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Homoerotismo y Homosexualidad

Se parte desde el punto de vista, que la misma sensibilidad social ha ido adquiriendo, que antes de ser
calificada como homosexual, una persona ha de ser reconocida y respetada precisamente como persona.

Aspectos Antropológicos
Término acuñado por primera vez en 1869. «La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o
mujeres que experimentan una atracción sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo
sexo Reviste formas muy vanadas a través de los siglos y de las culturas Su origen psíquico permanece
en gran medida inexplicado» (CEC 2357). Para determinar un tipo de comportamiento homosexual, es
preciso atender más bien al tono de la relación interpersonal para considerar la posibilidad de una cierta
tendencia erótica.

El catecismo para adultos de la conferencia alemana, refiere el tema a presentarlos desde sus modalidades
que adopta la homosexualidad y una segunda nota sobre proceso evolutivo:
Proceso evolutivo:
1. El marcado por la homosexualidad descubre en un proceso doloroso su diferente modo de ser.
2. Necesidad de satisfacción con personas de su mismo sexo.
3. Reciproca toma de contacto personal
4. Relaciones homosexuales, convivencia de parejas a una comunidad de larga duración.
Recalca la necesidad de distinguir entre acuñación homosexual y acciones homosexuales.

Datos Bíblicos
Antiguo Testamento
La creación presenta al ser humano, creado a imagen de Dios y llamado a realizar esa iconalidad en su
vocación al encuentro personal. Y, ya en el texto Gén 19, 1-11 (Destrucción de Sodoma y Gomorra)
teoría de la retribución, que vinculaba el mal físico con el mal moral. El relato parecía señala
concretamente el tipo de desorden moral de las cinco ciudades:
1. Verbo Yada: conocer en sentido sexual (943, sólo 10 en clave sexual hetero) (Sakab relaciones
homosexuales)
2. Hombres rodean la casa de Lot (Todo el Pueblo)
3. Lot ofrece sus Hijas
Interpretación se debe hacer en clave de hospitalidad: Los nómadas hebreos, representados por Abrahán
(Gen 18), son hospitalarios, mientras los sedentarios cananeos, reflejados en los sodomitas, tratan de
abusar del huésped. El texto tiene una intención polémica contra la frivolidad de los pueblos cananeos.
De todas formas, lo que queda claro es que las gentes de Sodoma desprecian al extranjero. Y eso es lo
que les acarrea su perdición.

En Levítico 18, 22; 20, 13: se encuentran dos condenas contra la homosexualidad: una apodíctica y otra
condicional. Es significativo que no se mencione ni condene en ellos la homosexualidad femenina. Y por
otra parte, se condena la “actuación”, no la “condición” homosexual. Se condena la actuación completa,
no el afecto entre personas del mismo sexo (Caso de David y Jonatán 1 Sam 20, 2 Sam 1).

Nuevo Testamento
La homosexualidad aparece mencionada en textos paulinos que recogen los catálogos de pecados que
habían sido acuñados por el estoicismo y eran conocidos y repetidos en la cultura helenista.

Rom 1, 26-27: La naturaleza no es para él un dato independiente, sino que dice relación al Dios creador
Así que «cuando lo natural se convierte en antinatural, esto constituye para él un síntoma de la apostasía
Con lo cual se da a entender indirectamente que el "acto sexual" natural está de acuerdo con la voluntad
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y el orden de Dios» Las prácticas homosexuales del ambiente pagano, no se compaginan con la nueva
vida recibida del Espíritu del Resucitado.

Sería abusivo tratar de establecer distinción entre las causas que matizan la eventual culpabilidad de la
persona. Y sería injusto extraer del pensamiento paulino una especie de condena absoluta a la persona
homosexual.

Mensaje de los Obispos de EEUU: «si alguien es homosexual, Dios no lo ama menos por ello El amor
de Dios siempre se ofrece a quienes quieran acogerlo» Nada m nadie podrá apartarnos del amor de Dios
manifestado en Cristo Jesús Señor nuestro (cf. Rom 8,38).

