de for-
marse, antes de instruirse, y que si la instruc-
ción es el medio de cultura de los pueblos ya
desenvueltos, la educación por medio de las
cosas es el medio de instrucción que más con-
viene a pueblos que empiezan a crearse.
En cuanto a la instrucción que se dio a
nuestro pueblo, jamás fue adecuada a sus ne-
cesidades. Copiada de la que recibían pueblos
12 | JUAN BAUTISTA ALBERDI
que no se hallan en nuestro caso, fue siempre
estéril y sin resultado provechoso.
La instrucción superior en nuestras Re-
públicas no fue menos estéril e inadecuada a
nuestras necesidades. ¿Qué han sido nuestros
institutos y universidades de Sud América,
sino fábricas de charlatanismo, de ociosidad,
de demagogia y de presunción titulada?
Los ensayos de Rivadavia, en la instrucción
secundaria, tenían el defecto de que las cien-
cias morales y filosóficas eran preferidas a las
ciencias prácticas y de aplicación, que son las
que deben ponernos en aptitud de vencer esta
naturaleza selvática que nos domina por todas
partes, siendo la principal misión de nuestra
cultura actual el convertirla y vencerla. El
principal establecimiento se llamó colegio de
ciencias morales. Habría sido mejor que se ti-
tulara y fuese colegio de ciencias exactas y de
artes aplicadas a la industria.
No pretendo que la moral deba ser olvidada.
Sé que sin ella la industria es imposible; pero
los hechos prueban que se llega a la moral más
presto por el camino de los hábitos laboriosos y
productivos de esas nociones honestas, que no
por la instrucción abstracta. Estos países nece-
sitan más de ingenieros, de geólogos y natura-
listas, que de abogados y teólogos. Su mejora se
hará con caminos, con pozos artesianos, con
inmigraciones, y no con periódicos agitadores
o serviles, ni con sermones o leyendas.
En nuestros planes de instrucción debemos
huir de los sofistas, que hacen demagogos, y
del monaquismo, que hace esclavos y carac-
teres disimulados. Que el clero se eduque a sí
mismo, pero no se encargue de formar nues-
tros abogados y estadistas, nuestros negocian-
tes, marinos y guerreros.
La instrucción, para ser fecunda, ha de con-
traerse a ciencias y artes de aplicación, a cosas
prácticas, a lenguas vivas, a conocimientos de
utilidad material e inmediata.
Próceres de la A a la Z
Alberdi expresó sobre los ferrocarriles El ferrocarril es el medio de dar vuelta al derecho lo que la
España colonizadora colocó al revés en este continente
ERROCARRILES
El ferrocarril es el medio de dar vuelta al
derecho lo que la España colonizadora colocó
al revés en este continente. Ella colocó las cabe-
zas de nuestros Estados donde deben estar los
pies. Para sus miras de aislamiento y monopo-
lio, fue sabio ese sistema; para las nuestras de
expansión y libertad comercial, es funesto. Es
preciso traer las capitales a las costas, o bien
llevar el litoral al interior del continente. El
ferrocarril y el telégrafo eléctrico, que son la
supresión del espacio, obran este portento
mejor que todos los potentados de la tierra. El
ferrocarril innova, reforma y cambia las cosas
más difíciles, sin decretos ni asonadas.
Él hará la unidad de la República Argen-
tina mejor que todos los congresos. Los con-
gresos podrán declarar una e indivisible; sin
el camino de fierro que acerque sus extremos
remotos, quedará siempre divisible y dividida
contra todos los decretos legislativos.
Sin el ferrocarril no tendréis unidad política
en países donde la distancia hace imposible la
Próceres de la A a la Z
acción del poder central. ¿Queréis que el gobier-
no, que los legisladores, que los tribunales de la
capital litoral, legislen y juzguen los asuntos
de las provincias de San Juan y Mendoza, por
ejemplo? Traed el litoral hasta esos parajes por
el ferrocarril, o viceversa; colocad esos extre-
mos a tres días de distancia, por lo menos. Pero
tener la metrópoli o capital a 20 días, es poco
menos que tenerla en España, como cuando re-
gía el sistema antiguo, que destruimos por ese
absurdo especialmente. Así, pues, la unidad po-
lítica debe empezar por la unidad territorial, y
