文章總數: 18 篇

版面/版頁: 港聞/A12 日期: 2010-12-02

大公報

周一嶽：法例禁商業性質的代母安排 代母產子案警方跟進

【本報訊】食物及衛生局局長周一嶽表示，已經將一宗懷疑違法找代母產子的個案交由警方跟進，並強調本港法例
禁止市民在香港或境外進行有商業性質的代母產子。消息稱，這宗個案就是恒基兆業主席李兆基長子李家傑找代母
產子的個案。警方透露，已收到有關轉介，現階段不作評論。恒基兆業發言人接受查詢時說，不會作出評論，亦不
會回應。

周一嶽昨在立法會表示，當局不評論個別傳媒報道的個案，但確認有關懷疑涉及代母安排的個案，已交由警方考
慮是否需要展開調查及執法。由於個案將來可能導致調查執法及進一步法律程序，因此不適宜公開評論有關個案內
容，以及有否涉嫌違反法例，以免影響相關工作。

恒基發言人拒評論

周一嶽指出，《人類生殖科技條例》禁止商業性質的代母安排。根據《條例》第十七（1）（a）條，明文禁止任
何人為條文中所列明的與代母安排相關的事項而作出或接受付款，無論作出或接受付款的地方是香港或其他地方
，均屬違法。法例列明一經定罪，最高有可能會被罰款十萬元及監禁兩年。他說，人類生殖科技管理局若得悉任何
有可能違反《條例》的行為，將交由警方考慮調查及採取執法行動。衛生署將為相關專業事宜提供專業意見。

根據當局的紀錄，過往並無根據《條例》第十七條提出檢控的案件。由於每宗個案的內容和性質有別，不能就條
文的執行情況一概而論，但對任何涉嫌觸犯《條例》的行為，執法機關一定會審慎和認真地因應個別案件的情況作
出適當處理。

警方未接觸相關者

警方表示，已收到有關轉介，現階段不作評論。消息稱，警方已接到有關轉介，要先了解案情。由於現階段未掌
握到任何證人或證據，所以仍未決定由哪個部門跟進，也未接觸相關的人協助調查。

《人類生殖科技條例》旨在確保生殖科技的服務及研究都是安全和恰當，使人類的生命受到尊重；家庭的地位、
服務使用者的權益，以及藉生殖科技而誕生的孩子的福祉得到保障。《條例》主要規管生殖科技程序和代母安排
，管制胚胎及配子的使用，以及禁止配子或胚胎等物質的商業交易和商業性質的代母安排。

《條例》並通過發牌制度及實務守則，規管人類生殖科技的使用和服務的提供。同時，《條例》設立了人類生殖
科技管理局，由不同界別的社會人士組成，負責規管與人類生殖科技相關的事宜，訂定相關的人類生殖科技的實務
守則，檢討關於人類生殖科技和代母安排的資料，以及向公眾提供相關資訊。

另外，勞工及福利局表示，當局不會因為其他與兒童最佳利益無關的理由，包括減少商業性人類生殖科技活動
，而放寬對領養父母的要求。當局強調，領養服務的主要目的，是為那些因其父母未能或不願照顧的兒童尋找永久
和穩定的家庭，給予照顧，直至他們長大成人。

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版面/版頁: 要聞/A02 日期: 2010-12-02
明報

警查李家傑代母產子 周一嶽：境內外付款均違法 恒地「不作回應」

【明報專訊】警方正式介入調查恒基地產主席李兆基之長子李家傑誕下三胞胎，有否因為安排代母產子而觸犯香港
法例。食物及衛生局長周一嶽昨日先在立法會以不點名的形式，透露政府已將一宗代母產子個案轉交警方跟進。據
了解，負責執行相關法例的人類生殖科技管理局，日前曾就這個個案召開會議討論。恒地發言人表示，對事件「不
作回應」。

周一嶽昨在立法會會議上，回應議員何秀蘭有關一名本港居民在美國透過代母產下3名嬰兒、並帶3 名嬰兒返港的
提問時表示，「有關個別懷疑安排代母產子的個案，已交由警方考慮是否需要進行調查及執法。考慮到個案將來可
能會導致調查執法及進一步法律程序，故不會公開評論個案內容及有否涉嫌違反法例」。

周一嶽說，《人類生殖科技條例》（下稱生殖科技條例）第17 條（1）（a）條，明文禁止「任何人為條文中所列
明的與代母安排相關的事項而作出或接受付款，無論作出或接受付款的地方是香港或其他地方，均屬違法」。

他強調， 「當年制定該條文的草擬紀錄顯示……條文在條例草案恢復二讀時曾經修訂，加入『在香港或其他地方
』的字眼，以闡明即使付款的地方在香港以外地方，都受本港法例規管」。但因為每一個案的內容和性質有別，故
不能就條文的執行情况一概而論，但每宗個案都需要有證據及由律政司審核，如果違法，當局會檢控。

生殖科技局數百頁剪報交警方

據悉，人類生殖科技管理局近日召開會議時（見另稿），特別討論李家傑懷疑找代母生子事件，其後管理局向警
方提交數百頁報章、雜誌及娛樂周刊有關李家傑「一索三男」的剪報，表示根據傳媒報道，懷疑有人觸犯生殖科技
條例，希望警方跟進了解。

警無類似經驗或先徵詢律政司

消息指，因生殖科技條例於2000 年通過至今，香港一直沒有代母案例，警方亦未有調查過類似個案，雖然已經接
手，但現階段仍要向其他有關部門了解，才決定如何跟進，不排除會向律政司尋求法律意見。一般而言，案件應交
由警方刑事總部處理，但由哪個部門負責，至今仍未落實。

消息強調， 事件暫時「將嗰波拋畀警隊」， 「案中事主並沒有親口講過3 名兒子是代母所生，若果佢話是女朋

友所生，但拒絕透露其他內容，警方好難追查，亦好被動」。

公民黨議員兼資深大律師湯家驊表示，生殖科技條例雖可規管香港以外的代母行為，但在舉證上有一定困難。

湯家驊：舉證有一定困難

今年10 月26 日，恒地發出聲明公布，「李兆基博士之長子李家傑先生弄璋之喜，連中三元，李博士欣獲三名男

孫，喜出望外」。3 天後，李家傑發出聲明表示， 「留意到近日各界人士有關本人三名初生嬰孩之報道及相關評論
……向各位表示衷心謝意……希望各界朋友給我和三名初生孩童留下一片私人生活空間，讓本人平平安安地養育下
一代，家傑不勝感激」。

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版面/版頁: 小歇/M55 日期: 2010-11-23
am730
作者: 陳雲