Historia de la reflexión Cristiana


 San Agustín: Sodoma perdida por la sodomía. En el texto de Rom, 1, 27-29 compara la
homosexualidad con el meretricio. El criterio es el uso “natural” de los miembros con vistas a la
finalidad procreadora.
 Santo Tomás: describe la homosexualidad dentro de los pecados contra Naturam:
o Inmundicia o masturbación
o Homosexualidad o masturbación: es descrita como una relación (Concubitus) “como el sexo no
debido”
o Bestialidad
En el contexto de la Teología Moral Fundamental: se interpreta la naturaleza humana en clave bio-
fisiológica. Todo pecado va contra la naturaleza personal del ser humano, llamado a la felicidad, es decir
a la realización de su ser personal, en comunión con los demás y con Dios.

 San Alfonso estudia la homosexualidad entre las especies de lujuria consumada, que van contra la
naturaleza, subrayando que la razón última de su inmoralidad es su inadecuación para la generación
de la prole.
 Los manuales posteriores, formulan su juicio en la generación. A veces, consideran el agravante del
pecado contra la caridad que se evidencia en la cooperación recíproca al pecado.

Doctrina de la Iglesia
1. Concilio de Elvira condena el abuso de menores
2. La condena explícita de la sodomía es en el de Concilio de Toledo 693.
3. En el siglo XVII el Santo Oficio condenó la pederastia, la sodomía, y la bestialidad.

Entre los documentos reciente de la Iglesia se trata siempre de considerar la dignidad común, de la
persona.
 Persona Humana: pone en alerta sobre el juzgar con indulgencia y hasta excusar, las relaciones de
las personas del mismo sexo (# 8). Ello, se opone al Magisterio de la Iglesia. Incluso se habla del
establecimiento de una comunión de vida y de amor análoga al matrimonio. Establece una distinción
entre la moralidad objetiva de la homosexualidad y la culpabilidad de la persona concreta.
Parte de Rom 1- 24,27 para decir que las relaciones homosexuales son presentadas como actos
intrínsecamente desordenados y como consecuencia de la repulsa de Dios por parte del hombre.

La culpabilidad de las personas debes ser juzgada con prudencia. Refirma que la sola referencia a la
Sagrada Escritura no puede concluir inmediatamente nada sobre la responsabilidad y culpabilidad de
cada persona.

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La declaración pide que las personas homosexuales sean acogidas en la Iglesia con compresión y
sostenidas en la esperanza de superarse a sí mismas y de integrar su inadaptación social. Método pastoral,
no puede partir de una justificación moral de estos actos por considerarlos conformes a la condición de
esas personas.

 Orientaciones educativas sobre el amor humano: parte de la antropología evolutiva de la sexualidad


para afirmar que la homosexualidad impide a la persona llegar a su madurez sexual, tanto desde el
punto de vista individual como interpersonal. Criterios:
 Punto de vista moral: juzgar con prudencia, sin reconocer una justificación moral
 Punto de vista pastoral: acoger con comprensión y sostenerlo en la esperanza, será preciso
individuar las causas: 1. Factores fisiológicos o psicológicos. 2. Falsa educación. 3. Falta de
evolución sexual normal; hábitos contraídos, malos ejemplos

 Congregación para la doctrina de la fe 1986 carta contra la Homosexualitatis problema: se invita a


buscar los fundamentos para el juicio moral en los mismos principios de la ética general cristiana.
Pide prestar mayor atención a los estudios de la ciencia humanas para elaborar un juicio crítico, para
ello habrá de contarse con una base de tipo antropológico-racional y una base específicamente
cristiana.

 Parte de la antropología donde afirma que la relación sexual interpersonal es una unión de amor
y capaz de dar vida. Su modelo original en la relación conyugal.

 Recuerda que la sexualidad significa y simboliza la vocación a una existencia vivida en la auto-
donación. La homosexualidad se caracteriza por la autocomplacencia, por ellos, representa una
dificultad para ejemplificar el amor interpersonal cristiano. Para ello apela al Génesis, para
recordar que el proyecto creador sobre la sexualidad ha sido trastornado por el pecado original.
Trata de evitar el maximalismo, refiriéndose solo al comportamiento homosexual. Y en el N.T.
menciona a 1 Cor 6,9; Rom 1, 18, 32; 1 Tim 1, 10, pero son colocados en un contexto salvífico,
que trasciende la legalidad veterotestamentario y utiliza un lenguaje muy matizado para evitar la
confusión de la homosexualidad y los actos homosexuales.