sólo el ferrocarril puede hacer de dos parajes se-
parados por quinientas leguas un paraje único.
Tampoco podréis llevar hasta el interior de
nuestros países la acción de Europa por medio
de sus inmigraciones, que hoy regeneran nues-
tras costas, sino por vehículos tan poderosos
como los ferrocarriles. Ellos son o serán a la
vida local de nuestros territorios interiores lo
que las grandes arterias a los extremos inferio-
res del cuerpo humano, manantiales de vida.
JUAN BAUTISTA ALBERDI | 13
 OBERNAR ES POBLAR
En América gobernar es poblar ¿Qué nom-
bre daréis, qué nombre merece un país com-
puesto de doscientas mil leguas de territorio
y de una población de ochocientos mil habi-
tantes? Un desierto. ¿Qué nombre daréis a la
Constitución de ese país? La Constitución de
un desierto. Pues bien, ese país es la República
Argentina; y cualquiera que sea su Constitu-
ción no será otra cosa por muchos años que la
Constitución de un desierto.
Pero, ¿cuál es la Constitución que mejor con-
viene al desierto? La que sirve para hacerlo des-
aparecer; la que sirve para hacer que el desierto
deje de serlo en el menor tiempo posible, y se
convierta en país poblado. Luego éste debe ser
el fin político, y no puede ser otro, de la Consti-
tución argentina y en general de todas las Cons-
tituciones de Sud América. Las Constituciones
de países despoblados no pueden tener otro fin
serio y racional, por ahora y por muchos años,
que dar al solitario y abandonado territorio la
población de que necesita, como instrumento
fundamental de su desarrollo y progreso.
La América independiente está llamada a
proseguir en su territorio la obra empezada y
dejada a la mitad por la España de 1450. La co-
lonización, la población de este mundo, nuevo
hasta hoy a pesar de los trescientos años trans-
curridos desde su descubrimiento, debe llevar-
se a cabo por los mismos Estados americanos
constituidos en cuerpos independientes y sobe-
ranos. La obra es la misma, aunque los autores
sean diferentes. En otro tiempo nos poblaba
España; hoy nos poblamos nosotros mismos.
A este fin capital deben dirigirse todas nuestras
constituciones. Necesitamos constituciones,
necesitamos una política de creación, de pobla-
ción, de conquista sobre la soledad y el desierto.
Los gobiernos americanos, como institu-
ción y como personas, no tienen otra misión
seria, por ahora, que la de formar y desenvolver
la población de los territorios de su mando (…)
14 | JUAN BAUTISTA ALBERDI
La población de todas partes, y esencial-
mente en América, forma la substancia en tor-
no de la cual se realizan y desenvuelven todos
los fenómenos de la economía social.
Por ella y para ella todo se agita y realiza en
el mundo de los hechos económicos.
Principal instrumento de la producción,
cede en su beneficio la distribución de la ri-
queza nacional. La población es el fin y es el
medio al mismo tiempo.
Es pues esencialmente económico el fin de
la política constitucional y del gobierno en
En este sentido, la ciencia económica,
según la palabra de uno de sus grandes
órganos, pudiera resumirse entera en
la ciencia de la población; por lo menos
ella constituye su principio y fin.
América. Así, en América gobernar es poblar.
Definir de otro modo el gobierno, es descono-
cer su misión sudamericana.
Con un millón escaso de habitantes por
toda población en un territorio de doscientas
mil leguas, no tiene de nación la República
Argentina sino el nombre y el territorio. Su
distancia de Europa le vale el ser reconocida
nación independiente. La falta de población
que le impide ser nación, le impide también la
adquisición de un gobierno general completo.
Según esto, la población de la República
Argentina, hoy desierta y solitaria, debe ser el
grande y primordial fin de su Constitución por
largos años. Ella debe garantizar la ejecución de
todos los medios de obtener ese vital resultado.
Yo llamaré estos medios garantías públicas de
progreso y de engrandecimiento. En este punto
la Constitución no debe limitarse a promesas;
debe dar garantías de ejecución y realidad.
Próceres de la A a la Z