代母產子違反倫常

古有代父從軍，今有代母產子。中文「代母產子」，令人誤解：不是代替母親產子，而是借助代母為人產子。本來
應該用「代孕」產子的，然則民眾依然用「代母」。代母也是母。嬰兒從子宮而出，即使卵子不是出自該婦，嬰兒
在其體內養育和出生，她就是母。故此借助代母產子，要代母簽署合約放棄孩子，也要辦理領養手續。儘管如此
，代母日後討還孩子，打官司也有勝訴之可能。

十月底，富豪李兆基之子李家傑借助代母產下三子，轟動香港。李家傑單身而有三子，即是三子一出世便遭剝奪母
親之身及母親之倫，令港人困惑，然則也有很多人爭相贊同。

香港道教聯合會主席湯偉奇說「百行以孝為先」，謂李兆基年過八十，李家傑盡了孝親之道云云。 不少文人寫文章
維護，說很多孩子也是單親，也有出生於不幸家庭的，母親虐兒的，倒不如沒了母親的好，有父親和祖父疼愛也是
一樣嘛。更有說，自從發明避孕藥之後，人類的生殖便受到科技影響，借出子宮產子又不是販賣器官，代母的子宮
可重複使用，並無一次過植入付款人的體內。代母重複使用子宮和性工作者(妓女)重複使用陰道，並無二致。如果
因為「出賣」身體而要受到批評，性工作者也該同樣受到指責啊。

代母二字，其重千鈞。代母也是母，即使是非商業性的代母安排，也是拆散骨肉，更何況絕大多數代母根本是商業
安排，租借子宮，買賣孩子。古人是在窮困無依之下，怕子女餓死，才會出賣的。生殖牽涉世系繁衍，父母是親屬
的來源。孩子要擁有父母雙親，而不能一開始就父母殘缺，斷了人倫。即使是領養孤兒，政府也規定要父母雙全的
(一對同性戀者也可以)。孩子一出生就離散母親，是為無孝，一開始就被剝奪母親一方的親屬，是為失倫。

父母雙全而植入親母體內的試管嬰兒是醫療協助父母生育，符合倫常；代母卻是商賣，奪子之母，違背倫常。

至於用代母與妓女比擬，也是不合常識：妓女千方百計避孕，就是要避免誕下孩子，禍及後代。她們被逼借出陰道
，卻拒絕借出子宮。道理顯淺不過，可是很多人被財勢蒙蔽，失了方寸。

德國哥廷根大學民俗學博士，嶺南大學中文系助理教授，《中文解毒》系列作者。

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版面/版頁: 時代/D13 日期: 2010-11-21
明報加東版(多倫多)

法律與道德：哪種道德？誰的法律？

法律與道德是法理學的老問題。在上世紀六十年代，英國就曾出現一次關於法律與道德的大辯論，觸發點是肛交應
否非刑事化。大法官Lord Delvin及法律教授H. L. A. Hart進行了一場關於法律應否用以執行道德規範的爭辯。
Delvin認為道德是維繫社會的重要元素，故法律理應可執行道德規範。Hart則認為法律應是中立的，不應用以執行
道德規範。但細閱他們的觀點，其實真正的分歧並不是法律應否用以執行道德規範，而是執行哪一套道德規範。

Hart支持的是一套尊重個人選擇的道德規範，Delvin則支持一套來自傳統和宗教的道德規範。

香港也先後出現多項涉及法律與道德的爭議。遠一點有是否立法規管性傾向歧視、《家庭暴力條例》是否應擴展至
保障同性同居關係和安樂死的爭議。近一點就是變性人的婚姻權利及代母產子的爭議。和Delvin與Hart的辯論一樣
，同樣涉及法律應執行哪一套道德規範，是較尊重個人選擇的後現代、後物質主義的一套，還是較強調傳統的一套
。

即使說香港憲制上已有了人權法，故在法律制度上理應是選擇一套與人權標準相符的道德規範，但在這些爭議，一
些較尊重個人選擇的訴求是否必然屬人權保障範圍，或較強調傳統的道德規範就是否必然不符合人權的要求，也並
非絕對。

但在Delvin與Hart的辯論中並未直接提及的，就是即使法律應去執行一套較尊重個人選擇的道德規範，但應由誰來
決定或制定這法律呢？由法官代表着整個法制去決定、或由立法會內的市民代表去決定、還是由全港市民透過全民
投票方式去決定呢？還有沒有方法可讓持不同意見的人能透過公平及開放的平台去商討如何處理這些具爭議性的議
題呢？這方面的討論可能還是不太多。

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版面/版頁: 名筆薈/CC04 日期: 2010-11-12
新報
作者: 黎則奮

代母產子不一而足

代母產子，其實有很多種形式，不一而足，李家傑以自己的精子跟一位不知名女性的卵子結合，然後可能交由另一
位女士懷胎，只是其中一種。女性生理結構上不宜懷孕，將卵子與丈夫或男友結合，然後交由代母產子，亦相當普
遍。據聞前任立法局議員陸恭蕙便用這個方法做媽媽。

如果女子不想結婚，或者男人希望獨身，但又想有自己的下一代，用自己的卵子或精子與別人交媾，由代母產
子，相信也是不少現代社會不再相信婚姻的人心底的願望。

如果妻子不育，或者丈夫無能，但又希望有自己的孩子，卻不想認養一個與自己毫無血緣關係的陌生人，用其
個人的卵子或精子與第三者結合，然後交由代母產子，或者自己懷胎，也是一種合乎人道的選擇。

在可見的未來，因着科技的發達和進步，非傳統誕生的新人類將會大量增加。現時醫療科技已發展至可改造基
因，複製動物早已面世，每個人通過複製自己、變相長生不老，相信為期不遠。如果加入這種複製人類的產子方法
，未來的新人類肯定更多樣化，傳統的倫理道德勢必面臨史無前例的衝擊，翻天覆地，自是可期。

黑格爾有句名言：凡是存在的，就是合理的；凡是合理的，就是存在的。所有存在的建制，都相信它們的存在
理所當然，自有其合理內核，因此任何挑戰建制的新興事物和意念，都是有違既有的道德倫理，必須撲滅於萌芽階
段。反過來說，所有冒起的新生力量和意識，都認為自己是合理的，應該存在，對於傳統道德倫理的縛束，自然不
甘受困，奮力抗爭。前者是保守的，後者是革命的，而人類社會歷史的發展，就是保守和革命力量相互鬥爭的結果
。

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版面/版頁: 名筆薈/C08 日期: 2010-11-11
新報
作者: 黎則奮