 Principios éticos:
 Persona que se comporta de manera homosexual obra inmoralemente
 La actividad sexual anula el rico simbolismo y el significado, para no hablar de los fines, del
designio del Creador en relación con la realidad sexual.
 Esto no significa que las personas homosexuales no sean a menudo generosas y no se donen
así mismas.

 Orientaciones para la práctica pastoral


 Solo lo que es verdadero puede ser también pastoral. Se exhorta a la persona homosexual a
llevar una vida casta y recordarle la dignidad incomparable de Dios.
 Comunidad cristiana recocnocer su vocación a asistir a estos hermanos, evitándoles la
desilusión y/o aislamiento.

 Catecismo de la Iglesia Católica


El Catecismo contempla tanto la dimensión procreativa como la unitiva de la sexualidad Podría haber
considerado también la homosexualidad como un paso que es preciso superar en el proceso evolutivo de
la maduración personal y de su apertura a la relación mtersexual.

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El Catecismo de la Iglesia Católica, no se limita a trazar estas líneas de comportamiento con relación a
las personas homosexuales Trascendiendo el juicio ético abstracto, también a ellas les recuerda el ideal
ético de la castidad cristiana y su propia responsabilidad moral.

Para un juicio Ético


Es necesario distinguir entre valoración objetiva, la calificación de la culpabilidad

a. Valoración objetiva
Van en contra de la naturaleza porque no manifiesta la oblatividad humana y para significar el amor de
Dios a la humanidad.
(Catecismo Alemán) Las acciones homosexuales excluyen de raíz una plena polaridad sexual y la
procreación de la descendencia. Por tanto, las relaciones homosexuales adolecen de esterilidad. Ni el
orden de la creación ni la terea que Dios encomienda al hombre y a la mujer permiten considerar la
homosexualidad como acuñación de igual valor que la heterosexualidad.
La doctrina católica afirma la inadecuación moral objetiva de la homosexualidad. La razón última de ese
juicio se basa en la verdad misma de la persona, llamada a vivir en el amor. El amor en cuestión presenta
su especificidad, que deriva del don total de sí al otro con vistas a una comunión interpersonal
(significado unitivo) y a la vez transpersonal (significado procreador).

b. Responsabilidad personal
Hay que considerar el grado concreto de responsabilidad, sobre la base de la efectiva consciencia y
libertad de la persona y, por tanto, sobre la base del peso de las diversas formas de “condicionamientos”
del comportamiento humano responsable.
Hay que atender a la historicidad de la persona, que se refleja en la historicidad de su actuar. Y ella ha
de entenderse en la perspectiva de la historia de salvación. Todos los seres humanos se encuentran bajo
el influjo del mysterium iniquitatis y a la vez del misterium salutis.
 Recordar la distinción entre la condición y el comportamiento homosexual. El simple hecho de
tener tendencias homosexuales no entra en el campo de la moralidad
 Ha de ser exhortados a vivir la castidad y superar las dificultades que le impiden realizar la
dignidad personal. Se habla de considerar la posibilidad de evitar el mal mayor o de conseguir el
más alto de los valores posibles de cada situación concreta. Recordándole la fidelidad a una
pareja, que sería el mal menor de la promiscuidad.
 Más allá de la condena o de la justificación, es necesario recordar el déficit y la limitación del
patrimonio universal y no dejarse abandonar a los méritos de la propia conducta

c. Implicaciones sociales
 Se afirma el deber moral de promulgar una reforma de la legislación que elimine las medidas
discriminatorias para las personas homosexuales
 Pero existen ámbitos en los que no es discriminación injusta tener en cuenta la tendencia sexual,
por ejemplo en la entrega de los niños en adopción o custodia.
Ni el matrimonio ni la familia son instituciones sujetas a la invención subjetiva de la persona o de la
pareja. La comunidad cristiana no puede mirar con indiferencia cualquier tipo de unión.

Por:
Edgar Andrés Quintero

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