 UERRA
(…) el derecho del homicidio, del robo, del
incendio, de la devastación en la más grande
escala posible; porque esto es la guerra, y si no
es esto, la guerra no es la guerra.
Estos actos son crímenes por las leyes de to-
das las naciones del mundo. La guerra los san-
ciona y convierte en actos honestos y legítimos,
viniendo a ser en realidad la guerra el derecho
del crimen, contrasentido espantoso y sacríle-
go, que es un sarcasmo contra la civilización.
El crimen de la guerra es el de la justicia ejer-
cida de un modo criminal, pues también la jus-
ticia puede servir de instrumento del crimen, y
nada lo prueba mejor que la guerra misma, la
cual es un derecho, como lo demuestra Grocio,
pero un derecho que, debiendo ser ejercido por la
parte interesada, erigida en juez de su cuestión,
no puede humanamente dejar de ser parcial en
su favor al ejercerlo, y en esa parcialidad, gene-
ralmente enorme, reside el crimen de la guerra.
La guerra es el crimen de los soberanos, es
decir, de los encargados de ejercer el derecho
del Estado a juzgar su pleito con otro Estado.
Toda guerra es presumida justa porque
todo acto soberano, como acto legal, es decir,
del legislador, es presumido justo. Pero como
todo juez deja de ser justo cuando juzga su
propio pleito, la guerra, por ser la justicia de la
parte, se presume injusta de derecho.
La guerra considerada como crimen, -el cri-
men de la guerra- no puede ser objeto de un libro,
sino de un capítulo del libro que trata del derecho
de las Naciones entre sí: es el capítulo del derecho
penal internacional. Pero ese capítulo es domi-
nado por el libro en su principio y doctrina. Así,
hablar del crimen de la guerra, es tocar todo el
derecho de gentes por su base.
El crimen de la guerra reside en las relaciones
de la guerra con la moral, con la justicia absoluta,
con la religión aplicada y práctica, porque esto es
lo que forma la ley natural o el derecho natural
de las naciones, como de los individuos.
Próceres de la A a la Z
La paz que conduce a la guerra, es
la paz de los muertos, no la paz de
los vivos.
Que el crimen sea cometido por uno o por
mil, contra uno o contra mil, el crimen en sí
mismo es siempre el crimen.
Para probar que la guerra es un crimen, es
decir, una violencia de la justicia en el exter-
minio de seres libres y jurídicos, el proceder
debe ser el mismo que el derecho penal em-
plea diariamente para probar la criminalidad
de un hecho y de un hombre.
La estadística no es un medio de probar que
la guerra es un crimen. Si lo que es crimen, tra-
tándose de uno, lo es igualmente tratándose de
mil, y el número y la cantidad pueden servir
para la apreciación de las circunstancias del
crimen, no para su naturaleza esencial, que re-
side toda en sus relaciones con la ley moral.
La guerra no puede tener más que un fun-
damento legítimo, y es el derecho de defender
la propia existencia. En este sentido, el dere-
cho de matar se funda en el derecho de vivir,
y sólo en defensa de la vida se puede quitar la
vida. En saliendo de ahí el homicidio es asesi-
nato, sea de hombre a hombre, sea de nación a
nación. El derecho de mil no pesa más que el
derecho de uno solo en la balanza de la justi-
cia; y mil derechos juntos no pueden hacer que
lo que es crimen sea un acto legítimo.
Basta eso solo para que todo el que hace la
guerra pretenda que la hace en su defensa. Na-
die se confiesa agresor, lo mismo en las quere-
llas individuales que en las de pueblo a pueblo.
Pero como los dos no pueden ser agresores,
ni los dos defensores a la vez, uno debe ser ne-
cesariamente el agresor, el atentador, el inicia-
dor de la guerra y por tanto el criminal .
El crimen de la guerra vivirá eternamente
como un derecho mientras no se castigue en
todos y cada uno de sus cómplices.
JUAN BAUTISTA ALBERDI | 15
 ISTORIA
Si la historia es una escuela de gobierno, no
debemos malograr sus lecciones porque sea
mortificante su lenguaje.
No queramos encubrir y obscurecer el pasa-
do para disculpar el presente. No alteremos la
verdad de ayer para desfigurar la verdad de hoy.