代母產子謅議

超級富豪之子為了完成父親重男輕女的傳宗接代心願，自己未結婚，也找來代母生仔，而且一索得三男，成為城中
熱話。

　　　由於香港目下仇富心態濃烈，許多人都不以為然，認為有錢人大晒，可以無視法紀，公然違法買胎產子，有
政客議員和宗教團體，甚至公開要求律政司司長繩之於法。

政客和教徒反對的理由不盡相同，前者討好仇富的民粹心態，後者不滿人類科學挑戰上帝的神權地位。生命由
天賜，天主教連避孕、墮胎也反對，用代母產子一如試管嬰兒，當然更是大逆不道了。

我是讀社會科學，我同意韋伯（Max Webber）價值中立的方法學。

在人類發展史上，我們有過不同的社會組織，一夫一妻制的家庭，只是現代資本主義社會最普遍受法律認可的
組織。其實，在不同的社會歷史時空，不同的社會組織都曾被視為最理所當然的典範，但關鍵的決定性因素，卻與
當時社會的生產模式和財富承傳有關。

如果一夫多妻制及一妻多夫制也曾合理地存在，在歷史的長河裏，我看不到當代以一夫一妻制為基礎的核心家
庭，不會有沒落和被取代的一天。至少在社會多元化發展的今天，一夫一妻制的家庭，即使不被取代，也會和需要
與其他各式各樣的社會組織並存。事實上，自從尼采宣布上帝已死之後，以基督教義為倫理基礎的歷史社會已崩分
離析，一夫一妻制的家庭受到史無前例的衝擊。離婚固然已是常態，離婚後再婚多次的家庭組合，已使倫理關係變
得複雜異常，加上婚外情氾濫和同性婚姻的冒起，傳統的倫理已不能定於一尊。

代母產子不一定只是富人的專利，對於無法產子的同性伴侶，也可帶來改寫人生的希望，誰曰不宜？

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版面/版頁: 生活消費熱線/E01 日期: 2010-11-09
澳門日報
作者: 戴 知

道德倫理的反思

鄰埠富豪第二代僱請代母誕三兒，消息一出旋即引起社會熱議。公衆討論的焦點除了是代母產子的合法性問題外
，更深層次的是代母產子在道德和倫理上的問題，尤其在華人社會中的傳統倫理觀念上，代母生子似乎未被接受。

香港有富豪第二代在美國僱請代母，為其誕下三兒，將來有望成為這位超級富豪的接班人。最為社會討論的話題
，首先是代母產子的合法性問題。香港的法律規定只有被證實不育的夫婦才能僱請代母產子。根據這位富豪的狀況
，他旣無妻室亦無女友，法理上是不合法的；然而，一切程序均在美國發生，超出香港有關方面能管轄的範圍。

另一熱議焦點是倫理道德問題。在華人觀念，孩子的成長必須有父母雙親共同撫養照顧，為孩子建立健康的成長氣
圍，金銀財帛再多、滿足子女再多的物質需求，亦不及雙親的關心和教育的精神價值來得貴重。三胞胎生長於富豪
家族，當然生活無憂無愁；然而，即使得享萬千寵愛，偏偏無法享有母愛關懷。

代母產子即使在美國發展頗為成熟，但亦非全無爭議，當中以上世紀八十年代發生的“Baby M”爭議最大。當年一
對不育夫婦僱請代母生產，代母產女後不欲與骨肉分離，更與該夫婦對簿公堂，爭奪嬰兒的撫養權。雖然法院最終
判予夫婦勝訴，亦准許代母定期探望女兒，但事件引起社會很大迴響，探討代母產子與道德倫理的矛盾。

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版面/版頁: 新聞/A24 日期: 2010-11-08
明報加東版(多倫多)

撰文批賤視生命與尊嚴 牧師籲黃仁龍控代母產子

恒基集團副主席李家傑「借肚」得三子，成為全城熱話，但同時惹來宗教界譴責。繼天主教香港教區副主教楊鳴章
批評李家傑「不擇手段」和不尊重生命後，聖公會鄭守定牧師亦撰文不點名批評找代母產子的人「賤視嬰孩寶貴生
命與其人性尊嚴」，他兩周前在講道時更公開表示，同屬基督徒的律政司長黃仁龍，應控告找代母產子的人。

明報記者 陳雪玲 姚國雄本報獲悉，本身為聖公會北角聖彼得堂主任牧師的鄭守定，兩周前講道時，不點名批評有

人借代母產子涉嫌違法，公開促請身為教徒的黃仁龍提出控告。

至昨日鄭守定再在新出版的《教聲》中，撰寫題為《人工受孕、代母、財富與權力》的文章，就「城中名人在國外
以代母生下三胞胎男嬰的新聞」，提出多項疑問，包括非性愛產生的孩子是否合乎自然？用試管產生孩子過程中
，犧牲部分受精卵是不是謀殺？

批權貴濫用科技達己慾

鄭守定在文中大力撻伐：「有財富並沒有任何不妥，只是因擁有財富去隨心所欲，以至濫用科技去達到自己的欲望
與目的，甚至以此炫耀自己的財富與權力，視所生嬰孩及代母作為自我炫耀或牟取財利的工具，不但置生育科技帶
來種種道德倫理問題於不顧；更賤視嬰孩寶貴生命與其人性的尊嚴。」他續說，香港是法治的社會，質疑以商業代
母生子不論在香港境內外均屬違法，呼籲教徒「去尋找一個合乎天理人情，達至人性與社會幸福的正確道路」。

立法會2000年通過《人類生殖科技條例》，禁制在香港聘請商業代母。當年擔任法案委員會主席、現任立法會議員
何秀蘭表示，坊間有不少傳聞都指李家傑付出巨額金錢請代母產子，質疑實屬違法，她最快於下周三立法會大會上
，透過口頭質詢要求律政司長交代會否調查或檢控李家傑，何秀蘭擔心，政府礙於李家傑身為權貴，而有法不執。

何秀蘭擬立會提質詢

公民黨、資深大律師余若薇亦認為，由於現行法例是禁止「在香港或其他地方」付款以代母產子，故無論李家傑是
在香港或美國安排代母，便屬違法，但問題是有沒有充份證據證明李家傑是否有付款。

不過，當時有份審議條例的前立法會議員羅致光指出，當年律政司已向立法會表明，若所有委託代母產子的商業過
程，全在香港以外地方進行，香港執法部門不能執法；但若部分過程在港發生，例如當事人在香港找中介人、磋商
代母產子的商業交易，便屬違法。但若要提出檢控，最重要是有否人證和物證，能頂證李家傑干犯以上行為，他認
同政府應主動調查李家傑，以釋公眾疑竇。

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版面/版頁: 親子/C08 日期: 2010-11-08
香港經濟日報
作者: 梁美芬　立法會議員