NDUSTRIA
La industria es el único medio de
encaminar la juventud al orden.

Cuando Inglaterra ha visto arder Europa

en la guerra civil, no ha entregado su juventud
al misticismo para salvarse; ha levantado un
templo a la industria y le ha rendido un culto,
que ha obligado a los demagogos a avergon-
zarse de su locura.
La industria es el calmante por excelencia.
Ella conduce por el bienestar y por la riqueza
al orden, por el orden a la libertad: ejemplos de
ello Inglaterra y los Estados Unidos. La indus-
tria es el gran medio de moralización. Facili-
tando los medios de vivir, previene el delito,
hijo las más veces de la miseria y del ocio. En
vano llenaréis la inteligencia de la juventud de
nociones abstractas sobre religión; si la dejáis
ociosa y pobre, a menos que no la entreguéis
a la mendicidad monacal, será arrastrada a la
corrupción por el gusto de las comodidades
que no puede obtener por falta de medios.
Será corrompida sin dejar de ser fanática.
Inglaterra y los Estados Unidos han llegado a
la moralidad religiosa por la industria; y Es-
paña no ha podido llegar a la industria y a la
libertad por simple devoción. España no ha
pecado nunca por impía; pero no le ha bas-
Epigrafe
tado eso para escapar de la pobreza, de la co-
rrupción y del despotismo.