誰是媽媽？

　　城中有富豪第二代秘密「借肚產子」成功，在外國以巨額報酬找代母代勞誕下三胞胎，以圓爺爺和爸爸「一索
得男」的心願。這宗新聞間成為市民茶餘飯後的熱門話題，但大部分輿論似乎也只側重這種行為的合法性上。筆者
就趁着吃早餐的時間，與兩個囝囝傾談此事，大兒子的反應較大：「誰是媽媽？」

　　兩個兒子都是中學生，每天乘搭港鐵上學途中亦會閱讀免費報紙，當看到連續數天頭版連載的「三代同堂」照
片，他們也相當好奇，現今的生物科技為何會這麼發達？「父母」不但可選擇嬰孩的性別和數目，人類還可以做到
「單性繁殖」呢！

　　我覺得，可以人性化的角度去看這件事；這幾位「男孫」他日可能成為其中一個「富豪王國」的繼承人，3 名
「富豪後代」在成長的過程中很自然地會盡力「尋親」。筆者相信，這是人類的天性，即使是被收養的孩子，也會
有「好奇心」希望知道親生父母是誰。

　　事實上，母親們十月懷胎，並逐步培育孩子，讓孩子在母愛、父愛下健康成長，亦非家財萬貫所能替代。與一
般收養領養，甚至因父母離異而產生的單親家庭問題不同，代母產子所衍生的問題，就是孩子不應該知道自己的媽
媽是誰，即使有機會讓他們碰面，相信也會產生不少尷尬。由代母所生的孩子，即使長得多麼漂亮和聰明，亦會覺
得家庭不完整，心理上也總難以開懷，總會覺得有點虧欠似的。

　　因此，代母產子的問題，不單是法律的問題，更應該從人倫、情感、人性和小孩子的成長角度來看。

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版面/版頁: 港聞/P10 日期: 2010-11-08
頭條日報
作者: 鄧偉棕

「代母」產子

「代母」產子，成為城中熱話。香港法例第五百六十一章《人類生殖科技條例》對科技產子的安排有規管。

該條例第十六條訂明，在香港或其他地方，以生殖科技程序或代母安排而使用配子(精子、卵子)，作出或接受付
款，屬刑事罪行。

該條例第十七條又訂明，在香港或其他地方，作出或接受付款，要約或同意商議作出代母安排，亦屬刑事罪行。

因此，即使代母安排在外國(例如美國)可以是一種商業安排，是合法的，但根據香港法律，如果在香港或其他地
方，作出或接受付款，找代母安排，可能已經觸犯刑事罪行。當然，如果整個「代母」產子的過程全在外國執行
，是否受上述條款約束，恐怕要尋求律政司的意見了(事實上，任何起訴均須得到律政司批准)。

比較明確的是，在香港委任代母產子(不論是否在香港)，不能有金錢或利益交易。

另外，香港法例《父母與子女條例》第九條，「代母」雖然只是人家借肚懷孕的，會視為是該嬰兒的母親。根據
該法例第十二條，如果一對夫婦通過代母生子(該代母必須沒有金錢或其他得益)，而在其後想成為該嬰兒的父母
，則該對夫婦必須在該嬰兒出生後六個月內向法庭申請，成為該嬰兒的父母。法庭必須確認代母並無金錢或其他得
益，並自願同意頒令，才會作出命令。

可見，代母產子不但涉及重要倫理議題，法律亦十分複雜。執業律師鄧偉棕

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版面/版頁: 001 日期: 2010-11-07
公教報

輿論探討生育與性牧者強調嬰孩與社會權益

（本報訊）繼本地法院裁定變性人不能結婚後，傳媒再報導代母借胎產子的新聞，教會人士重申，性與胎兒都是天
主的恩賜，人不能單為自己的益處，而影響社會以至胎兒本身的權益。

晉鐸前為執業醫生的倫理學者譚傑志神父十月二十九日說，有關生育的事不只是私事，那關乎胎兒本身，「社會要
保障未能保護自己權益的弱小群體，因此有領養、教育的民法。事實上，社會亦由下一代組成，兒權的權益亦會成
為社會的課題。」譚神父說，代母產子的問題在於，它在母嬰關係中引入了第三者（代母），影響了母親與胎兒的
關係；此外，代母產子亦視母腹為工具，是對女性的剝削。「代母產子把嬰兒視為製成品，多於父母愛的結晶。」
他說。

對於未能懷孕的父母，譚神父提醒子女是恩賜，不能說擁有子女是父母的權利。「子女不是產品，不是說我們要有
樓有車，又要有子女。」他說：「要區分愛和渴望，愛是在真理當中的，是一份責任。若愛離開了真理，它便會變
得盲目和煽情。」「教會更新運」動總幹事胡志偉牧師認為，生育科技會衝擊家庭制度。胡牧師十月二十九日說
，代母產子、早前的變性人提出結婚訴訟，都反映對婚姻一男一女結合的衝擊。

「香港人愈來愈遲婚，好些人面對生育困難。」胡牧師說，基督徒團體應以同理心牧養有需要的信徒，向他們建議
符合信仰要求的處理方法。

公教婚姻輔導會堅道辦事處主任吳潔玲說，當社會不重視生命的價值時，要用金錢去製造生命，她期望信徒夫婦以
愛的態度面對生育。

公婚會提供自然家庭計劃的有關服務，幫助夫婦借助癥狀體溫法和夫婦合作去生育，吳潔玲同日對本報說，生育應
出自夫婦的愛，不應盲目借助科技：「有個案是妻子想要試管嬰兒，丈夫卻不想要，結果婚姻出了問題，彼此埋怨
對方自私。」她說，想要孩子但生育有困難的夫婦，承受一定壓力。

「當更多人談論生育科技、醫院大肆推介這些服務，令它不再是禁忌，自然會令更多人去嘗試。」吳潔玲說：「若
孩子知道自己是為滿足父母的某些願望，透過（生育科技）工具而越過夫婦間的愛、天主的愛出生，會很難受的。
」對於變性人的儀題，她認為母性不能靠科技去賦予，包括哺乳這親密關係，這也是孩子成長所需要的。

楊鳴章副主教十月二十八日接受有線電視訪問，談到雇代母產子的問題。他說這是不尊重生命，人亦不應該為自私
的理由製造生命。他說，社會關注的代母產子的個案，孩子沒有母親：「母愛非常重要，惟孩子欠缺母愛。」事實
上，普世教會人士亦提醒人工受孕所衍的生倫理問題。本年十月，研究「試管嬰兒」的英國科學家愛德華茲
（R.Edwards）獲頒諾貝爾醫學獎，宗座生命學院主席卡拉斯科主教（Carrasco.d.Paula）當時便指出，人工受孕或
引起胚胎死亡和售賣卵子等問題，這技術「開錯了途徑」。