16 | JUAN BAUTISTA ALBERDI Próceres de la A a la Z

 NMIGRACIÓN
¿Cómo, en qué forma vendrá en lo futuro el
espíritu vivificante de la civilización europea
a nuestro suelo? Como vino en todas épocas:
Europa nos traerá su espíritu nuevo, sus hábi-
tos de industria, sus prácticas de civilización,
en las inmigraciones que nos envíe.
Cada europeo que viene a nuestras playas
nos trae más civilizaciones en sus hábitos, que
luego comunica a nuestros habitantes que mu-
chos libros de filosofía. Se comprende mal la
perfección que no se ve, toca ni palpa. Un hom-
bre laborioso es el catecismo más edificante.
¿Queremos plantar y aclimatar en América
la libertad inglesa, la cultura francesa, la labo-
riosidad del hombre de Europa y de Estados
Unidos? Traigamos pedazos vivos de ellas en
las costumbres de sus habitantes y radiqué-
moslas aquí.
¿Queremos que los hábitos de orden, de
disciplina y de industria prevalezcan en nues-
tra América? Llenémosla de gente que posea
hondamente esos hábitos. Ellos son comuni-
cativos; al lado del industrial europeo pronto
se forma el industrial americano. La planta
de la civilización no se propaga de semilla. Es
como la viña, prende de gajo.
Este es el medio único de que América, hoy
desierta, llegue a ser un mundo opulento en
poco tiempo. La reproducción por sí sola es
medio lentísimo.
Si queremos ver agrandados nuestros Esta-
dos en corto tiempo, traigamos de fuera sus
elementos ya formados y preparados.
Sin grandes poblaciones no hay desarrollo
de cultura, no hay progreso considerable; todo
es mezquino y pequeño.
La población -necesidad sudamericana
que representa todas las demás- es la medida
exacta de la capacidad de nuestros gobiernos.
El ministro de Estado que no duplica el censo
de estos pueblos cada diez años, ha perdido su
tiempo en bagatelas y nimiedades.
Próceres de la A a la Z
No tendréis orden ni educación popular, sino
por el influjo de masas introducidas con hábitos
arraigados de ese orden y buena educación.
Multiplicad la población seria, y veréis a los
vanos agitadores, desairados y solos, con sus
planes de revueltas frívolas, en medio de un
mundo absorbido por ocupaciones graves.
La inmigración espontánea es la verdade-
ra y grande inmigración. Nuestros gobiernos
deben provocarla, no haciéndose ellos empre-
sarios, no por mezquinas concesiones de te-
rreno habitables por osos, en contratos falaces
y usurarios, más dañinos a la población que al
poblador, no por puñaditos de hombres, por
arreglillos propios para hacer el negocio de al-
gún especulador influyente; eso es la mentira,
la farsa de la inmigración fecunda; sino por el
sistema grande, largo y desinteresado, que ha
hecho nacer a California en cuatro años por la
libertad prodigada, por franquicias que hagan
olvidar su condición al extranjero, persua-
diéndole de que habita su patria; facilitando,
sin medida ni regla, todas las miras legítimas,
todas las tendencias útiles.
Los Estados Unidos son un pueblo tan
adelantado, porque se componen y se han
compuesto incesantemente de elementos eu-
ropeos. En todas épocas han recibido una in-
migración abundantísima de Europa.
No temáis tampoco que la nacionalidad se
comprometa por la acumulación de extranje-
ros, ni que desaparezca el tipo nacional. Ese
temor es estrecho y preocupado.
Mucha sangre extranjera ha corrido en de-
fensa de la independencia americana.
No temáis, pues, la confusión de razas y de
lenguas. De la Babel, del caos saldrá algún día
brillante y nítida la nacionalidad sudamerica-
na. El suelo prohíja a los hombres, los arras-
tra, se los asimila y hace suyos. El emigrado
es como el colono; deja la madre patria por la
patria de su adopción.
JUAN BAUTISTA ALBERDI | 17
 USTICIA
La propiedad, la vida, el honor, son
bienes nominales, cuando la justicia
es mala.
Donde la justicia es cara, nadie la busca,
y todo se entrega al dominio de la iniquidad.
Entre la injusticia barata y la justicia cara, no
hay término que elegir.
No hay aliciente para trabajar en la adqui-
sición de bienes que han de estar a la merced
de los pícaros.
La ley, la Constitución, el gobierno, son
palabras vacías, si no se reducen a hechos por
la mano del juez, que, en último resultado, es
quien los hace ser realidad o mentira.
El gobierno no ha sido creado para hacer
ganancias, sino para hacer justicia; no ha sido
creado para hacerse rico, sino para ser el guar-
dián y centinela de los derechos del hombre, el
primero de los cuales es el derecho al trabajo,
o bien sea la libertad de industria.
ujer
En cuanto a la mujer, artífice modesto y pode-
roso, que, desde su rincón, hace las costumbres
privadas y públicas, organiza la familia, prepa-
ra el ciudadano y echa las bases del Estado, su
instrucción no debe ser brillante. Necesitamos
señoras y no artistas. La mujer debe brillar con
el brillo del honor, de la dignidad, de la modestia
de su vida. Sus destinos son serios; no ha venido
al mundo para ornar el salón, sino para hermo-
sear la soledad fecunda del hogar. Darle apego a
su casa, es salvarla; y para que la casa la atraiga,
se debe hacer de ella un Edén. Bien se comprende
que la conservación de ese Edén exige una asis-
tencia y una laboriosidad incesantes, y que una
mujer laboriosa no tiene el tiempo de perderse,
ni el gusto de disiparse en vanas reuniones.
18 | JUAN BAUTISTA ALBERDI
IBERTAD
Libertad es poder, fuerza, capacidad de ha-
cer o no hacer lo que nuestra voluntad desea.
Como la fuerza y el poder humano residen en
la capacidad inteligente y moral del hombre
más que en su capacidad material o animal,
no hay más medio de extender y propagar la
libertad, que generalizar y extender las condi-
ciones de la libertad, que son la educación, la
industria, la riqueza, la capacidad, en fin, en
que consiste la fuerza que se llama libertad.
La espada es impotente para el cultivo
de esas condiciones, y el soldado es
tan propio para formar la libertad como
lo es el moralista para fundir cañones.
La libertad del hombre es el manantial de
toda nuestra sociabilidad. A causa de que to-
dos los hombres son libres, es que todos son
iguales, y a causa de que todos tienen derecho
a su dirección colectiva, es decir, todos tienen
parte en la soberanía del pueblo.
ACIONALIDAD
La nacionalidad y el amor a la patria no son
más que una ampliación del amor a la familia
y al hogar, y ni estos sentimientos, ni ningún
otro, pueden ser impuestos por disposiciones
legales. No puede existir para un hombre más
familia ni más hogar que el medio en que ha
nacido y se ha criado. Indudablemente, se sen-
tirá ligado al hogar de sus abuelos por vínculos
de consideración y de respeto profundo; pero
todas las raíces de sus sentimientos íntimos lo
atan al hogar y a la familia en que ha nacido,
cuya savia se ha apropiado y donde ha recibi-
do las primeras impresiones, que modelaron
su espíritu e imprimieron les rasgos caracte-
rísticos de su propia personalidad.
Próceres de la A a la Z