國際天主教醫生聯盟（FIAMC）亦指出，雖然人工受孕為許多夫婦帶來喜悅，但當中的代價是貶抑人性尊嚴，因為人
工受孕的過程中會有胚胎遭遺棄。

（煇╱朗）　

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版面/版頁: 論壇/A18 日期: 2010-11-05
蘋果日報
作者: 艾自由

代母產子的宗教論戰

獨身的恒基集團副主席李家傑借「代母」一索得三子，連日來成為香港熱門新聞，同時引發一場宗教倫理觀點「論
戰」。

天主教在離婚、未婚產子、人工受孕等問題，向來堅守傳統家庭倫理的立場，即堅持婚姻不可拆散、婚後如無特別
原因必須產子，並反對借精卵或代母。天主教香港教區副主教楊鳴章指李家傑做法「不擇手段」和不尊重生命。

天主與佛道見解迥異

但香港道教聯合會主席湯偉奇卻向傳媒發表聲明，指他所為只是「盡孝」而已。「大道曰：『孝者成仙，孝者了道
。』從道教的觀點，李家傑先生的孝親之道，是合乎『百行以孝為先』。」他又指李父年事已高，作為兒子，應盡
孝親之道。

本地也有佛教人士持類似看法。香港大學佛學研究中心助理教授衍空法師接受訪問時說，佛教禁止教徒犯「殺、盜
、淫、妄、酒」五戒，而篤信佛教的李家傑找代母產子「原則上沒有犯戒」，行為本身亦難以定義是否「不道德」
，因「以孝為先」，選擇以代母方式產子，亦無可厚非。但他同時指出，以科技方式授孕可能衍生倫理問題，也要
考慮這「會否令他們自覺從小冇媽咪」？

在傳媒把焦點轉移至李家傑在美國聘代母，是否涉嫌違反香港《人類生殖科技條例》時，李家傑卻發表聲明說：「
生兒育女是人生大事，家庭生活亦是受社會尊重和法律保障的事情，希望各界朋友給我和三名初生孩童留下一片私
人生活空間，讓本人平平安安地養育下一代。」

早知如此，當初又何必把誕下三胞胎一事高調向傳媒公佈，又慷慨動用逾千萬元，向恒基集團直屬員工每人派一萬
元利是呢？

佛道與天主教就聘請代母產子見解迥異，或與傳統上中國人信仰宗教較「功利」有關。美國普度（Purdue）大學中
國宗教與社會研究中心二○○七年在中國內地進行的調查指出，有百分之十八受訪者自我認同為佛教信仰者，但該
中心主任楊鳳崗教授同時指出：「在自認為是佛教徒的人中，祖先崇拜的比例很高，相信風水、算卦的比例也很高
，這些都是公認的民間信仰中的東西，本不屬於佛教信仰。」「而巫術是個人來操縱超自然力量，為此時此地的私
人利益服務。」楊鳳崗認為，在傳統上宗教氣氛遠較西方淡薄的中國，現在仍是「宗教不彰，巫術盛行」。

佛道徒認為聘請代母產子沒有問題，看來也與信仰的「功利化」有關。與李家傑同為全國政協委員的湯偉奇主動替
李家護航，不是顯示這個唯一在中國本土誕生的宗教，其「功利化」的一面嗎？

正信佛教應破迷開悟

據坊間傳媒報道，四十七歲的李家傑一直不結婚，其中一個原因是篤信風水命理的他，曾替自己算命發現自己不宜
結婚，否則會一生受制於老婆，但為求替父李兆基繼後香燈，只能以人工受孕。

正信佛教重視人類心靈的進步和覺悟，信徒應該正知正見、明因識果，以至破迷開悟、了生脫死，李大公子若因為
迷信命理等外道，不惜捨正途而不擇手段，僅求為父親高興而讓三個兒子不明不白地沒有了生母，還算是正式皈依
佛教嗎？

艾自由

越位網撰稿人

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版面/版頁: 港聞/A06 日期: 2010-11-04
東方日報

探射燈：代母生育印度最蓬勃

代母生育近日成為全城熱爆話題。其實世界各地委託代母生育服務的需求亦極為殷切，全球最少有二十三個地方可
合法找代母產子，不過當中允許商業代母的僅屬少數，所以出現跨國聘用商業代母的情況，有地方更推出另類「生
育旅遊」，提供一條龍服務。而美國的商業代母以完善法例知名，印度則以低廉價格吸引了不少「準父母」。在代
母生育禁而不止的情況下，有法律界人士認為相關條例仍有放寬空間，但法例的修改應以市民意願為依歸；而人類
生殖科技管理局成員則表示條例要以小孩福祉出發。

印度的代母生育中心，醫生（右）會為夫婦選擇合適的代母。

■圖／文：探射燈小組

代母生育合法與否於全球仍存有極大爭議，但對於不育夫婦、同性戀伴侶或希望擁有子女的單身男女，代母產子可
說是他們的一線希望。根據國際生育協會聯盟（International Federation of Fertility Societies）於今年九月
公布，向全球一百零五個地方發出有關各地代母生育情況的問卷調查顯示，七十一個回覆當中有二十三個地方可合
法進行代母生育，不過絕大部分不允許收費賺錢的商業代母活動。

美國夠保障 印度夠平

綜合資料，全球現時允許商業代母的地方不足十個，當中包括有印度、以色列、俄羅斯及美國一些州份。其中又以
美國加州和印度的商業代母生意最為蓬勃，前者以法律保障完善見稱，後者則以低廉收費作招徠。在美國進行商業
代母產子，收費約五萬五千美元（下同），當中二萬屬代母酬勞；而同樣的服務在印度收費僅二萬，代母酬勞約八
千，平足一半有多。

正因不少國家對代母生育仍採取保守態度，上述完善的法例及相宜的價格衍生出「生育旅遊」，即不欲犯禁者會專
誠跨國尋找代母生育。印度更因「生育產業」發達而稱為「代母之國」。據了解，印度女人當一次代母，報酬相等
於在當地工作十五年的人工，所以當地不少年輕女士更會爭做代母，可謂有價有市。

除價錢之外，代母生育後的法律支援是另一更大的考慮。印度曾有代母懷胎十月誕下嬰兒後，因不捨腹中塊肉，反
過來與提供受精卵的夫婦爭奪撫養權鬧上法庭，代母最終以血親因素勝訴才獲得嬰兒撫養權。事件發生後，印度醫
學會就發布過指導方針，建議代孕前先簽訂協議，列明代母將放棄與嬰兒的所有關係及權利。美國加州更有「統一
親子地位法」規範代母，列明代母協議的法律效力及賦予小孩血親撫養義務，亦有商業公司及律師樓為有意尋求或
成為代母者提供服務。