RDEN
Se hace este argumento: educando nues-
tras masas, tendremos orden; teniendo orden
vendrá la población de fuera.
Os diré que invertís el verdadero método
de progreso. No tendréis orden ni educación
popular, sino por el influjo de masas introdu-
cidas con hábitos arraigados de ese orden y
buena educación.
Multiplicad la población seria, y veréis a los
vanos agitadores, desairados y solos, con sus
planes de revueltas frívolas, en medio de un
mundo absorbido por ocupaciones graves.
ATRIA
La primera condición del patriotismo es el
desinterés.
Recordemos a nuestro pueblo que la patria
no es el suelo. Tenemos suelo hace tres siglos,
y sólo tenemos patria desde 1810. La patria es
la libertad, es el orden, la riqueza, la civiliza-
ción organizados en el suelo nativo, bajo su
enseña y en su nombre.
Pues bien; esto se nos ha traído por Europa:
es decir, Europa nos ha traído la noción del or-
den, la ciencia de la libertad, el arte de la rique-
za, los principios de la civilización cristiana.
Europa, pues, nos ha traído la patria, si agrega-
mos que nos trajo hasta la población, que cons-
tituye el personal y el cuerpo de la patria.
Próceres de la A a la Z
RIVADO VERSUS
ESTATAL
La iniciativa privada ha desmontado, des-
aguado, fertilizado nuestras campañas y edi-
ficado nuestras ciudades; ella ha descubierto
y explotado minas, trazado rutas, abierto ca-
nales, construido caminos de hierro con sus
trabajos de arte; ella ha inventado y llevado a
su perfección el arado, el oficio de tejer, la má-
quina de vapor, la prensa, innumerables má-
quinas; ha construido nuestros bajeles, nues-
tras inmensas manufacturas, los recipientes
de nuestros puertos; ella ha formado los
bancos, las compañías de seguros, los perió-
dicos, ha cubierto la mar de una red de líneas
de vapor, y la tierra de una red eléctrica. La
iniciativa privada ha conducido la agricultu-
ra, la industria y el comercio a la prosperidad
presente y actualmente la impele en la misma
vía con rapidez creciente. ¿Por eso desconfiáis
de la iniciativa privada?.
“Porque, además, para esto último, el Esta-
do absorbe toda la actividad de los individuos;
esto es, el gobierno engancha en las filas de sus
empleados a los individuos que serían más ca-
paces entregados a sí mismos. En todo inter-
viene el Estado y todo se hace por su iniciativa
en la gestión de sus intereses públicos. El Es-
tado se hace fabricante, constructor, empresa-
rio, banquero, comerciante, editor y se distrae
así de su mandato esencial y único, que es
proteger a los individuos de que se compone,
contra toda agresión interna y externa. En to-
das las funciones
que no son de la esencia del Gobierno, obra
como un ignorante y como un concurrente
dañino de los particulares, empeorando el
servicio del país, lejos de mejorarlo.
El Estado no ha sido hecho para hacer ga-
nancias, sino para hacer justicia, no ha sido
hecho para hacerse rico, sino centinela y guar-
dián de los derechos del hombre.
JUAN BAUTISTA ALBERDI | 19
 IQUEZA
En efecto, ¿quién hace la riqueza? ¿Es la
riqueza obra del gobierno? ¿Se decreta la ri-
queza? El gobierno tiene el poder de estorbar
o ayudar a su producción, pero no es obra suya
la creación de la riqueza.
Cuando se dice que la riqueza nace del tra-
bajo, se entiende que del trabajo del hombre,
pues trata la riqueza del hombre.
En otros términos, la riqueza nace del
hombre.
Decir que hay tierras que producen algodón,
seda, caña de azúcar, etc., es como decir que la
máquina de vapor produce movimientos, el mo-
lino produce harina, el telar produce lienzo, etc.
No es la máquina la que produce sino el
maquinista. La máquina es el instrumento de Alberdi mantuvo una feroz polémica con
que se sirve el hombre para producir; y la tie- Sarmiento al que calíficó como un gaucho malo
de la prensa
rra es una máquina como el arado mismo en
manos del hombre, único productor.
El hombre produce en proporción, no de la no hay generación espontánea. No hay pro-
fertilidad del suelo que le sirve de instrumen- ducción de riqueza si la tierra no es fecundada
to, sino en proporción de la resistencia que el por el hombre. Trabajar es fecundar. El trabajo
suelo le ofrece para que él produzca. es la vida, es el goce, es la felicidad del hombre.
El suelo pobre produce al hombre rico, por- No es su castigo. Si es verdad que el hombre
que la pobreza del suelo estimula el trabajo del nace para vivir del sudor de su frente, no es me-
hombre al que más tarde debe éste su riqueza. nos cierto que el sudor se hizo para la salud del
El suelo que produce sin trabajo, sólo fo- hombre; que sudar es gozar, y que el trabajo es
menta hombres que no saben trabajar. No un goce más bien que un sufrimiento. Trabajar
mueren de hambre, pero jamás son ricos. Son es crear, producir, multiplicarse en las obras de
parásitos del suelo y viven como las plantas, su hechura: nada puede haber más plácido y
la vida de las plantas naturalmente, no la vida lisonjero para una naturaleza elevada.
digna del ente humano, que es el creador y ha- La forma más fecunda y útil en que la ri-
cedor de su propia riqueza. queza extranjera puede introducirse y aclima-
La riqueza natural y espontánea de ciertos tarse en un país nuevo, es la de una inmigra-
territorios es un escollo de que deben preser- ción de población inteligente y trabajadora,
varse los pueblos inteligentes que los habitan. sin la cual los metales ricos se quedarán siglos
Todo pueblo que come de la limosna del suelo, y siglos en las entrañas de la tierra; y la tierra,
será un pueblo de mendigos toda su vida. Que con todas sus ventajas de clima, irrigación,
el pródigo o benefactor sea el suelo o el hom- temperatura, ríos, montañas, llanuras, plan-
bre, el mendigo es el mismo. tas y animales útiles, se quedará siglos y siglos
La tierra es la madre, el hombre es el padre tan pobre como el Chaco, como Mojas, como
de la riqueza. En la maternidad de la riqueza Lipes, como Patagonia.

20 | JUAN BAUTISTA ALBERDI Próceres de la A a la Z

 ARMIENTO
Él es uno de los viejos caudillos, sin tener
su excusa; él hace lo que hacían Quiroga, Be-
navídez, Aldao, el Chacho, López, Ibarra, etc.,
que fueron, todos, agentes y servidores de Ro-
sas, o de los intereses que Rosas servía.
¿Hace Sarmiento otra cosa que
hicieron esos caudillos que, según él,
representaron la barbarie en su país,
como él la representa hoy día?
Todos ellos defendieron la federación de
Rosas.
¿Qué era la federación de Rosas? Lo que es
hoy día, desde que Sarmiento la restauró por
su reforma de la Constitución: la autonomía,
la independencia, la integridad provincial de
Buenos Aires, es decir, la ciudad de Buenos
Aires, capital de la provincia, comprendiendo
como suyos todos los establecimientos públi-
cos de Buenos Aires, el puerto único, la adua-
na, la renta de aduana o el tesoro, el crédito pú-
blico o el Banco de la Provincia, sin control de
la Nación. Con esta diferencia, que es todo el
progreso actual: los más de esos establecimien-
tos son declarados nominalmente nacionales,
pero mantenidos virtualmente provinciales o
de la provincia en que están situados. No dan
su propiedad, pero dan su posesión. (...)
Toda la federación de Rosas de que Sar-
miento es uno de los restauradores estaba en
esas pocas indicadas.
El Facundo es un himno a Rivadavia. Sar-
miento y su obra son la consagración real de
Rosas. Al uno rinde culto de palabra; al otro
de obras. Para él, son un crimen los principios
de Rivadavia y un criminal la persona de Ro-
sas. Su civilización actual es lo que era su bar-
barie del Facundo en otro tiempo.
Próceres de la A a la Z
RATADOS
INTERNACIONALES
Firmad tratados con el extranjero en que
deis garantías de que sus derechos naturales
de propiedad, de libertad civil, de seguridad,
de adquisición y de tránsito, les serán respeta-
dos. Esos tratados serán la más bella parte de
la Constitución. Para que esa rama del derecho
público sea inviolable y duradera, firmad trata-
dos por término indefinido o prolongadísimo.
No temáis encadenaros al orden y a la cultura.
Temer que los tratados sean perpetuos, es
temer que se perpetúen las garantías indivi-
duales en nuestro suelo.
No temáis enajenar el porvenir remoto de
nuestra industria a la civilización, si hay riesgo
de que la arrebaten la barbarie o la tiranía in-
teriores. El temor a los tratados es resabio de la
primera época guerrera de nuestra revolución:
es un principio viejo y pasado de tiempo (…)
Los tratados de amistad y comercio son
el medio honorable de colocar la civilización
sudamericana bajo el protectorado de la civi-
lización del mundo. ¿Queréis, en efecto, que
nuestras constituciones y todas las garantías
de industria, de propiedad y libertad civil,
consagradas por ellas, vivan inviolables bajo
el protectorado del cañón de todos los pue-
blos, sin mengua de nuestra nacionalidad?
Consignad los derechos y garantías civiles,
que ellas otorgan a sus habitantes, en trata-
dos de amistad, de comercio y de navegación
con el extranjero. Manteniendo, haciendo él
mantener los tratados, no hará sino mantener
nuestra Constitución. Cuantas más garantías
deis al extranjero, mayores derechos asegura-
dos tendréis en vuestro país.
Tratad con todas las naciones, no con algu-
nas, conceded a todas las mismas garantías,
para que ninguna pueda subyugaros, y para
que las unas sirvan de obstáculo contra las as-
piraciones de las otras.
JUAN BAUTISTA ALBERDI | 21
 NIDAD O FEDERACIÓN (federalismo)
Pero la voz federación significa liga,
unión, vínculo.
La federación o unidad, es decir, la mayor
o menor centralización del gobierno general,
son un accidente, un accesorio subalterno de
la forma de gobierno.
Pero, desde que se habla de constitución y de
gobierno generales, tenemos ya que la federa-
ción no será una simple alianza de Provincias
independientes.
Una constitución no es una alianza. Las
alianzas no suponen un gobierno general, como
lo supone esencialmente una constitución.
(…) la República Argentina será y no podrá
menos de ser un Estado federativo, una Repú-
blica nacional, compuesta de varias provin-
cias, a la vez independientes y subordinadas al
gobierno general creado por ellas.
La idea de una unidad pura debe ser aban-
donada de buena fe, no por vía de concesión,
sino por convencimiento. Es un hermoso ideal
de gobierno; pero en la actualidad de nuestro
país, imposible en la práctica. Lo que es impo-
sible, no es del dominio de la política, pertene-
ce a la universidad, o si es bello, a la poesía.
La distancia es origen de soberanía local,
porque ella suple la fuerza. ¿Por qué es inde-
pendiente el gaucho? Porque habita la pampa.
erdad
La verdad es la fiebre amarilla de los gobier-
nos americanos: ella los diezma los destruye.
Cuando la verdad es castigada y arrojada del
país por su abominable empeño de revelar los
vicios naturales de sus gobiernos civilizados,
busca su refugio en países extranjeros, desde
donde sigue derramando su luz impertinente
sobre los puntos negros de nuestra política. Es
Como lo general de los legisladores de la
América del Sud, imitando las constituciones
de la revolución francesa, sancionaron la uni-
dad indivisible en países vastísimos y desier-
tos, que, si bien son susceptibles de un gobier-
no, no lo son de un gobierno indivisible.
Los motivos que ellos invocaban en favor de
su admisión, son precisamente los que lo ha-
cían imposible: tales eran la gran extensión del
territorio, la falta de población, de luces, de re-
cursos. Esos motivos podían justificar su con-
veniencia o necesidad, pero no su posibilidad.
No tenemos luces ni riquezas en los pue-
blos para ser federales, decían. ¿Pero creéis
que la unidad sea el gobierno de los ignorantes
y de los pobres?
Nosotros somos incapaces de federación
y de unidad perfectas, porque somos pobres,
incultos y pocos.
Para todos los sistemas tenemos obstácu-
los, y para el republicano representativo tanto
como para otro cualquiera. Sin embargo es-
tamos arrojados en él, y no conocemos otros
más aplicables a pesar de nuestras desventa-
jas. La democracia misma se aviene mal con
nuestros medios, y sin embargo estamos en
ella y somos incapaces de vivir sin ella.
Pues esto mismo sucederá con nuestro fe-
deralismo o sistema general de gobierno; será
incompleto, pero inevitable a la vez.
natural que el gobierno la haga perseguir y cas-
tigar en el extranjero, conforme al derecho de
gentes. Este es el fin de sus legaciones y el ob-
jeto que sus ministros diplomáticos persiguen
por tratados de extradición, de los que se hacen
culpables del crimen ordinario de incendio in-
telectual y literario, y de robos de reputaciones
perpetrados en las personas del gobierno.
Próceres de la A a la Z
Bibliografía