「生育旅遊」星政府或不追究

而嚴禁代母的新加坡則有不少人進行「生育旅遊」，有當地婦科醫生表示，在新加坡以外地方由代母產子後領回當
地，政府未必會追究，反映代母生育在不同地方均禁而不止。大律師陸偉雄表示，現時香港法例只列明已婚且不育
人士可以尋找非商業代母，其他情況均不合法，所以沒有其他條例對此進行支援及配套實屬正常，所以隨時會出現
代母生育後爭奪撫養權的情況。陸續指目前香港法律對代母問題的規限較為嚴謹，他直指條例仍有放寬餘地，「唔
結婚又想生仔咪冇辦法？」不過他強調法律應以市民意願為依歸，日後若修改代母法例，應事前進行廣泛諮詢。

人類生殖科技管理局成員周潔冰不諱言本港現行法例對代母規管較嚴，因為「剛剛起步，宜緊不宜寬」。她強調「
以小朋友將來嘅福祉出發」是全個小組的同一方向，並不希望因代母問題而影響下一代的福利及心理健康。周續稱
如果現行法例有機會引起類似外國爭奪撫養權的情況，則「可能要進行檢討」，她更表示，小組有意再收緊條例
，以杜絕商業代母。

商業代母在港屬違法

就李家傑找代母生下三胞胎是否有違香港法例，食物及衞生局局長周一嶽昨日表示不會評論個別事件，但強調於本
港進行任何商業代母服務均有可能犯法。周補充，即使聘請外國代母，但曾在香港與其接觸或在香港有人擔任經理
人的工作，亦屬違法，但承認如整個代母生育過程皆在外國進行，執法會比較困難。

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版面/版頁: 港聞/A14 日期: 2010-11-04
太陽報

代母產子全球23地合法

【專案組報道】代母生育近日成全城熱爆話題，而全球最少有二十三個地方可合法找代母產子。不過，允許商業代
母的僅屬少數，亦有地方推出「生育旅遊」，提供一條龍服務。有法律界人士認為香港相關條例仍有放寬空間，但
人類生殖科技管理局成員則稱條例要考慮小孩福祉。

根據國際生育協會聯盟今年九月公布的代母生育情況問卷調查顯示，現時允許商業代母的地方不足十個，只有印度
、以色列、俄羅斯及美國一些州份。其中美國加州以法律保障完善見稱，印度則以低廉收費作招徠。在印度由代母
產子收費僅二萬美元，印度更因「生育產業」發達而稱為「代母之國」。據了解，印度女人當一次代母，報酬相等
於在當地工作十五年的人工。

而嚴禁代母的新加坡，則有不少人進行「生育旅遊」。有當地婦科醫生表示，在新加坡以外地方，由代母產子後領
回當地，政府未必會追究，反映代母生育在不同地方均禁而不止。大律師陸偉雄認為，目前香港法律對代母問題的
規限較為嚴謹，仍有放寬餘地，不過他強調法律應以市民意願為依歸。

人類生殖科技管理局成員周潔冰不諱言本港現行法例對代母規管較嚴，但強調「以小朋友將來嘅福祉出發」。

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版面/版頁: 世紀/D04 日期: 2010-11-04
明報
作者: 曾瑞明

什麼是金錢不能買的？

朋友在面書上表達對富豪長子疑在美國透過代母產下三胞胎一事感到不安，引來三山五嶽人馬一番討論︰有人為誰
兼三胞胎的母職擔憂，有口痕友說不要緊，並建議某不算少女的少女模特兒擔任奶媽一職，但眾所周知，母愛不等
同於母乳，榮華富貴享之不盡不代表有完整家庭溫暖。草民們大都推己及人，為富人第三代着想，證明絕對沒有仇
富。

中國文化其實仇窮多於仇富，錢的偉大，晉朝的魯褒在〈錢神論〉早已說得清清楚楚，他說錢是「神物」， 「有錢
可使鬼」， 「失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走」，人們「親之（錢）如兄」，但如果親之如母，即
使在現今世代仍可能會嫌誇張。所以，今次事件後，也許不少人會忽然慶幸自己有一個有名有姓的母親，日哦夜哦
。

「何必讀書，然後富貴」。然而讀書明理，本是人的基本責任，正是錢太重要，忘記了金錢不能買的東西多的是。
想起在一讀書組讀過美國政治哲學家沈岱爾（Michael Sandel）在牛津有名的「Tanner Lecture」中的一篇演講文
章︰ 〈什麼是金錢不能買的︰ 市場的道德限制〉，他正是以代母為例子說明市場的道德限制。這或許是最市場化
，視金錢為「吉無不利」的香港，最不願思考的問題，只願把問題化作虛無縹緲的所謂「道德爭議」，故作平衡地
找宗教人士議論一番，天主教理所當然地家庭最偉大，找潮人如Lisa. S 則會說代母產子很平常。納入「保守」對
「先進」的框架，卻對代母和當中的金錢運作選擇視而不見，正正因是市場高度合理化，金錢高度神聖化的香港的
盲點。另一方面，所謂道德爭議通常語焉不詳，似乎也不過是化約為是不是合法的法律問題而已。

嬰兒為何不能買賣？

其實，我們應從整個討論中隱而不見，也不會在傳媒展露勝利笑容的代母的角度去想這問題。沈岱爾指出了兩個對
市場的主要批評，一是強制（coercion），二是腐化（corruption）。

一些交易是在不情願的情况下進行，這往往是因為某方因為其經濟地位與另一方太懸殊，不平等所致。古今中外的
賣血、賣腎往往便是不情不願的成交。今次事件，代母是不是在自願的情况下「借肚」？既然是高度機密，無從稽
考，我們就先假設所有事情都做得好好睇睇，無拖無欠，我們便要想想即使雙方都心甘情願，我們會不會因為這次
交易令到一些東西的道德價值受損？直接點說，女性的生育能力可不可以商品化？

沈岱爾提及了代母產子一經典案例—— 「嬰孩M 案例」。當中的代母Mrs. Whitehead 雖然簽了合約，答允收錢後

與自己「有份」的嬰孩兩不相干，交與那位尋找BB 的夫婦Mr Stern 和Mrs Stern，後來卻母性大發，改變主意，鬧
上法庭。新澤西州的初級法院最初認為Mr. Stern既然有份奉獻精子，此事當然不屬買賣嬰兒，故認為合約生效，但
後來上訴到最高法院去，卻認為此與買賣嬰兒無異。我們可以看到所有法院的前設都是買賣嬰兒是不對的，只是爭
論這案件到底算不算買賣嬰孩而已，如新澤西州最高法院所說︰ 「在文明社會，有一些東西是金錢不能買的。」

只許富翁盡孝不許三胞胎孝母

「嬰孩M 案例」是否與買賣嬰兒無異可能尚有法律空間商榷，但嬰兒為何不能買賣卻是頗為清楚的。這是因為這會
破壞了我們對懷孕、育兒和父母的社會文化意義。生育即使不是神聖，卻也是一件人生美事。嬰孩是交由我們照顧
的，而非用來賺錢的。母親育養孩子是希望和他們一起，有一情感聯結，而不是當自己生育機器而生育的。如果代
母說有錢就沒有所謂，我們會感覺不安，甚至譴責，但如果代母如Mrs. Whitehead 那樣依依不捨，我們會覺得是人
間悲劇，母子因金錢聚也因金錢隔。女性的生育能力商品化正是威脅我們對生育為何美善的看法。

所以，有一些說法認為今次代母產子事件是中國傳統思維作祟，我甚不同意。如果我們真的重視血緣和家庭，豈會
把兩者終斷？香港道教聯合會主席湯偉奇稱從道教的觀點，李家傑的孝親之道，是合乎「百行以孝為先」的，似乎
只許富翁盡孝，不許三胞胎孝母，何其玄妙？一些女性主義者則可能會說女性應能自主地使用身體，這其和女性應
否利用身體提供性服務或者墮胎的爭論無異，在談自主的同時，小心其實掉入了你情我願你買我賣的商品化思維的
圈套。而且這很可能與性別無關，因為沈岱爾會同樣反對男性販買精子！

既然生命如此「無價」，我們好應反思一下我們為何會容忍孩子們一起上網擇傭工，潛移默化「教育」他們人是可
以買賣（其實人家外傭只是出賣勞力而已，偏偏不少香港人像蓄奴一樣），為何父母會把子女當作投資物品，養兒
防老？為何可以容忍孩子每天進入學校尋求的知識高度商品化？我們其實是不是已是共謀而不自知，還老愛作道德
審判？生又何歡，死又何苦。那位三兒的父親所言甚是︰ 各界請給我們的孩子多一點空間！金錢不是什麼都能買的
。

文?曾瑞明香港大學博士生，專研道德哲學和政治哲學

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版面/版頁: 國際視野╱精選/B06 日期: 2010-10-29
中國報(馬來西亞)

買肚產子掀道德爭議 “三胞胎沒媽媽好可憐”

香港富商李兆基未婚長子李家傑於國外以代母產子，不單止是罕見的三胞胎，更是清一色男孩，當中牽涉的道德倫
理問題，引起社會熱烈討論。公眾也關心3個孩子的成長問題，由於他們是經代母誕生，日後缺乏母親照顧，會否影
響成長？

　有巿民在電台節目直斥太子爺做法“沒有道德”，將有錢人“大晒”精神發揮極致，令“BB一出世就好像死了媽
媽一樣”；有網民更指“（三胞胎）沒有媽媽真是好可憐，還要是全世界都知這個才慘”。

港政界抨擊

　李小姐週三在港台烽煙節目《千禧年代》直斥李家傑“在外面找個人生小孩”做法不道德，“BB一出世就好像死
了媽媽”。

　不少聽眾不滿李家傑用錢買肚產子，發揮“有錢什麼都可以”富豪精神，其中盧先生直言李家傑的做法令人難受
，“是不好的示範”；林先生斥責“（李家傑）用錢（買肚）讓爸爸開心……有錢都不要做到這麼極端，挑戰道德
”。

　現為人母的立法會議員何秀蘭不認同李家傑做法，她以母親角度看今次事件，認為李家今次並非真正愛錫兒童
，也沒有考慮過公開三名兒子由代母所生的身分，對他們日後可能會造成的歧視和打擊，　她說：“現在他們一出
世就冇沒有媽媽，長大了可能會知道原來媽媽因為100萬生下他們，只是一個工具。如果真是疼愛這個小孩，應該幫
他保密”。何秀蘭認為較理想的做法，是透過領養而非找代母產子。

　立法會議員李永達指出，以代母方式產子是李家傑個人決定，但他認為這對孩子不公平，雖然以李家財力，絕對
可令孩子在最好物質條件下長大，但他們失去了母愛，那不是物質可以取代。

　人類生殖科技管理局主席梁永立接受香港《明報》訪問時說，當局短期內沒有計劃放寬人類生殖科技法例，包括
放寬商業代母產子。管理局的倫理委員會極關注透過輔助生育出生的嬰兒於出生後的福利，希望這些嬰兒能在有父
母的家庭長大，避免在單親家庭成長。

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版面/版頁: 豪門誕孫/A04 日期: 2010-10-28
明報

代母產子尺度值得探討 亂倫必須嚴防

恒基集團副主席李家傑僱請代母產子，雖然未婚，但是一下子成為三胞胎的爸爸，這件事，內涵豐富，不同人從不
同角度和着眼點，會有不同認知。不過，無論這次豪門代母三胞胎如何多姿多采，道德層面肯定仍然是備受關注焦
點之一，從坊間茶餘飯後討論話題看來，如果孩子福祉得到優先關顧，以代母方式做爸爸或媽媽未嘗不可，顯示港
人對於代母產子的接受程度不低。本港法制有關代母產子的規定是否過於嚴苛？是否與時代演變脫節？如何防止因
為不知代母是誰而可能發生的亂倫問題等等，都值得進一步討論。

李兆基家族接受代母產子

反映傳統道德價值因時而變

李家傑是超級富豪、恒基集團主席李兆基的長子，現年47 歲，是城中著名鑽石王老五，這次他突然宣布已經成為三
胞胎的父親，使人愕然，而且三胞胎是李兆基家族的首名男孫，對講究傳宗接代的大家族而言，三胞胎之出現，有
更深層意義。市民對此事興趣，大多着眼於李兆基家族的傳承，而李兆基老先生抱孫照片所顯露喜悅之情，透過集
團發言人表示「從未這樣開心」，相信是他真實心情的寫照。

李家傑未有妻子或公認女性伴侶，這次找代母產子，目的就是為了做爸爸，不過，孩子甫出生即與生母分離的情况
，在中國傳統社會被視為並非值得高興的事，李家是一個傳統家庭，由李兆基為此事捐錢做善事和給員工派利市
，耗費3300 萬元，以取「生生不盡」的吉祥意頭，其重視傳統可見一斑。李兆基對代母三胞胎孫兒的喜悅，某一程
度顯示其傳統道德、價值觀念也在調整，與時代同步演進。