JUAN BAUTISTA ALBERDI

Alberdi Juan Bautista. Bases y puntos de partida para la

organización política de la República de Argentina.
Editorial La Facultad. Buenos Aires 1915.

Alberdi Juan Bautista. El Crimen de la guerra. Edición

crítico-genética/estudio preliminar.
Editorial UNSAM San Martín 2007.

Alberdi Juan Bautista. La Guerra del Paraguay. Biblioteca

Argentina de Historia y Política. Coleccción dirigida por Pablo
Constantini.
Editorial Hyspamérica. Buenos Aires 1986.

Alberdi Juan Bautista. Grandes y pequeños hombres del

Plata.
Editorial Plus Ultra. Buenos Aires 1974.

Presidenta de La Nación: Dra. Cristina Fernández de Kirchner. Unidad

STAFF

Ejecutora del Bicentenario: Dr. Oscar I. Parrilli, Jorge E.o Coscia,Tristán Bauer.
Autores: Felipe Pigna y Mariano Fain. Diseño y Diagramación: En Carrera
S.A. Dirección de Arte y edición: Daniel Flores. Diagramación: Sofía Martina.
Propietario: Secretaria General Presidencia de la Nación

Próceres de la A a la Z JUAN BAUTISTA ALBERDI | 23

 Próceres de la a la
Pensamientos políticos en primera persona

Acercarnos a sus
pensamientos,
retomar sus ideas
y proyectos para
conquistar una
sociedad mas justa

24 | JUAN BAUTISTA ALBERDI Próceres de la A a la Z