相對而言，本港在有關代母產子的規定，與時代氛圍比較，顯得相當嚴苛。根據《人類生殖科技（牌照）規例》
，本港只容許不育夫婦找代母作人工輔助生育，同居男女或同性戀等一律不准許，亦不能有商業成分，而精子及卵
子都須來自這對夫婦，代母只是借肚，與嬰兒無基因關係。另外，本港法例訂明懷孕及生產者（包括代母）最終擁
有嬰兒所屬權，如代母生產後不願將嬰兒交還，即使事前有協議訂明，委託人也無計可施。由於香港對代母生育有
這些嚴格規管，想找代母的人往往會到海外。李家傑的三胞胎，就是在美國由代母誕下的。

李家傑的「爸爸歷程」，按本港法例規定，是不獲允許的，不過，政府的尷尬立即顯露出來，若按本港法例，李家
傑不可能成為三胞胎的父親，但是三胞胎生在美國，本港法例管不到，而以李家傑的香港永久居民身分，他的三胞
胎就是香港的永久居民。特區政府在法例和現實面前，角色顯得有些奇怪。

本港有關代母規例的嚴謹，目的在避免像外國一樣衍生「爭仔」訴訟及社會爭拗。事實上，美國1986 年曾發生「嬰
兒M」（Baby M）案例，一名婦女因健康問題擔心生育，邀請代母以丈夫的精子傳宗接代。事成之後，代母的母性大
發，與該對夫婦爭奪女兒的撫養權。此事最終由新澤西州法院判定委託代母的夫婦勝訴，代母則獲准每周有權探望
女兒。事件在當地引起一連串道德爭議，也突顯了代母在生育協定及基因問題衍生的角色衝突，前任生殖科技管理
局主席梁智鴻表示，香港法例希望避免這種社會矛盾。

代母此事，基於宗教信仰和道德標準，一開始就存在爭議，事實上，本港規定以家庭為單位的代母安排，應該可視
為在幫助不育夫婦和道德規範之間，取得了一個平衡；但是因為規定嚴格，而美國較寬鬆，以美國的科技優勢，代
母生育的技術安排可謂駕輕就熟，另外，在美國找代母產子，不妨礙子女在香港的身分和資格，所以香港已知找代
母的人，都會到美國安排服務。這種情况，對本港生物科技的發展和提升，因為缺乏實踐環境，無疑起着窒礙效果
。這是嚴格規範而付出的代價。

幫助有需要者享父母樂趣

但須防後遺症

反對代母的一個意見認為，人工繁殖會破壞傳統的家庭倫常制度，到底誰是母親？兒童很容易出現角色混淆，社會
上不知誰和誰有血緣關係，可能出現亂倫，必須提防這樣的後遺症。

香港有關代母的規例是有實際效用的，幫助到有需要者可以一嘗為人父母的樂趣；然而，隨着科技發展、社會演進
和道德尺度因時而變，有關規例值得作進一步探討。

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版面/版頁: 觀點/A30 日期: 2010-10-28
明報
作者: 蔡子強

代母產子的道德爭議

超級富豪第二代以代母產子，一時成了全城熱話，昨天更成了多份報章的頭條。

有人慨嘆香港有關法例嚴苛，讓這宗「美事」只能在美國而非香港發生，為何香港不能將有關法例放寬呢？

代母懷孕便是指一對夫婦，因為妻子基於種種原因（如有嚴重盆骨病、沒有子官，或有慣性流產等），不適宜親自
懷孕，於是便另行物色一位婦女，借用她的子宮來妊娠。不少歐洲國家如德國、法國、荷蘭、瑞典及愛爾蘭，以至
亞洲的日本，均禁止代母懷孕，但美、英兩國則屬例外。

代母懷孕本港未有正式個案

2000 年6 月本港通過《人類生殖科技條例》，當時生殖科技臨時管理局曾表示絕不鼓勵使用代母。在本港，不育夫
婦必須要有足夠的醫學證明，女方完全不能懷孕，方可申請由代母懷孕，而且不能牽涉商業性代母，即以金錢及其
他利益，要求第三者代孕。

正正因為法例嚴苛，雖然過去有不少不育夫婦個別人士，要求採用代母來懷孕，但至今本港仍未有正式個案。除了
今次的例子之外，在2005 年，前立法會議員陸恭蕙與外籍男友，亦在美國借代母誕下一名女嬰。

有人從自由主義角度出發，認為代母懷孕牽涉到的只是3 個成年人（即是父親、母親、代母）之個人選擇，其他人
並不會因此受到任何損害，旁人難以真正了解到一對不育夫婦所承受的身心痛苦，因此亦無權剝奪這些人的選擇權
。

美國兩宗案例引發爭議

但有人亦會從代母可能引發的道德、倫理爭議，尤其是第四者（即嬰兒）的權益，這些角度來考慮問題，因此得出
截然不同的結論。且看以下兩個案例：

1986 年，美國的史東（Stern）先生及太太，以7500 美元作為代價，委託韋希特（Whitehead）太太作為代母，誕

下小女孩。但韋氏旋即被親情所打動，即使史東夫婦取得法庭手令，但她仍拒絕交出嬰兒，甚至鬧出史東夫婦偕同
警察來到韋氏家裏，嬰兒卻被韋氏從睡房窗口偷偷運走這樣戲劇性的場面。經過私家偵探的明查暗房，被匿藏起來
達3 個多月的小女孩終於被找到，在韋氏的呼天搶地聲中，小女孩從她「母親」懷中被強行奪走。案件最終鬧至新
澤西州最高法院，史東夫婦獲判勝訴，但韋希特太太卻獲法庭額外體恤，批准她每周均可以探望小女孩。這便是當
時轟動全美，引起公眾廣泛爭論的Baby M 案。

爭相捨棄嬰兒傷害或更大

而且不單雙方爭奪嬰兒僵持不下是問題，如果雙方爭相捨棄嬰兒，所造成的傷害可能更大。以下是另一個發人深省
的真實例子。

1983 年，美國的馬勒可夫（Malahoff）先生及太太， 以1 萬美元作為代價， 委託史迪華（Stiver）太太作為代母

，誕下小男孩，但嬰兒旋即被發現受到細菌嚴重感染，可能導致失明、失聰及弱智。相信任何人都可以想像到，孩
子頓時成了雙方互相推諉的「人球」。馬勒可夫先生原本想藉着一個小孩來維繫他的婚姻，結果事件卻導致他夫婦
離異收場；史迪華夫婦原本想賺一筆錢，用來償還債務以及出外度假，結果不單止錢拿不到，還要為自己的家庭添
上額外的包袱。諷刺的是，雙方最後均不排除在適當時刻，會再嘗試簽署類似的代母協議。

這兩個案例，或許可以給那些急於要求放寬代母合法化的支持者，來一記暮鼓晨鐘。

作者是中文大學政治與行政學系高級導師

蔡子強

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